第一篇：第二講 農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體

第二講

農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體

農耕文明的發(fā)祥地及其重心南移

東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏民族以農耕經濟為主體的經濟生產形態(tài)。

早在四五千年前，興起于黃河中游地域的新石器文化——仰韶文化和龍山文化，已經展現(xiàn)了華夏民族的祖先從漁獵向農耕生產過渡的歷史風貌，中華農耕文明在這氣候適宜、土壤肥沃的黃河中游流域開始形成。與此同時，長江中下游的屈家?guī)X文化及錢塘江流域的河姆渡文化，也都顯示了祖先們在這里辛勤耕耘、繁衍生息的時代痕跡。中國古代歷史典籍追述先古“有道帝君”的作風，便是孜孜以農業(yè)為懷的君子，《論語·憲問》稱“禹、稷躬稼而有天下”，《史記·周本紀》稱贊周人的先祖公劉“務耕種，行地宜，……民賴其慶，百姓懷之，多徒而保歸焉。周道之肖，自此始”。農耕與部族的興衰緊密相連。

三代時期，農耕業(yè)已經成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，古代詩歌的記載，反映了這一時期先民從事農業(yè)生產的繁忙景象，所謂“同我婦子，馌彼南畝，田唆至喜”（《詩·豳風》）；“日出而作，日人而息，鑿井而飲，耕田而食”（《帝王世紀·擊壤之歌》），即是其生動寫照。

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，列國競雄，政治家們?yōu)榱嗽诩ち业膶怪腥〉蒙妫M行了一系列的政治經濟制度改革，而這些改革，幾乎無不與促進農耕經濟聯(lián)系在一起。管仲的“相地而衰征”，為齊國的強盛奠定了雄厚的基礎；魏國李悝的“盡地力之教”，競為列國所仿效；著名的商鞅改革，其“耕戰(zhàn)”政策使秦國的大軍在關東所向披靡。秦漢以后，大一統(tǒng)的中華帝國更把“重農固本”奉為治國的不易之道。

中國的農耕文明雖然同時發(fā)祥于黃河、長江流域，但由于黃河流域細膩而疏松的黃土層較適宜于遠古木石銅器農具的運用和粟、稷等旱作物的生產，所以農業(yè)生產首先在黃河中下游達到較高水平，黃河中下游地區(qū)自然也成了中國上古時代的政治、經濟和人文中心。隨著農業(yè)生產力的發(fā)展，特別是鐵制農具和牛耕的普及，中國的農耕區(qū)域，逐漸向土肥水美的長江流域擴展，而秦漢大一統(tǒng)局面的形成，更為中國農耕區(qū)域的向南擴展，創(chuàng)造了有利的社會條件。漢晉以降的數(shù)百年間，北方的邊患日趨嚴重，戰(zhàn)火的蹂躪，使黃河流域的農業(yè)生態(tài)環(huán)境迅速惡化，在戰(zhàn)亂的壓迫下，中原優(yōu)秀的農耕男女大批向南遷徙，足跡遍布長江中下游區(qū)域及東南沿海各地。于是，中國農耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區(qū)轉移，而中國南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境，很快就顯示出發(fā)展農耕經濟的巨大潛力。隋唐以后，長江中下游區(qū)域迅速成為京都及邊防糧食、布帛的主要供應地，“蘇杭熟、天下足”和．．湖廣熟、天下足”的諺語即反映了唐宋以來經濟重心南移的歷史事實．“東南財稅”與“西北甲兵”共同構成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。

農耕民族與游牧民族的長期對壘與融合

當黃河流域以南農耕文明日益發(fā)展的時候，中國的西北部地區(qū)，正繁衍生存著剽悍善

戰(zhàn)的游牧民族，他們世代“逐水草遷徙，毋城。郭常處耕田之業(yè)”（《史記·匈奴列傳》），依靠畜牧、狩獵為生。流徙不定的游牧生活，促使他們經常南下劫掠，“利則進，不利則退”（《史記·匈奴列傳》），給中原的農耕民族造成很大的威脅。而當某一游牧部落出現(xiàn)了具有政治遠見和號召力的領袖，游牧人短暫的經濟劫掠便可能發(fā)展成為大規(guī)模的征戰(zhàn)，甚至入主中原，建立起混一游牧區(qū)和農耕區(qū)的王朝。

中原農耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎上，穩(wěn)定安居是農耕社會經濟發(fā)展的前提。面對秦漢以來北方游牧民族的不斷曼擾，中原歷代王朝無不竭盡全力加以抵御。然而安居樂業(yè)的農耕民族終究無法與“往來轉徙，時至時去”（《漢書·晁錯傳》）的游牧人在軍事上作長期的追逐爭鋒，雖然在歷史上也曾出現(xiàn)漢武帝、唐太宗、明成祖等遠征漠北的短暫行為，但農耕與游牧這兩種經濟類型和生產方式，決定了古代中國的軍事格局是經濟文化先進的中原農耕人處在被動防御狀態(tài)，而經濟文化落后的游牧人常取攻勢。

處于守勢的中原農耕人，他們世代相沿用以抵御游牧人的最基本策略是“修障塞，飭烽燧，屯戍以備之”（桓寬：《鹽鐵論·本議》）。歷盡艱辛前赴后繼而修筑起來的萬里長城，正體現(xiàn)了中原華夏民族試圖把農耕區(qū)圍護起來的防御心態(tài)。

農耕民族與游牧民族的長期對壘只是中華文明發(fā)展史的一個側面，而更重要的一個方面，是這兩者通過遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市等形式為中介，實行經濟文化的互補和民族的融合。北方的游牧民族雖然在整個社會發(fā)展水平上處于較低層次，但他們勇猛善戰(zhàn)、粗獷強勁，富于流動性，善于吸取從遠方帶來的異域文化，成為中原穩(wěn)健儒雅的農耕文化的補強劑。戰(zhàn)國時期趙武靈王的“胡服騎射”和漢唐時期開辟通西域的絲綢之路，是中原農耕文明博取游牧文明的精妙結晶。游牧民族不斷侵擾中原農耕區(qū)，固然給農耕區(qū)人們帶來許多痛苦，但因而也促進了中華民族血統(tǒng)的合流。漢族的“百家姓”，有相當一部分是由羌、胡等游牧民族姓氏直接轉化而來的，即使是趙、錢、孫、李、陳等較為古老的漢族姓氏，也都在不同程度上融合了少數(shù)民族的血統(tǒng)，“四夷如同一家”，是中華農耕民族與游牧民族血統(tǒng)融合史的整體趨勢。

另一方面，社會經濟發(fā)展水平較為落后的游牧人，從農耕人那里學習先進的生產方式、政治制度和文化技術，促進其自身社會形態(tài)的變化。特別是當以征服者身份進入農耕區(qū)的游牧人，在先進優(yōu)裕的農耕文化氛圍中，往往“他們?yōu)楸徽鞣咚雹?，而出現(xiàn)農耕化的趨向。這一趨向的結果，不但進一步充實了農耕文明的內在涵量，同時也促進了中原華夏農耕經濟的周邊擴展和多元交匯。農耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經濟類型，是中華文明的兩個彼此不斷交流的源泉，他們歷經數(shù)千年的相互融合、互為補充，匯成氣象恢弘的中華文化。

農耕自然經濟體制下的多元化經濟成分

以農耕文明為主導的中華文明，有著不可割斷的歷史延續(xù)性，這與古印度、古埃及以及古歐洲文明史截然不同。中國農耕文明的源遠流長，一方面造成中華文化的博大精深，另一方面也影響著社會形態(tài)的變化藕斷絲連，含混不清。因此，從縱的方面講，中國農耕經濟的發(fā)展，始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經濟成分。遠古時代的村社經濟殘余，到宋元明清時期演變?yōu)猷l(xiāng)族經濟，由此而產生的鄉(xiāng)族組織和宗法觀念，對中國封建社會的政治、經濟、文化各個方面都產生了重大的影響。再如三代以來的奴隸制經濟殘余，亦長期并存于農耕經濟之中，直至明代，江南“富家大族役使小民，動至千百，至今佃戶蒼頭有至千百者”②。貴族分封制度，雖然從秦漢以后在形式上有所變化，但歷代不絕，如明代的藩王勛戚經濟就成為明代社會經濟的一個重要組成部分。

從橫的方面來考察，華夏民族“早出暮人、耕稼樹藝”的農耕經濟，是與自給自足的自然經濟聯(lián)系在一起的。然而，我們現(xiàn)在常說的中國農耕經濟是自然經濟體系，這是借用了西歐中世紀莊園制自然經濟體系的用語，實際上，中國的農耕經濟與西歐中世紀的莊園制自然經濟差異甚多，二者不可畫等號。西歐中世紀自然經濟的一些主要特征如封閉式的自給自足、依附農奴等，在中國的農耕經濟中并不很突出。中國的農耕經濟并不僅僅是以農業(yè)生產為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經濟成分。士、農、工、商的社會分工由來已久，并且不時相互變換。中國的個體家庭經濟，很早就與市場有著一定的聯(lián)系，早在戰(zhàn)國時，孟子就指出農家“以粟易械器……紛紛然與百工交易……百工之事固不可耕且為也”是“天下之通義”（《孟子·滕文公上）》）：司馬遷在《史記·貨殖列傳》中的下述描寫，真實地反映了中國古代農耕經濟的多元化結構：

待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，此寧有政教發(fā)征期會哉！人各任其能，竭其力，以得所欲?！r不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少，財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之源也。

到了封建社會晚期，商品性農業(yè)和為市場而生產的手工產品更在農家經濟中占據(jù)重要地位。明清之際的長江下游三角洲地區(qū)，社會經濟比較發(fā)達，棉花、桑蠶的生產，是農家經濟收入的重要組成部分，所謂“地產木棉，衣被天下，而民間賦稅，公私之費，亦賴并濟”（顧炎武：《肇域志，江南九》）。以食租為特征的中國地主，在廣置田產的同時，也對工商業(yè)生產有濃厚的興趣，“鄉(xiāng)落大姓，居貨而賈者，數(shù)不可紀”（《嘉靖江陰縣志·市集》）。中國農耕經濟就是這樣包容著工商業(yè)等多種經濟成分，擴充了內部的活動空間，使自己始終保持著一定的簡單再生能力，適應時代的變化，從而維系著中華農耕文明的長流不息。

內斂型的海洋貿易

在中國內地廣闊農耕區(qū)的東南面，有浩瀚的大海。海洋事業(yè)的開拓，是促進歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有力杠桿。然而，以農耕經濟為主體的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進取精神，因此，雖然中華民族早就有了出色的航海能力，但由此而產生的海洋貿易，不是向外擴展的外向型經濟，而是一種內斂型的經濟，它是作為農耕經濟的一種補充形式而存在。

穩(wěn)定的農業(yè)社會和較少變化的經濟結構，使中國古代的帝王們陶醉于萬物皆備，“惠此中國，以綏四方”（《詩·大雅·民勞》）的理念之中，他們把“皇天眷命，奄有四?！保盁o怠無荒，四夷來王”（《尚書·大禹謨》）作為治道的高妙境界。因此，在他們看來，中國與海外的經濟交往，應當建立在“賓服貢獻”的基礎上。唐宋時期，中國與海外的經濟聯(lián)系漸次加強，東南沿海開辟了“海上絲綢之路”，“外國之貨日至，珠香象犀玳瑁奇物溢于中國，不可勝用”（韓愈：《昌黎先生全集·送鄭尚書序》）。廣州、泉州等沿海城市成了聞名世界的貿易港口，出現(xiàn)了“市井十洲人”（《詔詩別裁·送泉州李使君之任》）的繁榮景象。但這時的海外貿易，一方面是服從于政治的需要，夸示海外，“遠撫蕃夷”，而且在不少場合是“賜品”多于“貢品”，不計經濟得失。另一方面是為了滿足上層統(tǒng)治者對于海外奇珍異寶的需求，與廣大民眾的生活需求較少發(fā)生聯(lián)系。這種朝貢式的貿易直至明代前期猶然。明成祖以“振綱常以布中外，敷文德以及四方”為己任，當有人主張對入貢互市的外商征稅時，明成祖的答復是“今夷人慕義遠來，乃侵其利，所得幾何？而虧辱大體多矣”（《明史·食貨志》）?；ナ性谡紊系囊饬x仍然超過經濟的意義。

明代中葉以后，隨著社會經濟的發(fā)展，東南沿海私人對外貿易有長足的進步，海洋商業(yè)收入已在福州、廣東等沿海地區(qū)的經濟結構中占有相當?shù)谋戎?，白銀貨幣的輸入對中國經濟的發(fā)展產生了重大影響。特別是明末福建鄭成功家族的海上勢力，操中國、日本、東南亞之間海洋貿易的牛耳，收復臺灣，頂住荷蘭等西方殖民者的東進，中國的海洋事業(yè)一度出現(xiàn)勃勃生機。但是，政府對于私人海商集團的扼殺以及對海外貿易的嚴格控制，限制了清代海洋商業(yè)的順利發(fā)展，而明清以來移居海外的商民，也被政府視為“自棄王化”的刁民，備受歧視。在這種情況下，當西方殖民者以咄咄逼人之勢梯航東來之際，內斂型的中國海洋事業(yè)，不能不大大落伍于世界前進的步伐。

第二篇：第二講：中國古代科技文化

第二講

中國古代科技文化 第一節(jié) 中國古代科技文化的興起、發(fā)展

中國古代卓越的科學技術成就，是由中國古代特定的經濟、社會和文化環(huán)境孕育的。我國古代的科學技術肇始于堯舜時期。在當時，就有關于羲和、羲仲觀察日月星辰以定四時的傳說。說明一方面我國很早就有了熟悉天文制定歷法的專職人員，另一方面農業(yè)生產與季節(jié)天象有著極為密切的聯(lián)系，古代的天文歷法知識，就是在農業(yè)生產的實踐中不斷積累起來，又直接為農業(yè)生產服務。

戰(zhàn)國時期，激烈的變革、頻繁的戰(zhàn)爭，誰擁有足夠的糧食，誰就具備了戰(zhàn)勝對手的法寶，所以“農本”思想也就成為統(tǒng)治者駕馭天下的治國思想。此后，歷代統(tǒng)治者皆以農為天下之根本：漢文帝曾下詔說：“農，天下之本，務莫大焉”，唐太宗說：“農時最急，不可失也?！鞭r業(yè)是國家財賦的根本，農業(yè)發(fā)展的好壞，維系著國家、王朝的命運。于是農學發(fā)展起來了，有了保護生態(tài)環(huán)境、資源的意識。因此，與農業(yè)有密切關系的天文歷法學也隨之發(fā)展起來。

封建帝王認為，天象直接關系著王朝的命運，《易》曰：“天垂象，見吉兇??”王室的興衰是天象在人間的反映，“天人感應”，“君權神授”，所以歷法的準確與否，被看作是王朝是否順應天意的標志。自然經濟條件下的農民，在長期靠天種地的勞作中積累了豐富的經驗。這就是古代天文歷法起步早、成就顯著的原因。要制定精確的歷法，就要準確地測天，就得精于計算，于是數(shù)學伴隨著天文學發(fā)展起來；中國有廣袤的土地、眾多的人口，中央政府為有效地管理國家，發(fā)展了地理學。古代自然經濟螺旋式的發(fā)展，農業(yè)生產力的提高，手工業(yè)技術的改進，商業(yè)、城市的繁榮，為科技文化的發(fā)達創(chuàng)造了重要的條件。合乎規(guī)律的政治制度、措施，對科技的發(fā)展起了促進作用。戰(zhàn)國、隋唐、北宋等各個時期的統(tǒng)治者都重視文化。戰(zhàn)國時期，正如清初思想家王夫之所說的，是“古今一大變革”。諸多矛盾紛紜復雜，思想界空前活躍，各國君主為戰(zhàn)勝自己的敵人，廣攬人才，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，在這樣的文化氛圍中，農業(yè)水利科技、天文歷法、醫(yī)學等各方面都得到了相當?shù)陌l(fā)展。

隋唐時期是封建社會的繁榮時代，封建經濟高度發(fā)展，統(tǒng)治者采取了一系列安邦治國的政策，出現(xiàn)了政治清明、社會安定，百姓樂業(yè)的“貞觀之治”、“開元盛世”。在科技的各個領域碩果累累：保存至今的世界上最古老的石拱橋——趙州橋；世界上第一部由國家編定頒布的藥典——《唐本草》；以及僧一行的天文成就；雕版印刷術的發(fā)明，公元868年（唐咸通九年）雕印的《金剛經》長卷，是世界上保存最早的有圖畫的雕版印刷品，此卷雕刻精美、刀法純熟，字體渾樸厚重，墨色均勻，已達到相當高的工藝水平。

北宋建立至公元979年，基本上統(tǒng)一了中原地區(qū)和南方，結束了五代十國分裂割據(jù)的局面。以隋唐經濟為基礎，北宋的商品經濟發(fā)展起來。北宋造紙業(yè)的發(fā)展給印刷業(yè)的繁榮創(chuàng)造了必要的條件。宋代的雕版印刷業(yè)進入了全盛時代。一些富于實踐經驗的勞動者嘗試改革，畢昇創(chuàng)造了活字的印刷術，對世界印刷術的發(fā)展、文化的傳播有著重要的影響。

唐朝發(fā)明了火藥，北宋將火藥應用在軍事上，火藥武器在戰(zhàn)爭中顯示了巨大的威力。恩格斯說：“在十四世紀初，火藥從阿拉伯人那里傳入西歐，它使整個作戰(zhàn)方法發(fā)生了變革，這是每一個小學生都知道的?！?/p>

北宋時期，對外貿易較前代更為繁榮，這時的造船業(yè)已相當發(fā)達，海外貿易不斷擴大，由于航海的需要，我國重要的發(fā)明之一——指南針，從此時起就在海船上得到普遍應用。北宋《萍州可談》記載，公元1098—1106年間在廣州“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針?！辈痪茫⒗藦闹袊诉@兒學會了使用指南針，并傳入歐洲人手中。馬克思說：“火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術卻變成了新教的工具，并且一般地說，變成科學復興的手段，變成制造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力。”

在古代，尤其是唐宋，知識分子能真正起到社會頭腦的作用。隋朝開始，唐朝完善的科舉制，形成了官僚一定的社會流動性。魏晉北朝時期的士族階層已經腐朽，出身卑微，有真才實學的庶族地主階層，逐漸取代了士族的地位?？婆e制給當時的人們提供了一定的競爭機會，以滿足更高的需要。科舉制在初建時，給知識分子提供了廣闊的舞臺，積極參與政事，發(fā)揮自己的專長，潛心研究，所以唐宋時期，科技成就輝煌。

在古代，中國人較西方人要自由。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；魏晉時期的人有放達之風；科舉制度實施前期競爭較為公平。雖然中國封建社會高度集權，但是自然經濟（以家庭為單位）下的人，相對于西方中世紀宗教神學統(tǒng)治下的人而言，要自由得多。正因為有人的自由，有創(chuàng)造的空間，才可能有超越存在的意識，并將之物化為存在。

中世紀的西歐，由于宗教神學意識形態(tài)一統(tǒng)天下，扼殺了人性和創(chuàng)造力，孕育了中世紀西歐“片面的道德型人格”。恩格斯說：“中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學?！边@種單一的意識形態(tài)，“片面的道德型人格”，使得西歐的中世紀成為科技發(fā)展的陰霾時代。因而，也使得中國古代的科技成果卓然鶴立，璀璨奪目。此外，中國地廣人多，各民族間的交往頻繁，中國人特有的文化素質，使得中國文化源遠流長，在前人的基礎上，不斷發(fā)展、創(chuàng)造。中國文化是世界上惟一沒有中斷的文化。再者，歷朝的開放政策，在傳播中國文化成就的同時，又注意吸收外來文化，形成了博大精深，澤被東西的中國文化圈。在西方，雖曾有過燦爛的古希臘文明、羅馬文明，然而由于地質的變遷，外族的入侵，日爾曼人潮水般的涌入，摧垮了一切。中世紀的西歐是在文化的廢墟上重建的，缺乏堅實的文化基礎。所以，中國古代科技走在世界的前列。然而當西方在中世紀末、新時代到來之際以及在整個近代史上，科技生機勃勃發(fā)展的時候，中國的科技發(fā)展卻遲滯了。

明朝中后期，由于商品經濟的活躍，在蘇州等地資本主義萌芽正在“孕育”之中，可是歷代統(tǒng)治者依然倡行“重農抑商”的思想、政策，使商品經濟的發(fā)展受到了扼制，資本主義萌芽十分微弱?！斑@些田園風味的農村公社不管粗看起來怎樣無害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎；它們使人的頭腦局限在極小的范圍，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”。即將走到盡頭的腐朽的封建制度嚴重阻礙了新生產力的發(fā)展，成為束縛生產力的桎梏。在封建社會超穩(wěn)定系統(tǒng)下極端的皇權制和文化專制政策，禁錮了人們的頭腦。從隋唐開始的科舉制，到明清時代的八股取士，極端野蠻的文字獄的出現(xiàn)，也使知識分子只能“舍今而求古，舍人事而言性天”。魯迅曾說：“到乾隆年間，大家便更不敢用文章來說話了。所謂讀書人，便只好躲起來讀經，校刊古書，做些古時的文章，和當時毫無關系的文章”。出現(xiàn)了一股死氣沉沉的學風。封建文化專制下的知識分子，成為馴服工具，已毫無創(chuàng)造力可言，已不能起到社會頭腦的作用了。

在封建社會上升發(fā)展的時期，中國人行為取向的重實際性，極大地推動著古代科技的發(fā)展，然而過于講究實用便忽略了理論的研究。當科技在經歷一定的發(fā)展之后，由于缺乏雄厚的基礎理論作鋪墊，因此很難躍入新的發(fā)展階段。科技成果被統(tǒng)治階級占有，使得科學技術的研究陷入了政治學的軌道，而沒能進入哲學推理、科學抽象的殿堂。盡管在中國古代出現(xiàn)過天人學說、陰陽五行學說等哲學理論，但是這些理論是普適型的，被應用于天地人間萬事萬物，它籠統(tǒng)地、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，強調共性，缺乏對自然現(xiàn)象具體的、個別的、有分析的探討，傳統(tǒng)科學擅長綜合，從總體、聯(lián)系中去把握事物，充滿了樸素的辨證法，但忽略對個別物質實體、物質內部深層結構等獨立的研究，容忍思想的朦朧性和認識的不精確性，缺乏科學的實證、分析的基本方法，最終成為人們深刻認識事物本質、形成科學的專門理論的障礙。中國傳統(tǒng)科學技術中的重實際應用、輕理論探討；重整體綜合、輕個案分析的研究方法和思維方法，限制了中國科技從傳統(tǒng)形態(tài)向近代形態(tài)的創(chuàng)造性轉化。中國封建社會利用儒生階層組成官僚機構管理國家，使得政治結構和意識形態(tài)結構一體化。所以中國成為一個文化政治化傾向非常強烈的國家。儒家文化熏陶下的知識分子，讀經書，考科舉，將踏仕途、登龍門作為最佳的人先選擇，而實際上這也是最有發(fā)展前途的。這種文化導向，使得知識分子對仕宦趨之若鶩，各種與安邦治國無直接關系的學問，都被視為無用之辨，不急之察，棄而不治，因此造成許多重要的科學著作無人問津，束之高閣或流失。重政輕技的觀念阻礙了科技的進步。

中國傳統(tǒng)文化具有重人倫輕自然的學術傾向。統(tǒng)治者用人重德不重才。曹操曾說：“有事賞功能，治平尚德明?！彼抉R光稱才過于德者為小人。中國古代學術思想又有重“道”輕“器”的傳統(tǒng)。就學術而言，則是重人文科學，輕自然科學。就自然科學而言，中國古代賢哲對于自然界大量敏銳的觀察和新穎的見解，最終總是一致地導向對人心的啟迪。知識分子崇尚政治人倫之“道”，天地萬物之“理”，輕賤具體科學知識和生產技藝的趨向，無疑也是阻礙中國科技繼續(xù)發(fā)展的重要原因。

中國封建社會超穩(wěn)定性的緩慢發(fā)展，造就了普遍的“萎縮型人格”。中國儒家文化的心理特征，即“實踐理性”。所謂“實踐理性”，就是把理性引導、貫徹在日常生活、倫常感情和政治觀念中，不作抽象的玄思。其整個思想中心是“克己復禮”，企圖通過人們道德力量的發(fā)揚，造成一個“天下歸仁”的理想社會。因此，在人格上強調道德力量，在意志品質中，那種對抗權威，反對傳統(tǒng)的“獨立性”和“果斷性”強調不夠，至于強調要保持積極進取的人生態(tài)度所必需的“競爭性”更是極為罕見。統(tǒng)治者用人重德不重才，否定人的個性。在封建社會的末期，儒家文化的政治化，促使中國知識分子成為維護封建統(tǒng)治的馴服工具，對具有創(chuàng)造型、開拓型人格的人才從精神上進行扼殺和遏制。魯迅認為：不滿是推動社會歷史前進的動力，不滿是向上的車輪。一個種族只有不滿的人多了，才能前進，否則就會沒落。社會文化的生命力來自于：一要能夠自我批判；二要有開放的教育。然而封建的文化專制統(tǒng)治，給知識分子戴上了沉重的枷鎖，培育了物質文化氛圍。恩格斯曾說：“在中世紀的黑夜之后，科學以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來；那么，我們再次把這個奇跡歸功于生產”。束縛人們頭腦的封建神學受到沖擊，使得中世紀普遍的歸屬性“道德型人格”轉向“自尊型人格”。人文主義是資產階級文藝復興運動的指導思想。新興的資產階級學者鄙棄以基督教神學為中心的封建文化，熱心于研究人和自然，肯定人和人性，強調要發(fā)展個性。人在這時從宗教神學的迷惘中復歸本源，回到自然，得到了自由。啟蒙運動的先進思想家們喊出了“知識就是力量”的口號，沖擊著傳統(tǒng)的迷信、信仰，他們對知識的力量和作用，充滿了樂觀和信心。隨著工業(yè)革命的進行，資本主義經濟的發(fā)展，西方文化愈來愈呈現(xiàn)出明顯的外傾性，強調外在的超越；西方科學家們研究星辰、人體、杠桿、化學物質，強烈要求改變外部環(huán)境，而中國傳統(tǒng)文化是內傾文化，強調內在的超越。中國的讀書人大多熱衷于研究訂正古學音和文字，離科技——第一生產力太遠，不具有改變外部世界的特性。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的大門被西方列強打開，經濟落后，國力衰竭，中國人被稱為“東亞病夫”。中國科技的發(fā)展，缺乏相應的經濟基礎以及必要的人才結構，所以，在封建社會末期直至近代，中國的科技領域逐漸喪失了獨占鰲頭，生機盎然的風度。

第二節(jié)

中國古代科技的重大成就

一、主要的科學成就

（一）天文學

中國有著悠久深遠的農業(yè)傳統(tǒng)，由于古老的農業(yè)對日月遞昭，四時交替的自然節(jié)律有著天然的親和力，因此，歷代官方皆十分重視對天文的研究，從而促進了中國古代天文學的早熟和輝煌。

中國古代天文學從一開始便以“歷象日月星辰，敬援民時”為目的，去觀測物候、天象，制定歷法，排定節(jié)氣。中國古代所用歷法最早創(chuàng)始于夏朝，故稱夏歷。當時已能依據(jù)北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。相傳記載夏代歷法的《夏小正》，是中國最古的科學文獻之一，它按夏歷十二月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。商代的歷法，在夏歷的基礎上，把我國最早實行的陰陽合歷加以調整，使它逐漸趨于完備。依據(jù)卜辭所記，這時，人們已測出一年分四季，共366天，并有閏月的安置。年有平閏，年終置閏，平年12個月，閏年13個月。大約在西周初年，我國已知用土圭觀察日影，測定冬至和夏至的時日。到春秋戰(zhàn)國時期的歷法，一年為三百六十五又四分之一日，十九年共二百三十五個月，為了調整年與月的差距，采用十九年七個月的置閏方法，這又名四分歷。漢武帝太初元年（公元前104年）又改進制定了太初歷，以正月為歲首，采用有利于農時的二十四節(jié)氣，在無中氣的月份，插入閏月，調整了太陽周天與陰歷紀月不相合的矛盾，使朔望晦弦較為正確，是我國歷法上一個劃時代的進步。唐朝和尚一行制定大衍歷，測定四季日行規(guī)律，立法整齊，為后世效法。宋代是頒行歷法最多的朝代，兩宋共頒布18部歷法，平均17·8年改歷一次。元代制定授時歷，這是中國古代最精確的歷法，與現(xiàn)行的格列高里歷法相等，但比它早出現(xiàn)三百年。明代大統(tǒng)歷，基本沿襲舊制，行用364年，成為中國歷史上使用時間最長的歷法。為了讓歷法更好地把握天象和自然季節(jié)變化，我國古人還區(qū)分了二十四節(jié)氣。在西周時期，就有了春夏秋冬四季名稱。戰(zhàn)國末年，《呂氏春秋》中又出現(xiàn)了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個節(jié)氣。至西漢初年，《淮南子。天文訓》中更是出現(xiàn)了全部的二十四節(jié)氣，其名稱與順序已與今天完全一致。二十四節(jié)氣是中國歷法的獨特創(chuàng)造之一，是我國寶貴的文化遺產，對農業(yè)生產有著重要的指導作用。歷法的制定和完善，主要以天文觀測的逐步精確為根據(jù)，如郭守敬所言：“歷之本，在于測驗（觀測），而測驗之器，莫先于儀表?！闭驗槿绱耍覀兊淖嫦纫宰约旱闹腔蹌?chuàng)制了許多世界一流的天文儀器。根據(jù)文獻記載表明，中國早在虞舜時代，就在長期觀察日月星辰方位與四季變化的基礎上，創(chuàng)制了世界上最早的測天儀器——渾儀。戰(zhàn)國時期齊國人甘德著《天文星占》八卷，魏國人石申著《天文》八卷，后人把這兩部著作合為一部，叫《甘石星經》。他們觀測了金、木、水、火、土五個行星的運行，發(fā)現(xiàn)了這五個行星出沒的規(guī)律。根據(jù)我國科學家的研究證明：甘德已發(fā)現(xiàn)木星的三號衛(wèi)星，比意大利伽利略和德國麥依耳的同一發(fā)現(xiàn)早近兩千年。甘德、石申所測定的恒星記錄，是世界上最早的恒星表，比歐洲第一個恒星表希臘依巴谷的星表早約二百年。這當中，尤其是渾儀歷經東漢張衡、隋朝耿詢、唐李沱風、北宋蘇頌和韓公廉等改進和發(fā)展，結構日趨完善。到元代，郭守敬又在前人基礎上創(chuàng)制了簡儀，使除了北極天附近外，全部天區(qū)一望無余，這使它在一個相當長的時期內成為世界上最先進的天文觀測儀器。此外，在渾儀創(chuàng)造后不久，西漢武帝時期，落下閎、耿壽昌創(chuàng)造了渾天儀，用以摹擬天體視運動。東漢初年的張衡在渾天儀的基礎上，設計了一種新的水運渾天儀，以漏水轉動，其中星宿出沒，與靈臺觀象所見完全符合。北宋蘇頌和韓公廉等人，吸取前人有關天文學方面的知識和齒輪應用技術上的成就，創(chuàng)造了世界上第一座結構復雜、自動運轉的“天文鐘”——水運儀象臺。這是世界上最早的天文鐘，充分體現(xiàn)了我國天文學的發(fā)展水平及機械工程技術的卓越成就。

由于有了不斷創(chuàng)制改進的工具和儀器，中國古代天文學家們得以對多種天體進行世界上最早且最精確、系統(tǒng)和詳盡的觀測和記錄。殷墟卜辭中有不少關于天象的記錄，還有世界最早的新星觀測記錄。西周時期，人們就為肉眼可見的星辰、星座確定了名稱，將黃道帶和赤道帶兩側的恒星劃分為28個星座，稱為二十八宿。由太陽在二十八宿中的位置，便可知道一年的季節(jié)，這比觀測昏旦星象以觀察太陽所在位置而定季節(jié)的方法要精確。而長沙馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》中有五大行星運行的記載，測量的金星會合周期為584·4日，比現(xiàn)今測值只大0·48日。南北朝時期祖沖之的《大明歷》規(guī)定一年的時間為365·24281481天，與近代科學測量的日數(shù)相差不到五十秒。隋代劉焯創(chuàng)制《皇極歷》，最早提出“等間距二次內插法”的公式，并測定歲差為七十六年差一度，已接近準確值。隨著天體觀測準確度的提高，使我國歷法也日趨精密。北宋沈括主持編修的《奉元歷》，以365·24358日為一回歸年，比當時通行的歷法要精密得多。元代郭守敬測定一年為365·2425日，與實際地球繞太陽一周時間只差26秒，與現(xiàn)行的格列高里歷相等，但比它早出現(xiàn)三百年。在天象的觀測中，中國還是世界上最早記錄日食和彗星及太陽黑子現(xiàn)象的國家。春秋魯太史引《夏書》有“辰不集于房”的記載，就是說在某年某月朔日發(fā)生在房宿位置上的一次日食，這是世界上最早的日食記錄。殷墟甲骨文中也有日食的多次記載，據(jù)統(tǒng)計，自春秋至清末，流傳至今的日食記錄，就多達1100多次。至于對哈雷慧星的觀測，世界天文史學界公認，我國彗星的觀測記錄久遠、詳盡，非其他任何國家可比?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載的秦始皇七年（公元前240年）的彗星，各國學者認為這是世界上最早的哈雷彗星記錄。從那時起到1986年，哈雷彗星共回歸了30次，我國史籍和地方志中都有記錄。實際上，我國還有更早的哈雷彗星記錄。我國已故著名天文學家張鈺哲在晚年考證了《淮南子·兵略訓》中“武王伐紂，東面而迎歲，??彗星出而授殷人其柄”這段文字，認為當時出現(xiàn)的這顆彗星也是哈雷彗星。他計算了近四千年哈雷彗星的軌道，并從其他相互印證的史料中肯定了武王伐紂的確切年代應為公元前1056年，這樣又把我國哈雷彗星的最早記錄的年代往前推了800多年。關于太陽黑子的記錄也以中國最為豐富，如公元前約140年成書的《淮南子》中說：“日中有踆烏?！惫?65年的一次記載中說：“日中有王字?！睉?zhàn)國時期的一次記錄描述為“日中有立人之像”。更早的觀察和記錄，可以上溯到甲骨文字中有關太陽黑子的記載，離現(xiàn)在已有3000多年。從公元前28年到明代末年的1600多年當中，我國共有100多次翔實可靠的太陽黑子記錄，這些記錄不僅有確切日期，而且對黑子的形狀、大小、位置乃至分裂、變化等，也都有很詳細和認真的描述。這是我國和世界人民一份十分寶貴的科學遺產，對研究太陽物理和太陽的活動規(guī)律，以及地球上的氣候變遷等，是極為珍貴的歷史資料，有著重要的參考價值。

（二）數(shù)學

中國古代數(shù)學成就輝煌，既有系統(tǒng)的理論又有豐碩的成果，直到16世紀許多數(shù)學分支在國際上都處于領先地位，是名副其實的數(shù)學強國。中國古代數(shù)學具有悠久的傳統(tǒng)。在古代世界四大文明中，中國數(shù)學持續(xù)繁榮時期最為長久。從公元前后至公元14世紀，中國古典數(shù)學先后經歷了三次發(fā)展高潮，即兩漢時期、魏晉南北朝時期和宋元時期，并在宋元時期達到頂峰。

古代的數(shù)學成就，首推十進位制、籌算和珠算的發(fā)明。我國自有文字記載開始，就用十進位制來記數(shù)和進行計算。在商代的甲骨文乃至西周鐘鼎文中，人們已經學會用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬這13個單字記十萬以內的任何數(shù)字，但是現(xiàn)在能夠證實的當時最大的數(shù)字是三萬。甲骨卜辭中還有奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念。十進位位值制記數(shù)法包括十進位和位值制兩條原則，“十進”即滿十進一；“位值”則是同一個數(shù)位在不同的位置上所表示的數(shù)值也就不同，如三位數(shù)“１１１”，右邊的“１”在個位上表示１個一，中間的“１”在十位上就表示１個十，左邊的“１”在百位上則表示１個百。這樣，就使極為困難的整數(shù)表示和演算變得如此簡便易行，以至于人們往往忽略它對數(shù)學發(fā)展所起的關鍵作用。著名的英國科學史學家李約瑟教授曾對中國商代記數(shù)法予以很高的評價，“如果沒有這種十進制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了”，李約瑟說“總的說來，商代的數(shù)字系統(tǒng)比同一時代的古巴比倫和古埃及更為先進更為科學。” ①

到公元前5世紀出現(xiàn)了世界上最早使用十進位制的數(shù)碼體系進行計算的方法——籌算。根據(jù)史書的記載和考古材料的發(fā)現(xiàn)，古代的算籌實際上是一根根同樣長短和粗細的小棍子，一般長為13～14cm，徑粗0·2～0·3cm，多用竹子制成，也有用木頭、獸骨、象牙、金屬等材料制成的，大約二百七十幾枚為一束，放在一個布袋里，系在腰部隨身攜帶。需要記數(shù)和計算的時候，就把它們取出來，放在桌上、炕上或地上都能擺弄。在算籌計數(shù)法中，以縱橫兩種排列方式來表示單位數(shù)目的，其中1-5均分別以縱橫方式排列相應數(shù)目的算籌來表示，6-9則以上面的算籌再加下面相應的算籌來表示。表示多位數(shù)時，個位用縱式，十位用橫式，百位用縱式，千位用橫式，以此類推，遇零則置空。這種計數(shù)法遵循十進位制。中國古代十進位制的算籌記數(shù)法在世界數(shù)學史上是一個偉大的創(chuàng)造。把它與世界其他古老民族的記數(shù)法作一比較，其優(yōu)越性是顯而易見的。古羅馬的數(shù)字系統(tǒng)沒1有位值制，只有七個基本符號，如要記稍大一點的數(shù)目就相當繁難。古代美洲2瑪雅人雖然懂得位值制，但用的是20進位；古巴比倫人也知道位值制，但用的是60進位。20進位至少需要19個數(shù)碼，60進位則需要59個數(shù)碼，這就使記數(shù)和運算變得十分繁復，遠不如只用9個數(shù)碼便可表示任意自然數(shù)的十進位制來得簡捷方便。中國古代數(shù)學之所以在計算方面取得許多卓越的成就，在一定程度上應該歸功于這一符合十進位制的 ①李約瑟：《中國科學技術史》第三卷，第323、333頁 算籌記數(shù)法。馬克思在他的《數(shù)學手稿》一書中稱十進位記數(shù)法為“最妙的發(fā)明之一”，確實是一點也不過分的。

珠算和算盤是在籌算和算籌的基礎上發(fā)展而來的。最早記載珠算的書是東漢末年數(shù)學家徐岳著的《數(shù)術記遺》。在書中記載，他的老師劉洪訪問隱士天目先生時，天目先生解釋了14種計算方法，其中一種就是珠算，采用的計算工具很接近現(xiàn)代的算盤。這種算盤每位有5顆可動的算珠，上面1顆相當于5，下面4顆每顆當作1。隨著算盤的使用，人們總結出許多計算口訣，使計算的速度更快了。這種用算盤計算的方法，叫珠算。到了明代，珠算不但能進行加減乘除的運算，還能計算土地面積和各種形狀東西的大小。由于算盤制作簡單，價格便宜，珠算口訣便于記憶，運算又簡便，所以在中國被普遍使用，并且陸續(xù)流傳到了日本、朝鮮、美國和東南亞等國家和地區(qū)。即便到了今天的電腦時代，算盤仍具有旺盛的生命力，由于使用它具有強化腦力、培養(yǎng)計算能力之功用，因此，在日美國家都普遍開展珠算教學。

其次，中國最早計算出圓周率的精確值并發(fā)明了割圓術。圓周率是數(shù)學中最重要的常數(shù)之一。對它的計算，可以作為顯示出一個國家古代數(shù)學發(fā)展的水平的尺度之一。而我國古代數(shù)學在這方面取得了令世人矚目的成績。我國古代最初把圓周率取作3，這雖應用起來簡便，但太不準確。在求準確圓周率值的征途中，首先邁出關鍵一步的是劉徽。他創(chuàng)立割圓術，用圓內接正多邊形無限逼近圓而求取圓周率值。用這種方法他求得圓周率的近似值為3·14，也有人認為他得到了更好的結果：3·1415。青出于藍，而勝于藍。后繼者祖沖之利用割圓術得出了正確的小數(shù)點后七位（3·1415926與3·1415927之間）。而且他還給出了約率（305/113）與密率（22/7）。密率的發(fā)現(xiàn)是數(shù)學史上卓越的成就，比德國奧托，荷蘭安托尼茲早了一千多年，被人稱之為“祖率”。

此外，我國古代還曾經出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的數(shù)學家和數(shù)學專著，在世界享有很高的地位。據(jù)統(tǒng)計，全部數(shù)學著作約有2500種左右，流傳下來的就有2100種，成為世界數(shù)學寶庫中極為珍貴的資料。其中《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》、《五曹算經》、《孫子算經》、《夏侯陽算經》、《張丘建算經》、《五經算術》、《緝古算經》和《綴術》等合稱《算經十書》，是漢至唐一千年間重要的數(shù)學著作，尤其是前兩部著作對我國古代數(shù)學產生過巨大的影響?！吨荀滤憬洝肥俏覈F(xiàn)存的最早數(shù)學著作，約在公元前一世紀成書。它雖然是一本關于“蓋天說”的天文學著作，但是包括兩項數(shù)學成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，勾股各自乘，并而開方除之，得邪至日?！薄@是中國最早關于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠的“陳子測日法”?！毒耪滤阈g》 在中國古代數(shù)學發(fā)展過程中占有非常重要的地位。它經過許多人整理而成，大約成書于東漢時期。全書共收集了246個數(shù)學問題并且提供其解法，主要內容包括分數(shù)四則和比例算法、各種面積和體積的計算、利用勾股定理進行測量的問題。在代數(shù)方面，《九章算術》在世界數(shù)學史上最早提出負數(shù)概念及正負數(shù)加減法法則；現(xiàn)在中學講授的線性方程組的解法和《九章算術》介紹的方法大體相同。《九章算術》標志以籌算為基礎的中國古代數(shù)學體系的正式形成。這部書對中國古代數(shù)學的發(fā)展所產生的影響，正像古希臘歐幾里得《幾何原本》對西方數(shù)學所產生的影響一樣，是很大的。它不僅在中國數(shù)學史上占有重要地位，而且影響到朝鮮、日本，并被譯成多種文字出版。

（三）醫(yī)學

中國是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國家之一，擁有幾千年歷史的中醫(yī)藥學，是中國傳統(tǒng)文化寶藏中的一枝奇葩，至今仍以其獨特的風格傲然于世，與西方醫(yī)學同時并存。

早在商代甲骨文卜病辭中已有對疾病的部位、病因等多方面的“診斷”表述。《周禮》有醫(yī)師“掌醫(yī)之政令”，有食醫(yī)、疾醫(yī)（內科）、瘍醫(yī)（外科）和獸醫(yī)等我國最早的醫(yī)學分科的文獻記載。春秋時，診斷病人的方法已有切脈、望色、聽聲、寫（觀）形等。戰(zhàn)國時期，醫(yī)學家已懂得人體解剖，知道內臟、血管和血液循環(huán)的情況。診斷方法已懂得望、聞、問、切。醫(yī)療器械有“針”、“石”、“燙”等。齊人扁鵲是春秋戰(zhàn)國之際的名醫(yī)，他不僅精通內科，而且熟悉婦科、小兒科、五官科。秦漢時，診斷表述走向系統(tǒng)化，建立起了中國醫(yī)學的完整體系?！峨y經》首次闡述了望、聞、問、切的“四診法”，即通過望五色、聞五音、問所欲之五味，切脈等外部癥候來診斷疾病。東漢時張仲景著《傷寒雜病論》強調以“四診”分析病情，對傷寒諸癥分析病理，提出療法，確定藥方。張仲景被后世稱為醫(yī)圣，他的著作，“其言精而奧，其法簡而詳”，是后世醫(yī)家的重要經典。晉代名著《脈經》又總結脈象二十四，主張切脈要配合四診，全面觀察。中醫(yī)理論認為人體各器官及疾病都與五臟有聯(lián)屬關系，有“諸內必形諸外”，并“視力應，以求其內”，故在診療過程中，皆由四診開始，尤以望診和初診為重，講求辨證（癥）施治。在中國傳統(tǒng)醫(yī)學中，漢族醫(yī)學的歷史最悠久，實踐經驗和理論認識最為豐富。中醫(yī)發(fā)源于中國黃河流域，很早就建立了學術體系。中醫(yī)在漫長的發(fā)展過程中，歷代都有不同的創(chuàng)造，涌現(xiàn)了許多名醫(yī)，出現(xiàn)了許多重要學派和名著。中國歷史上有“神農嘗百草??一日而遇七十毒”的傳說，反映了古代勞動人民在與自然和疾病作斗爭的過程中發(fā)現(xiàn)藥物、積累經驗的艱苦過程，也是中藥起源于生產勞動的真實寫照。早在夏商周時期，中國就已出現(xiàn)藥酒及湯液。西周的《詩經》是中國現(xiàn)存文獻中最早記載有藥物的書籍?，F(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍《內經》提出了“寒者熱之，熱者寒之”，“五味所入”，“五臟苦欲補瀉”等學說，為中藥基本理論奠定了基礎?，F(xiàn)存最早的藥學專著《神農本草經》是秦漢時期眾多醫(yī)學家搜集、總結了先秦以來豐富藥學資料而成書的。本書載藥365種，至今尚為臨床所習用。它的問世，標志著中藥學的初步確立。

在3000多年前的殷商甲骨文中，中國已經有關于醫(yī)療衛(wèi)生以及十多種疾病的記載。周代已經使用望、聞、問、切等診病方法和藥物、針灸、手術等治療方法。秦漢時期，形成了《黃帝內經》這樣具有系統(tǒng)理論的著作。此書是現(xiàn)存最早的一部中醫(yī)理論性經典著作。張仲景所著的《傷寒雜病論》，專門論述了多種雜病的辨證診斷、治療原則，為后世的臨床醫(yī)學奠定了發(fā)展的基礎。漢代外科學已具有較高水平。據(jù)《三國志》記載，名醫(yī)華佗已開始使用全身麻醉劑“麻沸散”進行各種外科手術。從魏晉南北朝到隋唐五代，脈診取得了突出的成就。晉代名醫(yī)王叔和所著的《脈經》歸納了24種脈象。該書不僅對中國醫(yī)學有很大影響，而且還傳到了國外。這一時期醫(yī)學各科的專科化已趨成熟。針灸專著有《針灸甲乙經》；《抱樸子》和《肘后方》是煉丹的代表著作；制藥方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉涓子鬼遺方》；《諸病源候論》是病因專著，《顱囟經》是兒科專著；《新修本草》是世界上第一部藥典；眼科專著有《銀海精微》等等。另外，唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外臺秘要》等大型方書。唐代經濟繁榮，促進了中藥學的發(fā)展。唐政府率先完成了世界第一部藥典性本草——《唐本草》的編修工作。全書載藥850種，還增加了藥物圖譜，進一步完善了中藥學的規(guī)模格局。

在宋代醫(yī)學教育中，針灸教學有了重大改革。王惟一著有《銅人腧穴針灸圖經》，后來，他又設計制造等身大針灸銅人兩具，教學時供學生實習操作。這一創(chuàng)舉，對后世針灸的發(fā)展影響很大。明代時，有一批醫(yī)學家提出把傷寒、溫病和瘟疫等病區(qū)分開。到了清代，溫病學說達到成熟階段，出現(xiàn)了《溫熱論》等專著。

從明代開始，西方醫(yī)學傳入中國，一