第一篇：結(jié)合《定風(fēng)破》談?wù)勌K軾達(dá)觀淡定的人生態(tài)度及對(duì)你的影響

結(jié)合《定風(fēng)破》談?wù)勌K軾達(dá)觀淡定的人生態(tài)度以及對(duì)自己的影響

《定風(fēng)破》這首詞寫(xiě)于宋神宗元豐五，這就是北宋著名的文字獄——“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使。當(dāng)時(shí)身心俱受摧殘的蘇軾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，踏進(jìn)了黃州的大地。在這塊偏僻但風(fēng)景優(yōu)美的楚天荊地，貫通儒釋道三家思想的東坡先生，仰觀象于天，俯取法于地，思考宇宙、人生、社會(huì)的各種問(wèn)題，經(jīng)過(guò)一番精神的煉獄之旅，終于獲得了精神上的大解放，心靈進(jìn)入了一種澄明的境界。才華橫溢的蘇軾，賦詩(shī)作文，表達(dá)自己這種精神上的探索和收獲。1082年的某一天，因生活貧困的東坡先生，路上遇雨，因?yàn)闆](méi)有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走。本是一場(chǎng)常見(jiàn)的雨，在常人看來(lái)已是習(xí)以為常，而深諳宇宙、人生之道的蘇軾，卻怦然心動(dòng)，靈感來(lái)襲，輕輕一吟，便成了千古絕唱。

我們先看詞的上闋，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！弊髡哂煤軓?qiáng)烈的字眼來(lái)描繪這一場(chǎng)雨，所謂“穿林打葉”，意指雨的兇猛，雨點(diǎn)穿過(guò)樹(shù)林，打在樹(shù)葉上，也打在蘇軾和同行者的身上，這當(dāng)然是相當(dāng)?shù)睦仟N了。但是，蘇軾卻不覺(jué)得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對(duì)風(fēng)雨，他悠然自得，并勸同行者“莫聽(tīng)穿林打葉聲”。任你風(fēng)雨肆虐，我自坦然面對(duì)。勸同行者“何妨吟嘯且徐行”，既然大自然的風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩(shī)放歌，徐徐前行。這里主要是寫(xiě)作者的心態(tài)、定力和持守。面對(duì)自然的風(fēng)雨也好，人生的風(fēng)雨也好，需要你用平靜悠閑的心態(tài)，相當(dāng)大的定力和持守去面對(duì)?！澳?tīng)”二字是對(duì)風(fēng)雨打擊的否定，“何妨”二字是對(duì)悠閑人生態(tài)度的肯定，這兩句分別從否定和肯定兩個(gè)方面來(lái)表達(dá)作者的思想情感。在雨中行走，按照生活常態(tài)，當(dāng)然是騎馬勝過(guò)竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說(shuō)：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？”這里當(dāng)然不是寫(xiě)實(shí)，而是繼續(xù)寫(xiě)自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)。當(dāng)自己擁有淡定悠閑的心態(tài)時(shí)，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過(guò)騎馬揚(yáng)鞭疾馳而去。這里還隱含了兩種生活的對(duì)比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經(jīng)了政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾越來(lái)越認(rèn)同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。他進(jìn)一步激勵(lì)自己：“誰(shuí)怕？”意思是說(shuō)，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問(wèn)句，意在強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度。為什么要強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度呢？因?yàn)閷?duì)于蘇軾，這就是他一生的生活態(tài)度，而“一蓑煙雨”也象征人生的風(fēng)雨、政治的風(fēng)雨。而“任平生”，是說(shuō)一生任憑風(fēng)吹雨打，而始終那樣的從容、鎮(zhèn)定、達(dá)觀。這一句簡(jiǎn)直就是蘇軾一生生活的寫(xiě)照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，但是在精神上，他始終沒(méi)有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動(dòng)的心，體現(xiàn)蘇軾的樂(lè)觀的人生態(tài)度。

我們?cè)倏丛~的下闋，“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這既是寫(xiě)景，也是表達(dá)人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當(dāng)你對(duì)人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會(huì)永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折之中，就會(huì)在微冷的醒覺(jué)中升起一股暖意、一線希望，是對(duì)生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。在此基礎(chǔ)上，蘇軾進(jìn)一步徹悟人生：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”歸去之后，看剛才刮風(fēng)下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風(fēng)雨，所謂晴，不過(guò)是人心中的幻象而已。都微不足道。他在此勸人既不要因風(fēng)雨而擔(dān)驚受怕，也不要因陽(yáng)光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來(lái)似乎有些唯心的色彩了，其實(shí)這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應(yīng)該說(shuō)蘇軾的一生基本上達(dá)到了這一境界。

作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們?nèi)匀粚?duì)蘇軾的人生哲學(xué)有相當(dāng)大的認(rèn)同。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、心理壓力日趨增大的今天，蘇軾的作品像一付清涼劑，讓我們浮躁不安的心靈得到絲絲的撫慰；它們亦如晨鐘暮鼓，時(shí)時(shí)提醒我們要安頓好自己的心，要以一顆寧?kù)o的心去看待世間的一切，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇軾達(dá)觀淡定的人生態(tài)度，在學(xué)習(xí)題豁達(dá)的胸襟?！抖L(fēng)破》不僅是詩(shī)詞上的佳作更是人生中的精神上的糧食。

第二篇：試比較儒道佛三家的人生態(tài)度,并結(jié)合自身實(shí)際談?wù)勅寮覍?duì)你人生態(tài)度的影響

試比較儒道佛三家的人生態(tài)度,并結(jié)合自身實(shí)際談?wù)勅寮覍?duì)你人生態(tài)度的影響

一、儒家的人生態(tài)度：“入世”、“有為”、“現(xiàn)實(shí)”的人生態(tài)度

（一）“入世”：所謂“入世”，就是表示儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋，它也不關(guān)注向上的、向天國(guó)的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。儒家創(chuàng)始人孔子有這兩句名言：

一是“未知生，焉知死？”，就是重視生命，不關(guān)注死亡以后的狀態(tài)。

二是“未能事人，焉能事鬼？”，人現(xiàn)在這么郁悶煩惱，自己的事情還沒(méi)治理好，搞這么多鬼事干嗎？

所以孔子說(shuō)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這就是說(shuō)到儒家的“入世”的情懷。

（二）“有為”：儒家強(qiáng)調(diào)“有為”，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任與使命，重視為社會(huì)和他人貢獻(xiàn)。儒家對(duì)人生最大的啟示就是它強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。孔子生前周游列國(guó)十四年，到處宣傳他的思想。時(shí)人評(píng)價(jià)他“知其不可為而為之”：知道不能干你還硬要干，就不是違反客觀規(guī)律嗎？這是對(duì)孔子的最大誤解。我們說(shuō)，儒家精神的精彩就在于這番話。“知其不可為而為之”———當(dāng)你的良知判斷并確定一個(gè)一生將為此奮斗的境界，哪怕是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)境界過(guò)程中遇到多少艱難困苦，在所不惜，不放棄這種努力，不放棄這種追求。它展示的是一種百折不撓的韌性：理想暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)，但不停止努力，一旦時(shí)機(jī)成熟，這種理想就能實(shí)現(xiàn)。

有兩句話最能代表著儒家這種有為的精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息，厚德載物，都是人的一個(gè)積極有為的一種行為方式。那么我要問(wèn)，為什么中國(guó)圣賢要讓真正的君子這樣呢？這就是“天人合一”的思維模式。因?yàn)樵谥袊?guó)古人看來(lái)，因?yàn)椤疤煨薪　?，即自然的運(yùn)行是剛健有為，因此人應(yīng)該效法天道而自強(qiáng)不息。所謂天道“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，風(fēng)雨博施，陰陽(yáng)大化”，都是在這樣運(yùn)動(dòng)著，生生不息啊。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就應(yīng)該向天道學(xué)習(xí)，君子要自強(qiáng)不息。大地的品性是承載萬(wàn)物，君子要向大地學(xué)習(xí)，要寬容，要厚德載物。我們經(jīng)常談到，一個(gè)人有多少成就，就看你的肩能擔(dān)當(dāng)起多少的責(zé)任，心胸能容納多少事情。德越厚，你擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西就越多。叫厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。

（3）“現(xiàn)實(shí)”：重現(xiàn)實(shí)，就是關(guān)注生命，關(guān)注生命層次的提升，而不去玄思、探索一種神秘境界，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。儒家立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)人自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)家庭觀念，以及對(duì)社會(huì)的改造。這些現(xiàn)實(shí)的命題決定了其學(xué)說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”性特征。

所以我們說(shuō)，它是一種“入世”、“有為”和“現(xiàn)實(shí)”。

（二）“無(wú)為”。道家的超世又和無(wú)為相聯(lián)系。老子說(shuō)，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。他對(duì)知識(shí)、理性的東西，持超越的態(tài)度。哲學(xué)上講超越的概念，說(shuō)無(wú)為而無(wú)不為，就是“因物之性，順物之情，順勢(shì)而動(dòng)”，用我們今天的話說(shuō)，就是依順事物的本性，依順人的本性真情，依據(jù)本性和規(guī)律去辦事。這就叫無(wú)為。因此，道家講的無(wú)為，前面必須要有兩個(gè)字加以規(guī)定，這就是“自然”。所以我們?cè)谡劦兰覠o(wú)為思想時(shí)，一般就說(shuō)“自然無(wú)為”。美國(guó)前總統(tǒng)里根曾經(jīng)在國(guó)情咨文中引用過(guò)《老子》中的一句話：“治大國(guó)若烹小鮮”。小鮮者，小魚(yú)也。從字面上看，治理大國(guó)就像烹飪小魚(yú)一樣，不要一下鍋就動(dòng)鏟子翻攪，否則肉就要碎爛。引申開(kāi)來(lái)是說(shuō)，治理一個(gè)大的國(guó)家，就是不要擾民，不要煩雜，不要朝令夕改。換句話說(shuō)，就是要順應(yīng)事物的本性而為。這就是道家的無(wú)為。它有一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值在里面。

（三）“超現(xiàn)實(shí)”。道家的思維，說(shuō)白了就是常人這樣看，它就是不這樣看。哲學(xué)上叫超越常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這是道家的一個(gè)思想觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)它的思想就是對(duì)社會(huì)的批判。所以說(shuō)，當(dāng)我們讀《老子》《莊子》就覺(jué)得有醍醐灌頂之感，非常的清涼，因?yàn)樗非蟮哪鞘且环N超越，追求的那是一種內(nèi)心的浪漫，追求的那是一種空靈，追求的那是一種逍遙和自由。所以，我們說(shuō)道家的人生態(tài)度是“超現(xiàn)實(shí)” 的。佛家：“出世”、“空無(wú)”、“非現(xiàn)實(shí)”的人生態(tài)度

（一）“出世”。所謂佛家的出世思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脫人世凡塵，不入六道輪回，超凡入圣。具體來(lái)說(shuō)，佛法又稱出世間法，以出離世間，免除生死輪回為目的。即所謂涅磐。人生是苦是全部佛教的出發(fā)點(diǎn)，也是佛教對(duì)人生的一種根本態(tài)度。人生是苦，不是說(shuō)人生之中有痛苦，而是說(shuō)苦是人生的根本體驗(yàn)和感受，有受皆苦，在現(xiàn)實(shí)生活之中，根本沒(méi)有快樂(lè)可言。佛教的這種人生觀決定了它的出世傾向。

佛教的出世態(tài)度不僅否定人生價(jià)值，也對(duì)人生世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行徹底的否定。出離輪回的佛國(guó)凈土很難在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到自己的影像，佛教眾生平等、自由自在的理想也根本無(wú)法在人間得以實(shí)現(xiàn)，因而只能通過(guò)離世出世的方式實(shí)現(xiàn)自己的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)只能采取批判和否定的態(tài)度。佛教貶低人性、指出人的種種弱

點(diǎn)是有自己的目的的，其目的是讓人們認(rèn)清自身的缺點(diǎn)，了知人身的無(wú)可愛(ài)樂(lè)，從而消除人對(duì)色身的貪欲，破除人的我慢自大，使人不再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生留戀，厭棄世俗生活，出家修道。因此佛教并非有意使人喪失信心，而是為了達(dá)到誘使眾生出離世間的目的。

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（二）“空無(wú)”。佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大”。四大皆空是指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。在佛家看來(lái)，萬(wàn)物生死成壞的變動(dòng)不居，即是“一切皆空”之本質(zhì)表現(xiàn)或證明。在佛家思想中，“空”不僅是普遍的現(xiàn)象，而且也是世界本體（諸如“佛性”、“實(shí)相”、“法界”）的最基本的特征或內(nèi)涵。

（三）非現(xiàn)實(shí)。佛家講所謂非現(xiàn)實(shí)，就是說(shuō)人在這個(gè)紅塵世界，由于諸多污染，使其固有的本性不能呈現(xiàn)，而產(chǎn)生種種執(zhí)著幻想、諸多痛苦煩惱。所以佛教認(rèn)為要把它解脫了，要把它超越了，要把它洗凈了，這樣就能離苦得樂(lè)，這是佛陀的本懷。因此我們說(shuō)，佛教之教義，就其本質(zhì)而言是積極的，但是卻又是非現(xiàn)實(shí)的。? 從儒、道、佛三家的人生態(tài)度來(lái)看，不能武斷說(shuō)哪一個(gè)好，哪一個(gè)壞，而是各具千秋，各有所用。用北宋一位皇帝的話講，儒家是治國(guó)（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。因此，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建時(shí)代，歷朝歷代統(tǒng)治者大多兼而用之，用以奴愚百姓。

? 還有人認(rèn)為：年輕時(shí)學(xué)儒，年老時(shí)學(xué)道。年輕學(xué)儒，“儒”字拆開(kāi)，是需要的人，積極入世，抱“修齊治平”之意，服務(wù)社會(huì);年老學(xué)道，凡事看開(kāi)，一切順其自然，享受生活，度過(guò)幸福的晚年。佛說(shuō)，放下過(guò)去的煩惱，不擔(dān)憂未來(lái)，不執(zhí)著現(xiàn)在(名利)，你的心靈就會(huì)平靜。運(yùn)用禪的智慧，愿禪引導(dǎo)人們走出喧囂，避開(kāi)炎涼，脫離寵辱，以便活得輕松自在，智慧豁達(dá)。

一、“儒”“道”“佛”各自對(duì)人生的功效

從精神層面上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化即為“儒”、“道”、“佛”。它們各自的功效為：儒——治世，道——治身，佛——治心。

（一）“儒”強(qiáng)調(diào)有為，即要做事情，這個(gè)世界中做事?？鬃诱f(shuō)要“知其不可為而為之”，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)為活著就是為了“做點(diǎn)什么”。道家老子提出“全真保牲”，保持人的原始狀態(tài)，生下來(lái)怎樣就怎樣。

（二）道家的終極追求為長(zhǎng)生不老。

（三）“佛”的治心即是心里要想的升，世間萬(wàn)物都是“因緣和臺(tái)”的，世事無(wú)常，每一個(gè)事物包括都為實(shí)體存在，像是芭蕉樹(shù)，掰掉葉子什么也不是，人就是一副臭皮囊里面裝了心、肝、肺。任何事物都只是一個(gè)幻象，任何事得與不得都一樣。四）道教與佛教的區(qū)別是：道教相信“長(zhǎng)生不老”，佛教相信人是會(huì)死的，道教說(shuō)佛教是“死人宗教”，說(shuō)自己為科學(xué)，而不承認(rèn)自己為宗教。道教的“長(zhǎng)生不老”的追求是不現(xiàn)實(shí)的，是其最大理論障礙，道教把道家看實(shí)在了，將道家的思想實(shí)在化了。道教想追求不死與道家，佛教都有區(qū)別，佛教理論就簡(jiǎn)單了，人死后或上天或下地獄，是不得而知的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中人生境界是主要問(wèn)題，其它問(wèn)題都圍繞它。所謂“境界”，是一個(gè)很難清晰表述的概念。文學(xué)上的境界，是通過(guò)幾個(gè)有限的意象，以引起或達(dá)到突破這些意象的無(wú)限的意趣。而哲學(xué)中所謂“境界”：我們從中可以體會(huì)哲學(xué)境界的意味，它不是指向一個(gè)特定的領(lǐng)域，得到一個(gè)確定無(wú)疑的結(jié)論，而是通過(guò)對(duì)宇宙、社會(huì)，人生的思考，使人的心智更為健全，行為更加自然，在生命過(guò)程中獲得真正的愉悅。真正有層次的人是不矯糅造作的，但我們卻能感到特別，這就是一種境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心即中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)以人生論為主，尤其重視境界，也可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的宗旨 就是提高人生的境界。如“天真”，天真 一種渾沌狀態(tài)，突破這種渾沌就回不去了。西方哲學(xué)的特點(diǎn)“真”西方就是追求“真”，西方的境界是確定的。

2、功利境界，是指主體意識(shí)建立了，行為思想為主體服務(wù)?！叭濉敝v應(yīng)該，認(rèn)為講利是小人，儒家最著不起“講利”，實(shí)際上功利境界可以看作是一種進(jìn)步，主體意識(shí)到了。墨家，法家主張功利境界，墨了主張“兼相愛(ài)，交相利”，愛(ài)是一種功利，獲利的愛(ài)，為了獲利益而愛(ài)。法家韓非子核心是功利境界，荀子是雜儒，匯集多門(mén)思想，集先秦之大成者，他的思想中也有功利因素。

3、道德境界即“我的是你的，你的還是你的。：倫理與道德是有區(qū)別的，倫理是人倫關(guān)系有相對(duì)客觀化，古化五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，是以血緣為基礎(chǔ)的，而道德則以倫理標(biāo)準(zhǔn)，是純粹的主觀化。主張人是道德化的存在，存在”仁“的人，無(wú)“仁”則非人。

4、存在境界，即主客體 另一層面上達(dá)到一種交融，更自然，更健康，更理想，這是“道”與“儒”的共同追求。