第一篇：第十四章 散文 (精選)[范文模版]

第十四章 散文

散文是最常見、最實(shí)用的一種文章體裁，也是世界文學(xué)中最大的家族之一。自古及今，作家燦若星辰，流派紛呈迭變，名篇佳作浩如煙海，這些作品或莊或諧，或豪放粗狂，或精致玲瓏，藝術(shù)風(fēng)格千姿百態(tài)，內(nèi)容涉及人類生活的方方面面，表現(xiàn)了歷代作家對(duì)自然、社會(huì)和人生的品味與思考，在一定程度上可以反映出人類心靈、習(xí)俗和行為方式變遷的歷史。散文寫作，顧名思義，可以隨便散漫，想到什么就寫什么，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。這當(dāng)然沒有錯(cuò)。但同時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，散文寫作也是一種既嚴(yán)肅又富有創(chuàng)造性的勞作，雖無(wú)定法可依，但在翦材、立意、修辭諸方面也有其規(guī)律可尋。

第一節(jié) 散文的概念與分類

一、散文的概念

“散文”是一個(gè)非常寬泛的概念，有一個(gè)歷史發(fā)展和演變的過程。在我國(guó)，“散文”一詞，最早見于《文選》卷十二木玄虛《海賦》：“云錦散文于沙汭之際，綾羅被光于螺蚌之節(jié)”，但這顯然還不是一個(gè)文學(xué)概念?！吧⑽摹弊鳛槲捏w概念直到南宋周必大才提出來(lái)。羅大經(jīng)《鶴林玉露》引周必大語(yǔ)云：“四六特拘對(duì)耳，其立意措詞貴渾融有味，與散文同”。此時(shí)距我國(guó)古代散文的產(chǎn)生及有文本流傳下來(lái)已有一千多年的歷史，其間散文已歷經(jīng)先秦兩漢諸子、歷史散文，六朝駢文和唐宋古文等幾個(gè)重要的發(fā)展階段，其內(nèi)涵及外延代有新變。大致而言，六朝以前所說的“文”是與韻文相對(duì)而言；中唐以后標(biāo)舉的“古文”則是與風(fēng)靡六朝的駢文相對(duì)而言，這種散文的共同特點(diǎn)是不講究押韻、對(duì)仗，句式不整齊，但其范圍并無(wú)科學(xué)的界說，既包括無(wú)韻的文學(xué)作品，也包括一切非文學(xué)作品，如經(jīng)、史、書、記、表、序、銘、誄等，龐雜而寬廣。

進(jìn)入近現(xiàn)代，特別是“五四”以后，“散文”成為與詩(shī)歌、小說、戲劇影視文學(xué)并列的新文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立部類，但仍有廣義，狹義之分。廣義散文包括的體裁很

多，如文藝通訊、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、雜文、小品、特寫、日記、書信、回憶錄、序跋等。狹義散文的范圍相對(duì)而言比較小，特指那些或記人敘事、或?qū)懢坝浻危蛟佄锸闱?，或發(fā)抒議論的散體文章，其特點(diǎn)是篇幅短小，形式自由。

二、散文的分類

根據(jù)題材內(nèi)容與表達(dá)方式的側(cè)重點(diǎn)不同，散文通常分為記敘散文、抒情散文和議論散文三大類。

（一）記敘散文

記敘散文指以記人敘事、寫景狀物為主的散文，這類散文往往通過人、事、物的敘述，表達(dá)作者對(duì)某人或某事的看法和感情，一般具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、起因、結(jié)果六要素。

記人為主的散文通常以人物為中心，或敘寫人物的一生，或?qū)懫渖狡瑪?，或?qū)懸蝗?，或同時(shí)寫幾人，所寫內(nèi)容都是真人真事，既不虛構(gòu)也不夸大，但又強(qiáng)調(diào)通過必要的藝術(shù)渲染和藝術(shù)加工突顯人物的性格特點(diǎn)，表達(dá)作者對(duì)所寫人物的主觀感受與評(píng)價(jià)，行文富有文學(xué)性。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》敘述項(xiàng)羽一生的成敗始末，作者不以成敗論英雄，對(duì)被漢朝開國(guó)之君劉邦打敗的項(xiàng)羽，仍作為一位滅秦的英雄來(lái)看待。文章通過巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍三個(gè)主要故事的敘寫，充分肯定項(xiàng)羽在秦漢之際歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的作用和在滅秦斗爭(zhēng)中的重大功績(jī)，同時(shí)不掩蓋其弱點(diǎn)與錯(cuò)誤，如實(shí)地揭示項(xiàng)羽失敗的過程及其必然性。又如梁?jiǎn)⒊摹段煨缯冇洝ぱ畴y六烈士傳》，其中《譚嗣同傳》以簡(jiǎn)練生動(dòng)的筆觸記錄譚嗣同的一生，重點(diǎn)記敘他在家鄉(xiāng)湖南設(shè)立強(qiáng)學(xué)會(huì)、創(chuàng)辦新政的情形以及在百日維新中的事跡和殉難經(jīng)過，贊揚(yáng)他為改革而勇于獻(xiàn)身的精神。中國(guó)歷代史書中的《紀(jì)》、《傳》部分有不少優(yōu)秀的人物傳記作品，都是典型的記人散文。

記事為主的散文，通常比較注意敘述事件的發(fā)展過程與結(jié)果，以及當(dāng)事人的主觀感受。如歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，記敘的是一間讀書小屋和家庭瑣事，意在表現(xiàn)作者一家三代的骨肉深情和自己青年時(shí)代的襟懷抱負(fù)，筆墨疏淡而情韻綿遠(yuǎn)。又如魯迅的《從百草園到三味書屋》，前半部分記敘作者讀書前在百花園無(wú)憂無(wú)慮的快

樂生活，后半部分記敘他在三味書屋讀書時(shí)的學(xué)習(xí)情景，前者開心快活，后者枯燥乏味，前后所寫形成鮮明對(duì)比，從中可以看出作者的審美趣味與價(jià)值取向。

寫景狀物散文通常以名山大川或富有特別內(nèi)涵的動(dòng)植物為題材，即景抒情，間或交織進(jìn)風(fēng)物人情，古跡傳聞，表達(dá)作者熱愛自然、熱愛生活的思想感情，歷代山川游記大多屬于此類，如袁宏道的《虎丘》、《滿井游記》，張岱的《西湖七月半》，徐宏祖的《徐霞客游記》等。

（二）抒情散文

抒情散文是以一定的事物為對(duì)象，側(cè)重于抒寫作者心緒感受的散文。如李密的《陳情表》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、魯迅的《秋夜》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、高爾基的《海燕》等，這類散文往往通過對(duì)外界事物的刻畫描摹、記述議論傳達(dá)作者的主觀感情，或?qū)懢笆闱?，或議論抒情，或記敘抒情，或描寫抒情，而其所記、所議、所寫，均服從于作者獨(dú)抒胸臆、表達(dá)情感的需要，遣辭造句具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩，想象豐富。如《故都的秋》最后一段：“秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得三分之一的零頭?！毙形闹甭侍孤?，直抒胸臆，具有很強(qiáng)的感染力。而魯迅的《秋夜》則采用擬人和象征等手法，釀造詩(shī)的意境，表現(xiàn)作者彷徨而不忘荷戟的精神狀態(tài)，行文蘊(yùn)藉含蓄，融情于景，寄托遙深，較之前一種，這種抒情方式用得更加廣泛。

（三）議論散文

議論散文指以議論說理為主的散文，包括文藝性的社會(huì)論文，即雜文。如賈誼的《過秦論》、歐陽(yáng)修的《五代史伶官傳后序》，王安石的《答司馬諫議書》、蘇洵的《六國(guó)論》、魯迅的《拿來(lái)主義》等，這類散文一般具有觀點(diǎn)鮮明、筆鋒犀利、剖析透徹、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。

上述三類散文的寫作方法與藝術(shù)風(fēng)格各有差異，寫作時(shí)應(yīng)注意結(jié)合文體特點(diǎn)選擇角度，各有側(cè)重。寫記敘散文，應(yīng)注意理清敘事線索、突出主要事件和人物形象的性格特點(diǎn)。寫抒情散文，應(yīng)注意選擇恰當(dāng)?shù)氖闱榉绞?，營(yíng)構(gòu)適宜的文學(xué)意境，把握好情感的力度與尺度。寫議論散文，在提出問題、分析問題、解決問題的過程中，既要訴諸理智，用事實(shí)與邏輯進(jìn)行說理論證，以理服人，又要注意運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言和形象說話，做到以情感人。

作為散文常用的表現(xiàn)手法，記敘、抒情、議論在文中并不是截然分開的，一篇優(yōu)秀的散文常常是三種手法彼此交融。如王羲之的《蘭亭集序》重在抒情，但開篇也用記敘手法描寫蘭亭的環(huán)境之美：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！碧K軾的《前赤壁賦》以闡明哲理、發(fā)表議論為主，通篇卻以寫景來(lái)貫串。以記敘為主的散文中運(yùn)用抒情、議論的例子更是俯拾即是，不勝枚舉。這種情況表明，所謂的記敘散文、抒情散文、議論散文的分類，只是就其主要傾向而言的。

第二節(jié) 散文的立意與結(jié)篇

一、散文的文體特征

作為一種文學(xué)文體，散文有其普遍共同的文體特征，但具體到每一篇文章，其結(jié)構(gòu)形態(tài)又各具面目，各有姿態(tài)。舉例來(lái)說，魏巍的《誰(shuí)是最可愛的人》用三則英雄故事結(jié)篇，邵華的《我愛韶山的紅杜鵑》主要描寫四幅象征性的畫面，劉白羽的《長(zhǎng)江三日》按時(shí)間順序記游，一篇文章由幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分組合而成，這種結(jié)構(gòu)可以稱之為板塊式結(jié)構(gòu)；而秦牧的《土地》，上下千年、縱橫萬(wàn)里，卻自始至終抱住“土地”這個(gè)內(nèi)核重重?cái)U(kuò)大，這種結(jié)構(gòu)形式可以稱之為滾雪球式的結(jié)構(gòu)。我們還可以總結(jié)出許多諸如此類的散文結(jié)構(gòu)形態(tài)，但稍作抽象便發(fā)現(xiàn)，幾乎所有散文的表現(xiàn)形態(tài)都存在著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是人們常說的“形散而神不散”，結(jié)構(gòu)上看似漫不經(jīng)心，實(shí)際上卻有一個(gè)凝聚點(diǎn)結(jié)合全篇。

“形散而神不散”是散文最典型的文體特征。所謂“形散”有兩個(gè)方面的含義。其一，就題材內(nèi)容而言，散文取材廣泛，無(wú)所不包，一個(gè)人物，一種思想，甚至一個(gè)有意義的生活片段，都可以構(gòu)成一篇出色的散文，所謂“一粒沙中見世界，半瓣花上說人情”（郁達(dá)夫語(yǔ)）；其二，就表現(xiàn)形式而言，散文的寫作相當(dāng)自由、靈活，既不像小說那樣要求有完整的情節(jié)，引人人勝的故事，也不像詩(shī)歌那樣要求高度的含蓄凝煉和嚴(yán)格講究節(jié)奏、韻律，但它又既可以像小說那樣塑造典型環(huán)境中的典型人物，形象地再現(xiàn)生活片段和生活細(xì)節(jié)，逼真地進(jìn)行心理描寫和環(huán)境渲染，也可以像詩(shī)歌那樣運(yùn)用比喻、象征等藝術(shù)手法創(chuàng)造某種藝術(shù)意境，還可以自由地選

擇記敘、議論、抒情、描寫等表現(xiàn)手法，一切根據(jù)文章內(nèi)容及作者的個(gè)性、興趣、氣質(zhì)稟賦而定，法無(wú)定法，形無(wú)定形。所謂“神不散”是指文章主題思想鮮明集中，各部分之間有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在聯(lián)系，“神”即文章的主題、宗旨，也就是文章的立意，常常可以理解為思想或中心，但也不限于此，有些散文的“神”表達(dá)的只是一種情緒、心境，如張岱的《湖心亭看雪》、朱自清的《荷塘月色》等，還有些散文的“神”所表達(dá)的是一種理趣，或者純粹的自然或人文之美，如蘇軾的《前赤壁賦》、魏學(xué)咿的《核舟記》、林嗣環(huán)的《口技》等?？傊?，對(duì)于散文的“神”應(yīng)具體文章具體分析，作比較寬松的理解。

散文貴散又忌散?！靶紊ⅰ蹦苁刮恼聝?nèi)容充實(shí)，有助于從不同方面、不同角度表現(xiàn)文章的主題思想，使文章顯得趣味橫生，最大限度地表現(xiàn)作者的個(gè)性風(fēng)神，但在追求“形散”的同時(shí)又一定要保證“神不散”，只有神不散，文章的主題才會(huì)鮮明、集中，兩者之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

二、散文的立意

既然散文的特點(diǎn)是“形散而神不散”，如何在“形散”的同時(shí)緊緊抓住不散的“神”就成為決定散文寫作成敗的關(guān)鍵。對(duì)于作者而言，要真正做到“形散而神不散”，在寫作過程中必須時(shí)刻思考并處理好兩個(gè)問題。其一，究竟想表達(dá)什么？其二，應(yīng)該怎樣表達(dá)？前者就是如何“立意”，后者就是如何“結(jié)篇”。

所謂立意，就是錘煉、確定文章的主題思想。立意的高低好壞直接關(guān)系著文章的好壞。李漁說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！保ā堕e情偶寄》卷一）把確立為文之旨比做“立主腦”。王夫之說：“意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合?！保ā断μ糜廊站w論內(nèi)編》）把文章的主題思想比做軍隊(duì)的統(tǒng)帥。諸如此類的觀點(diǎn)都說明了立意在散文寫作中的重要性。

那么，散文寫作究竟應(yīng)該如何立意？關(guān)于這個(gè)問題，前人和今人有過非常多的論述。歸納起來(lái)，值得特別注意的有三點(diǎn)。

其一，立意必須富于獨(dú)創(chuàng)性，要敢于言前人所未言，發(fā)前人所未發(fā)。唐代韓愈在發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)時(shí)，提倡“詞必己出”，“惟陳言之務(wù)去”，就十分強(qiáng)調(diào)文章思想

內(nèi)容與語(yǔ)言形式的創(chuàng)新。舉例來(lái)說，《送孟東野序》是韓愈寫給好友孟郊的一篇贈(zèng)別文字，本文之所以成為散文史上千古不朽的名篇，最根本的原因在于文中提出了“大凡物不得其平則鳴”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”說的傳統(tǒng)，又極大地拓展了它的適用范圍。在韓愈看來(lái)，人的言語(yǔ)、歌唱、哭泣，與寫詩(shī)作文、著書立說一樣，凡屬于“鳴”，就大抵與“不平”有關(guān)?；谶@種認(rèn)識(shí)，作者進(jìn)一步提出了“擇其善鳴者而假之鳴”的觀點(diǎn)，通過列舉古往今來(lái)善鳴者各以其道、術(shù)、聲音、文辭而鳴的事例，證明“不平則鳴”是文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，善鳴者的產(chǎn)生及其“鳴”的內(nèi)容與時(shí)代、社會(huì)存在著密切的關(guān)系。由于立意新穎，文章語(yǔ)言亦隨之富于創(chuàng)意，其議論具有發(fā)人深省的力量。

其二，立意應(yīng)力求深遠(yuǎn)。文章立意以含蓄深遠(yuǎn)為貴，只有這樣才能收到言少意多，言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果，才能啟發(fā)讀者的聯(lián)想思考。劉大櫆《論文偶記》云：“文貴遠(yuǎn)，遠(yuǎn)必含蓄?；蚓渖嫌芯?，或句下有句，或句中有句，或句外有句，或出者少，不出者多，乃可謂之遠(yuǎn)。”

其三，立意必須精煉集中。一篇文章原則上只能有一個(gè)主旨，頭緒繁多必然意雜語(yǔ)亂，旁生枝節(jié)，從而影響到主要人物或事件的敘述，或者沖淡主要論點(diǎn)的論證。正是為避免文情不專一，前人提出了設(shè)置“文眼”的觀點(diǎn)。所謂“文眼”，意謂文章脈絡(luò)之眼線，如前舉《送孟東野序》一文，即以不平則鳴之“鳴”為文眼。劉熙載《藝概·文概》云：“揭全文之指，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則必后顧之，在篇末則必前注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼者也?！本褪钦f，揭示文章主旨的“文眼”，可以置于篇首、篇中或篇末，位置并不固定，應(yīng)該視文章內(nèi)容的展開安排在關(guān)涉全局的緊要之處。若置于篇首，則要求兼顧照應(yīng)下文；置于篇中，必須要瞻前顧后；置于篇末，則必須前做預(yù)伏，只有這樣，才能前后呼應(yīng)，確保一線到底，防止枝蔓旁出，“意多亂文”。

三、散文的結(jié)篇

所謂結(jié)篇，指的是文章布局謀篇的方法。一篇文章在確定主題之后，就應(yīng)考慮如何安排文章的結(jié)構(gòu)，例如何處設(shè)伏，何處照應(yīng)，如何擒縱，如何收束等。這就是

文章的章法。章法是人們長(zhǎng)期寫作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。常見的章法有所謂起、承、轉(zhuǎn)、合四法。“起”，即文之開端。散文開篇的方式多種多樣，有的開門見山，從題目寫起，有的從景物寫起，有的以發(fā)議論起等等，通常記敘文在開篇時(shí)要交待時(shí)間、地點(diǎn)和人物，論說文則是提出問題，確立論點(diǎn)。“承”是對(duì)“起”的承接與發(fā)揮，在這一階段，記敘文展開情節(jié)，敘寫事件發(fā)展的經(jīng)過；議論文則是擺出論據(jù)，展開論證?！稗D(zhuǎn)”，顧名思義，就是轉(zhuǎn)換、改變寫作的角度，這一部分既承前文而來(lái)，又陡生波瀾，且順勢(shì)帶出下文，如記敘文可用插敘、倒敘、補(bǔ)敘等手法，或改變敘述角度，或補(bǔ)充前面的敘述，或?qū)δ承┘?xì)節(jié)、過程作詳細(xì)介紹；論說文則常常陡轉(zhuǎn)一筆，或引證，或?qū)Ρ龋蛞酝藶檫M(jìn)，換一個(gè)角度展開論證。“合”，即總合、結(jié)束之筆，記敘文交待人物、事件發(fā)展的結(jié)局，或由此及彼，引申出更深刻的含意；論說文則給出結(jié)論，提出解決問題的方法，或者是在駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)后提出自己的正確看法等。

起、承、轉(zhuǎn)、合四法總結(jié)了散文寫作的一般性規(guī)律，但具體到某一篇文章或不同散文文體的寫作，其貫通起承轉(zhuǎn)合的文脈線索的安排仍然具有不同的特點(diǎn)。

一般說來(lái)，記人敘事散文通常運(yùn)用下面兩種手法安排文章線索。一是以文章敘述的中心事件或主要人物的活動(dòng)為線索，如《鄭伯克段于鄢》，文章記敘鄭莊公的弟弟共叔段，在母親武姜的支持下，陰謀奪取君權(quán)而終于失敗的故事，情節(jié)發(fā)展分明、暗兩條線索展開，明線敘共叔段逐步擴(kuò)張勢(shì)力，直至“繕甲兵，具卒乘”，企圖謀奪君位；暗線敘鄭莊公外似寬厚而暗藏殺機(jī)，有意引導(dǎo)共叔段走向深淵。明線不是主線，主線是鄭伯。兩條線索在開篇“莊公寤生”以后分頭發(fā)展，矛盾沖突隨之逐步展開，至鄭伯討伐共叔段，段出奔共時(shí)又合在一起，矛盾沖突至此亦趨于高潮，整個(gè)故事首尾完整，情節(jié)發(fā)展波瀾起伏，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，表現(xiàn)出作者相當(dāng)高超的敘事能力。二是以空間的轉(zhuǎn)換和時(shí)間的推移為線索，這種方法在訪問記和游記一類散文中用得最多。如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》，按時(shí)間順序記游，總寫游覽三峽后的感受，具體行文又以空間的轉(zhuǎn)換為順序，依次描寫瞿塘峽、巫峽，西陵峽的不同景色。又如酈道元的《三峽》寫長(zhǎng)江沿岸的自然景色，運(yùn)用移步換景的手法，展現(xiàn)了極為廣闊的空間環(huán)境，從不同角度和側(cè)面描繪出七百里三峽雄奇秀麗的自然風(fēng)光，境界深邃清幽。

抒情散文和議論散文一般以情、理為線索，行文不受時(shí)間、空間或其他事物的限制。如蘇軾的《前赤壁賦》，開篇寫月夜泛舟的樂，接著寫客人的簫聲和客人的闡述，表達(dá)一種懷古傷今的悲傷，最后又轉(zhuǎn)悲為樂，全文以作者由樂而悲，再由解除悲升華到一種更高境界的樂為線索結(jié)篇，情景交融，情理并茂。又如蘇洵的《六國(guó)論》是一篇典型的政論文，文章以戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)賂秦，反為秦所滅的歷史事實(shí)，借古論今，針砭時(shí)弊，行文緊緊扣住“賂”與“戰(zhàn)”展開論述，如剝繭抽絲，層層深入，把賂與戰(zhàn)的利弊一一闡明，言之鑿鑿，使人警悟。其他如《陳情表》、《蘭亭集序》、《故都的秋》等，也都是以情、理為線索組織全文的。

還有些散文以描寫某一具體事物為主，但不是為寫物而寫物，而是托物言志，使此物具有一定的象征意義，這種散文—般就以所寫之物為線索，通過描寫此物的形態(tài)、品性表現(xiàn)作者的思想感情，如茅盾的《白楊禮贊》，文章以白楊樹為線索，通過白楊樹生長(zhǎng)的環(huán)境及其主要特征，突出它“倔強(qiáng)挺立”，“不屈不撓”的品格，點(diǎn)明它的象征意義。又如李紳的《寒松賦》：

松之生也，于巖之側(cè)。流俗不顧，匠人未識(shí)。無(wú)地勢(shì)以炫容，有天機(jī)而作色。徒觀其貞枝肅矗，直干芊眠；倚層巒則捎云蔽景，據(jù)幽澗則蓄勢(shì)藏?zé)?。穹石盤薄而埋根，幾經(jīng)幾載；古藤聯(lián)緣而抱節(jié)，莫記何年。于是白露零，涼風(fēng)至；林野慘栗，山原愁悴。彼眾盡于玄黃，斯獨(dú)茂于蒼翠，然后知落落高勁，亭亭孤絕。其為質(zhì)也，不易葉而改柯；其為心也，甘冒霜而停雪。葉幽人之雅趣，明君子之奇節(jié)。若乃確乎不拔，物莫與隆，陰陽(yáng)不能變其性，雨露所以資其豐。擢影后凋，一千年而作蓋；流形入夢(mèng)，十八載而為公。不學(xué)春開之桃李、秋落之梧桐。

亂曰：負(fù)棟梁兮時(shí)不知，冒霜雪兮空自奇；諒可用而不用，固斯焉而取斯。這是一篇托物自喻的抒情小賦，立意結(jié)篇與屈原的《橘頌》、庾信的《枯樹賦》相類似。文章從寒松生長(zhǎng)的地理環(huán)境寫起，隨物賦形，具體狀寫堅(jiān)貞而高貴的品質(zhì)?？鬃诱f：“歲寒然后知松柏之后凋也?！薄肚f子》也稱：“天寒風(fēng)至，霜雪既降，吾是知松柏之茂?！崩罴澅疚膶懰?，也緊扣一個(gè)“寒”字，用嚴(yán)酷的自然環(huán)境作烘托，通過與無(wú)數(shù)在寒風(fēng)中枯萎凋零的花草植物比較，突顯寒松堅(jiān)韌耐寒的個(gè)性品質(zhì)。通篇以“寒松”自況，抒寫了作者孤標(biāo)傲世的忠貞品格與懷才不遇的悲憤情懷。

總之，散文的線索設(shè)置與結(jié)篇方式因體裁而異，多種多樣，有時(shí)甚至不是單一的，而是兩條線索互相交織，有時(shí)又故意顯得若有若無(wú)，令人難以把握，每個(gè)作者

都應(yīng)該根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和所要表現(xiàn)的內(nèi)容安排作品的線索，確立全文的結(jié)構(gòu)方式，既要順乎自然，不落斧鑿之痕，又要力求有自己的獨(dú)創(chuàng)性。

第三節(jié) 雜文的寫作

雜文是一種文藝性的社會(huì)論文，屬于議論散文，但寫作上具有與一般議論散文不同的特點(diǎn)。這里略作介紹。

一提起雜文，人們就自然會(huì)想到魯迅先生，他一生以雜文為武器，抨擊一切不合理的思想與社會(huì)現(xiàn)象，最大限度地發(fā)揮了雜文的社會(huì)批判功能，而他的雜文也成為雜文寫作的范本。但是，雜文文體并不是魯迅的發(fā)明創(chuàng)造。魯迅本人就曾經(jīng)說，雜文這種文體不是什么新鮮貨，而是“古已有之”的。早在先秦時(shí)代，諸子百家著作中的不少篇章，如孟子的《齊人有一妻一妾》、莊子的《庖丁解?！?、荀子的《勸學(xué)》等，用寓言、比喻的方法闡明事理，既具有強(qiáng)烈的論辯性，又富于形象的感染力，已經(jīng)具備了后世雜文的基本特點(diǎn)。唐宋以后，雜文寫作者代有其人，留下了不少名篇佳作，如韓愈的《師說》，柳宗元的《捕蛇者說》，周敦頤的《愛蓮說》，王安石的《傷仲永》，蘇軾的《日喻》，劉基的《賣柑者言》等等，不勝枚舉。“五四”以后，魯迅、瞿秋白等人評(píng)述政治，針貶時(shí)弊，大量寫作雜文，《新青年》、《申報(bào)》等報(bào)刊雜志開辟專欄，專門發(fā)表雜感類的文章，直接促進(jìn)了雜文的繁榮，雜文文體也因此顯赫一時(shí)，成為文學(xué)界與思想界關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、雜文的文體特點(diǎn)

雜文是一種介于政論與文學(xué)之間的文體，以議論為主，但不像一般議論文那樣抽象地說理，或者簡(jiǎn)單地舉例說明，還是運(yùn)用形象化的方法，通過對(duì)具體事例的剖析，用比喻、征引、類比、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來(lái)闡明深刻的道理。

雜文的主要特點(diǎn)可以歸納為四個(gè)方面：

（一）褒貶是非，立場(chǎng)鮮明

作為文藝性的社會(huì)論文，雜文針貶時(shí)弊，激濁揚(yáng)清，作者的政治立場(chǎng)與愛憎態(tài)度非常鮮明。不論是社會(huì)政論性雜文、歷史性雜文還是知識(shí)性雜文，也不管作者的立意是批判、諷刺，還是歌頌，幾乎所有的雜文作品都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題有感而發(fā)的。魯迅先生在肯定雜文能給人以“休息與愉快”的同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)把雜文視為“小擺設(shè)”，他說：“生存的小品文必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西?！保ā缎∑肺牡奈C(jī)》）正因?yàn)槭恰柏笆住迸c“投槍”，作者的立場(chǎng)、態(tài)度必須鮮明。而為了及時(shí)地跟上現(xiàn)實(shí)生活的步伐，雜文的寫作又常常強(qiáng)調(diào)時(shí)效性，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種問題，作家必須敏銳迅速地作出反應(yīng)。所以魯迅又把雜文比作“感應(yīng)的神經(jīng)”，“攻守的手足”。（《且介亭雜文序》）

（二）取材廣泛，形式多樣

雜文的題材內(nèi)容非常廣泛，政治時(shí)事，歷史掌故，人生瑣事，花鳥蟲魚，大至天地宇宙，小到細(xì)末微塵，還有個(gè)人的點(diǎn)滴感受，或者一鱗半爪的思緒，皆可納于筆底，成為雜文論述的對(duì)象。這是就整體而言。具體到每一篇雜文，內(nèi)容含量各不相同，但在材料的選擇與運(yùn)用上都會(huì)程度不同地體現(xiàn)出“雜”的特點(diǎn)。如魯迅的《病后雜談》，文章從“生一點(diǎn)病，的確也是一種福氣”寫起，歷述自己生病期間所看之書及所生之感，涉及《世說新語(yǔ)》、《蜀碧》、《蜀龜鑒》、《安龍逸史》、《翁山文外》、《閑漁閑閑錄》、《訂訛類編》等書，所談內(nèi)容更是上下古今，關(guān)涉極多，從魏晉人的豪放瀟灑，天趣盎然，談到明末張獻(xiàn)忠與孫可望“剝皮法”的不同，再到清代的滅族與凌遲之刑，從周到漢時(shí)男子的“宮刑”與女子的“幽閉”，談到醫(yī)術(shù)與虐刑，從陶淵明的“雅” 談到房租、水電與稿費(fèi)的“俗”，內(nèi)容極為博雜。又如舒展的《異端正說》，廣泛引用遼西、河姆渡、大溪、馬家濱等地的考古發(fā)現(xiàn)，證明“歷來(lái)把黃河稱為中華民族的搖籃”或中心的觀點(diǎn)其實(shí)并不確切，在材料的擇取上也充分體現(xiàn)雜文博雜的文體特點(diǎn)。

與博雜的內(nèi)容相表里，雜文的寫作形式與表現(xiàn)手法亦多種多樣，靈活自由。雜感、隨筆、短評(píng)、札記、書信、日記、編后、序跋、演講等，都可以寫成為一篇好的雜文。在表現(xiàn)手法上，可以熔記敘、議論、抒情、描寫、說明于一爐，還常常運(yùn)用比喻、夸張、排比、借代等修辭手法。

（三）亦莊亦諧，說理形象

就語(yǔ)言風(fēng)格與說理方式而言，雜文在講究邏輯性的同時(shí)，常常寓莊于諧，亦莊亦諧，大量運(yùn)用諷刺、幽默性的語(yǔ)言闡明事理，說理形象生動(dòng)。人們常說某篇文章有“雜文味”，某篇沒有，這里的“雜文味”，主要就是指雜文的語(yǔ)言犀利無(wú)比，而又幽默詼諧。如魯迅的《臉譜臆測(cè)》，針對(duì)伯鴻先生的觀點(diǎn)提出異議。伯鴻認(rèn)為，中國(guó)古代戲曲中的人物的臉譜是一種象征手法，比如白表奸詐，紅表忠勇，黑表威猛，藍(lán)表妖異，金表神靈之類，實(shí)際上與西方的白表純潔清凈，黑表悲哀，紅表熱烈，黃金色表示光榮和努力并無(wú)不同，都是“色的象征”。魯迅先生不同意這種觀點(diǎn)，且看他的論述：

中國(guó)古來(lái)就喜歡講“相人術(shù)”，但自然和現(xiàn)在的“相面”不同，并非從氣色上看出禍福來(lái)，而是所謂“誠(chéng)于中，必形于外”，要從臉相上辨別這人的好壞的方法。一般的人們，也有這一種意見的，我們現(xiàn)在，還常聽到“看他樣子就不是好人”這一類話。這“樣子”的具體的表現(xiàn)，就是戲劇上的“臉譜”。富貴人全無(wú)心肝，只知道自私自利，吃得白白胖胖，什么都做得出，于是白就表了奸詐。紅表忠勇，是從關(guān)云長(zhǎng)的“面如重棗”來(lái)的?！爸貤棥笔窃趺礃拥臈椬樱也恢?，要之，總是紅色的罷。在實(shí)際上，忠勇的人思想較為簡(jiǎn)單，不會(huì)神經(jīng)衰弱，面皮也容易發(fā)紅，倘使他要永遠(yuǎn)中立，自稱“第三種人”，精神上就不免時(shí)時(shí)痛苦，臉上一塊青，一塊白，終于顯出白鼻子來(lái)了。黑表威猛，更是極平常的事，整年在戰(zhàn)場(chǎng)上馳驅(qū)，臉孔怎么會(huì)不黑，擦著雪花膏的公子，是一定不肯自己出面去戰(zhàn)斗的。

顯然，在魯迅看來(lái)，中國(guó)古代戲曲中的臉譜能夠反映出人物的階級(jí)身份，其顏色的選擇源于生活，因而“自有他本身的意義”，“并非象征手法”。文中闡述的觀點(diǎn)是非常嚴(yán)肅的，語(yǔ)言卻寓莊于諧，平易親切，特別是文中提到的“第三種人”，看似一筆帶過，實(shí)則有意為之，因?yàn)楸疚臋C(jī)鋒所向，就是為了批評(píng)當(dāng)時(shí)以杜衡為代表的“第三種人”，此所謂嬉笑怒罵，皆成文章。

雜文的議論說理追求形象、生動(dòng)，因而常常采用描寫的手法，通過具體事物的描繪，把“理”寓于形象之中，使讀者通過藝術(shù)形象自然而然地得出結(jié)論。但是，雜文對(duì)于具體事物的描繪與小說、戲劇不同。小說、戲劇要求通過一系列完整的故事情節(jié)、矛盾沖突和多方面的人物描寫，來(lái)塑造完整的形象，而雜文只是對(duì)事物作“一鼻一嘴一毛”的勾畫，顯出生動(dòng)的“活態(tài)”來(lái)即可。如魯迅在《論“費(fèi)厄潑賴”

應(yīng)該緩行》中，以“落水狗”比喻失敗的敵人，以“叭兒狗”比喻專事諂媚的奴才，雖然沒有作更多的描寫，卻實(shí)現(xiàn)了形象與說理的有機(jī)結(jié)合。

（四）篇幅短小，意味深長(zhǎng)

雜文的篇幅通常在六七百字到一千五百字左右，幾千字的很少，篇幅短小，內(nèi)含卻非常豐富，所謂尺幅千里。如魯迅的《做文章》，全文不到六百字，提出的問題，闡發(fā)的思想，卻啟人深思。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，“穆修、張景輩始為平文，當(dāng)時(shí)謂之‘古文’。穆、張嘗同造朝，待旦于東華門外，方論文次，適見有奔馬，踐死一犬，二人各記其事以較工拙。穆修曰：‘馬逸，有黃犬，遇蹄而斃?！瘡埦霸唬骸腥?，死奔馬之下?！瘯r(shí)文體新變，二人之語(yǔ)皆拙澀，當(dāng)時(shí)已謂之工，傳之至今。”穆、張二人反對(duì)“對(duì)偶為文”的駢文，主張寫散體的“平文（即古文）”，這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但他們對(duì)同一件事情的記述卻都很“拙澀”，以至于主旨不一，穆說的是馬踏死了犬，張說的是犬給馬踏死了，究竟是著重在馬，還是在犬呢？讀者很難確定。據(jù)此，魯迅發(fā)表了如下議論：

因?yàn)橐频古f東西，就要著力，太著力，就要“做”，太“做”，便不但“生澀”，有時(shí)簡(jiǎn)直是“格格不吐”了，比早經(jīng)古人“做”得圓熟了的舊東西還要壞。而字?jǐn)?shù)論旨，都有些限制的“花邊文學(xué)”之類，尤其容易生這生澀病。

太做不行，但不做，卻又不行。用一段大樹和四枝小樹做一只凳，在現(xiàn)在，未免太毛糙，總得刨光它一下才好。但如全體雕花，中間挖空，卻又坐不來(lái)，也不成其為凳子了。高爾基說，大眾語(yǔ)是毛胚，加了工的是文學(xué)。我想，這該是很中肯的指示了。

這種議論所產(chǎn)生出來(lái)的思想含量與穿透力，是絕對(duì)不能用字?jǐn)?shù)的多少來(lái)衡量的。

二、雜文的寫作

（一）大中取小，小中見大

所謂“大中取小，小中見大”，指的是雜文寫作取材宜“小”，立意卻要“大”。

由于篇幅的限制，雜文在選材立意時(shí)往往從大處著眼，小處落筆，這就要求作家必須處理好“大”主題與“小”題材的關(guān)系，善于從重大的社會(huì)問題中，抓住最能反映本質(zhì)的一點(diǎn)，或一個(gè)側(cè)面，去做文章，所謂“半瓣花上說人情，一粒沙中見世界”，說的就是要善于見微知著，小中見大。具體地說，雜文作者可以以一個(gè)人、一樁事、一種現(xiàn)象，或者一首詩(shī)、一部電影、一篇小說、一段歷史傳說，甚至一句話、一條諺語(yǔ)、一個(gè)典故等作為發(fā)揮議論的依據(jù)，引譬取類，生發(fā)開去，從而發(fā)掘出深刻的主題，揭示隱藏在具體現(xiàn)象后面的意義。例如，魯迅的《拿破侖與隋那》一文，有感于一位醫(yī)生因?yàn)椤俺Ｊ懿〖业墓簟?，自解自嘆“要得稱贊，最好是殺人”的一句話，揭明了現(xiàn)實(shí)生活中存在的一個(gè)極其荒謬的錯(cuò)誤看法。拿破侖、成吉思汗、希特勒，“都是殺人不眨眼的大災(zāi)星”，是世界的毀壞者，拿人民當(dāng)炮灰，卻被人們視為英雄，得到恭維與夸耀；而發(fā)明種牛痘法的隋那不知救活了多少孩子，卻沒有人記得，作者認(rèn)為，“這看法倘不改變”，“世界還是要?dú)?，人們也還要吃苦的”。又如盧嘉興的《父系社會(huì)的新聞眼》一文，有感于南方某大報(bào)發(fā)表的一則新聞，稱“毛澤東血脈的惟一傳人毛新宇成家立業(yè)了，這無(wú)論如何都是一件值得慶賀的事情”，一針見血地指出，毛澤東的兩個(gè)女兒都有兒子，早已成家立業(yè)，難道她們不是毛澤東的傳人？寫這則新聞報(bào)道的記者先生如此行文，表面上看是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，實(shí)際上反映了一部分中國(guó)人至今仍然存在著重男輕女的封建思想。

（二）就實(shí)論虛，多取“類型”

就實(shí)論虛，指的是雜文寫作應(yīng)該根據(jù)具體的事實(shí)材料，生發(fā)闡析出比較抽象的議論，或者作出富有哲理性的概括。例如魯迅的《拿來(lái)主義》，本文的寫作目的是要論述在對(duì)外交往中，我們不應(yīng)該光奉行“送去主義”，還應(yīng)該“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己去拿”。作為一種思想主張，拿來(lái)主義的理論內(nèi)含十分豐富，也比較抽象，但文章卻始終結(jié)合具體的事例展開形象的論證，寓抽象于具象之中。譬如論述對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度，作者主張首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”，也就是先占有，然后再挑選。文中連用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”等人們習(xí)見的事物或人作比喻，形象地說明了對(duì)待外來(lái)的東西，應(yīng)該具體事物具體分析，區(qū)別對(duì)待，“或使用，或存放，或毀滅”。諸如此類的人或物，構(gòu)成文章“實(shí)”的一面，離開了這些實(shí)物、實(shí)例，拿來(lái)主義的思想內(nèi)含就不好闡發(fā)；而如果只寫這些

實(shí)物、實(shí)例，不作理論的總結(jié)，文章的思想就不能升華。所以，雜文寫作應(yīng)該處理好“實(shí)”與“虛”的關(guān)系。

多取“類型”，指的是雜文寫作所選擇的事實(shí)材料應(yīng)該具有標(biāo)本的意義，能夠揭示某一類人物思想性格或社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。用魯迅的話來(lái)說，就是寫類型，“恰如病理學(xué)上的圖，假如是瘡疽，則這圖便是一切某瘡某疽的標(biāo)本，或和某甲的瘡有些相像，或和某乙的疽有點(diǎn)相同?！保ā秱巫杂蓵で坝洝罚┲挥羞@樣，才能通過鮮活的個(gè)案反映普遍的社會(huì)問題。

（三）有開有合，文“雜”意專

所謂有開有合，文“雜”意專，指的是雜文寫作在行文與材料的運(yùn)用上，既要放得開，又要收得攏，真正實(shí)現(xiàn)材料的博雜與主題的精煉集中的有機(jī)統(tǒng)一。舉例來(lái)說，魯迅的《不知肉味與不知水味》一文，所依據(jù)的材料是當(dāng)時(shí)《申報(bào)》與《中華日?qǐng)?bào)》刊登的兩條新聞。1934年七月二十七日，上海各界在孔廟舉行孔誕紀(jì)念會(huì)，會(huì)上演奏中和韶樂二章，為了擴(kuò)大音量，樂器不分古今，一律配入，共四十種，《申報(bào)》在報(bào)道此事時(shí)這樣寫道：“聆其節(jié)奏，莊嚴(yán)肅穆，不同凡響，令人悠然起敬，如親三代以上之承平雅頌，亦即我國(guó)民族性酷愛和平之表示也”。同一天，浙江余姚因?yàn)樘旌?，河水干涸，朗霞?zhèn)居民楊厚坤與姚士蓮因爭(zhēng)井水發(fā)生沖突，互相加毆，致使楊當(dāng)場(chǎng)死亡。這兩件事情表面上看毫不相關(guān)，作者卻在對(duì)比中生發(fā)出這樣的議論：

聞韶，是一個(gè)世界，口渴，是一個(gè)世界。食肉而不知味，是一個(gè)世界，口渴而爭(zhēng)水，又是一個(gè)世界。自然，這中間大有君子小人之分，但“非小人，無(wú)以養(yǎng)君子”，到底還不可任憑他們互相打，渴死的。??所以我們除食肉者聽了而不知肉味的“韶樂”之外，還要不知水味者聽了而不想水喝的“韶樂”。

有了這段議論，兩件本不相關(guān)的事情就扭合為一個(gè)整體，成為表現(xiàn)文章主題的有機(jī)材料。

雜文要“雜”，不雜就沒有味。雜文之“雜”，表現(xiàn)在題材內(nèi)容上，就是要廣采博取，多方涉獵，從不同的角度深刻地表現(xiàn)主題，豐富文章的思想內(nèi)容，增加知識(shí)含量。鄧拓有一篇題為《一塊瓦片》的雜文，篇幅不長(zhǎng)，知識(shí)含量卻很大，文中寫到的瓦就有北京故宮的“琉璃瓦”，明代廬山天池寺的“鐵瓦”，西域泥婆羅宮

的“銅瓦”，還有古代統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)顯示他們奢侈生活的“銀瓦”、“金瓦”，作者由此又聯(lián)想到古代下層人民居住環(huán)境的簡(jiǎn)陋，讓讀者看到了北方農(nóng)民和手工業(yè)者在舊社會(huì)里上無(wú)片瓦的悲慘生活。文章寓理于趣，開合自如，讀者從中既可以獲得豐富的知識(shí)，又可在作者娓娓的敘述中，不知不覺地受到深刻的思想教育。

（四）寓莊于諧，幽默辛辣

雜文要寫出“雜味”，除了在題材的選擇上用力外，還要在語(yǔ)言上用力。雜文語(yǔ)言具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，一是善于用典，點(diǎn)石成金；二是諷刺性強(qiáng)，寓莊于諧，妙趣橫生。如陳四益的《進(jìn)諫》一文：

某公身為諫議大夫，“思有以拾遺補(bǔ)闕”，仿效魏征上疏。疏未上，忽然念及“居安思危”一語(yǔ)未妥，本是太平盛世，何危之有？于是揮筆抹去。繼而又覺著“載舟覆舟”一語(yǔ)太險(xiǎn)，民若“覆舟”，豈非作亂？“亂”字豈可說得？于是又揮筆抹去。再繼而一想，“慮壅蔽”“，懼讒邪”，豈不是說皇帝不明察洞燭為讒所蔽？想至此，“不禁汗下浹背矣?！庇谑怯謸]筆抹去。如是者再，心始稍安。最后剩下八字：承天景命，垂拱而治。

文章故意采用文言文的語(yǔ)調(diào)和筆法，文白夾雜，寓莊于諧，活脫脫地寫出了“某公”身為諫議大夫想進(jìn)諫卻不敢進(jìn)諫，終日如履薄冰的窘態(tài)，其滑稽之狀，令人啼笑皆非。這就是雜文的語(yǔ)言。雜文寫作者應(yīng)該熟悉雜文語(yǔ)言的基本特點(diǎn)，學(xué)會(huì)靈活自如地運(yùn)用各種修辭手法，不斷豐富自己的知識(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才寫出地道的雜文。

[思考與練習(xí)]

一、略述散文的分類及其文體特征。

二、閱讀錢大昕的《弈喻》一文，簡(jiǎn)析其思想內(nèi)容與寫作特點(diǎn)。

弈 喻

予觀弈于友人所。一客數(shù)敗。嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請(qǐng)與予對(duì)局，予頗易之。甫下數(shù)子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局?jǐn)?shù)之，客勝余十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學(xué)者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無(wú)失，然試易地以處，平心而度之，吾果無(wú)一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？

弈之優(yōu)劣，有定也。一著之失，人皆見之；雖護(hù)前者，不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非。世無(wú)孔子，誰(shuí)能定是非之真？然則人之失者，未必非得也；吾之無(wú)失者，未必非大失也；而彼此相嗤，無(wú)有已時(shí)，曾觀弈者之不若己！

三、請(qǐng)以《我的大學(xué)生活》為題，寫一篇記敘散文。

第二篇：散文 材料

【復(fù)習(xí)目標(biāo)】

1、回顧散文的基礎(chǔ)知識(shí)

2、了解散文的中考考點(diǎn)，學(xué)會(huì)判斷散文常見題型，培養(yǎng)題型意識(shí)。

3、總結(jié)歸納散文題型的答題思路和要點(diǎn)。

【復(fù)習(xí)重點(diǎn)】總結(jié)歸納散文題型、答題思路及答題要點(diǎn)。

【復(fù)習(xí)難點(diǎn)】掌握方法，學(xué)會(huì)答題

【復(fù)習(xí)方法】討論法 總結(jié)法 練習(xí)法

【復(fù)習(xí)過程】

一、考點(diǎn)透視

1、整體感知文章的主要內(nèi)容和基本思路，準(zhǔn)確概括文章的要點(diǎn)，體會(huì)作者的思想感情。（感知內(nèi)容，把握情感）

2、重要詞句在具體語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用。

3、品味富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

4、對(duì)文章有自己的理解和體會(huì)。

二、知識(shí)回顧

1、散文定義：散文(文學(xué)性、形象性)是一種文學(xué)體裁,借助人物,景物(意象,意境)表達(dá)思想情感。

2、散文分類:

（1）敘事散文：通常采用記敘和描寫的表達(dá)方式及托物言志,象征等表現(xiàn)手法,托物喻人。

（2）抒情散文：或借景抒情(觸景生情)或直抒胸意,抒發(fā)對(duì)人或事物的情感，多采用描寫和抒情表達(dá)方式。

3、散文特點(diǎn)：

形散而神不散。即選材的多元性，散文選材非常廣泛,可以多角度,多側(cè)面選材,也可以跨時(shí)空選材，但表達(dá)的思想情感是統(tǒng)一的。

4、散文閱讀考點(diǎn)題型及其分值：

A感知內(nèi)容把握感情（2-4分）

B 分析重要詞句在語(yǔ)境中的意義作用（2分）

C 品味有表現(xiàn)力的語(yǔ)言（2分）

D 評(píng)價(jià)理解感悟（3分）

（具體： ①字音,詞語(yǔ)選用,詞語(yǔ)在句中的含義(表層,深層)；②呼應(yīng)句，過渡句，仿寫句子，句子在上下文語(yǔ)境中的含義(表層,深層)，句子的修辭手法等等；③概括文段內(nèi)容；④理解作者或文中人物的情感變化；⑤寫自己的設(shè)想,談自己的感悟；⑥品味語(yǔ)言；⑦文章的寫法(表現(xiàn)手法)。）

5、表達(dá)方式的作用：

五種表達(dá)方式：記敘、描寫、說明、抒情、議論

（1）描寫的作用：散文中的描寫主要包括景物、人物描寫等。景物描寫，主要考意境描寫的作用，答題時(shí)，重點(diǎn)是景物描寫對(duì)表達(dá)作者或人物思想感情的作用，要嚴(yán)格區(qū) 分小說景物描寫與散文景物描寫的不同（小說景物描寫是渲染氣氛或交代時(shí)令（季節(jié)），襯托人物；散文景物描寫是直接表達(dá)作者的思想情感或主題的）；人物描寫 主要是考外貌、神態(tài)、動(dòng)作、心理，有關(guān)細(xì)節(jié)描寫的地方值得注意。人物描寫主要是突出人物的思想性格。

（2）議論的作用：散文中的議論，往往是揭示文章的主題或和抒情結(jié)合在一起，表達(dá)作者的思想情感，此考點(diǎn)一般不單獨(dú)出題。

（3）抒情的作用：要注意作者的思想情感傾向，一般不單獨(dú)出題，往往和詞語(yǔ)表達(dá)考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考。

6、表現(xiàn)手法

泛指寫作上的方法，它必須是一段文字或一篇文章寫作的方法。常見的表現(xiàn)手法有：

①

寫景類——借景抒情、寓情于景、情景交融、移情于景

②

詠物類——托物言志

③

懷古類——借景抒情、借事抒情

④

詠史類——借古諷今、借題發(fā)揮

⑤

送別類——借事抒情、借景抒情

⑥

邊塞類——直抒胸臆、借景抒情

⑦有時(shí)也見襯托，烘托心情，渲染氣氛、對(duì)比、側(cè)面描寫、象征、卒章顯志、諷喻、動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)襯靜、以靜襯動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合）、虛實(shí)結(jié)合（以實(shí)寫虛、寓虛于實(shí)、虛實(shí)相生）手法等。

7、十種修辭手法及其作用(結(jié)合修辭本身及句子本身作用作答)：

①比喻，擬人：生動(dòng)形象地寫出了??

②排比：增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì),寫出了??

③對(duì)比，夸張：鮮明地突出了??

④設(shè)問：引起讀者的注意和思考??

⑤反問：加強(qiáng)語(yǔ)氣

⑥對(duì)偶，互文：句式整齊,音節(jié)和諧

⑦引用：豐富了文章的內(nèi)容，增加趣味性(增強(qiáng)文采,增強(qiáng)說服力)。

8、結(jié)構(gòu)上的作用：

①點(diǎn)題 ②總起下文(或引出下文)③設(shè)懸 ④呼應(yīng)(前后呼應(yīng),首尾呼應(yīng))⑤鋪墊、推動(dòng)情節(jié)⑥過渡(承上啟下)⑦對(duì)比 ⑧總結(jié)上文

⑨提示中心(深化主題)

三、考點(diǎn)回顧

考點(diǎn)一：整體感知文段，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，理解主旨

1、常見題型

題型

1、概括文章內(nèi)容

方法：①擴(kuò)展文章標(biāo)題法；②語(yǔ)段中開頭結(jié)尾處的抒情議論性句子。③疊加法 【把文章主要段落的大意連貫起來(lái)，加以綜合概括，然后指出作者借以表達(dá)的思想、感情、態(tài)度等。(特別是抒情散文中)】④一線串珠法（抓線索）

⑤六要素法：敘述六要素，連綴成話。

題型

2、直接讓考生概括人物性格

方法：

1、可以從原文中直接摘取對(duì)人物的評(píng)價(jià)性詞語(yǔ)；

2、結(jié)合文章中描寫的重點(diǎn)，自己概括總結(jié)；

3、遵循“找原文——細(xì)分析——得結(jié)論”思維的過程。

題型

3、直接讓考生概括主旨

方法：

1、掌握概括方法：看題目、人物（事物）、事件，進(jìn)行綜合、概括。

題型

4、文段中事例的概括

（１）必須包含兩個(gè)要素：人物＋事情；

（２）其他要素如：時(shí)間（季節(jié)、年代）、地點(diǎn)、環(huán)境如果有特定意義，也應(yīng)概括在內(nèi)。

2、注意格式：本文記敘了（描寫了、刻畫了、介紹了）??的故事（事跡，經(jīng)過等），表現(xiàn)了(贊美了、諷刺了、歌頌了、鞭撻了、揭示了、反映了)??的思想（性格、精神、品質(zhì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等），抒發(fā)了作者??的感情。

提示：強(qiáng)調(diào)三個(gè)部分：內(nèi)容是什么，表現(xiàn)了什么，感情怎么樣。

閱讀時(shí)要靈活掌握各種方法，首先思考閱讀的文章適合用哪種方法概括，其次在概括時(shí)還要注意分清主次，突出重點(diǎn)內(nèi)容，語(yǔ)氣要連貫、意思要簡(jiǎn)明。

考點(diǎn)二：推敲重要詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的意義和作用 文段中的關(guān)鍵詞語(yǔ)

在題目的題干中出現(xiàn)了加引號(hào)的詞語(yǔ)或句子，往往表明分析的對(duì)象出于原文，在分析時(shí)應(yīng)貫徹這樣的原則：詞不離句→句不離段→段不離篇，抓住關(guān)鍵詞，分析它的特點(diǎn)及含義，聯(lián)系上下文再解釋。也就是說一定要結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)考慮。

方法：聯(lián)系詞語(yǔ)本義，解釋在文中的含義，找出其指代的具體內(nèi)容。

答題套路：“X X”一詞原指??，這里指??，起到了??的作用。

第三篇：散文精選

篇一：現(xiàn)代散文精選

一、入選理由：

梁?jiǎn)⒊靶挛捏w”的典范，充沛酣暢的愛國(guó)情懷和強(qiáng)國(guó)期盼，觀點(diǎn)鮮明，論述深刻。

少年中國(guó)說（節(jié)選）梁?jiǎn)⒊?/p>

故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老；壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！

關(guān)于作者：梁?jiǎn)⒊?873年02月23——1929年01月19），字卓如，一字任甫，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國(guó)之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國(guó)近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之

一、中國(guó)近代維新派代表人物，曾為民族的振興四處奔走。

二、入選理由：

一篇談?wù)摃r(shí)間問題的經(jīng)典美文，寓意深邃，文情并茂，化抽象為具體的寫法。匆匆（朱自清）

燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再 青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí) 候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——是有人偷了他 們罷：那是誰(shuí)？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷——如今又到了哪里呢？

我不知道他們給了我多少日子，但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去，像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。

去的盡管去了，來(lái)的盡管來(lái)著；去來(lái)的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來(lái)的時(shí)候，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)它有腳啊，輕輕悄悄地挪移了，我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是——洗手的時(shí)候，日子從 水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗 里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。我覺察它去得匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，它又從遮挽著的手邊過去。天黑時(shí)，我躺在床上，它便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊 飛去了。等我睜開眼和太陽(yáng) 再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來(lái)的日子的影兒又開始在嘆 息里閃過了。在逃去如飛的日子里，在千門萬(wàn)戶的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？過去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了；如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了；我留著些什么痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來(lái)到這世界，轉(zhuǎn)眼間 也將赤裸裸地回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭??？ 你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？

關(guān)于作者：朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東?？h平明鎮(zhèn)）?，F(xiàn)代杰出的散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。代表作品《春》《綠》《背影》《荷塘月色》《匆匆》等。

三、入選理由：樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、生動(dòng)形象地比喻和層進(jìn)句式，共同演繹出火燒云上來(lái)、變化直至下去的整個(gè)過程。全文直接從色彩變化入題，通過對(duì)地面上人和動(dòng)物的外觀變化反襯出火燒云的顏色，進(jìn)而突出火燒云的絢麗多變，自然引入對(duì)于火燒云形狀的描寫，形象生動(dòng)的比喻和故事性的突出了火燒云千姿百態(tài)的形態(tài)美?；馃疲ㄊ捈t）晚飯過后，火燒云上來(lái)了。霞光照得小孩子的臉紅紅的。大白狗變成紅的了。紅公雞變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。喂豬的老爺爺在墻根靠著，笑盈盈地看著他的兩頭小白豬變成小金豬了。他剛想說：“你們也變了”，旁邊走來(lái)個(gè)乘涼的人對(duì)他說：“你老人家必要高壽,你老是金胡子了。”

天上的云從西邊一直燒到東邊，紅彤彤的，好像是天空著了火。

這地方的火燒云變化極多，一會(huì)兒紅彤彤的，一會(huì)兒金燦燦的，一會(huì)兒半紫半黃，一會(huì)兒半灰半百合色。葡萄灰，梨黃，茄子紫，這些顏色天空都有，還有些說也說不出來(lái)、見也沒見過的顏色。

一會(huì)兒，天空出現(xiàn)一匹馬，馬頭向南，馬尾向西。馬是跪著的，像等人騎上它的背，它才站起來(lái)似的。過了兩三秒鐘，那匹馬大起來(lái)了，腿伸開了，脖子也長(zhǎng)了，尾巴可不見了?？吹娜苏趯ふ荫R尾巴，那馬變模糊了。

忽然又來(lái)了一條大狗。那狗十分兇猛，在向前跑，后邊似乎還跟著好幾條小狗。跑著跑著，小狗不知哪里去了，大狗也不見了。

接著又來(lái)了一頭大獅子，跟廟門前的石頭獅子一模一樣，也那么大，也那樣蹲著，很威武很鎮(zhèn)靜地蹲著?？墒且晦D(zhuǎn)眼就變了，再也找不著了。

一時(shí)恍恍惚惚的，天空里又像哪個(gè)，其實(shí)什么也不像，什么也看不清了。必須低下頭，揉揉眼睛，沉靜一會(huì)兒再看。可是天空偏偏不等待那些愛好它的孩子。一會(huì)兒工夫，火燒云下去了。

關(guān)于作者：蕭紅（1911-1942），原名張乃瑩，中國(guó)近現(xiàn)代女作家，被譽(yù)為“30年代文學(xué)洛神”。蕭紅是民國(guó)四大才女中命運(yùn)最為悲苦的女性，也是一位傳奇性人物。她的一生是不向命運(yùn)低頭，在苦難中掙扎、抗?fàn)幍囊簧?，蕭軍的出現(xiàn)直接影響了其命運(yùn)并引發(fā)她開始文學(xué)創(chuàng)作。代表作小說有《生死場(chǎng)》、《呼蘭河傳》，散文有《孤獨(dú)的生活》、《火燒云》、《回憶魯迅先生》。

四、入選理由：

《海上的日出》是巴金的散文名篇，描寫景物的高超手法，具有深刻的象征意義。文章按日出前、日出時(shí)、日出后的順序重點(diǎn)描繪了晴朗天氣好有云時(shí)海上日出的幾種不同景象，展現(xiàn)了日出這一偉大奇觀。海上的日出（巴金）

為了看日出，我常常早起。那時(shí)天還沒有大亮，周圍非常清靜，船上只有機(jī)器的響聲。天空還是一片淺藍(lán)，顏色很淺。轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢地在擴(kuò)大它的范圍，加強(qiáng)它的亮光。我知道太陽(yáng)要從天邊升起來(lái)了，便不轉(zhuǎn)眼地望著那里。

果然過了一會(huì)兒，在那個(gè)地方出現(xiàn)了太陽(yáng)的小半邊臉，紅是真紅，卻沒有亮光。這個(gè)太陽(yáng)好象負(fù)著重荷似地一步一步、慢慢地努力上升，到了最后，終于沖破了云霞，完全跳出了海面，顏色紅得非常可愛。一剎那間，這個(gè)深紅的圓東西，忽然發(fā)出了奪目的亮光，射得人眼睛發(fā)痛，它旁邊的云片也突然有了光彩。

有時(shí)太陽(yáng)走進(jìn)了云堆中，它的光線卻從云里射下來(lái)，直射到水面上。這時(shí)候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不容易，因?yàn)槲揖椭豢匆娨黄瑺N爛的亮光。有時(shí)天邊有黑云，而且云片很厚，太陽(yáng)出來(lái)，人眼還看不見。然而太陽(yáng)在黑云里放射的光芒，透過黑云的重圍，替黑云鑲了一道發(fā)光的金邊。后來(lái)太陽(yáng)才慢慢地沖出重圍，出現(xiàn)在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者紅色。這時(shí)候發(fā)亮的不僅是太陽(yáng)、云和海水，連我自己也成了明亮的了。

這不是很偉大的奇觀么？

關(guān)于作者：巴金原名李堯棠，現(xiàn)代文學(xué)家、出版家、翻譯家。同時(shí)也被譽(yù)為是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響力的作家之一，中國(guó)當(dāng)代文壇巨匠。代表作：中篇小說《滅亡》。著名的《激流三部曲》：《家》《春》《秋》，著名的長(zhǎng)篇小說《愛情三部曲》：《霧》《雨》《電》。

五、入選理由：

楊朔的優(yōu)秀散文《香山紅葉》,是一篇玲瓏剔透、清新雋美的佳作,一直吸引著讀者。這篇標(biāo)志著楊朔散文創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入成熟期的作品。香山紅葉（楊朔）

早聽說香山紅葉是北京最濃最濃的秋色，能去看看，自然樂意。我去的那日，天也作美，明凈高爽，好得不能再好了。人也湊巧，居然找到一位劉四大爺做向?qū)?。劉四大爺就住在西山腳下，早年做過四十年向?qū)?，于今已?jīng)七十七歲，還是腰板挺直，硬朗得很。

我們先邀劉四大爺?shù)揭患亦l(xiāng)村小飯館里吃飯。幾盤野味，半杯麥酒，老人家的話來(lái)了，慢言慢語(yǔ)說：“香山這地方也沒別的好處，就是高，一進(jìn)山門，門坎跟玉泉山頂一樣平。地勢(shì)一高，氣也清爽，人才愛來(lái)。春天人來(lái)踏青，夏天來(lái)消夏，到秋天——”一位同游的朋友急著問“不知山上的紅葉紅了沒有？” 劉四大爺說：“還不是正時(shí)候。南面一帶向陽(yáng)，也該先有紅的了” 于是用完酒飯，我們請(qǐng)劉四大爺領(lǐng)我們順著南坡上山。好清靜的去處啊。沿著石砌的山路的山路，兩旁滿是古松古柏，遮天蔽日的，聽說三伏天走在樹蔭里，也不見汗。

劉四大爺交疊著兩手搭在肚皮上，不緊不慢走在前面，總是那么慢言慢語(yǔ)說“原先這地方什么也沒有，后面是一片荒山，只有一家財(cái)主雇了個(gè)做活的給他種地、養(yǎng)豬。豬食倒在一個(gè)破石槽里，可是倒進(jìn)去一點(diǎn)食，豬怎么吃也吃不完。那做活的覺得有點(diǎn)怪，放進(jìn)石槽里幾個(gè)銅錢，錢也拿不完，就知道這是個(gè)聚寶盆了。到算工賬的時(shí)候，做活的什么也不要，單要這個(gè)槽。一個(gè)破石槽能值幾個(gè)錢？財(cái)主樂得送個(gè)人情，就給了他。石槽太重，做活的扛到山里，就找不動(dòng)了，便挖個(gè)坑埋好，怕忘了地點(diǎn)，又拿一棵松樹和一棵柏樹插在上面做記號(hào)，自已回家去找人幫著抬。誰(shuí)知返回一看，滿山都是松柏樹，數(shù)也數(shù)不清?！闭劦竭@兒，老人又慨嘆說：“這真是座活山啊。有山就有水，有水就有脈，有脈就有苗。難怪人家說下面埋著聚寶盆?！?這當(dāng)兒劉四大爺早帶我們走進(jìn)一座挺幽雅的院子，里邊有兩眼泉水，石壁上刻著“雙清”兩個(gè)字。老人圍著泉水轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)說：“我有十年不上山了，怎么有塊碑不見了？我記得碑上刻的是‘夢(mèng)趕泉’?！苯又指嬖V我們一個(gè)故事，說是元朝有個(gè)皇帝來(lái)游山，倦了，睡在這兒夢(mèng)見身子坐在船上，腳下翻著波浪，醒來(lái)叫人一挖腳下，果然冒出股泉水，這就是“夢(mèng)趕泉”的來(lái)歷。

劉四大爺又笑笑說：“這都是些鄉(xiāng)村野話，我怎么聽來(lái)的，怎么說，你們也不必信?！?/p>

聽著這白胡子老人絮絮叨叨談些離奇的傳說，你會(huì)覺得香山更富有迷人的神話色彩。我們不會(huì)那么煞風(fēng)景，偏要說不信。只是一路上山，怎么連一片紅葉也看不見？ 我們上了半山亭，朝東一望，真是一片好景。茫茫蒼蒼的河北大平原就擺在眼前，煙樹深處，正藏著我們的北京城。也妙，本來(lái)也算有點(diǎn)氣魄的昆明湖，看起來(lái)只象一盆清水。萬(wàn)壽山、佛香閣，不過是些點(diǎn)綴的盆景。我們都忘了看紅葉。紅葉就在高山坡上，滿眼都是，半黃半紅的，倒還有意思?？上~子傷了水，紅的又不透。要是紅透了，太陽(yáng)一照，那顏色該有多濃。

我望著紅葉，問：“這是什么樹？怎么不大象楓葉？” 劉四大爺說：“本來(lái)不是楓葉嘛。這叫紅樹?！本椭钢愤叺臉洌f：“你看看，就是那種樹?！?路邊的紅樹葉子還沒紅，所以我們都沒注意。我走過去摘下一片，葉子是圓的，只有葉脈上微微透出點(diǎn)紅意。我不覺叫：“哎呀！還香呢。”把葉子送到鼻子上聞了聞，那葉子發(fā)出一股輕微的藥香。另一位同伴也嗅了嗅，叫“哎呀！是香。怪不得叫香山?！?劉四大爺也慢慢說：“真是香呢。我怎么做了四十年向?qū)?，早先就沒聞見過？”

我的老大爺，我不十分清楚你過去的身世，但是從你臉上密密的紋路里，猜得出你是個(gè)久經(jīng)風(fēng)霜的人。你的心過去是苦的，你怎么能聞到紅葉的香味？我也不十分清楚你今天的生活，可是你看，這么大年紀(jì)的一個(gè)老人，爬起山來(lái)不急，也不喘，好象不快，我們可總是落在后邊，跟不上。有這樣輕松腳步的老年人，心情也該是輕松的，還能不聞見紅葉香？ 劉四大爺就在滿山的紅葉香里，領(lǐng)著我們看了“森玉笏”、“西山睛雪”、昭廟，還有別的香山風(fēng)景。下山的時(shí)候，將近黃昏。一仰臉望見東邊天上現(xiàn)出半輪上弦的白月亮，一位同伴忽然記起來(lái)，說“今天是不是重陽(yáng)？”一翻身邊帶的報(bào)紙，原來(lái)是重陽(yáng)的第二日。我們這一次秋游，倒應(yīng)了重九登高的舊俗。也有人覺得沒看見一片好紅葉，未免美中不足。我卻摘到一片更可貴的紅葉，藏到我心里去。這不是一般的紅葉，這是一片曾在人生中經(jīng)過風(fēng)吹雨打的紅葉，越到老秋，越紅得可愛。不用說，我指的是劉四大爺。

關(guān)于作者：楊朔（1913——1968）現(xiàn)代著名作家。原名楊毓晉，山東蓬萊縣人。青年時(shí)期曾在東北哈爾濱學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，并從事翻譯工作，研究古典文學(xué)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，參加革命，開始寫散文和小說。1939年，參加中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)組織的作家戰(zhàn)地訪問團(tuán)到華北抗日革命根據(jù)地。1942年春，到延安，參加整風(fēng)運(yùn)動(dòng)；這年秋，加入中國(guó)共產(chǎn)黨。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)。1949年轉(zhuǎn)入中華全國(guó)鐵路總工會(huì)任文藝部長(zhǎng)，加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1950年參加抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。1954年回國(guó)后轉(zhuǎn)到中國(guó)作協(xié)。1956年后，擔(dān)任中國(guó)保懷世界和平委員會(huì)副秘書長(zhǎng)，亞非團(tuán)結(jié)委員會(huì)副主席、黨組成員，亞非人民理事會(huì)書記處中國(guó)書記（常駐開羅），中國(guó)亞非作家常沒事聯(lián)絡(luò)委員會(huì)秘書長(zhǎng)和政協(xié)全國(guó)委員會(huì)第三屆委員。

他的散文，具有濃郁的時(shí)代色彩和詩(shī)的意境，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，用詞精煉，有獨(dú)特的風(fēng)格，有許多膾炙人口的名篇。散文代表作《荔枝蜜》、《泰山極頂》、《香山紅葉》、《蓬萊仙境》、《茶花賦》、《鐵騎兵》。篇二：散文精選 夜深了，不想睡，只因夜太美。劣的文字來(lái)懷念我們?cè)?jīng)的歲月

當(dāng)雨落成詩(shī)：當(dāng)葉落成殤：當(dāng)雪已傾城 愛到飛蛾撲火

青煙鴻影一盞茶，孤燈小樓聽夜雨 煙雨江南

青煙鴻影一盞茶，孤燈小樓聽夜雨 文煙雨江南

斟一盞香茗，點(diǎn)一支煙，獨(dú)倚軒窗，眸憑夜雨，落寞任雨舞，孤獨(dú)任風(fēng)伴。雨點(diǎn)點(diǎn)滴滴悄悄奏起歲月的樂章，風(fēng)徐徐而來(lái)靜靜伴著記憶入綺夢(mèng)。

晶瑩雨滴撫著流年的瑤琴，寂寥凝成行行斑駁的宋詞，染了一曲春思，染了一眼胭紅，染了一生塵夢(mèng)。

翩躚綿綿的細(xì)雨中，落入淡淡的花心間，掛在幽幽的嫩葉上，傾聽徐風(fēng)吟唱，碎落靜謐孤夜，演繹一幕幕花前事，演繹一段段斷橋情，演繹一首首紅塵曲。

幾番夢(mèng)回，暗香凝情，煙雨氤氳了視覺，雨簾倒映著，那幕轉(zhuǎn)身遺落的清淚，溶入雨滴灑落在大地，濺起紅塵滾滾，斷了淺緣，陌了天涯，踽踽獨(dú)行，飄零雨中，瞬間滄海俱變，剎那物已人非?

眸對(duì)蒼白的雨，抬手捧起點(diǎn)滴雨水，絲絲涼意侵入心間，傾間心也蒼白。

憂傷在細(xì)雨中纏繞不斷，黃燈殘照孤影，傾聽窗外流年的琴瑟，靜靜拿起清茶，看那清水倒映昔時(shí)容顏，唇輕輕貼在茶杯，讓縷縷暗香入心扉，讓絲絲憂傷纏心頭。點(diǎn)點(diǎn)雨滴緊湊一段哀曲，聲聲入心，閉目飲盡清茶，苦香纏繞，更傷情。

雨落雨灑雨滿天，茶苦茶香茶填心。孤影纏雨誰(shuí)憐？一盞茶盡誰(shuí)添？雨入寒墻相伴，胭脂淚落茶杯。憔悴雨笑憔悴人，歲月茶蘼寞心房！

縱橫交錯(cuò)思緒飛入半空，順著細(xì)雨斜落，滴滴答答，誰(shuí)姍然步履，踏在紅塵中，平平仄仄行在宋雨中，款款而來(lái)，用輕盈的曲子訴說千種風(fēng)情，縹縹緲緲從遠(yuǎn)方傳來(lái)，縹縹緲緲從遠(yuǎn)方遠(yuǎn)去，遺落一雙癡望雙眸，遺失一顆癡戀的心。一夜雨，一杯茶，一種閑愁，兩處離緒，雨的情你何時(shí)能落盡？茶的香你何時(shí)能殆盡？無(wú)奈，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)奈絲絲縷縷，落寞了心扉，這次弟，又乍一個(gè)愁字了得！

裊裊琴聲入耳，縷縷暗香入心。孤燈殘照，憐影難撫，持筆暗香盈袖，傷痕墨入短箋。在這雨落的花影中，你我隔窗相望；在這清茶的暗香中，你我相依相伴；在這孤寂的小樓中，你我執(zhí)筆訴情；在這寂寥的空間，你我靜聽心聲。雨幕慚行遠(yuǎn)，茶盡心將還，青煙鴻影一盞茶，孤燈小樓聽夜雨? 佛燈輕氳濃愁 作者: 瀟湘妃子

隱現(xiàn)云陌的素絹，染了幾許朝雨的清冷？

潮水往復(fù)的韓江，翻了幾許璧月的雍容？

柒音索瑟的鳳弦，擊了幾許疼痛的思念？

我不知道，也不想知道，不敢知道，我已失去所有發(fā)問的勇氣！我已斷了所有念想的幽渺！兩年來(lái)，我心湖的煙柳不再弄晴，我思林的芳草不再繁華！我逃開所有，逃開湘子橋的隱約簫音，逃開牌坊街的冰冷玉璧，逃開開元寺的裊然煙香，我蓄集了所有的夢(mèng)想，堆砌在那北閣佛燈跳躍的火苗上！

佛燈的光線，碎了幾番心潮涌起的濃愁？

頷首，佛燈微影重疊，隱現(xiàn)著那漸暖的漁燈。這燈光亮得了半角韓江，卻又如何亮得開我心上的迷離？舊恨綿綿的軀體，眼中除了寒江萬(wàn)里，還望得見幾番生機(jī)？佛燈那蒼黃的色澤，染透了密郁的竹葉，滲出一絲絲的凄涼，這廝又該添了我多少郁結(jié)？

駐足，佛燈微光漸散，那本為佛家之物，本是引著世人穿透心間的霧靄之物。嘆我這沈休文，多情多感，踏至何處，觸及何物，總失不了一份離人心上秋的悲涼。頷首千次佛燈，總失不了凄然，倒是污了燈光的清寂，污了佛家的風(fēng)塵。

淚陷，佛燈微色濃闊，那昏黃記錄的舊時(shí)月光已不再，那暗淡重疊的舊時(shí)蕭音已不再?？蓱z這三千里寒風(fēng)，添了這半里路的蒼冷！倚著那弦月，任潮水擊得船槳左右搖動(dòng)，費(fèi)了淚的痩影，觸及什么都是痛！枕夢(mèng)罷，心口直翻涌起月下他吹簫的情形；提琴罷，淚光又升騰起船頭處他淺笑的風(fēng)姿！嘆一句，春夜不堪情濃，邀星獨(dú)飲溢愁！夙愿斷兮琴音縊，玦月陰霾四面相逼，回憶曾經(jīng)過去，紅綢早已夢(mèng)瘞，空余一地悲戚，也許，用一生淚滴，再等不到奇跡！

情緣斷兮夢(mèng)煙翳，殘葉凋零埋葬昕夕，染弦染指胭離，青衫亂了香菂，白落一池陰曀，或者，用一生血諦，再不會(huì)有歸期！

佛燈還在，只是淚又亂了思緒，添了愁情！

??

★僅以此文，哀悼一位曾起誓不會(huì)離去，卻違背諾言的塵封在韓江水底的癡情人，哀悼一段曾奢望一起敘寫，卻由我獨(dú)終的淹沒在韓江波下的感情。

——瀟湘妃子 父親的口頭禪 石林閑散

父親做古已經(jīng)二十一個(gè)春秋了。

可是，二十余年里，每當(dāng)他來(lái)到我的夢(mèng)中，我的心總是痛著，酸酸的，甜甜的痛著。卻對(duì)父親說不岀話，心里堵得慌，總有一種想放聲痛哭的欲望。雖然父親仍是滿臉嚴(yán)肅的盯著我，甚至又在罵我，或者追打我。夢(mèng)醒來(lái)，雖然我已悲淚浸帎，但我總想仍回夢(mèng)里，把夢(mèng)延續(xù)下去，為的是再看一眼我的老父親。

常常想念父親，我便常去他墓地看他，總會(huì)情不自禁地跪在他的墓前，雙手扒住墳頭，臉貼在墓碑上，哽聲叫聲＂爸爸－－＂，千言萬(wàn)語(yǔ)卻又堵在心頭，說不岀來(lái)。想放聲痛哭的欲望也更加強(qiáng)烈。

二十－年了，總想為父親寫段文字，可父親于我，是座陡峭而巍峨的山，文字的腳步不知從那塊石那撮土攀援的好。雖然父親一生艱險(xiǎn)一生平凡。

父親，和中國(guó)的大多數(shù)父親－樣，自己不識(shí)字卻非常重視兒子讀書。但父親重視我讀書卻有些特別。在我剛五歲時(shí)，他就把送我進(jìn)學(xué)校。他說，“養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬?！彼€對(duì)幼小的我說，“你讀不好書，就不如頭豬！”奇怪的是，父親又從來(lái)不限制我只讀學(xué)校的書。只要我讀的是書，父親便絕不會(huì)干渉我讀的是啥書。他說，只要是書，總是有益的。

同時(shí)，不管我能不能聽懂，父親還常常嚴(yán)歷的訓(xùn)誡我，說，人，從小就要立志向。他還跟我講他的故事：少年時(shí)，他就立下了，要重振他爸在他兩歲時(shí)拋下他們毌子四人撒手人寰前，被他燒進(jìn)鴉片煙槍的那份偌大家業(yè)的志向。后來(lái)，他也真的這樣做了。這我信！因?yàn)椤半A級(jí)斗爭(zhēng)”時(shí)期，我曾親耳聽見－個(gè)到我們?cè)鹤觼?lái)接受訓(xùn)話的大地主悄悄對(duì)父親說，“再遲解放三年，你比我這地主還大，挨的斗還多?！?/p>

在那“狠割資本主義尾巴”的年代，父親還經(jīng)常悄悄帶我上街搞“投機(jī)倒把”，教我學(xué)做生意。他說鋤頭能挖岀金娃娃，生意經(jīng)中也有金元寶。當(dāng)年，我不明白父親的用意，甚至還有些反感。到中年時(shí)我“下?！焙螅也艊L到了甜頭。我好感激父親給我打下生意的基礎(chǔ)。也終于明白了，原來(lái)父親是想多教會(huì)我一種謀生手段的良苦用心。

“文革”初期，小小一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的父親，卻被打成“當(dāng)權(quán)派”，晚上，被隊(duì)里的造反派揪去批斗。社員會(huì)上，造反派強(qiáng)按父親的頭，要他低頭認(rèn)罪。父親昂首望天，犟起脖子終不肯低。第二天晨早，能干的父親，照常有條不紊地安排社員南山割麥，北田栽稻。當(dāng)毌親為他擔(dān)心時(shí)，他又用他那句口頭禪寬慰她，“怕啥？世間事，一陣風(fēng)?！备赣H看到小小年紀(jì)的我，躍躍欲試準(zhǔn)備找借口報(bào)復(fù)造反派的兒子時(shí)，他又厲聲斥責(zé)我，“你才幾斤幾兩？長(zhǎng)你的本事，去看書！”

父親，在我青少年時(shí)期，還時(shí)常有意無(wú)意給我講他年青時(shí)的事。他說他小時(shí)撿過柴賣；隨繼父在荒山野嶺搭住茅棚，開過荒；青年時(shí)，被拉壯丁拉苦了，還組織過四十幾個(gè)相同命運(yùn)的人，扛上長(zhǎng)把彎刀，背起火藥槍，上山與壯丁隊(duì)武裝抗衡過；為交捐他打過保長(zhǎng)；還為受辱，在大街上他大罵（偽）鄉(xiāng)長(zhǎng)被關(guān)，他又砸爛鄉(xiāng)公所門窗硬闖岀來(lái)了??每次講完故事，父親總會(huì)感慨：“人啦，要無(wú)事不惹事，有事不怕事！”臨了，他還總不忘那句口頭禪：“世間事，再難、再險(xiǎn)，也是一陣風(fēng)?！?/p>

但懵懂少年的我，只知道父親的故事驚彩，夠刺激。并不懂父親為啥給我講這些，更不懂他那句囗頭禪是啥意思。

后來(lái)漸漸長(zhǎng)大了，再聽父親的故事，才慢慢咀嚼岀，一字不識(shí)的父親，是在用他自己的行動(dòng)，自已的故事告訴兒子，人，要想在世上立足，就要盡量多學(xué)本事。人，來(lái)到世間，總會(huì)經(jīng)歷許多艱難、險(xiǎn)阻，也總會(huì)遭遇不公和欺凌。而在遇上困苦、坎坷時(shí)，不可退縮，要敢往前闖。這些遭遇又總會(huì)象－陣風(fēng)，再狂、再猛，也總會(huì)有過去的時(shí)侯。這些，就是父親的口頭禪的禪機(jī)吧。

但父親對(duì)我又是極其嚴(yán)厲的。他見我從小就不怕事，專惹人所不敢惹的惡人、歪人，甚至有時(shí)無(wú)理也愛去主動(dòng)惹事。他就會(huì)對(duì)我非打即罵，還常常教訓(xùn)我，“不怕事不等于去惹事。尤其是不占理的時(shí)候！”雖然他近四十歲時(shí)才生了我，但我?guī)缀鯊臎]見他對(duì)我笑過。

就這樣，父親用他的故事和他的口頭禪，鑄就我一生無(wú)論是在事業(yè)、情感，還是生活都?xì)v經(jīng)坎坷，甚至是有生命危險(xiǎn)的時(shí)刻，也從不退縮，敢往前闖的性格。也養(yǎng)成了我不管是富豪還是達(dá)官，只要我有理，我敢正靣交鋒的秉性。雖然這秉性后來(lái)曾給我?guī)?lái)厄運(yùn)，使我?guī)状蔚肴松凸?，也?shù)次失去升遷的機(jī)會(huì)。但我無(wú)怨無(wú)悔！因?yàn)槲铱偰茉诘购笱杆僬酒饋?lái)，而且站得更高。也活得更有尊嚴(yán)，活岀了個(gè)鐵骨錚錚的男人。

長(zhǎng)大后，我開始獨(dú)立闖社會(huì)。但我仍沒闖岀父親那充滿關(guān)切、翼護(hù)和導(dǎo)向的復(fù)雜而嚴(yán)厲的目光。父親呵父親，這就是我的父親！

那年，因?yàn)榭床粦T“造反”岀身的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，依仗權(quán)利經(jīng)常對(duì)人家大姑娘、小媳婦隨意調(diào)戲、褻玩，我憤而動(dòng)了手。疪護(hù)地主子女，毆打革命干部。這在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”那個(gè)年代，可是件掀天大事。那天傍晚，公社派一個(gè)班的持槍民兵，帶槍來(lái)抓我扭送公社時(shí)，在我竭力的反抗中，父親見我終于寡不敵眾被扭住時(shí)，護(hù)犢之情瞬間爆發(fā)，但又無(wú)力翼護(hù)的無(wú)奈，使他一聲悲嚎，縱身跳進(jìn)了嚴(yán)冬刺骨的塘水里。父親，難道那時(shí)，你信奉了一生的囗頭禪傾刻坍塌了嗎？難道這件事再難再險(xiǎn)，就不是世間事？就不會(huì)是一陣風(fēng)，不會(huì)過去嗎？

然而，父親的口頭禪依然禪機(jī)靈念，事情真如－陣風(fēng)過去了。半夜時(shí)分，當(dāng)我人證、物證俱全，囗若懸河般－番大道理、小理論駁得“革委會(huì)主任”和隊(duì)長(zhǎng)理屈詞窮，而平安歸家時(shí)，父親，我看到了你平生第－次流淚，也是第一次當(dāng)靣夸我，說我能平安脫險(xiǎn)，就證明我有點(diǎn)兒本事。但你瞬間又是一臉嚴(yán)肅，還罵我，說沒記住你“不怕事但莫惹事”的話?？墒?，父親，你可也曾說過“人要敢斗惡護(hù)弱才算真膽量”的呀？篇三：《百年中國(guó)散文精選》讀后感 《百年中國(guó)散文精選》讀后感

假期里我在家里讀了由顧鑲、雨柔選編的《百年中國(guó)散文精選》，讀完后深有感觸，它里面的每一篇文章都讓人感受到不同作者內(nèi)心的真實(shí)感受、智慧與對(duì)生活的信念，我覺得在一本書中，能夠讀到這些是十分難能可貴的。

這本書收集了不少近代作家的精美散文，并且每一篇都是人們耳熟能詳?shù)木?，文學(xué)家們都給予了很高的評(píng)價(jià)。上世紀(jì)的百年中，特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，確如魯迅所說，是中國(guó)文壇上“散文小品的成功”。

徜徉在百年哲思散文的海岸，一路的靈光美景令人流連忘返，精選的經(jīng)典散文作品就像構(gòu)起了一個(gè)清新典雅的自然王國(guó)，無(wú)比悅目。也許這些文章并非全部是精美的珍珠，但他們一篇篇美麗而迥異，給讀者播撒著智慧，向人們洞開了一片片思想的家園。幾十年，上百年的時(shí)間過去了，這些文章現(xiàn)在讀來(lái)仍然散發(fā)著濃郁的“香氣”。雖然寫的都是稀疏平常的小事，但是，這些事情在他們的筆下，卻演變成了人生思考，使他們成了一系列人生邊上的眉批，永恒純粹超然，讓人們覺得每一篇散文都由于浸入了思考而被墊高了層次，讓人們不覺得便有一種被這些散文呼喚的感覺，它呼喚起了讀者的審美愉悅，還有著啟人心智、點(diǎn)悟生活的另一種功能。它們?cè)俅巫C明：優(yōu)秀的散文作家都兼為駕馭文字的高手和深邃敏銳的思想家。瓦雷里說：“詩(shī)歌是跳舞，散文是散步”。其實(shí)，僅僅在散文的世界里，就既有作家直接傾吐靈魂隱秘、氣血充盈的情感舞蹈，又有閃爍著創(chuàng)作主體新知與睿見的智慧的思想散步。書中許多作者都是我們所熟知的，留給我印象最深刻最鮮明的有魯迅的沉郁雄渾、冰心的雋秀玲瓏、朱自清的淳樸淡薄、沈從文的輕靈曼妙、豐子愷的厚重平實(shí)。其他的，也都各有千秋。正如季羨林所說：“美的散文往往寫的是身邊的瑣事，古今中外有很多這樣的名篇。我所說的身邊瑣事范圍極廣，人身旅途中的所歷所感，無(wú)不包容于其中，在我們這個(gè)林林總總的花花世界上，遍地潛伏著蓬勃的生命，隨處活動(dòng)著熙攘的人群，擷取其中一顰一笑，寫出那些美好的、悲哀的、能撥動(dòng)人們心弦的事物。這樣的文章能凈化我們的感情，陶冶我們的性靈，小中有大，小中見大。平凡之中見真理，瑣細(xì)之中見精神。”

合上這本厚厚的書，我輕輕閉上眼睛，感覺內(nèi)心獲得了一種從未有過的澄澈和明凈。仿佛受過了一場(chǎng)春雨的洗禮，每一篇文章都蘊(yùn)含著作者對(duì)人生的思考，讓我看到他們樂觀的生活態(tài)度和廣闊的胸襟。讓我不禁感覺原來(lái)生活中很多我們認(rèn)為的瑣事并非只是淡然無(wú)味的，而是值得每一個(gè)人去細(xì)細(xì)的體會(huì)，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能在不知不覺中參悟出人生的真諦，變得越來(lái)越成熟。

第四篇：散文

路中間有棵樹

公園的路中間，有一棵挺拔的樹。

相對(duì)與周圍的樹，它顯得格外直。

我不知道

它在這里站立了多久。

但我可以斷定，在沒有路的時(shí)候，就已經(jīng)有了這棵樹。

它靜靜地，靜靜地，站在鑲滿地磚的路中間，似乎在向我們，訴說一個(gè)感人的故事。

故事里有一群可愛的人，他們?cè)诹胰障拢瑸楣珗@里的游客，鋪出一條通往山頂?shù)穆贰?/p>

我似乎看見他們撓著頭，不知道怎樣對(duì)待

這一棵恰好長(zhǎng)在路中間的樹。

是改了路，還是砍了樹？

不知是誰(shuí)敲碎了地磚，圓滿的繞樹一圈……

于是——

路還是那條路，樹還是那棵樹……

第五篇：散文兩篇

散文二篇教學(xué)設(shè)計(jì)

知識(shí)與能力

1．理解文章的主旨以及作者的感情。

2．了解文章的結(jié)構(gòu)及揣摩文章的語(yǔ)言。

過程與方法

1．在誦讀的過程中，理清文章結(jié)構(gòu)，感悟作者的情感。

2．在合作探究的過程中，在老師的點(diǎn)撥下品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)，理解文章主旨。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

感悟作者樂觀積極的生活態(tài)度，啟迪學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

重點(diǎn)

理解文章的內(nèi)容，總體把握作者的思想傾向。

難點(diǎn)

揣摩語(yǔ)言及體會(huì)作者思想感情。

《永久的生命》

視頻播放：一粒種子破土而出，長(zhǎng)成參天大樹；一條小溪從雪山發(fā)源，流入大海。

導(dǎo)言：上面兩組畫面，讓我們看到生命的進(jìn)程，感受生命的蓬勃。生命，是大自然偉大的作品，是人類永恒的話題。從古至今，不知有多少精辟的語(yǔ)言來(lái)揭示生命的真諦，給我們留下了一筆豐厚的關(guān)于生命的文學(xué)財(cái)富?！朵撹F是怎樣煉成的》中的主人公保兒這樣闡釋生命的意義：“人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)人來(lái)說只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧；這樣，在他臨死的時(shí)候，能夠說，我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)——為人類的解放而奮斗?！苯裉煳覀兙蛠?lái)學(xué)習(xí)現(xiàn)代著名作家嚴(yán)文井先生寫的一篇散文《永久的生命》，來(lái)感知作者是如何理解生命的。

嚴(yán)文井(1915—2005)，原名嚴(yán)文錦。湖北武昌人?，F(xiàn)代作家、散文家、著名兒童文學(xué)家。著有《南南和胡子伯伯》《丁丁的一次奇怪旅行》等。

共 5 頁(yè) 第 1 頁(yè)

聽音頻朗讀，然后學(xué)生自由朗讀。思考回答：

1．文題是“永久的生命”，讀罷課文，你覺得作者在文中對(duì)生命持怎樣的情感態(tài)度？

贊美

2．理清文章的行文思路。

第一部分(第1段)談生命易逝。

第二部分(第2～3段)談生命神奇不朽。

第三部分(第4～5段)贊美生命。

3．作者主要運(yùn)用了什么寫作手法？這樣寫有什么作用？

先抑后揚(yáng)。作者從時(shí)間過去永不再回來(lái)談起，談到個(gè)體的生命容易逝去，人力不可挽回，讓人無(wú)奈，這是“抑”；接著寫種族的生命是神奇的，偉大的，充滿活力的，“隨處顯示它的快樂和威勢(shì)”，這是“揚(yáng)”，最后抒發(fā)對(duì)生命的贊美之情。層層鋪墊，將對(duì)生命的禮贊之情抒發(fā)到極致，凸顯文章主旨。

4．第一段末尾寫道：“我們都非?？蓱z！”為什么這樣說？

因?yàn)檫^去了的日子永不再回來(lái)，你的力量是那樣的小，對(duì)于生命上的事你絲毫不能做主。

5．怎樣理解“生命自身的神奇，生命流動(dòng)著，永遠(yuǎn)不朽”？

作者在第二段中以“小草”“小牛犢”為喻，闡釋了“生命自身的神奇”。小草卑微而柔弱，然而“春風(fēng)吹又生”，永不休止的繁殖著，蔓延著，隨處顯示它的快樂和威勢(shì)。不斷給世界以色彩，不斷給世界以芬芳。

6．如何理解“生命在那些終于要凋謝的花朵里永存”？

“凋謝”的是一個(gè)個(gè)個(gè)體，一朵朵花朵?！坝来妗钡氖巧啦恍葜沟姆敝持?，蔓延著，隨處顯示它的快樂和威勢(shì)。不斷給世界以色彩，不斷給世界以芬芳。永遠(yuǎn)充滿生機(jī)。

7．條理清晰，層層深入。

作者從時(shí)間過去永不再回來(lái)談起，談到個(gè)體的生命容易逝去，人力不可挽回，讓人無(wú)奈；接著寫種族的生命是神奇的，偉大的，充滿活力的，“隨處顯示它的快

共 5 頁(yè) 第 2 頁(yè)樂和威勢(shì)”，層層鋪墊，層層蓄勢(shì)，水到渠成地抒發(fā)對(duì)生命的贊美之情。將對(duì)生命的禮贊之情抒發(fā)到極致，凸顯文章主旨。

8．欲揚(yáng)先抑，凸顯主旨。

分析見前面“整體感知3”。

永久的生命生命易逝

豁達(dá)生命神奇

樂觀贊美生命

積極

《我為什么而活著》

“我為什么而活著？”古往今來(lái)，人們何止千百次地這樣追問過自己。我們究竟為什么而活著，這個(gè)問題太簡(jiǎn)單又太復(fù)雜。有人碌碌一生，未及思考就已經(jīng)成為人間的匆匆過客；有人搜古尋今，苦思冥想，終其一生也未能參透其中玄機(jī)。在座的各位同學(xué)，你們是否考慮過這個(gè)問題呢？今天我們來(lái)看看羅素是怎么回答這個(gè)問題的。

羅素(1872—1970)，英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、作家，又被公認(rèn)為“富有鼓動(dòng)天才的辯論家”。在1950年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被稱為“百科全書式文學(xué)家”。95歲高齡完成《羅素自傳》的寫作。

1．聽讀。聽音頻朗讀，認(rèn)識(shí)生字。

遏(è)制 颶(jù)風(fēng) 瀕(bīn)臨 俯瞰(kàn)

2．指點(diǎn)學(xué)生朗讀。說說作者一生為什么而活著？

渴望愛情，追求知識(shí)，同情苦難。

3．大聲朗讀課文，說說文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

第一部分(第1段)：總說。開篇點(diǎn)題，用凝練的語(yǔ)言概括了自己一生的三大追求：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情。

第二部分(第2～4段)：分說。

第一層(第2段)：解說渴望愛情的原因。

第二層(第3段)：解說渴求什么樣的知識(shí)。

第三層(第4段)：具體解說對(duì)人類苦難的同情。

第三部分(第5段)：總結(jié)，這樣的人生，作者覺得活著值得。表達(dá)樂觀積極的生

共 5 頁(yè) 第 3 頁(yè)活態(tài)度。

4．默讀課文，畫出自己難以理解的句子。然后采取師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的方式探討解答。

(1)這三種感情就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來(lái)吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

這個(gè)句子運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地說明了這三種感情對(duì)作者人生強(qiáng)有力的影響。而“苦?！薄敖^望”則表明這三種感情給他帶來(lái)快樂的同時(shí)也帶來(lái)不安和痛苦。面對(duì)追求過程中遇到的挫折，他只能為自己的渺小感到無(wú)奈和絕望。

這句話，作者將自己的感情融入形象的比喻中，使語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，充滿激情，富于理性色彩。

(2)其次是因?yàn)閻矍榻獬录拧鞘且活w震顫的心，在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵。

這個(gè)句子運(yùn)用比喻的修辭手法，以形象而充滿詩(shī)意的語(yǔ)言，描述了人孤寂中的情感體驗(yàn)?！氨渌兰拧薄吧畈豢蓽y(cè)”揭示了孤寂的恐怖可怕。然而，作者越是描述孤寂的可怕，越是反襯出愛情的可貴美好，從而表達(dá)了作者對(duì)愛情的熱切追求。

(3)愛情和知識(shí)，盡其可能地把我引向云霄，但是同情總把我?guī)Щ貕m世。

這句話點(diǎn)明了愛情、知識(shí)與同情的內(nèi)在聯(lián)系。作者用含蓄而充滿理性的語(yǔ)言揭示了三者之間的關(guān)系：“對(duì)人類苦難不可遏制的同情”是追求愛情、知識(shí)的真正動(dòng)力。這體現(xiàn)了一個(gè)偉大的思想家拯救人類苦難的良知。

5．問題探究

(1)概括說出作者渴望愛情的原因。

作者說，追求愛情，有三方面的原因：①愛情可以帶來(lái)狂喜；②愛情可以擺脫孤獨(dú)；③愛的結(jié)合可以使人看到夢(mèng)想的天堂的縮影?？傊?，愛情使人生活得更加美好；追求愛情，則是追求人生的境界。在這里，作者把愛情描寫得極其美好，閃耀著人性的光輝。

(2)作者尋求知識(shí)體現(xiàn)在對(duì)哪些領(lǐng)域的追求？

這里寫了追求知識(shí)的三個(gè)方面：①了解人類心靈；②了解星星為什么發(fā)光；③理解畢達(dá)哥拉斯的力量。這三方面實(shí)際上包含了人類知識(shí)的幾個(gè)重要方面：人、自然、社會(huì)。他追求知識(shí)，生命不息，寫作不輟，一生留下七十多部著作和無(wú)數(shù)文章，他把自己所有的智慧和力量都獻(xiàn)給了人類。

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(3)指出作者同情人類苦難的具體內(nèi)涵。

作者同情那些遭受苦難的人們：饑餓中的孩子、被壓迫者折磨的受害者和孤苦無(wú)依的老人。體現(xiàn)了一個(gè)偉大思想家拯救人類苦難的良知。但作者同時(shí)也不得不承認(rèn)，他對(duì)苦難的拯救往往失敗，這就使人更加痛苦。

(4)最后一段，作者說：“這就是我的一生，我覺得我活著值得”。

羅素覺得他的人生追求是正確而崇高的，回顧一生，問心無(wú)愧，并且不無(wú)欣慰?？梢哉f，這篇文章，是羅素生活的宣言書，其實(shí)也是古今中外許多偉大人物生活的共同準(zhǔn)則，它具有普遍意義，所以能引起人們的共鳴。

課文中，作者用凝練含蓄的語(yǔ)言敘寫了自己一生的純潔而無(wú)比強(qiáng)烈的人生追求，表達(dá)了作者博大寬廣的胸懷和樂觀積極的態(tài)度。激勵(lì)我們有所追求，奮發(fā)向上。

我為什么而活著渴望愛情追求知識(shí)同情苦難胸懷博大 積極樂觀

本課兩篇散文都與生命密切相關(guān)，那么生命的意義是什么？這是教師和學(xué)生感興趣的話題。真正的教育總是充滿活力和生氣，通過教師言傳身教、潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶，對(duì)個(gè)體生命的肯定、激勵(lì)、褒揚(yáng)，創(chuàng)造自由舒展的空間，使學(xué)生充滿對(duì)生命的熱愛，具有昂揚(yáng)向上的精神，學(xué)生個(gè)體生命情感在積極、活潑、明朗的教育環(huán)境中得以無(wú)聲地滋潤(rùn)、涵化、延展、厚實(shí)，把教育中的個(gè)體生命引向高處。課堂教學(xué)是進(jìn)行生命教育的主渠道，我們應(yīng)該讓生命教育走進(jìn)課堂，使學(xué)生形成正確的生命態(tài)度和生命意識(shí)。生命教育是一個(gè)永恒的主題，是貫穿人的一生的教育，是關(guān)系到中華民族素質(zhì)提高的大事。這也是我們教師的職責(zé)所在。

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