第一篇：以我的家鄉(xiāng)為點(diǎn)看近30年來中國農(nóng)村宗族觀念的變化

近三十年中國農(nóng)村宗族制度與觀念的變化

—以我的家鄉(xiāng)為例

我的家鄉(xiāng)位于魯西北平原，這里是美麗富饒的華北平原的一隅，是齊魯文化共同浸淫的土地——它兼有齊文化之不拘一格降人才的開拓創(chuàng)新，又有魯文化明禮儀、知進(jìn)退的宗法遵守。我深植于這片土地，耳濡目染這里的深情厚土。在我從小至今的見聞中，對于我的家鄉(xiāng)發(fā)生的有關(guān)宗族的事情，記憶尤為深刻，探尋的也很多。自學(xué)習(xí)中國社會(huì)史以來，腦子里便有了這么一個(gè)想法?，F(xiàn)在就把自己的一點(diǎn)拙見放在這里，希望與老師探討。

宗族產(chǎn)生于我國原始社會(huì)末期。一種以血緣為基礎(chǔ)的組織和社會(huì)團(tuán)體，在我國的歷史長河中，一直生生不息。宗族制，緣于禮，重血緣，建立在固有的民族文化土壤之上，與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，有其長期存在的合理性和有效性。究其原委，在于封建社會(huì)對儒家倫理觀念的強(qiáng)調(diào)、貫徹，在于國家對宗族父權(quán)的支持，以及在法律上承認(rèn)宗族組織的合法性等有關(guān)。在我看來，這里還有一個(gè)原因，就是五千年來中國人沒有自己嚴(yán)格的宗教信仰。首先，雖然中國人有那么或多或少的一點(diǎn)佛教習(xí)俗，但是佛教在中國的影響力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像基督教在西方社會(huì)那樣的滲入到生活中的方方面面，被人們普遍接受和信仰；其次，道教在中國好像只存在于神話以及丹藥神符上，所以更是勢微；再次，被我們廣泛接受的儒教，更多的是一種文化信仰，而非宗教。原始社會(huì)以來，中國人唯一的崇拜就是祖先崇拜，大到王族世家，小到獨(dú)戶小門無不如此，這也是宗法制的真正凝聚力所在。當(dāng)然，建國以來，宗族制度及其影響已經(jīng)日漸勢微了，尤其是在經(jīng)歷了近一百年的民主主義革命，以及那個(gè)激情的紅色年代之后。我現(xiàn)在主要講述的也只是近三十年的一點(diǎn)變化。

上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，改革開放如春風(fēng)般吹過中國的大地，而中國的農(nóng)村正經(jīng)歷著人民公社集體所有制到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的轉(zhuǎn)變，隨著經(jīng)濟(jì)制度的變化，農(nóng)村的面貌風(fēng)氣也在深刻的變化。宗族制度以及宗族觀念也在悄悄發(fā)生著變化。

首先，表現(xiàn)在村官的產(chǎn)生上。以前村長以及村委書記都是由大家大戶中有威望的人直接出任的，而且在村委會(huì)中保持著一種權(quán)力與利益的平衡。即大家大戶在村的權(quán)力機(jī)構(gòu)中占有的位置是相對平衡的，也就是說最高權(quán)力一般逃不出這幾 大戶人家，但又不會(huì)集中到某一個(gè)大家。這有點(diǎn)像美國的民主共和之爭。以我們村為例，我們村有周、臺(tái)、范三大姓氏家族以及一些零散的小戶人家。周姓一支是二百多年前從稍微遠(yuǎn)一些的地方遷來的，如果再往前追溯，大概是明王朝“靖難之役”后從山西遷過來的。所以在我們村，周姓人家是最多的。這個(gè)現(xiàn)象的直接結(jié)果是從六十年代一直到九十年代初的兩任村委書記都是周姓。所謂的平衡在這里體現(xiàn)在村長以及村主任分別來自臺(tái)以及范姓。九十年代后村委書記經(jīng)歷了短暫的范姓換成了臺(tái)姓，但是也并非選舉產(chǎn)生。一直到二零零九年在村民選舉后，經(jīng)過鎮(zhèn)政府確認(rèn)，終于產(chǎn)生了第一屆所謂的民意村委。這種變化說明了宗族在農(nóng)村政治生活中已經(jīng)不能發(fā)揮它以前那么大的作用了，村官的產(chǎn)生主要看其個(gè)人能力與威望，而不是他背后家族的人多勢眾。

其次，在農(nóng)村產(chǎn)生糾紛之后的處理上也體現(xiàn)了宗族制的變化。所謂“中國為宗法社會(huì)氏族組織，實(shí)歷三四千年而未變”。在某種意義上可以說，中國封建社會(huì)是家法與國法并存的“二元法律結(jié)構(gòu)”。“每有紛爭，最初由親友耆老和解，不服則訴諸各房分祠，不服則訴諸疊繩堂。疊繩堂為一鄉(xiāng)最高法庭，不服則訟官矣”。總體來看，歷代封建國家都或明或暗地承認(rèn)宗族法規(guī)的地位，這種承認(rèn)有如下幾種方式： 一是已經(jīng)為宗族家法懲處者，國家一般不再懲處； 二是官府可以直接引用犯者所屬家族的家規(guī)族法作為對其決定處罰的依據(jù)； 三是官府直接授權(quán)將其犯者交于其家族懲處； 四是官府直接承認(rèn)其家族所制定的家法有效。當(dāng)然我們村不可能像引用中描述的那些世族大戶一樣有那么嚴(yán)格的機(jī)構(gòu)制度。但是總體上也體現(xiàn)了這種存在。無論是同一姓家族內(nèi)部之間的矛盾還是不同姓之間的矛盾，人們都習(xí)慣于訴諸家族內(nèi)部有威望的長者，然后通過這些長者的不斷溝通妥協(xié)產(chǎn)生處理辦法。關(guān)于其原因，首先人們覺得政府法庭的程序繁瑣而危險(xiǎn)，另外也不希望他們內(nèi)部的爭端引起外界的關(guān)注, 正所謂家丑不可外揚(yáng)。而現(xiàn)在，我們所處的是法制社會(huì)，家族的處理辦法只能在出現(xiàn)小的紛爭時(shí)起一定的作用。當(dāng)矛盾到一定級別時(shí)，人民法庭以及人民法院才是最有效的處理的地方。

再次，在村風(fēng)村貌上也有著深刻的變化。以前，同一姓大家族的各戶往往居住的比較靠近，這樣產(chǎn)生的前街臺(tái)家，后街以及西街周家，東街范家等等。不但在居住上，在種地上，也往往是同姓家人相互靠近，相互協(xié)助。這在生產(chǎn)以及生活方式比較落后的時(shí)候確實(shí)能讓人體會(huì)到大家庭的溫暖。那時(shí)候如果同姓家族 2 中，如果有誰家修蓋房屋或者有病有災(zāi)，整個(gè)家族都會(huì)不計(jì)回報(bào)的有錢出錢，有力出力，如果這家沒有很好的度過這道坎，不但本家人會(huì)感到慚愧，外家人也是會(huì)嘲笑整個(gè)家族的?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)大潮吹過每一個(gè)角落，這樣的互幫互助永遠(yuǎn)成為了過去時(shí)。人們相互協(xié)作的基礎(chǔ)是利益的共享，如果看不到利益，即使親兄弟也難以共事。不知這樣的變化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的必然還是道德缺失的影響，或是共同作用的結(jié)果。

近三十年來，中國一直在發(fā)生著翻天覆地的變化，我們家鄉(xiāng)的變化只是冰山一角，而關(guān)于宗族制度和宗族觀念的變化更是滄海一粟。只是希望在經(jīng)歷這種變化的同時(shí)，我們都能安靜的好好想一想，我們在這種變化中應(yīng)該摒棄什么，應(yīng)該堅(jiān)持什么？現(xiàn)在這種變化是我們想要的嗎？到底哪種變化對于我們以及我們整個(gè)國家民族是最理想的？

與所有獨(dú)立思考并見解的同仁們共勉！