第一篇：中國(guó)古代文學(xué)史(明清)復(fù)習(xí)資料

清代中期詩(shī)：

一、創(chuàng)作概況：

1、理論探索不斷，若干流派形成，進(jìn)入多元發(fā)展的局面。

2、具體：

（1）宗唐派：沈德潛——格調(diào)說(shuō)

（2）宗宋派：厲鶚——浙派的盟主；翁方綱——肌理說(shuō)（3）袁枚——性靈說(shuō)

“乾隆三大家”的趙翼、蔣士銓——持論和袁氏相近，但創(chuàng)作風(fēng)格卻各自成家（4）自成一格的鄭燮、黃景仁

二、中期宗唐詩(shī)人:沈德潛與格調(diào)說(shuō)

1、沈德潛——繼王士禛之后主盟詩(shī)壇的大家

2、“格調(diào)”說(shuō)：

（1）主張恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“中正平和”的詩(shī)教傳統(tǒng)，用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。（2）本于明代七子，推崇前后七子而排斥公安、竟陵，論詩(shī)歌體格則推崇漢魏、盛唐而排斥宋調(diào)。

3、創(chuàng)作：

（1）早年——反映民生疾苦的好詩(shī)，但大量的詩(shī)作則是平庸無(wú)奇

（2）做官后——歌功頌德，藝術(shù)不脫模擬，典型的臺(tái)閣體。著有《沈歸愚集》 《春草》：

輕煙滿地送征驂，一色茸茸然蔚藍(lán)。不是柳條縈別恨，以牽魂夢(mèng)到江南。

寫春草輕柔成片、濃密碧綠。不同柳條之離別，給人希望而一路鋪去直到故鄉(xiāng)。詠太平之景，道思故鄉(xiāng)之情?！洞翰荨罚?/p>

輕煙滿地送征驂，一色茸茸然蔚藍(lán)。不是柳條縈別恨，以牽魂夢(mèng)到江南。

寫春草輕柔成片、濃密碧綠。不同柳條之離別，給人希望而一路鋪去直到故鄉(xiāng)。詠太平之景，道思故鄉(xiāng)之情。

三、中期宗宋詩(shī)人:

1、厲鶚：（1692-1752）

（1）等查慎行以后倡導(dǎo)宋詩(shī)的大家，也是“浙派”詩(shī)中堅(jiān)。（2）著有《宋詩(shī)紀(jì)事》、《樊榭山房集》；詩(shī)歌大多自然優(yōu)美。

2、翁方綱：（1733－1818）

（1）人物：乾隆十七年（1752年）考中進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士?！端膸?kù)全書》纂修官，編修。（2）肌理說(shuō)：清代中葉宗法宋詩(shī)的詩(shī)歌流派，創(chuàng)始者翁方綱。

所謂“肌理”包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。肌理說(shuō)實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。

是一種以學(xué)術(shù)代替文學(xué)的詩(shī)歌歧路，它引導(dǎo)詩(shī)人脫離現(xiàn)實(shí)，從故紙堆中尋找詩(shī)材，反映了乾嘉考據(jù)之學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

四、袁枚與性靈說(shuō)

（一）生平：（1716－1797），清代詩(shī)人、散文家、文學(xué)評(píng)論家，錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進(jìn)士，授翰林院庶吉士，于乾隆十四年（1749）辭官隱居于南京小倉(cāng)山隨園。

（二）“性靈”說(shuō)：

1、內(nèi)容：

（1）詩(shī)歌要表現(xiàn)詩(shī)人的真性情——詩(shī)由情生，性情是詩(shī)歌的本源和靈魂。（2）詩(shī)歌要表現(xiàn)詩(shī)人的獨(dú)特個(gè)性——“作詩(shī)不可無(wú)我”，必須袒露自己的本來(lái)面目。（3）詩(shī)人的真性情還要以高度的詩(shī)才表現(xiàn)出來(lái)，靈機(jī)與才氣、天分與學(xué)識(shí)要結(jié)合并重。

2、評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了明代公安派的文學(xué)主張，反映了藝術(shù)的創(chuàng)新要求和思想上追求自由的反封建傾向，對(duì)于解放受神韻、格調(diào)、肌理諸家詩(shī)說(shuō)束縛的清詩(shī)，促進(jìn)其發(fā)展，起了積極的作用；但一味強(qiáng)調(diào)性靈而不強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生和決定性靈的社會(huì)生活，也有一定的片面性。

3、創(chuàng)作：從內(nèi)容到形式都有一定的創(chuàng)新，并且顯示出向近代文學(xué)演進(jìn)的歷史征兆

（1）內(nèi)容特征：題材相當(dāng)廣泛，舉凡詠物懷古、反映現(xiàn)實(shí)、描繪山川自然和表現(xiàn)個(gè)人志趣，皆能直抒性情，富有新的氣息。

（2）藝術(shù)特征：大都任性而發(fā)，渾成靈動(dòng)，流轉(zhuǎn)自如，清新雋永。但有時(shí)寫詩(shī)不假思索，在空靈新巧中有點(diǎn)淺薄甚至浮滑

寫景詩(shī)——能表現(xiàn)出詩(shī)人剎那間的感受，筆調(diào)輕快，意境明晰，頗有飄逸玲瓏之妙 詠史詩(shī)——能在舊題中翻出新意，設(shè)想別致，識(shí)見(jiàn)不凡，做到了淺近與精警的和諧統(tǒng)一。（3）代表作品

有《馬嵬》、《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》、《湖上雜詩(shī)》等。著有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》等?！恶R嵬》之一

莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。

主題：將帝妃之死別與百姓之生離對(duì)比，認(rèn)為百姓之痛苦遠(yuǎn)勝帝妃，表現(xiàn)了“君為輕，民為貴”思想。評(píng)價(jià)：“借古人往事，抒自己之懷抱”（《隨園詩(shī)話》），表現(xiàn)了“性靈”主張 五.鄭燮：

1、號(hào)板橋，工書善畫，清畫壇“揚(yáng)州八怪”之一。

2、詩(shī)歌方面主張“自樹(shù)旗幟”“直抒血性”，但比袁枚更注意關(guān)注現(xiàn)實(shí)和百姓勤苦。

3、常通過(guò)題畫詩(shī)（特別是竹子）抒發(fā)個(gè)人情懷。六.黃景仁：

1、家境貧寒，英年早逝。

2、詩(shī)作主要反映他一生窮困潦倒的生活。但他由此形成一種孤傲清高的品行。

3、《圈虎行》：對(duì)于封建權(quán)勢(shì)扭曲個(gè)人人格表示強(qiáng)烈憤懣，對(duì)于文人個(gè)性復(fù)歸寄寓強(qiáng)烈愿望。七.趙翼：

1、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

2、論詩(shī)強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化，反對(duì)摹擬古人，詩(shī)題材風(fēng)格多樣化，不講格調(diào)宗法，明白曉暢。

清中期詞：

一、浙派延續(xù)：

1、代表作家：

（1）厲鶚——領(lǐng)銜的浙派，筆調(diào)疏淡細(xì)巧，意境清幽空靈，又講究聲律詞藻，頗得姜夔之長(zhǎng)，可惜內(nèi)容貧乏，意蘊(yùn)淺薄。

（2）吳錫麟、郭麐(lín)——推波助瀾，清空而流為薄滑，柔婉而近于纖巧，難扭浙派沒(méi)落的命運(yùn)。

2、清初浙派與清中葉浙派之異同：（1）創(chuàng)作傾向和風(fēng)格相同：

清初以朱彝尊為代表的浙派和清中葉以厲鶚為代表的浙派，都推崇以周邦彥、江夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)。作詞比較注重音律和辭藻，內(nèi)容及抒情則相對(duì)薄弱，從形式的角度強(qiáng)調(diào)詞的質(zhì)實(shí)，從而體現(xiàn)出清代的重實(shí)風(fēng)氣。（2）不同之處：

厲鶚詞中孤寂冷峭的情調(diào)，較之朱彝尊更為突出。而浙派詞人的末流更是一味模擬，瑣屑，詞格也日益卑下。

二、陽(yáng)羨承繼：

1、代表：黃景仁、蔣士銓、洪亮吉

2、特點(diǎn)：沾染了陽(yáng)羨的余韻流風(fēng)，以其憤世嫉俗之情、郁勃蒼涼之作，矯正詞壇的軟弱疲沓。

三、獨(dú)立門戶的詞人：

道光時(shí)項(xiàng)鴻祚詞幽艷哀斷；咸豐年間的蔣春霖沉郁悲深，詞風(fēng)與納蘭性德相仿佛，是“二百年中，分鼎三足”（譚獻(xiàn)《篋中詞》）

四、常州詞派——掀起了清詞中興第二個(gè)高潮

1、定義：常州詞派發(fā)軔于嘉慶初年，大暢于道光年間，綿延于清末民初。因其開(kāi)創(chuàng)者張惠言及主要作家是常州人，遂以之名派。

2、觀點(diǎn)：常州詞派諸家不滿于浙派末流的一味模擬，寄興不高，詞格卑下，遂起而矯之，詞風(fēng)為之一變。（1）張惠言：從正統(tǒng)文學(xué)觀念出發(fā)，推尊詞體，認(rèn)為詩(shī)詞同道，力圖提高詞的地位；強(qiáng)調(diào)詞的內(nèi)容，主張?jiān)~要有言外之意，要有比興寄托；文辭要深美閎約，風(fēng)格要低徊幽眇。

（2）周濟(jì)：發(fā)揮張氏之說(shuō)，提出“詞史”的觀念，認(rèn)為詞應(yīng)該抒寫時(shí)代盛衰和反映現(xiàn)實(shí)生活；在講“非寄托不入”的同時(shí)又講“專寄托不出”，使常州詞派的理論更加系統(tǒng)明確。

3、評(píng)價(jià)：

（1）常州詞派是以言志與比興的傳統(tǒng)，來(lái)擴(kuò)展詞境，提高詞格，深化詞意。（2）常州詞派轉(zhuǎn)變了清中葉的詞風(fēng)并影響清代后期的詞學(xué)發(fā)展。

（3）常州詞人對(duì)詞的藝術(shù)有著新的嘗試與開(kāi)拓，也取得了一定成就，但他們依然挖掘不出新的意境，仍只能回到傳統(tǒng)詞人的框架之中。

《春日賦示楊生子掞(shàn)》

今日非昨日，明日復(fù)何如?朅來(lái)真悔何事，不讀十年書。為問(wèn)東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪。寂寞斜陽(yáng)外，渺渺正愁子。

千古意，君知否？只斯須。名山料理身后，也算古人愚。一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽(tīng)子規(guī)呼。

1、主題：為教誨楊子掞而作的一組素負(fù)盛名的佳作。

2、層意：

上片——述子己春光易逝，歲月難留，沒(méi)認(rèn)真讀書正發(fā)愁。下片——告楊子把握今天，讀書上進(jìn)，別只顧聽(tīng)時(shí)光飛流。

3、特色;標(biāo)榜比興卻以賦，以己之悔勸楊子力學(xué)，角度巧妙，言義直切。清中期散文： 桐城派

一、定義：桐城派是形成于清代中期的一個(gè)散（古）文流派。代表人物為方苞、劉大櫆、姚鼐。因?yàn)樗麄兌际前不胀┏侨?，所以稱之為桐城派。

二、桐城派的理論：由方苞創(chuàng)立，經(jīng)劉大櫆補(bǔ)充，姚鼐發(fā)展而成。

它們尊奉程朱道統(tǒng)，并以繼承秦漢以至唐宋八大家的文統(tǒng)相標(biāo)榜，主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文學(xué)家韓愈、歐陽(yáng)修的作品。

講究“義法”，主張“義理、考據(jù)、文章”三者并重，要求語(yǔ)言“雅潔”。

三、散文特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔平淡，生動(dòng)性不足。

四、代表人物：

1、方苞（1668——1749），字鳳九，號(hào)靈皋，亦號(hào)望溪。

方苞最先提出“義法”的理論，為桐城派奠定了理論基礎(chǔ)?！傲x法”說(shuō)，其義:即言有物，文章的中心思想，實(shí)際是從維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家思想出發(fā)的基本觀點(diǎn)。其法:即言有序，表達(dá)中心思想或基本觀點(diǎn)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)條理，運(yùn)用材料、語(yǔ)言等等。

2、劉大櫆（1698——1780）承“義法”之說(shuō)，進(jìn)一步提出“行文之道，神為主，氣輔之”。以神氣論文，畢竟太抽象了，于是他指出了于音節(jié)以求神氣，于字句以求音節(jié)。字句、音節(jié)、神氣，由表及里，由粗入精，從具體到抽象，這樣，以神氣論文，就不會(huì)蹈入玄虛了。

3、姚鼐（1731——1815）提出義理、考據(jù)、文章三者并重，神、理、氣、味、格、律、聲、色兼具的主張，對(duì)方苞的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化和細(xì)密化。

五、理論特色與影響

1、承古而有別

“義”是以儒家思想為指導(dǎo)的，要求不違反儒家的倫理道德。與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修及明代的古文是一脈相承

強(qiáng)調(diào)了“法”，總結(jié)出了一系列具體的古文寫作方法，使學(xué)古文的人比較容易領(lǐng)會(huì)、掌握，而不是孤立地討論諸如氣、道之類抽象問(wèn)題。

2、影響：類似于宋代的黃庭堅(jiān)成了清代散文影響最大的流派，也是中國(guó)文學(xué)史上影響最為深遠(yuǎn)的散文流派。

乾隆后期，陽(yáng)湖（今江蘇武進(jìn)）人惲敬、張惠言師承“義法”理論，在寫作風(fēng)格上變桐城派作文的拘謹(jǐn)為放縱，世稱陽(yáng)湖派。

六、桐城派的代表作：

方苞的《左忠毅公逸事》、《獄中雜記》；姚鼐的《登泰山記》，則因能將義理、考證、文章結(jié)合得較完美，而成為廣泛傳誦的作品。汪中及其他駢文家

一、汪中

1、（1744——1794），字容甫，江蘇江都（今揚(yáng)州）人，著名駢文家

2、特色：打破向來(lái)形式主義作風(fēng)，“狀難寫之情，含不盡之意”，悲憤抑郁，沉博絕麗

3、代表作：

《哀鹽船文》，描寫揚(yáng)州江面鹽船失火。文筆清麗自然，凄婉動(dòng)人。著名學(xué)者杭世駿為之作序，評(píng)之為“驚心動(dòng)魄，一字千金”

《吊黃祖文》，借禰衡遇黃祖之命運(yùn)，寫自己的不平感慨

《自序》、《狐父之盜頌》、《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》、《廣陵對(duì)》、《黃鶴樓銘》等都寫得情致高遠(yuǎn)、意度雍容，成為傳誦一時(shí)的名文

二、袁枚、胡天游、洪亮吉、孫星衍、李兆洛： 乾嘉之際著名的駢文家。思考題

1、沈德潛格調(diào)說(shuō)的主要內(nèi)涵

2、翁方綱肌理說(shuō)的主要內(nèi)涵

3、袁枚性靈說(shuō)及其詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)

4、常州詞派的理論主張及其影響

5、桐城派散文有哪些代表作家？他們的理論主張有何區(qū)別與聯(lián)系？散文創(chuàng)作各有什么特點(diǎn)？

6、汪中與清代駢文的復(fù)興。

清中葉的小說(shuō)戲曲與講唱文學(xué)

一、發(fā)展概況：

1、小說(shuō)：

（1）白話短篇小說(shuō)走向衰亡；

（2）長(zhǎng)篇小說(shuō)數(shù)量多，但蕪雜、幽怪，多數(shù)文學(xué)價(jià)值不高。

2、戲?。旱统?/p>

（1）少涉現(xiàn)實(shí)，多內(nèi)廷承應(yīng)、借史教化戲。（2）雅部衰落，藝術(shù)形式逐步僵化，案頭化明顯。（3）花雅之爭(zhēng)，地方戲興起。

3、講唱文學(xué)：有新的發(fā)展，更加普遍流行，取得了相當(dāng)?shù)某删汀?/p>

二、小說(shuō)：

（一）長(zhǎng)篇小說(shuō)的多樣化

1、數(shù)量：較多

2、類型：（1）舊小說(shuō)改編、衍生：多是安邦定國(guó)，褒忠誅奸，雖在民間頗為流行，然蹈襲前出之書，缺乏創(chuàng)意，文筆亦平庸。

（2）新創(chuàng)的小說(shuō)：夏敬渠的《野叟曝言》、李百川的《綠野仙蹤》、李汝珍的《鏡花緣》，屠紳《鐔史》、《燕山外史》等。

作法、風(fēng)格不一，但多沾染了漢學(xué)風(fēng)氣，以炫鬻(yù)才學(xué)為能事，內(nèi)容蕪雜，程度不同地偏離了小說(shuō)的文學(xué)特性。

（二）《綠野仙蹤》

1、李百川：約1766年前后在世。字不詳，江南人。

2、內(nèi)容：小說(shuō)以明嘉靖間嚴(yán)嵩當(dāng)政、平倭寇事件為背景，敘寫主人公冷于冰憤世道之不良，求仙訪道，學(xué)成法術(shù)，周行天下，超度生靈，斬妖鋤怪，既剪除自然妖獸，也懲治人間“妖怪”，最后功成德滿，駕鸞飛升。

3、性質(zhì)：小說(shuō)集歷史、神魔、俠義、世情于一身，人事繁多、蕪雜，描寫過(guò)于直露，夾有一些穢(huì)褻(xiè)描寫，顯得境界不高。

（三）《鏡花緣》

1、作者：李汝珍，字松石，號(hào)松石道人，人稱北平子，直隸大興人。有《李氏音鑒》、《鏡花緣》等。

2、內(nèi)容：據(jù)《山海經(jīng)》及歷代筆記雜著記載，馳騁想象寫成的一部小說(shuō)。

該書前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們?cè)谂畠簢?guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)等國(guó)的經(jīng)歷史。

后半部寫了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作為的故事。

3、主題：表現(xiàn)新的思想，如主張男女平等、同情贊美婦女、反對(duì)八股文等，對(duì)各種丑惡現(xiàn)象也不乏批判。

4、特點(diǎn)：

（1）構(gòu)思比較奇特，能通過(guò)想象的國(guó)度將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種現(xiàn)象揭示出來(lái)，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)種種惡俗的憎恨；

（2）形象多蒼白無(wú)力，性格不夠鮮明；（3）后半多為文字游戲，賣弄才學(xué)。

5、特殊審美風(fēng)格：

（1）作者將隱逸的歸宿和解脫從傳統(tǒng)的山林變化為海外游歷和獵異追奇，具有前所未有的新鮮活力；（2）作者一反《紅樓夢(mèng)》的悲劇風(fēng)格，在人生自身中尋找生活樂(lè)趣和解脫的態(tài)度，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》將整個(gè)人生視為悲劇的人生態(tài)度也是一個(gè)沖擊。

三、戲曲：

（一）傳奇、雜劇創(chuàng)作的最后階段 ：

1、概況：

（1）文人學(xué)者大寫歷史劇而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，大寫案頭劇而脫離舞臺(tái)，倫理教化劇和風(fēng)情喜劇占據(jù)的主流，劇作大多失去了鮮活的生命力。

（2）雜劇、傳奇藝術(shù)本身已經(jīng)老化，劇作家的刻意追求典雅精巧更促使其形式僵化、遠(yuǎn)離群眾。

2、唐英的《古柏堂戲曲集》（1）劇本：十七個(gè)

《轉(zhuǎn)天心》2卷，《清忠正案》1卷，《雙釘案2卷，《巧換緣》1卷，《三元報(bào)》1卷，《蘆花絮》1卷，《梅龍鎮(zhèn)》1卷，《面缸笑》1卷，《虞兮夢(mèng)》1卷，《無(wú)緣債》2卷，《英雄報(bào)》1卷，《女彈詞》卷，《長(zhǎng)生殿補(bǔ)缺》1卷，《十字坡》1卷，《笳騷》1卷，《傭中人》1卷，《梁上眼》1卷。

（2）取材與主題：多取材下層人民生活，情節(jié)生動(dòng)，但宣揚(yáng)了封建道德和因果報(bào)應(yīng)思想。（3）特點(diǎn)：長(zhǎng)短靈活，沒(méi)有一定限制。

吸收地方花部戲曲之聲腔音律和表演形式，活潑淺俗，通俗易懂。

3、蔣士銓與《紅雪樓九種曲》

（1）蔣士銓：乾隆時(shí)代最負(fù)盛名的戲曲家，也是昆腔傳奇發(fā)展過(guò)程中最后一個(gè)較為著名的作家。（2）劇作：以《紅雪樓九種曲》（又名《藏園九種曲》，包括雜劇三種、傳奇六種）最有名。（3）內(nèi)容：表彰節(jié)烈、扶植人倫——如《冬青樹(shù)》、《桂林霜》等。

借他人故事來(lái)寄托自己壯志難酬的遭遇與憤懣——傳奇《臨川夢(mèng)》、雜劇《四弦秋》

（4）特色：以詩(shī)人的激情和靈氣寫作曲辭，劇作有詩(shī)歌的意境和文采，典麗流暢，清雅自然。但案頭化較重，與演出有所脫節(jié)

4、方成培美麗的神話《雷峰塔》（1）白蛇故事的流傳： 中唐傳奇小說(shuō)《白蛇記》；

明人馮夢(mèng)龍輯有宋元話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》； 明人陳六龍編寫《雷峰塔》傳奇；

清代黃圖珌與陳嘉言父女，先后又改編《雷峰塔》傳奇； 清代方成培根據(jù)黃、陳本完成《雷峰塔》； 田漢改編為京劇本《白蛇傳》。

（2）劇情：美麗多情、勇敢堅(jiān)貞的白娘子和青年店員許宣的愛(ài)情故事。

（3）主旨：揭露以男性為中心的封建宗法制度對(duì)婦女的壓迫，表現(xiàn)婦女的痛苦，顯示婦女決死向邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志。

5、楊潮觀與《吟風(fēng)閣雜劇》

（1）楊潮觀：清中葉最為著名的雜劇作家

（2）代表作：《吟風(fēng)閣雜劇》，共收劇三十二種，每劇一折，各有獨(dú)立的故事

（3）內(nèi)容特色：重視作品的社會(huì)功用，仿白居易《新樂(lè)府》體例，既諷諭世態(tài)，揭露黑暗，又頌揚(yáng)清官，同情民眾，寄托著他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理想。但勸懲意味過(guò)重，影響了創(chuàng)作的深度。三十二種一折獨(dú)幕短劇劇名：

《窮阮籍醉罵財(cái)神》、《快活山樵歌九轉(zhuǎn)》、《李衛(wèi)公替龍行雨》 《黃石婆授計(jì)逃關(guān)》、《新豐店馬周獨(dú)酌》、《大江西小姑送風(fēng)》

《溫太真晉陽(yáng)分別》、《邯鄲郡錯(cuò)嫁才人》、《汲長(zhǎng)孺矯詔發(fā)倉(cāng)》《賀蘭山謫仙贈(zèng)帶》、《夜香臺(tái)持齋訓(xùn)子》、《開(kāi)金榜朱衣點(diǎn)頭》

《魯仲連單鞭蹈海》、《荷花蕩將種逃生》、《灌口二郎初顯盛》《魏徵破笏再朝天》、《荀灌娘圍城救父》、《信陵君義葬金釵》 《動(dòng)文昌狀元配瞽》、《感天后神女露筋》、《華表柱延陵掛劍》《東萊守暮夜卻金》、《下江南曹彬誓眾》、《韓文公雪擁藍(lán)關(guān)》

《偷桃捉住東方朔》、《換扇巧逢春夢(mèng)婆》、《西塞山漁翁封拜》《諸葛亮夜祭瀘江》、《凝碧池忠魂再表》、《大蔥嶺只履西歸》《寇萊公思親罷宴》、《翠微亭卸甲閑游》

（4）藝術(shù)特色：借用歷史而不囿于史實(shí)，重在針砭時(shí)世，有一定的現(xiàn)實(shí)性 大多數(shù)劇本構(gòu)思新穎，故事簡(jiǎn)潔完整，曲詞清新優(yōu)美，賓白詼諧生動(dòng) 舞臺(tái)效果不佳，反映了戲曲案頭化傾向

代表劇目有《寇萊公思親罷宴》、《汲長(zhǎng)孺矯詔發(fā)倉(cāng)》等

（二）花部勃興：

1、花部：地方戲曲

2、花雅之爭(zhēng)：

乾隆時(shí)代——以豐富的內(nèi)容、活潑的形式、粗獷的風(fēng)格和通俗的語(yǔ)言，博得喜愛(ài)，與昆腔傳奇分庭抗禮，并逐漸占取上風(fēng)。

乾隆末年——四大徽班相繼晉京，帶來(lái)徽劇的二簧調(diào)，同時(shí)吸收昆曲、秦腔等聲腔曲調(diào)，風(fēng)行一時(shí)，取得了壓倒雅部?jī)?yōu)勢(shì)。

道光年間——二簧調(diào)與來(lái)自湖北的西皮調(diào)再度合流，形成為一種新型的全國(guó)性的劇種--皮簧劇--“京劇” 最終取代昆曲，成為影響全國(guó)最大的劇種

3、地方戲（1）劇目豐富：

《高腔戲目錄》有２０４種。葉堂《納書楹曲譜》“外集”“補(bǔ)遺”、李斗《揚(yáng)州畫舫錄》、焦循《劇說(shuō)》、《花部農(nóng)譚》和《清音小集》等書也記載地方戲劇目約有二百種。

（2）內(nèi)容多樣：政治、軍事斗爭(zhēng)；愛(ài)情婚姻；社會(huì)倫理?。簧钚?。

四、清代的說(shuō)唱文學(xué)

（一）鼓詞

1、定義：一種以鼓擊節(jié)，兼有說(shuō)、唱的敘述性文字，由變文、陶真和詞話發(fā)展而來(lái)，主要流傳于北方各省。最早的鼓詞刊本，是明代萬(wàn)歷年間敘述唐太宗李世民討平諸路英雄，統(tǒng)一全國(guó)故事的《大唐秦王詞話》（一名《秦王演義》）。

2、創(chuàng)作：有的是在史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行虛構(gòu)和夸張；有的是根據(jù)前人的戲曲小說(shuō)創(chuàng)作改編而成。

3、特色：鼓詞內(nèi)容主要有兩大類，一是表現(xiàn)前代英雄豪杰的事跡，如《呼家將》、《楊家將》、《三國(guó)志》、《忠義水滸傳》等；一是講才子佳人的愛(ài)情婚姻故事，如《繡鞋記》、《蝴蝶杯》等。前者篇幅較長(zhǎng)，后者篇幅較短。

4、表演：鼓詞既要以鼓板擊節(jié)，還要用三弦等樂(lè)器伴奏。唱詞多為七言或十言，形式靈活。只唱不說(shuō)的“鼓詞”稱為“小段”，習(xí)慣上稱之為“大鼓”。

5、代表作家：明末清初的賈鳧西（1595？——1676？），原名應(yīng)寵，自號(hào)木皮散客，山東曲阜人。他有《木皮散人鼓詞》，這是第一次正式使用鼓詞這一名稱。

他的作品通常以通史為線索，評(píng)述歷代朝政得失，在評(píng)述中表達(dá)自己對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的憤恨與嘲弄。

（二）子弟書

1、定義：子弟書是鼓詞的支流，它流行于八旗子弟之間。

2、內(nèi)容：子弟書內(nèi)容大抵分兩類，一是對(duì)清代現(xiàn)實(shí)生活的反映，如《逛護(hù)國(guó)寺》、《煙花嘆》等；一是對(duì)文學(xué)名著或民間故事的改編，如《黛玉悲嘆》、《草橋驚夢(mèng)》、《孟姜女尋夫》等。

3、特色：子弟書只唱不說(shuō)，在音律、辭藻方面比較講究。作者一般都有較好的文學(xué)修養(yǎng)。留存至今的子弟書約有四百多種。

（三）彈詞

1、定義： 彈詞是以琵琶為主要伴奏樂(lè)器的說(shuō)唱文學(xué)，由變文發(fā)展演變而成。

2、彈詞與鼓詞：

就其性質(zhì)和基本格局而論，是相同的。只不過(guò)鼓詞純屬敘述體，而彈詞則包涵著一定代言體的成分，即講唱者有時(shí)可以“生白”、“生唱”等形式進(jìn)入角色代言。

3、彈詞的篇幅：龐大，長(zhǎng)者有時(shí)可以連續(xù)演唱幾個(gè)月。

4、彈詞的語(yǔ)言：有“國(guó)音”（普通話）和“土音”之分。土音以吳語(yǔ)為主，方言土語(yǔ)增強(qiáng)了作品的地方色彩和生活氣息。

5、流傳作品：有的人認(rèn)為有四百種以上，也有說(shuō)至少有兩千種之多。僅據(jù)胡士瑩《彈詞寶卷書目》著錄，就有二百七十多種。

6、彈詞的內(nèi)容：多數(shù)是反映婦女的生活與情感，而且彈詞的作者與彈唱者、觀賞者多是女性，因此彈詞被稱為“婦女的文學(xué)”（鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》）。

7、代表作：如陶貞懷的《天雨花》，政治色彩很濃，反映了明末東林黨人與閹黨的斗爭(zhēng)。但其中封建意識(shí)較濃。

陳端生的《再生緣》寫元代昆明才女孟麗君，才高貌美，在曲折多難的婚姻中不屈服于壓力，甚至抗旨拒婚，女扮男裝，毅然出走?？贾袪钤?，出將入相，位列三臺(tái)。她憑著自己的才干，除殲安良，充分體現(xiàn)了中國(guó)婦女不讓須眉的才華和膽識(shí)。

思考題：

1、清中葉小說(shuō)創(chuàng)作概況

2、清中葉戲曲創(chuàng)作概況

3、清代講唱文學(xué)概況

第二篇：中國(guó)古代文學(xué)史(元明清)

中國(guó)古代文學(xué)史（元明清）

A、元代部分

第一章、元散曲

一、定義：

? 散曲，是在元代盛行起來(lái)的一種新的詩(shī)歌體式。作為元人的“樂(lè)府”，它曾有過(guò)自己的鼎盛與輝煌，與唐詩(shī)、宋詞共放異彩。

? 可以說(shuō)散曲是一種牢騷文學(xué)、說(shuō)真話的性情中文學(xué)，中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)寫法和審美風(fēng)尚都被打破。（趙義山《20世紀(jì)元散曲研究綜論》）

二、散曲的興起及其體制風(fēng)格

（一）散曲的興起

1．“散曲”名實(shí)辨

元代有散曲一體，卻并無(wú)“散曲”之名。元人稱為“樂(lè)府”或“今樂(lè)府”，明清以來(lái)，散曲之名稱繁多，諸如詞、曲、詞余、樂(lè)府、樂(lè)章、清曲等。最先論述“散曲”名稱問(wèn)題的是任中敏，他在《散曲概論·序說(shuō)第一》中明確地說(shuō)：“套數(shù)、小令，總名曰散曲?！?/p>

2．散曲興起及興盛的原因

散曲后來(lái)居上，取代了詩(shī)詞的地位，成元代韻文史上的主流。

興盛的原因：詞的雅化與衰落 新聲竟起與外樂(lè)影響 時(shí)代精神的演變

（二）散曲的體制：小令 套數(shù) 帶過(guò)曲

散曲的藝術(shù)個(gè)性和表現(xiàn)手法

?

1、靈活多變、伸縮自如的句式。

?

2、以俗為尚和口語(yǔ)化、散文化的語(yǔ)言風(fēng)格。?

3、明快顯豁、自然酣暢的審美取向。

（三）散曲的風(fēng)格

? 前期風(fēng)格以豪放為主 后期風(fēng)格以清麗為主 ?

1、散曲的文體風(fēng)格和審美取向

明人何良俊 “蛤蜊”、“蒜酪”之味 以味論文的傳統(tǒng)審美方式 其內(nèi)涵應(yīng)包括

通俗自然、豪放灑脫、潑辣詼諧三方面。

20世紀(jì)初王國(guó)維《宋元戲曲考》“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已”。

在20 世紀(jì)前期對(duì)曲體風(fēng)格的論述中，以任中敏影響最大。在《散曲概論·作法》中將詞曲二體的風(fēng)格特征作了很精練的概括與比較：

“詞靜而曲動(dòng)；詞斂而曲放；詞縱而曲橫；詞深而曲廣；詞內(nèi)旋而曲外旋；詞陰柔而曲陽(yáng)剛；詞以婉約為主，別體則為豪放；曲以豪放為主，別體則為婉約；詞尚意內(nèi)言外，曲竟為言外而意亦外?！?/p>

田守真《反傳統(tǒng)：元散曲的藝術(shù)追求與精神實(shí)質(zhì)》

因?yàn)樗枷肷系姆磦鹘y(tǒng)，散曲作家們所表現(xiàn)的“是一種非正統(tǒng)的思想意緒，人生態(tài)度”，所以“非走上另一條審美追求的道路、選擇新的藝術(shù)格局不可，??從而形成了以俗、諧、露為主要特征的新藝術(shù)格局”。王星琦《元曲藝術(shù)風(fēng)格研究》

“中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的走向世俗人生，熔雅俗于一爐，的確是從元散曲開(kāi)始的。??元散曲是卓異又獨(dú)特的，說(shuō)它在中國(guó)韻文史上具有劃時(shí)代的意義亦不為過(guò)分?！?/p>

?

2、散曲的風(fēng)格流派

20世紀(jì)初，在元散曲風(fēng)格流派研究中取得顯著成績(jī)的是任中敏。他在《散曲概論》中專列《派別》一目，提出了“豪放”、“清麗”、“端謹(jǐn)”三派，又認(rèn)為：“而實(shí)惟豪放、清麗兩派乃永久對(duì)峙耳?！?/p>

鄧紹基主編的《元代文學(xué)史》 “但在藝術(shù)風(fēng)格的概括上，在豪放、清麗和端謹(jǐn)這三格之外，還應(yīng)加上詼諧這一格?！?/p>

三、散曲作家

（一）元前期散曲作家

書會(huì)才人作家平民胥吏作家 達(dá)官顯宦作家

（二）元后期散曲作家

后期散曲特色 張可久、喬吉 “ 曲中李杜 ” 張養(yǎng)浩、睢景臣、劉時(shí)中

第二章、元代詩(shī)文

元代戲劇、散曲以及小說(shuō)的興盛，給元代文學(xué)帶來(lái)新異的色彩，成為中國(guó)文學(xué)史上引人注目的現(xiàn)象。但許多文學(xué)史研究者因此認(rèn)為元代的傳統(tǒng)文學(xué)形式?jīng)]有什么可稱述的成就，從實(shí)際情況來(lái)看，這是不正確的。

一、元代詩(shī)文概況

（一）元代散文概述

首先，宋代理學(xué)家輕視乃至廢棄文藝的觀點(diǎn)，在元代失去了有力的勢(shì)頭。戴表元批評(píng)南宋時(shí)“理學(xué)興而文藝絕”，并對(duì)之表示強(qiáng)烈不滿，實(shí)是代表了相當(dāng)普遍的態(tài)度。而一般追隨唐宋古文的人，大多主張文與道并重。

其次，北方的一些儒者、文士，更以“復(fù)古”為旗號(hào)，欲在唐宋“古文”的規(guī)制之外，追求文章（以及文章所體現(xiàn)的儒學(xué)精神）的原始活力。如盧摯對(duì)唐宋各古文名家均有微辭；郝經(jīng)對(duì)文章強(qiáng)調(diào)“皆自我作”，認(rèn)為文章之法“當(dāng)立諸己，不當(dāng)尼（泥）諸人”（《答友人論文法書》）

雖然，由于元代散文偏于經(jīng)世致用，也沒(méi)有找到明代散文所具的張揚(yáng)靈性的新支撐點(diǎn)，成就不能說(shuō)是很高。但它已經(jīng)隱隱顯示著向后者演變的軌跡。明代文章復(fù)古的觀念，實(shí)際是始于元代的。

（二）元代詩(shī)歌概述

至于詩(shī)歌，作為文人文學(xué)中居于“正宗”地位的最重要的形式，則強(qiáng)有力地反映著元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和知識(shí)階層人生觀念的若干重要變化，以及與此相應(yīng)的審美趣味的變化。

從元代前期開(kāi)始，崇尚唐代乃至漢魏六朝的風(fēng)氣在詩(shī)壇上的覆蓋面不斷擴(kuò)大，作為對(duì)宋詩(shī)的反動(dòng)，這首先起到了把詩(shī)歌從重理智而輕感情的道路上拉回來(lái)的作用；

到元代末期，以楊維楨、高啟等為主要代表，詩(shī)歌中更出現(xiàn)與市民文藝相融合、反映商人生活、突出個(gè)人價(jià)值與個(gè)人情感、在美學(xué)上打破古典趣味等種種新的現(xiàn)象，這實(shí)際是中國(guó)古代文學(xué)向現(xiàn)代方向靠攏的動(dòng)向，因此而成為中國(guó)文學(xué)史上重要的一環(huán)。

二、元代前期的詩(shī)歌

元代前期詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)（1）同宋詩(shī)傳統(tǒng)的分離（2）風(fēng)格的多樣化

三、元代中期的詩(shī)歌

詩(shī)文到了元代中期，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷漸漸平復(fù)，元朝的統(tǒng)治較為穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較以前有顯著的恢復(fù)和發(fā)展。同時(shí)，由于儒學(xué)得到官方的尊重，科舉得到恢復(fù)，社會(huì)文化進(jìn)一步“漢化”，文人的心態(tài)也多少趨向平衡了。

在這樣的背景下，在以京師為中心的詩(shī)壇，“風(fēng)流儒雅”的詩(shī)風(fēng)得到推展而成為主流，這時(shí)的詩(shī)歌幾乎有一種“盛世之音”的味道。

（一）“雅正”的文學(xué)思潮

“雅正”的內(nèi)涵（1）詩(shī)風(fēng)溫柔敦厚（2）題材歌詠升平

（二）“元詩(shī)四大家”

元詩(shī)四大家：指元代中期虞集、楊載、范梈、揭傒斯四人，并稱“虞楊范揭”。作品多題詠寄贈(zèng)

之類，內(nèi)容較空泛；崇尚“雅正”，宗法唐詩(shī)，而風(fēng)格各異。

四家的詩(shī)仍沿著與宋詩(shī)相背的軌跡。他們?cè)谥v究詩(shī)歌藝術(shù)特征的同時(shí)也重視文學(xué)與“治道”、“教化”的依存關(guān)系，創(chuàng)作中又有一種個(gè)性收縮和倫理回歸的傾向。

對(duì)元四家，歷來(lái)不乏“為有元一代之極盛”的評(píng)價(jià)，這其實(shí)是從“風(fēng)流儒雅”這一類正統(tǒng)美學(xué)趣味而言的。如果單論詩(shī)歌寫作的精致，他們確實(shí)是元代最突出的，但要說(shuō)由熱烈的抒情而形成的詩(shī)中的生氣，則四家的詩(shī)比較前期、后期均為遜色。我們只能說(shuō)它是元詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而無(wú)法給予太高的評(píng)價(jià)。

虞集（1272—1348）字伯生，號(hào)道園，祖籍仁壽（今屬四川），遷崇仁（今屬江西）。早年受家學(xué)熏陶，通曉宋儒“性理之學(xué)”。大德初至京師，任大都路儒學(xué)教授。后歷官至翰林直學(xué)士兼國(guó)子祭酒、奎章閣侍書學(xué)士，曾奉旨修撰《經(jīng)世大典》。晚年告病回江西。有《道園學(xué)古錄）等。

虞集詩(shī)文中不乏歌頌朝廷盛德之作，但同時(shí)不少作品帶有一種惆悵、哀傷或感慨，實(shí)即顯示了歷史遺恨和種族歧視給漢族知識(shí)分子帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷。

四、元代后期的詩(shī)歌

元代后期詩(shī)文創(chuàng)作的中心是在東南沿海城市。重要的作家中，除了薩都剌是北方人，楊維楨、高啟、顧瑛、王冕等都是南方人。

高啟，其主要文學(xué)活動(dòng)是在元末，入明后僅六年就被處死。

（一）元末詩(shī)歌的新特征

1、世俗性

所謂世俗性，是作品中表述的心理層面更接近人性真實(shí)，而較少倫理掩飾。作家對(duì)世俗生活的興趣的增長(zhǎng)，和人生欲念的坦露，使得傳統(tǒng)詩(shī)文的藝術(shù)規(guī)范不能滿足抒情寫志的要求，而引起審美觀念的變化。一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是元代后期詩(shī)歌在思想情趣和題材、語(yǔ)匯各方面都受到新興的市井文藝——小說(shuō)、戲劇、散曲的影響。所謂“雅”文學(xué)和“俗”文學(xué)的界限被打破了。

2、個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)化

后期作家在生活中喜歡表現(xiàn)不同常人的獨(dú)特個(gè)性，思想上也有獨(dú)立思考的傾向。

如王冕“著高檐帽，被綠蓑衣，履長(zhǎng)齒木屐，擊木劍；或騎黃牛，持《漢書》以讀，人咸以為狂生”（錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》）。楊維楨更被“禮法士”斥為“裂仁義，反名實(shí)，濁亂先圣之道”的“文妖”（王彝《文妖》）。

他們喜歡描繪自身的精神形象，如楊維楨的《大人詞》、高啟的《青丘子歌》、顧瑛的《自題像》等，各自不同程度地要求擺脫傳統(tǒng)倫理信條的束縛，發(fā)展與表現(xiàn)自己的個(gè)性。

顧嗣立《元詩(shī)選》稱元后期為“奇材益出”的時(shí)期；

《四庫(kù)提要》也以“橫絕一世之才”和“天才高逸”這樣的贊語(yǔ)分別評(píng)說(shuō)楊維楨和高啟。應(yīng)該說(shuō)，元后期詩(shī)歌在藝術(shù)上是獲得了特出成就的，過(guò)去的文學(xué)史對(duì)此重視不夠。

（二）楊維楨的“鐵崖體”

楊維楨（1296—1370）字廉夫，有鐵崖、鐵笛道人、東維子等數(shù)十個(gè)名號(hào)。諸暨（今屬浙江）人。泰定四年（1327）中乙榜進(jìn)士，授天臺(tái)縣尹，降為錢清鹽場(chǎng)司令，后為江西等處儒學(xué)提舉。晚年隱居于松江。明初應(yīng)召至南京，纂修禮樂(lè)書，不久歸里。有《鐵崖古樂(lè)府》、《東維子文集》等。

鐵崖體：

元末詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，其詩(shī)作最具藝術(shù)個(gè)性。他融匯漢魏樂(lè)府以及李白、杜甫、李賀等人的長(zhǎng)處，以氣勢(shì)雄健的奇思幻想突破了元代中期詩(shī)歌的典雅、平穩(wěn)，自我精神的恣肆飛揚(yáng)和贊美世俗享樂(lè)，構(gòu)成了楊維楨詩(shī)內(nèi)涵的兩個(gè)基本特點(diǎn)。

楊維楨詩(shī)的審美情趣，違背詩(shī)歌傳統(tǒng)的“雅正”要求，而與元代小說(shuō)、戲劇、散曲等市井文藝的藝術(shù)趣味相通。

第三章、南戲的興起與《琵琶記》

南戲是宋元時(shí)期用南曲演唱的一種戲曲形式，亦稱“戲文”。因其最早發(fā)源于浙江沿海的永嘉（即溫州），所以早期又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。它的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)貫宋元兩朝，地處江南浙閩一帶，因此文學(xué)史上習(xí)慣稱之為宋元南戲。

一、南戲的形成與發(fā)展

（一）南戲的形成與體制

南戲與北雜劇是并盛于元代的戲曲樣式。二者均以宋雜劇為母體，但由于社會(huì)原因和地理?xiàng)l件不同，在語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格等方面形成了各自的藝術(shù)特點(diǎn)。

雜劇中心南移，促成了兩種戲曲形態(tài)的交流與融合，南戲在廣泛吸收北雜劇藝術(shù)優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，迅速走向完善成熟，并逐步形成了具有鮮明地域特色和諸多創(chuàng)新質(zhì)素的獨(dú)特體式，顯現(xiàn)出巨大的藝術(shù)潛力

南戲的形成 南戲的體制特點(diǎn)：

1、在劇本結(jié)構(gòu)上，以“出”為單位，出數(shù)不定。長(zhǎng)短自由，少則幾出，多則幾十出。

2、在表演上，各種角色都可以唱，還有對(duì)唱、輪唱、合唱；宮調(diào)音律的限制也不像雜劇那樣嚴(yán)格。

3、在音樂(lè)上，以南曲演唱。

王世貞《曲律引》：“北曲主勁切雄麗，南曲主清峭柔遠(yuǎn)?！毙煳肌赌显~敘錄》：“聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志??南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺(jué)。”

（二）南戲作家作品

錢南揚(yáng)《戲文概論》錄入宋元時(shí)期南戲劇目共計(jì)238種，但有完整作品保留下來(lái)的，只有《永樂(lè)大典戲文三種》、《琵琶記》與“荊、劉、拜、殺”等八種。前三種能使我們了解到早期南戲的風(fēng)貌，而后五種是經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷積淀下來(lái)的“精品”，其中自然也留下了明人刪改的痕跡，但這已經(jīng)是十分珍貴的了。

二、高明《琵琶記》

經(jīng)過(guò)高明這位著名文士的加入，南戲從民間俚俗的藝術(shù)形式，發(fā)展到成熟的階段，這在戲曲史上有重要的意義。南戲之祖 元戲劇殿軍 明清傳奇的開(kāi)山之祖 ————《琵琶記》

（一）《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)

2.《琵琶記》

時(shí)代的變遷與主題的變換 悲劇意蘊(yùn)

?

《琵琶記》是對(duì)早期南戲《趙貞女蔡二郎》的改編，寫趙五娘和蔡伯喈的故事。蔡伯喈即蔡邕，東漢末著名文人。但民間傳說(shuō)中，蔡伯喈只是借用歷史人物之名。?

《趙貞女蔡二郎》是意在維護(hù)家庭穩(wěn)定的倫理劇?！杜糜洝吩诒４孢@一核心內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)劇情作了重大改動(dòng)。把原來(lái)作為反面人物的蔡伯喈改造成一個(gè)忠孝雙全的正面人物，把他拋棄家庭、另娶貴妻處理為被人脅迫而不得已。作者這樣做，大致有兩個(gè)目的：一是作為文士，不愿歷史上著名的人物蔡邕繼續(xù)在民間背負(fù)惡名，二是可以更好地宣傳他所信奉的儒家倫理觀念。

《琵琶記》故事的演變

?

歷史上的蔡邕：文人，博學(xué)多才 ? 《趙貞女蔡二郎》：書生忘恩負(fù)義 ? 《琵琶記》：不忘糟糠之妻，忠孝兩全

《琵琶記》的戲劇沖突：三辭三不從（辭試不從 辭官不從 辭婚不從）

《琵琶記》的主題

作者原意：全忠全孝蔡伯喈 有貞有烈趙五娘 “不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然” 客觀效果：忠孝不能兩全 悲劇命運(yùn)

《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)

?

作為一部有意識(shí)宣揚(yáng)道德教化的劇作，在后世受到統(tǒng)治者的歡迎。據(jù)說(shuō)朱元璋認(rèn)為它的可貴，甚至超過(guò)四書、五經(jīng)。但并不能因此而認(rèn)為它只是一種陳腐的說(shuō)教。

? “忠”與“孝”這封建時(shí)代兩大基本倫理觀念的沖突 ? 個(gè)人意愿與社會(huì)統(tǒng)治力量的沖突

都表現(xiàn)了作者對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考；這種關(guān)注和思考又同元末東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的演變有關(guān)。生命存在的極其無(wú)奈、無(wú)所不在的大悲涼

（二）《琵琶記》的藝術(shù)成就

?

1、塑造了鮮明的人物形象，真實(shí)、細(xì)膩地摹寫人物的思想感情和心理活動(dòng)。

? 蔡伯喈優(yōu)柔寡斷、委曲求全，表現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子的軟弱性格；趙五娘善良樸素，吃苦耐勞，體現(xiàn)中國(guó)古代婦女的優(yōu)秀品德。

?

2、雙線并行式的結(jié)構(gòu)

蔡伯喈離家后的件件遭遇 趙五娘在家中的種種苦難

?

3、語(yǔ)言

? 語(yǔ)言與環(huán)境、性格、心理協(xié)調(diào) ? 語(yǔ)言富于動(dòng)作性

?

從人物形象來(lái)說(shuō)，雖然夾雜了一些理念化的成分，但無(wú)論趙五娘的歷經(jīng)磨難而默默忍受，還是蔡伯喈的進(jìn)退兩難而矛盾苦悶，都有其真實(shí)的生活基礎(chǔ)。作者為了達(dá)到“動(dòng)人”的目的，逐步深入地展現(xiàn)他們的性格特色和細(xì)微的心理活動(dòng)，使之有血有肉，不因?yàn)檎f(shuō)教的目的而變得蒼白僵死。?

趙五娘是一個(gè)由生活真實(shí)和道德理念混合而成的藝術(shù)形象。

糟糠自厭

? 《孝順歌》 《前腔》

曲子寫趙五娘觸物生情、從糠的難咽想到自己和糠一樣受盡顛簸的命運(yùn)，又從糠和米想到自己和丈夫的分離，引起對(duì)丈夫的思念和埋怨。以口頭語(yǔ)寫心間事，刻寫入髓，委婉盡致。

（三）、四大南戲及其他

? “四大南戲”或稱“四大傳奇”，是指原出自宋元民間書會(huì)之間，后經(jīng)文人修改潤(rùn)色而流傳下來(lái)的《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲劇本。

第四章、元雜劇奠基人關(guān)漢卿

關(guān)漢卿的作品

《竇娥冤》與關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作《救風(fēng)塵》與關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作 關(guān)漢卿的歷史劇

一、《竇娥冤》與關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作

關(guān)漢卿最成功的戲劇范式是悲劇，《竇娥冤》、《哭存孝》、《蝴蝶夢(mèng)》、《魯齋郎》等?！陡]娥冤》是關(guān)漢卿進(jìn)步思想和他的戲劇才能的突出表現(xiàn)，是他全部劇作中最杰出的代表作。

（一）關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作

? 中國(guó)古典戲曲有無(wú)悲劇的爭(zhēng)論 主要有相對(duì)的兩派觀點(diǎn)

《傳統(tǒng)文化與古典戲曲》鄭傳寅 《悲劇精神與民族意識(shí)》邱紫華

? 中西方古典悲劇的不同特色

1、悲劇沖突

西方:掙扎的沖突 沖突尖銳 中國(guó):評(píng)判的沖突 力量對(duì)比懸殊

2、悲劇人物

西方:男性英雄 崇高 中國(guó):女性弱小 苦情

3、悲劇結(jié)構(gòu)

西方:”單一結(jié)構(gòu)” 順境轉(zhuǎn)入逆境 中國(guó):”雙重結(jié)構(gòu)” 善有善報(bào)、惡有惡報(bào)

? 元雜劇四大悲劇

《竇娥冤》《趙氏孤兒》《漢宮秋》《梧桐雨》

? 關(guān)漢卿的悲劇

悲劇作品共同的主旨 在揭露人間罪惡的同時(shí)，高揚(yáng)正義的旗幟

（二）《竇娥冤》

?

《竇娥冤》是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的雜劇，由四折一楔子組成。? 楔子：沖突的序曲 ? 一折：展開(kāi)戲劇沖突

? 二折：沖突充分展開(kāi)、迅速發(fā)展 ? 三折：沖突高潮 ? 四折：結(jié)局

第三折

? 前兩折時(shí)間跨度大，13年命運(yùn)變遷 ? 此折 短時(shí)間事件——法場(chǎng)問(wèn)斬

“傳中緊要處，須重著精神，極力發(fā)揮使透” ——王驥德《曲律》 ——后代“法場(chǎng)”戲的藍(lán)本

竇娥形象的意義

?

有力地揭露了黑暗與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了封建吏治的腐敗，表現(xiàn)了被壓迫者要求伸冤復(fù)仇、伸張正義的強(qiáng)烈愿望；寄托了作者的社會(huì)政治理想。作品使用浪漫主義手法，對(duì)悲劇氣氛的渲染，所獲得的強(qiáng)烈感人的藝術(shù)效果。

二、《救風(fēng)塵》與關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作

?

關(guān)漢卿繼承了金人院本和諸宮調(diào)的喜劇因素，將其發(fā)展為一種十分成熟的喜劇形式。他往往選擇一些下層的小人物作為主角，對(duì)那些邪惡又愚蠢的大人物進(jìn)行肆意的嘲諷，在詼諧幽默中暴露丑惡，寄寓正義的理想。

《救風(fēng)塵》

?

（一）以“風(fēng)月”救“風(fēng)塵”的喜劇

元?jiǎng)￡P(guān)目之拙，固不待言。此由當(dāng)日未嘗重視此事，故往往互相蹈襲，或草草為之。??關(guān)漢卿之《救風(fēng)塵》，其布置結(jié)構(gòu)，亦極意匠慘淡之致，寧較后世之傳奇，有優(yōu)無(wú)劣也?！?/p>

——《宋元戲曲史》

主要人物

趙盼兒、宋引章、周舍、安秀實(shí) 卑賤者的凱歌

（二）《救風(fēng)塵》的悲劇底蘊(yùn) 趙盼兒 俠骨柔腸 智慧

肉體、心靈的雙重痛苦換來(lái)趙盼兒的智慧。封建社會(huì)性別文化

良不如娼、妻不如妓

《救風(fēng)塵》是一出反映妓女從良坎坷遭遇的輕喜劇。關(guān)漢卿舉重若輕，以一種輕松的快意和幽默的筆調(diào)，再現(xiàn)了一幕既讓人發(fā)笑、又蘊(yùn)含淚水的人間喜劇。

? 關(guān)漢卿是第一個(gè)真實(shí)地描寫妓女的血淚生活，作為正面形象，關(guān)漢卿在下層或女性生活中發(fā)掘人性的光輝和真、善、美的存在，為妓女們唱了一曲贊美的歌。

? 關(guān)漢卿雜劇旦本多于末本，擅長(zhǎng)刻畫各種女性形象，對(duì)她們的命運(yùn)和抗?fàn)幨株P(guān)心和同情。是一個(gè)人道主義的劇作家。

三、關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就

1、完善雜劇體制結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立戲曲藝術(shù)范式。

2、善于塑造各類典型的戲劇人物形象，尤為擅長(zhǎng)刻畫女性悲、喜劇角色。

3、重視舞臺(tái)效果，其劇本都是名副其實(shí)的“場(chǎng)上之曲”。

4、語(yǔ)言以本色當(dāng)行著稱。

本色、當(dāng)行

?

本色

? 質(zhì)直渾厚，自然曉暢，深入淺出，返璞歸真，婦孺皆知，雅俗共賞，毫不矯揉造作，能夠準(zhǔn)確生動(dòng)地?cái)⑹聜髑榈倪@樣一種純粹而美的藝術(shù)語(yǔ)言。

? 當(dāng)行

? 指的是元雜劇作品所獨(dú)具的那種既有豐富深厚的思想文化內(nèi)涵，又完全符合于表演藝術(shù)規(guī)律，適合于舞臺(tái)演出，情詞穩(wěn)稱，關(guān)目緊湊，音律諧葉，自然，有意境，又富于創(chuàng)新精神，成功地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物的這樣一種藝術(shù)境界和審美特色。

? ——奚?！对s劇論》 河北教育出版社

第五章、白樸和馬致遠(yuǎn)

元?jiǎng)∷拇蠹?/p>

? 關(guān)于元?jiǎng)∷拇蠹?，元明清三代許多評(píng)論家各有不同的提法，如周德清說(shuō)“關(guān)、鄭、白、馬”（《中原音韻》），何良駿說(shuō)“馬、鄭、關(guān)、白”（《四友齋叢書》），王驥德說(shuō)“王、關(guān)、馬、白”（《曲律》），徐復(fù)祚說(shuō)“馬、關(guān)、白、鄭”（《曲論》）。但關(guān)、白、馬總是被列入“四大家”之內(nèi)的，有爭(zhēng)議者只是王與鄭。

一、白樸和《梧桐雨》

（一）白樸的名劇《梧桐雨》 ? 1 ．《 梧桐雨》 的主題思想

– “ 歌頌愛(ài)情” 說(shuō) – “ 評(píng)判政治得失” 說(shuō) – 表達(dá)“ 滄桑之感” 說(shuō)

是一部描寫楊玉環(huán)、李隆基愛(ài)情生活和政治遭遇的歷史劇。主要抒發(fā)一種人生變幻、盛衰難料的滄桑之感

? 2.《 梧桐雨》 雜劇濃郁的抒情氣氛

藝術(shù)上最大的特點(diǎn)是具有濃厚的抒情色彩，能通過(guò)人物內(nèi)心的細(xì)致描寫，表現(xiàn)人物的精神面貌，并且化用了大量古典詩(shī)詞的意境、意象，語(yǔ)言極其華美?！爸袊?guó)式的韻味醇厚的詩(shī)劇” ———— 費(fèi)秉勛《論元代悲劇》

“梧桐雨”的意象

? 白居易《長(zhǎng)恨歌》：

– 春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)

? 溫庭筠《更漏子》：

– 玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。– 梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情更苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。

? 第四折是全劇的高潮和重心所在。寫戰(zhàn)亂平息后，歷經(jīng)患難、失去權(quán)位的李隆基退居西宮養(yǎng)老的孤獨(dú)生活，著重表現(xiàn)他在秋夜雨聲中回憶往昔的凄楚悲涼的心理感受。? 梧桐形象本身，即包含著傷悼、孤獨(dú)、寂寞的意蘊(yùn)。

（二）、白樸的代表作《墻頭馬上》 ? 中國(guó)古典十大喜劇之一

? 故事的來(lái)源及在宋元時(shí)期的廣泛影響。

“止淫奔”——“贊淫奔” 章培恒《中國(guó)文學(xué)史》

? 一部具有濃厚喜劇色彩的愛(ài)情戲，一曲歌頌婚姻自由的頌歌。

在描寫婚姻愛(ài)情劇中的特色：

女主人公李千金在要求婚姻自主方面更主動(dòng)、熱情、潑辣、自信和堅(jiān)定。

無(wú)媒自聘，離家私奔，有膽有識(shí)敢作敢為。反駁裴尚書，拒絕裴家父子，注重維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，堅(jiān)毅而又倔強(qiáng)。

以緊湊、生動(dòng)的情節(jié)安排取勝。

二、馬致遠(yuǎn)和《漢宮秋》

（一）“曲狀元”馬致遠(yuǎn) 1 ．馬致遠(yuǎn)生平思想 生平

馬致遠(yuǎn)的思想不僅在元代文人中具有代表性，而且對(duì)后世也有著深遠(yuǎn)的影響。既對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)有激憤和揭露，又常表現(xiàn)出悲觀和失望。他在劇本中贊頌的是一些儒士、道士和隱者，他對(duì)修仙養(yǎng)道生活的謳歌，恰是他在痛苦求索中的一種精神寄托。李修生《元雜劇史》

．對(duì)馬致遠(yuǎn)雜劇的整體評(píng)價(jià)

? 馬致遠(yuǎn)雜劇總的特點(diǎn)

馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶，與此相聯(lián)系，他作品中的人物形象不夠鮮明突出，缺乏戲劇沖突的緊張感，而重在抒情，借以表現(xiàn)自我，因而容易引起舊文人的共鳴。? “ 馬致遠(yuǎn)寫劇曲近乎寫散曲，仍然保留著抒情詩(shī)人的氣質(zhì)。”

–（張庚、郭漢城編《 中國(guó)戲曲通史》）

（二）馬致遠(yuǎn)的代表作《漢宮秋》

．《漢宮秋》的思想內(nèi)涵

– 取材于昭君出塞故事，但與歷代題詠相比，改變了胡漢之間的力量對(duì)比，著重抒寫家國(guó)衰敗之痛，人生無(wú)常之悲哀。與《 梧桐雨》 有異曲同工之妙。．《 漢宮秋》第三折 以詩(shī)筆寫劇 漢元帝灞橋傷別的凄涼神情和復(fù)雜心理。

– [梅花酒]和[收江南] ? 關(guān)于民族感情的主題思想，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義；而對(duì)歷史、人生的體悟更能引起心靈共鳴。? 藝術(shù)特色：悲劇氣氛的渲染，文辭優(yōu)美，強(qiáng)烈的抒情性。

“《漢宮秋》和《梧桐雨》證明了在幼稚的情節(jié)藝術(shù)的輔助之下，運(yùn)用抒情詩(shī)歌直接刻畫性格，所能達(dá)到的崇高境界。”

–（呂效平《戲曲本質(zhì)論》）

? 《漢宮秋》和《梧桐雨》“都是抒情式的詩(shī)劇，都是借歷史上的興亡聚散，抒寫作者的胸臆。它們的手法、意境、效果是相同的?！?/p>

–（李修生《元雜劇史》）

（三）馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇

? 消極創(chuàng)作傾向，及其中透露出來(lái)的對(duì)功名富貴的否定和對(duì)官場(chǎng)黑暗的指責(zé)。? 神仙道化劇盛行的原因和馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作在元?jiǎng)⊥愖髌分械牡匚缓陀绊憽?/p>

元代其他雜劇創(chuàng)作

紀(jì)君祥《趙氏孤兒》

歷史劇，主要依據(jù)《史記》敷演而成。

屠岸賈，邪惡的化身；程嬰、公孫杵臼，正義力量的代表。

最后以鋤奸報(bào)仇結(jié)局，表達(dá)了中國(guó)人民“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)觀念，完成了復(fù)仇的主題。意義：

呼喚正義，謳歌為正義而獻(xiàn)身的自我犧牲精神，并堅(jiān)信正義必將戰(zhàn)勝邪惡。藝術(shù)：

–

1、具有濃郁的悲劇色彩；

–

2、在尖銳的矛盾沖突中凸現(xiàn)人物性格。我國(guó)最早流傳到國(guó)外的古典戲劇著作之一。

王國(guó)維《宋元戲曲史》：

關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交搆其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也。

康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》

高文秀《雙獻(xiàn)功》人稱“小漢卿” 堪稱元代水滸戲的雙璧

石君寶《秋胡戲妻》

故事源自漢代劉向《列女傳》

羅梅英：勤勞、善良、具有堅(jiān)貞操守和頑強(qiáng)反抗精神的勞動(dòng)?jì)D女典型。

反抗財(cái)主李大戶的逼婚，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈、視富貴如糞土的崇高品德；嚴(yán)詞拒絕秋胡調(diào)戲，弄清真相后誓與秋胡一刀兩斷，又顯示出其自尊自重，富貴不能淫、威武不能屈。藝術(shù)：戲劇沖突尖銳；曲詞本色潑辣。

雜劇南移與衰落的原因：

1、大德以后社會(huì)安定，科舉恢復(fù)，一部分文人產(chǎn)生仕進(jìn)幻想，劇作家中出現(xiàn)脫離現(xiàn)實(shí)傾向，作品缺乏前期那種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗精神；

2、受南方觀眾欣賞習(xí)慣和南方綺麗文風(fēng)的影響，劇作家偏重于辭藻形式的追求；

3、重要原因：雜劇本身體制上的缺陷。如一本雜劇四折一楔子，由一人主唱的形式，對(duì)反映復(fù)雜的生活內(nèi)容和表演藝術(shù)，都有一定限制。

鄭光祖《倩女離魂》

本事出于唐?陳玄祐的傳奇小說(shuō)《離魂記》

張倩女——王文舉

兩個(gè)方面敘寫女子在禮教抑制下精神的痛苦： 倩女的魂魄，代表女性對(duì)愛(ài)情婚姻的渴望與追求；

現(xiàn)實(shí)中倩女的軀體，則只能承受離愁別恨的熬煎，病體懨懨。

藝術(shù)：富于浪漫色彩；辭藻俊美，刻畫人物細(xì)致入微。

第三章、王實(shí)甫與《西廂記》

一、王實(shí)甫及崔張故事的演變

（一）王實(shí)甫生平與創(chuàng)作 王實(shí)甫，大都人，《錄鬼簿》列為“前輩已死名公才人”而位于關(guān)漢卿之后，大約與關(guān)漢卿同時(shí)或稍后。天一閣本《錄鬼簿》說(shuō)他名德信，其他可靠的生平資料就很少。從賈仲明對(duì)他的吊詞來(lái)看，他似乎是混跡于教坊勾欄的一個(gè)風(fēng)流落拓的文人，“作詞章風(fēng)韻美，士林中等輩伏低”，在當(dāng)時(shí)有很高的聲望。王實(shí)甫的劇作，見(jiàn)于載錄的有十四種?，F(xiàn)存的除《西廂記》外，尚有《麗春堂》、《破窯記》，另外，《販茶船》和《芙蓉亭》二劇各存一折曲文。他可以說(shuō)是以一部《西廂記》“天下奪魁”（賈仲明所作吊詞）。

作者的爭(zhēng)議 關(guān)于《西廂記》的作者，有王實(shí)甫作前四本、關(guān)漢卿續(xù)作第五本的說(shuō)法，也有說(shuō)關(guān)作王續(xù)的，現(xiàn)在一般的看法是五本均出于王實(shí)甫。但第五本有一折中數(shù)人對(duì)唱的情況，這明顯不合元雜劇的體例，且為前四本所無(wú)，它與前四本的關(guān)系乃至出現(xiàn)的年代，恐怕還有進(jìn)一步研究的必要。

版本問(wèn)題

自《西廂記》問(wèn)世至清代初年，有關(guān)《西廂記》的校注本、評(píng)點(diǎn)本、插圖本紛紛刊行，竟有數(shù)百種之多，成為我國(guó)古典戲曲中版本最多、流傳最廣的一部劇本。至今尚未能理出一個(gè)符合實(shí)際的版本流變系統(tǒng)來(lái)。

金圣嘆批改評(píng)點(diǎn)的《西廂記》，即《貫華堂第六才子書西廂記》。入清以后是流傳最廣的一種版本，其功過(guò)是非一直聚訟紛紜。

王季思的校注本成為建國(guó)以來(lái)流傳最廣影響最大的《西廂記》讀本。

戲劇樣式 悲劇 喜劇 悲喜劇

（二）崔張故事的演變

唐·元稹 《鶯鶯傳》 傳奇小說(shuō)

? 所表現(xiàn)的主題思想否定鶯鶯不合封建禮教的行為：為好色無(wú)情、負(fù)心背義的張生開(kāi)脫、辯護(hù)。

宋·趙德麟《商調(diào)蝶戀花》 鼓子詞

? 完全保存了《鶯鶯傳》的內(nèi)容的傾向，只是將文言小說(shuō)改變成韻散相間的講唱體鼓子詞。

金·董解元《西廂記諸宮調(diào)》 諸宮調(diào)

從根本上否定了《鶯鶯傳》的主題思想，確立了崔張故事反對(duì)封建的進(jìn)步主題，肯定以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，否定父母包辦，否定以婦女為玩物、維護(hù)男子特權(quán)的封建婚姻。

元·王實(shí)甫《西廂記》 雜劇

? 王西廂對(duì)董西廂的繼承和發(fā)展

題旨的改造

《西廂記》張揚(yáng)了受抑制的情和欲的權(quán)力，表達(dá)了“愿天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。

? 《西廂記》的主題

? 對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局的不同看法

二、《西廂記》的戲劇沖突 相互制約的兩組矛盾

? 老夫人與崔、張、紅之間真實(shí)的、根本的、悲劇性的沖突 ? 崔、張、紅之間誤會(huì)性的、喜劇性的沖突

“中國(guó)古典戲劇情節(jié)藝術(shù)的孤獨(dú)高峰”?！扒迸c“劇”的高度統(tǒng)一 《戲曲本質(zhì)論》呂效平著 南京師范大學(xué)出版社

相互制約的兩組矛盾

《西廂記》的主題思想、人物性格都是在戲劇沖突的發(fā)展中得到表現(xiàn)的。

一是體現(xiàn)在老夫人同崔鶯鶯、張生、紅娘之間的維護(hù)和反對(duì)封建禮教、門閥觀念、封建婚姻制度的矛盾；

二是體現(xiàn)在鶯鶯、張生、紅娘之間，即相國(guó)小姐崔鶯鶯在擺脫自身禮教束縛過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)紅娘的猜疑、蒙蔽，對(duì)張生的始而相約，繼而“變卦”

這兩條沖突線，相輔相成，交錯(cuò)展開(kāi)，構(gòu)成《西廂記》的戲劇性。而第一條沖突線，是主線，貫穿全劇始終。

“曲”與“劇”的高度統(tǒng)一 大多數(shù)元雜劇作品談不上情節(jié)藝術(shù)。作劇就是作曲，故事不過(guò)是提供一個(gè)特定的抒情背景而已。元雜劇在本質(zhì)上仍然是抒情詩(shī)

《西廂記》達(dá)到“曲”與“劇”的高度統(tǒng)一。

《西廂記》不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)戲曲的美學(xué)理想，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了歐洲傳統(tǒng)戲劇情節(jié)藝術(shù)的美學(xué)理想，能夠攀上這個(gè)藝術(shù)高峰的古典戲曲，僅此一部?！段鲙洝肥枪陋?dú)的三、《西廂記》的藝術(shù)創(chuàng)新

（一）獨(dú)辟蹊徑的雜劇體制

在雜劇藝術(shù)形式上的革新：根據(jù)內(nèi)容的需要，突破了一劇四折的結(jié)構(gòu)體制，創(chuàng)造了長(zhǎng)篇巨制的結(jié)構(gòu)。在演唱方面也突破了一人獨(dú)唱的體制，打破了“旦本”“末本”的界限。

（二）獨(dú)具匠心的戲劇沖突

體制宏大而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，劇情進(jìn)展曲折，并且自然而富于變化。相互制約的矛盾沖突環(huán)環(huán)相扣?！爸袊?guó)古典戲劇情節(jié)藝術(shù)的孤獨(dú)高峰”。“曲”與“劇”的高度統(tǒng)一

（三）獨(dú)樹(shù)一幟的心理描寫

《西廂記》在塑造戲劇人物形象方面所取得的輝煌成就，在很大程度上得力于高超的心理描寫。是塑造崔、張性格的重要手段。

鄧紹基《元代文學(xué)史》：成功的心理描寫不僅表現(xiàn)在“充分調(diào)動(dòng)擅長(zhǎng)抒情的曲詞來(lái)表現(xiàn)人物的感情活動(dòng)”，而且“說(shuō)白也常常蘊(yùn)含著豐富的心理內(nèi)容?！?/p>

（四）獨(dú)具特色的戲劇語(yǔ)言

辭采華美，清麗婉約，具有“花間美人”的藝術(shù)風(fēng)格，是元雜劇文采派的代表作。作品擅長(zhǎng)情景的描繪，善于吸收和融鑄前人的詩(shī)詞名句。

語(yǔ)言既有詩(shī)詞意趣，又不失元曲本色。

總之，文采與本色相生，藻艷和白描兼?zhèn)?，具有?qiáng)烈的戲劇效果。

B、明朝部分

昆曲

傳奇的聲腔與昆腔的風(fēng)行

四大聲腔

海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔

昆山腔（簡(jiǎn)稱昆腔，又稱昆曲或昆?。┦敲髦腥~到清中葉戲曲中影響最大的聲腔、劇種。明天啟至清康熙末年，是昆曲發(fā)展的鼎盛期，主宰劇壇近三百年。

魏良輔（“昆腔之祖”）

改革昆山腔

清唱 梁辰魚《浣紗記》

昆腔正式登上戲曲舞臺(tái) 弋陽(yáng)腔

民間流傳

一、湯顯祖的生平思想與創(chuàng)作 創(chuàng)作

傳奇五種：《紫簫記》《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》 后四種合稱 “臨川四夢(mèng)”。

臨川四夢(mèng)：指的是湯顯祖的四部戲曲作品。即《紫釵記》、《牡丹亭》（亦名《還魂記》）、《邯鄲記》、《南柯記》。由于湯顯祖是江西臨川人，而這四部作品均有一個(gè)夢(mèng)的情節(jié)貫穿其

中，所以稱“臨川四夢(mèng)”?！耙簧?四夢(mèng)?，得意處惟在《牡丹》”。

（二）思想與“至情論”

1、湯顯祖的思想

儒、釋、道兼有。他的老師羅汝芳是泰州學(xué)派代表王艮的三傳弟子，辭官后又曾與王學(xué)左派后期代表李贄在臨川相會(huì)，深受其個(gè)性解放市民意識(shí)的積極影響。另外，名振東南的佛學(xué)大師達(dá)觀，還是湯顯祖的摯友，兩人有多年的神交，還曾賜給湯顯祖“寸虛”的佛號(hào)。

2、湯顯祖的“至情”論

受王學(xué)左派影響，湯顯祖大膽提出一個(gè)“情”字，以與宋明之“理”對(duì)抗。至情論的形成既是對(duì)王學(xué)左派思想的繼承，同時(shí)也吸收了西方人文主義思潮的新思想。他的“至情” 論主要內(nèi)容有三：

第一，從宏觀看，世界是有情世界，人生是有情人生。他認(rèn)為“世總為情”（《耳伯麻姑游詩(shī)序》），“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》），“萬(wàn)物之情，各有其志”（《董解元西廂記題詞》）。

第二，從程度看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。湯顯祖在該劇《題詞》說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@種生死至情，呼喚著精神的自由和個(gè)性的解放。

第三，從途徑看，有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來(lái)表達(dá)?！耙蚯槌蓧?mèng)，因夢(mèng)成戲”（《復(fù)甘義麓》）?！杜R川四夢(mèng)》的前兩戲，是標(biāo)舉真情、至情的可歌可泣；后兩戲是揭露矯情、無(wú)情的可鄙可憎，他的創(chuàng)作都圍繞一個(gè)“情”字。

“ 因情成夢(mèng)、因夢(mèng)成戲”

主情論戲劇觀點(diǎn)最集中的理論概括 劇作家發(fā)本然之情，吐自然之氣 幻夢(mèng)由真情而來(lái)，《牡丹亭》中的夢(mèng)不但是真實(shí)生活的幻想變形，而且本身具有一種真的性質(zhì)。（特定環(huán)境下的生活真實(shí)）

二、《牡丹亭》

湯顯祖“自謂一生四夢(mèng)，得意處惟在《牡丹》。”（王思任《牡丹亭序》

明沈德符《顧曲雜言》說(shuō)：“《牡丹亭》夢(mèng)一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！笨梢?jiàn)其重要地位。

（一）《牡丹亭》的題材淵源

《牡丹亭》成于萬(wàn)歷二十六年（1598），其題材來(lái)源主要是明代話本《杜麗娘慕色還魂》 傳統(tǒng)的“還魂”母題具有了嶄新的思想內(nèi)容。

作品尖銳地揭露了封建禮教的殘酷，熱情歌頌了青年男女的叛逆精神和他們對(duì)真摯的、生死不渝的愛(ài)情的追求。

（二）杜麗娘的形象及其意義

杜麗娘是一個(gè)大膽追求愛(ài)情、追求自由、追求個(gè)性解放的女性叛逆者形象。這是一個(gè)在嚴(yán)格封建教養(yǎng)下長(zhǎng)大，對(duì)封建禮教不滿，熱烈追求愛(ài)情的具有叛逆思想的典型。

她的死而復(fù)生是作者賦予她的愛(ài)情以起死回生的力量，表現(xiàn)“情”的勝利。

《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘形象的塑造，深刻揭露了封建禮教的殘酷，批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)，反映了明代資本主義萌芽時(shí)期青年男女對(duì)自由愛(ài)情的渴望和個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，歌頌了他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)。具有鮮明的歷史意義。

（三）《牡丹亭》的藝術(shù)特色

1、把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。

其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。

再次，從“情”的理想高度來(lái)觀察生活和表現(xiàn)人物。

浪漫主義是一種理想主義，為著追求人生“至情”的理想境界，湯顯祖讓他劇中的主人公杜麗娘以一個(gè)弱女子，大膽沖破封建禮教，封建家庭的種種禁錮，終于實(shí)現(xiàn)了自己的愛(ài)情與婚姻。主人公對(duì)“情”的執(zhí)著追求伴隨著對(duì)“理”的強(qiáng)烈反叛，使劇作的主題帶上了濃重的浪漫主義、理想主義的色彩。

2、在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。

3、語(yǔ)言濃麗華艷，意境深遠(yuǎn)。

全劇采用抒情詩(shī)的筆法，傾瀉人物的情感。一些唱詞優(yōu)美精妙，至今仍然膾炙人口。

《西廂記》《牡丹亭》愛(ài)情描寫比較

《西廂記》在思想上與《牡丹亭》有類似之處，但是《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達(dá)“愿天下有情人終成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時(shí)代的差異造成的。

《牡丹亭》的愛(ài)情描寫，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現(xiàn)，不再是停留在反對(duì)父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。

（二）“臨川四夢(mèng)”的比較

1、“四夢(mèng)”相同處：

一是均系改編前人舊作而賦予新的內(nèi)容；

二是均以“夢(mèng)”為關(guān)鍵情節(jié)而現(xiàn)出浪漫特色。

2、“四夢(mèng)”不同處： 首先，題材內(nèi)容 《紫釵記》《牡丹亭》屬兒女風(fēng)情戲，女性為主； 《南柯記》《邯鄲記》屬政治問(wèn)題劇，男性為主。其次，哲學(xué)主張、理想皈依

風(fēng)情戲標(biāo)舉真情、至情可歌可泣； 政治戲揭示矯情、無(wú)情可鄙可憎。最后，曲詞風(fēng)格

風(fēng)情戲艷麗多姿；政治戲尖銳深刻。

“三言”“二拍”與明代短篇小說(shuō)

一、白話小說(shuō)的繁榮

二、市民社會(huì)的風(fēng)情畫

三、“無(wú)奇之所以為奇”

四、文言短篇小說(shuō)

（二）馮夢(mèng)龍與“三言”

馮夢(mèng)龍長(zhǎng)在商業(yè)經(jīng)濟(jì)活躍的蘇州，非常熟悉市民生活，思想上又受李贄影響，是晚明主情、尚真、適俗文學(xué)思潮代表，一代通俗文學(xué)大家。

他搜集、整理、編撰的通俗文學(xué)作品涉及白話短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)、民歌、散曲、傳奇等各個(gè)方面，成就最高、影響最大的是 “三言”。

2、“三言”：

三部白話小說(shuō)集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的總稱，每集40篇，共120篇。

“三言”幾乎收集了宋、元、明三代較優(yōu)秀的白話短篇，包括舊本匯集和新著創(chuàng)作。宋元舊作約占1/3，明代新作約2/3。

“三言”的明代作品，都是模擬宋元話本小說(shuō)形式寫成的專供人們閱讀的新小說(shuō)，通常被后人稱為“擬話本”。“三言”的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說(shuō)的整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái)。

（三）凌蒙初與“二拍”

1、凌蒙初，別號(hào)空觀主人，2、“二拍”：是凌著“擬話本” 《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，簡(jiǎn)稱“二拍”。崇禎初刊行，每集40篇，一篇重刻，一篇雜劇，故實(shí)有小說(shuō)78篇。

擬話本： 明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說(shuō)。這類白話短篇小說(shuō)，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類。

《今古奇觀》：“姑蘇抱甕老人”見(jiàn)“三言”與“二拍”“卷帙浩繁，觀覽難周”（《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說(shuō)的選本。

二、市民社會(huì)的風(fēng)情畫

（一）商人成為時(shí)代的寵兒

1、鮮明的重商思想： 《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》：“一品官，二品客”?！顿?zèng)芝麻識(shí)破原形》：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是濺流！”

《疊居奇程客得助》：“徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”。

2、全新的價(jià)值取向：

婚嫁重金錢而輕門第、仕途：《韓秀才乘亂聘嬌妻》、《通閨闥堅(jiān)心燈火》、《兩縣令竟義婚孤女》，3、“三言”商人往往“重義”，多為善良致富，辛勞發(fā)財(cái)： 《呂大郎還金完骨肉》的布商呂玉、《施潤(rùn)澤灘闋遇友》的小商人施復(fù)，都拾金不昧，心地善良 《賣油郎獨(dú)占花魁》的小販秦重，“做生意甚是忠厚”，顧客“單單做成他”的買賣?！缎炖掀土x憤成家》的阿寄，長(zhǎng)途販運(yùn)艱苦發(fā)家。

4、“二拍”商人更加“逐利”，常是投機(jī)致富，冒險(xiǎn)發(fā)財(cái)： 《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》的文若虛，海外冒險(xiǎn)而發(fā)家；

《疊居奇程客得助》的程宰，囤積居奇而暴富。

（二）張揚(yáng)婚戀自主和女性意識(shí)

1、肯定以“情”抗“禮”，張揚(yáng)執(zhí)著真愛(ài) 《宿香亭張浩遇鶯鶯》鶯鶯主動(dòng)追求張生?！稑?lè)小舍拼生覓偶》青年男女生死相愛(ài)。

《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》：“相悅為婚，禮從義起”。

《賣油郎獨(dú)占花魁》小販秦重和名妓莘瑤琴成婚，強(qiáng)調(diào)“情”的力量?！锻ㄩ|闥堅(jiān)心燈火》羅惜惜與張幼謙相愛(ài)、私會(huì)，肯定女性情欲。

2、沖破貞節(jié)觀念，主張男女平等

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》：丈夫蔣興哥原諒妻子王三巧的失貞?！秵畏扇菁雅肌罚骸安灰粤假v為念”，毅然娶娼女為妻。

《酒下酒趙尼媼迷花》：巫娘子遭人奸污后設(shè)計(jì)報(bào)仇，丈夫見(jiàn)她“立志堅(jiān)貞，越相敬重”。《滿少卿饑附飽飏》關(guān)于兩性關(guān)系的議論。

3、抨擊負(fù)心薄幸，維護(hù)女性尊嚴(yán)

鞭撻負(fù)心漢、薄情郎：《金玉奴棒打薄情郎》富貴棄妻的莫稽，《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》“貪財(cái)慕色”的周廷章?！抖攀锱涟賹毾洹罚航馄蕚尉永罴嘴`魂的卑劣丑惡，表現(xiàn)杜十娘的人格尊嚴(yán)，演繹“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”的價(jià)值觀。

作為愛(ài)情作品中最出色的篇章，杜十娘發(fā)現(xiàn)自己又被李甲轉(zhuǎn)賣時(shí)，毅然與百寶箱怒沉江底，用生命來(lái)維護(hù)自己的愛(ài)情理想、人格尊嚴(yán)。其中張揚(yáng)女性意識(shí)和婚戀自主的特點(diǎn)顯而易見(jiàn)。這類描寫無(wú)疑使人明顯地感受到晚明社會(huì)涌動(dòng)的人文思潮。

杜十娘既死于李甲對(duì)禮教的信守，又死于李甲對(duì)金錢的貪求。小說(shuō)對(duì)晚明社會(huì)相當(dāng)頑固的封建勢(shì)力、日漸增長(zhǎng)的金錢勢(shì)力，給予了無(wú)情揭露和批判。

三、“無(wú)奇之所以為奇”

凌蒙初《拍案驚奇序》其藝術(shù)追求是“耳目前怪怪奇奇”，在日常題材、平凡故事中顯出傳奇性，被睡鄉(xiāng)居士《二刻拍案驚奇序》稱為：“無(wú)奇之所以為奇”。

1、將平凡故事寫得曲折工巧

常采用巧合、誤會(huì)手法，使情節(jié)波譎云詭、曲折多變?！妒遑瀾蜓郧沙傻湣?，以“巧”傳“奇”，以“巧”寓“真”。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》圍繞“珍珠衫”寫蔣氏夫妻離合悲歡，既巧合，又曲折。善將悲喜劇的情節(jié)交互穿插，使作品愈加曲折奇巧，趣味橫生?！秵烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》

2、細(xì)致入微的心理描寫

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》寫興哥得知妻子有私后內(nèi)心的氣惱、悔恨、矛盾、痛苦?！顿u油郎獨(dú)占花魁》秦重初見(jiàn)莘瑤琴既驚又喜、既想追求又有擔(dān)心的心理。《施潤(rùn)澤灘闋遇友》施復(fù)拾到銀子后內(nèi)心矛盾。

3、體式和語(yǔ)言的變化 體式上，“入話”刪減大量游離內(nèi)容；正文刪除大量累贅韻文；結(jié)尾不再說(shuō)“話本說(shuō)徹，權(quán)且散場(chǎng)”之類套話。語(yǔ)言上，消除文言?shī)W語(yǔ)、陳詞濫調(diào)，代之以清新活潑、富于表現(xiàn)力的口語(yǔ)、通俗語(yǔ)。

話本、擬話本小說(shuō)特色

常中出奇的審美追求

《沈小官一鳥害七命》 ?！妗?/p>

事理相套的結(jié)構(gòu)模式

以理引事，事中出理，事套理中

四、文言短篇小說(shuō)

明代文言小說(shuō)成就遠(yuǎn)不如唐、宋傳奇。

明代文言小說(shuō)為擬話本、戲曲提供了大量素材。明文言小說(shuō)是唐宋傳奇發(fā)展到《聊齋》的橋梁。

明初文言小說(shuō)：瞿佑《剪燈新話》李昌祺《剪燈余話》 明中葉后文言小說(shuō)：邵景詹《覓燈因話》

《三國(guó)演義》與歷史演義的繁榮

章回小說(shuō)：章回小說(shuō)是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的體裁。它的特點(diǎn)是分回標(biāo)目、分章敘事、首尾完整、故事連接、段落整齊。章回小說(shuō)是在宋元長(zhǎng)篇講史平話基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！度龂?guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。

它與講史有直接的關(guān)系：章回小說(shuō)作為相對(duì)獨(dú)立的單元的“回”來(lái)自于講史的次或段；章回小說(shuō)的回目來(lái)自于講史開(kāi)宗明義的題旨；章回小說(shuō)由“話說(shuō)”、“看官”等構(gòu)成的虛擬的說(shuō)書場(chǎng)景來(lái)自于講史的敘述方式。我國(guó)章回小說(shuō)的內(nèi)容十分豐富，至少包括五種類型：講史型、神魔型、公案型、世情型、武俠型等。

《三國(guó)演義》（羅貫中）的主要版本

嘉靖本

現(xiàn)存最早的刻本

毛評(píng)本

三百多年來(lái)最通行的版本

（一）《三國(guó)演義》的主旨 主題眾說(shuō)紛紜 為蜀漢爭(zhēng)正統(tǒng)

描繪三國(guó)時(shí)代各封建集團(tuán)之間的斗爭(zhēng) 反分裂、求統(tǒng)一

歌頌理想英雄或謳歌封建賢才 人才學(xué)教科書

追慕圣君賢相魚水相諧 總結(jié)爭(zhēng)奪政治經(jīng)驗(yàn) 反映民族心理意識(shí) 悲劇說(shuō)

《三國(guó)演義》的基本內(nèi)容

縱向看,《三國(guó)演義》描寫了從漢靈帝中平元年（184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。全書120回，分三大部分：

第一部分（1—33回）主要寫漢末**和群雄并峙，曹操集團(tuán)的崛起和壯大。

第二部分（34—85回）主要寫劉備集團(tuán)的崛起和壯大，三國(guó)鼎立，蜀國(guó)南征北戰(zhàn)，互相爭(zhēng)雄的局面。第三部分（86—120回）寫三國(guó)的衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一，建立西晉王朝。

橫向看，《三國(guó)演義》描寫了魏、蜀、吳三國(guó)間尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)；展示了三國(guó)時(shí)期近百年的戰(zhàn)爭(zhēng)史；描寫了令人眼花繚亂的外交手段.在政治、軍事、外交斗爭(zhēng)中蘊(yùn)含著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，堪稱是一部謀略百科，有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)意義和借鑒價(jià)值。以濃墨重彩塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象.《三國(guó)演義》主題概括：

《三國(guó)演義》以儒家政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合了千百年來(lái)廣大人民的愿望，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向。其中既有對(duì)明君賢相、清平世界的贊美與渴慕，對(duì)昏君賊臣、天下大亂的痛恨與厭惡，又有由于最終理想幻滅、道德失落、價(jià)值顛倒的慘痛現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的悲愴與迷惘。

明君賢臣理想

1、政治上行“仁政”劉備 ——“仁君”典范： “仁”為贏得民心手段：

理政新野：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足”； 當(dāng)陽(yáng)撤退：攜民渡江：“舉大事者必以人為本”； 兵進(jìn)西川：“秋毫無(wú)犯”，百姓“焚香禮拜”。

“仁”為安身立命準(zhǔn)則:寧失軍師不強(qiáng)徐庶所難；不顧幼子唯恐趙云有失；三讓徐州而不受，出入荊州而不奪，兵臨西川不忍取。

2、人格上重“忠義” 諸葛亮 ——“忠”的楷模

對(duì)蜀漢“竭盡忠誠(chéng)，至死方休”（卷23）。“鞠躬盡瘁，死而后已”。

輔佐劉備：忠心耿耿，克盡臣職守。

輔佐劉禪：力撐危局，“知其不可為而為之”。關(guān)云長(zhǎng)——“義”的化身

3、才能上尚“智勇”

（二）關(guān)于“擁劉反曹”的思想傾向 “擁劉反曹”的具體表現(xiàn)：

內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”、曹操寫成“奸雄”。結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，而曹魏顯居其次。

語(yǔ)言上，多稱劉備為玄德、皇叔、豫州、先主；而對(duì)曹操直稱其名算客氣，多稱小名阿瞞，甚至稱“賊”、“漢賊”、“國(guó)賊”。

“擁劉反曹”的思想實(shí)質(zhì)

史學(xué)上不同歷史時(shí)期的傾向不同

這種傾向的形成有著較長(zhǎng)遠(yuǎn)的、復(fù)雜的歷史和思想背景。

偏安的漢王朝同入主中原的少數(shù)民族政權(quán)爭(zhēng)正統(tǒng)地位的歷史思想背景。但不能把“擁劉反曹”簡(jiǎn)單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。

“擁劉反曹”所體現(xiàn)的主要不是正統(tǒng)思想，而是作者推崇“仁君”的政治思想。

道德悲劇意識(shí)

用“道德價(jià)值”去壓制、克服“政治利益”，決定了蜀漢悲劇的不可避免。諸葛亮悲?。?/p>

“才”與“德”矛盾而以“德”為先，使事業(yè)受阻；“生命”與“奉獻(xiàn)”、“天命”與“人事”矛盾而選擇后者，“知其不可為而為之”，鞠躬盡瘁，積勞成疾，“出師未捷身先死”。

“三絕”

毛宗崗《讀三國(guó)志法》：吾以為《三國(guó)》有三奇，可稱三絕。諸葛孔明一絕也，關(guān)云長(zhǎng)一絕也，曹操亦一絕也。

諸葛 智絕

關(guān)羽 義絕

曹操 奸絕

三國(guó)演義藝術(shù)特色

（一）人物塑造

人物形象鮮明，特征突出。特征化性格的藝術(shù)典型

1、性格結(jié)構(gòu)的單一和諧（性格的單一性）

2、性格表象的定向聚合（性格的穩(wěn)定性）

3、性格特征的群體概括（性格的群體性）

4、略貌取神的性格描寫劉上生《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)史》

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)描寫

作為描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史小說(shuō)，三國(guó)演義成功地描繪了漢末波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷，揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，作者著重表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中策略和智慧的斗爭(zhēng)，變化多端的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，從而表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性。

1、把軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)有機(jī)地結(jié)合起

來(lái)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)。

2、重在寫人謀。戰(zhàn)爭(zhēng)既是力的較量，更

是智的較量。

3、重在寫人。著重寫參加戰(zhàn)爭(zhēng)的人，而不著重寫戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程。

（三）歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)

三國(guó)演義既注意了歷史真實(shí)的原貌，又不受歷史人物、事件的限制，根據(jù)人物性格發(fā)展的邏輯加以合理的想象和加工，使情節(jié)豐富，人物更典型。虛構(gòu)

1、根據(jù)史實(shí)生發(fā)、渲染

三顧茅廬（“三復(fù)情節(jié)”）

2、移花接木、張冠李戴

鞭打督郵

草船借箭

3、根據(jù)生活的邏輯想象虛構(gòu)

桃園結(jié)義

舌戰(zhàn)群儒

七擒孟獲

四、《三國(guó)演義》的影響 歷史演義的繁榮

所謂“演義”或歷史演義，即用通俗的語(yǔ)言和章回體形式,將歷史演變、爭(zhēng)戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想的小說(shuō)。

（一）列國(guó)系統(tǒng)的小說(shuō)余邵魚《列國(guó)志傳》馮夢(mèng)龍《新列國(guó)志》蔡元放《東周列國(guó)志》

（二）隋唐系統(tǒng)的小說(shuō) 《隋唐演義》

在《三國(guó)》影響下，明清歷史演義極盛，孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》統(tǒng)計(jì)有163部。較有特色的作品：

1、列國(guó)系統(tǒng)：明代余邵魚《列國(guó)志傳》，馮夢(mèng)龍《新列國(guó)志》；清代蔡元放《東周列國(guó)志》；清末民初蔡?hào)|藩《中國(guó)歷史演義》系列。

2、隋唐系統(tǒng)：明代羅貫中《隋唐兩朝志傳》，齊東野人《隋煬帝艷史》，袁于令《隋史遺文》。

明代戲曲概況

雜劇

衰微 徐渭《四聲猿》

傳奇

繁榮 臨川派 吳江派

雜劇

四聲猿：是徐渭的雜劇作品。《四聲猿》，包括四部雜?。骸犊窆氖窛O陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

明清傳奇

“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說(shuō)，宋代話本小說(shuō)中也有“傳奇”一類；但元末明初的學(xué)者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國(guó)化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長(zhǎng)篇戲劇的總稱。

三大傳奇

即明中葉李開(kāi)先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無(wú)名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來(lái)。

四大聲腔： 海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆腔

臨川派和吳江派的主要分歧

一是思想觀念上的分歧 :臨川派主張“以情格理”的至情論，反對(duì)封建的理學(xué)思想和禮教觀念，而吳江派則重視封建倫理的宣揚(yáng)，正如吳江派的重要作家呂天成說(shuō)沈璟的戲曲“命意皆主風(fēng)世”。

二是對(duì)曲律的看法不同 :吳江派是強(qiáng)調(diào)“合律依腔”，主張格律至上，認(rèn)為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以犧牲抒情表意。所以他說(shuō)：“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。而臨川派主張內(nèi)容重于曲律。

三是重文采還是重本色的不同 :吳江派主張本色，反對(duì)過(guò)于重文藻駢儷，臨川派注重文采。

明代文學(xué)概述

明王朝（1368—1644）歷16帝，有國(guó)277年?？梢约尉福?522－1561）為界分前后兩期。

一、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮與城市文化形態(tài)的形成

二、王學(xué)左派的興起及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的推動(dòng)

三、俗文學(xué)的發(fā)展與對(duì)文學(xué)特性認(rèn)識(shí)的深化

四、眾多的文學(xué)群體及文學(xué)的論爭(zhēng)

一、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮與城市文化形態(tài)的形成 明初 “重農(nóng)抑商”，影響了城市繁榮。明中葉工商勢(shì)力活躍，市民階層迅速擴(kuò)大。新的讀者群的形成，作品內(nèi)容市民化，藝術(shù)趣味趨向世俗化。文學(xué)商品化。

二、王學(xué)的興起及其對(duì)文學(xué)的影響

明代中后期思想文化活躍的重要契機(jī)是王學(xué)的興起。王守仁等人發(fā)展了宋代陸九淵的“心學(xué)”，認(rèn)為“心者，天地萬(wàn)物之主也”，（《傳習(xí)錄》）心學(xué)與禪宗的結(jié)合，促進(jìn)了人們?cè)谒枷胗^念、思維方式上的變革，開(kāi)始用批判的精神去對(duì)待傳統(tǒng)、人生和自我，為明代掀起復(fù)蘇人性、張揚(yáng)個(gè)性的思潮創(chuàng)造了一種氣氛，啟發(fā)了一條新的思路，提供了一種理論武器。

王學(xué)左派的興起及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的推動(dòng)

王學(xué)左派的興起

李贄“童心說(shuō)”

文壇

公安派 “獨(dú)抒性靈，不拘格套”

劇苑

臨川派“至情論” 小說(shuō)

《金瓶梅》“三言、二拍”

張揚(yáng)個(gè)性和對(duì)人欲的肯定

提高小說(shuō)、戲曲的地位

三、俗文學(xué)地位的提高和繁榮

從前期李夢(mèng)陽(yáng)到后期李贄、袁宏道、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等，都為俗文學(xué)大聲疾呼。李贄稱《西廂》《水滸》：“古今之至文”（《童心說(shuō)》）。

袁宏道將詞、曲、小說(shuō)與莊、騷、史、漢并提，稱《水滸》《金瓶梅》是“逸典”（《觴政》）。馮夢(mèng)龍認(rèn)為小說(shuō)比《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的感染力 “捷且深”。首先是小說(shuō)勃興：

長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》 短篇“三言”“二拍” 其次是戲曲興盛： 嘉靖后，“三大傳奇” 李開(kāi)先《寶劍記》梁辰魚《浣紗記》王世貞《鳴鳳記》 “四大聲腔” 昆山腔風(fēng)行、弋陽(yáng)腔民間流傳 湯顯祖《牡丹亭》、徐渭 《四聲猿》標(biāo)志了明代戲劇的最高水平。

四、眾多的文學(xué)群體及文學(xué)的論爭(zhēng) 不同文學(xué)群體的形成擬古與反擬古

明代文學(xué)論爭(zhēng)的特點(diǎn)

變革意識(shí)強(qiáng)，但往往矯枉過(guò)正 文學(xué)論爭(zhēng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

明代詩(shī)文

一、明前期詩(shī)文

二、明中期的文學(xué)復(fù)古 ?

三、晚明詩(shī)文

一、明前期詩(shī)文

（一）宋濂、劉基、高啟

1、宋濂

曾任元翰林院編修，后辭歸著書。入明初深得朱元璋賞識(shí)，官至翰林學(xué)士知制誥。劉基稱 他“當(dāng)今文章第一”。著有《宋學(xué)士文集》。?

宋濂主張“以道為文”，作品多道學(xué)氣。傳記文《秦士錄》《王冕傳》《杜環(huán)小傳》《記李歌》等，寫壯士、文人、市井平民，卻生動(dòng)傳神，呼之欲出。《送東陽(yáng)馬生序》圍繞勸學(xué)中心，寓道理于事實(shí)描繪之中，語(yǔ)言質(zhì)樸，筆調(diào)流暢，為傳世名作。?

2、劉基

元末進(jìn)士，明朝開(kāi)國(guó)功臣，明初著名詩(shī)文家。

寓言體散文最具影響，《賣柑者言》是傳世名作。文中深刻揭露封建官僚“金玉其外，敗絮其中”的腐朽本質(zhì)，構(gòu)思巧妙，諷刺辛辣，語(yǔ)言犀利。

寓言體散文集《郁離子》共18章，195篇，寫于元末?！毒压氛螺^為著名。?

長(zhǎng)篇神話詩(shī)《二鬼》，隱喻自己和宋濂遭遇，曲折表現(xiàn)壯志難酬的苦悶，想象豐富，風(fēng)格雄渾，頗具浪漫色彩。

3、高啟

長(zhǎng)州人。元末隱居不仕，入明任翰林院編修。性情疏放，39歲被朱元璋腰斬。有《青丘高季迪詩(shī)文集》。

高啟“詩(shī)才雄富”，“為一代巨擘”（《四庫(kù)全書總目·鳧藻集提要》）。與楊基、張羽、徐賁并稱“吳中四杰”。?

“啟天才高逸，實(shí)據(jù)明一代詩(shī)人之上。其于詩(shī)，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋。凡古人之所長(zhǎng)，無(wú)不兼之。振元末纖秾縟麗之習(xí)，而返之于古，啟實(shí)為有力。然行世太早，殞折太速，未能熔鑄變化，自為一家?！保ā端膸?kù)全書總目大全集提要》）

? 高啟詩(shī)歌創(chuàng)作：眾體兼長(zhǎng)，歌行、律詩(shī)無(wú)不運(yùn)用自如。

《登金陵雨花臺(tái)望大江》

? 登臨懷古名作。描繪長(zhǎng)煙落日的大江壯景，頌揚(yáng)南京的江山形勝，感慨歷代成敗興亡，充溢著對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民生安定的喜悅。

? 詩(shī)中境界開(kāi)闊，氣勢(shì)宏偉，感慨深沉，聲韻鏗鏘，句式參差，直有李白七言歌行驚風(fēng)泣雨、波卷瀾翻之勢(shì)。?

（二）臺(tái)閣體與茶陵派

1、臺(tái)閣體

指明初永樂(lè)、弘治年間在上層官僚中形成的一種詩(shī)風(fēng)。以其主要代表“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）都是臺(tái)閣重臣而得名?！叭龡睢痹诿鞒蹙源髮W(xué)士輔政，其詩(shī)文多應(yīng)制、題贈(zèng)、頌圣內(nèi)容，貌似雍容典雅，安閑和易，實(shí)則陳陳相因，空虛浮泛，在詩(shī)壇影響極壞。

2、茶陵派

指明前期成化、弘治年間以湖廣茶陵人李東陽(yáng)為首的一個(gè)詩(shī)歌流派。其成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶等人。他們做?shī)強(qiáng)調(diào)宗唐法杜，著眼于音調(diào)、法度，具有從“臺(tái)閣體”向“前后七子”轉(zhuǎn)化時(shí)期的過(guò)渡特點(diǎn)。?

李東陽(yáng)著有《懷麓堂詩(shī)話》一卷。

二、明中期的文學(xué)復(fù)古

（一）前七子的復(fù)古詩(shī)文

1、前七子：也叫弘正七子。它是明代弘治、正德年間以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的一個(gè)復(fù)古主義文學(xué)流派，其成員有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。?

2、李夢(mèng)陽(yáng)：號(hào)空同子，其文學(xué)主張是： ?

①不滿宋人“理語(yǔ)”，推崇民歌“真情”：

? 他認(rèn)為“宋人主理，作理語(yǔ)”，宋“無(wú)詩(shī)”（《缶音序》）

“古之文，文其人如其人便了，而今之文，文其人，無(wú)美惡皆欲合道”（《論學(xué)上篇》）。

? “真詩(shī)乃在民間” “真者，音之發(fā)而情之原也”，學(xué)子之作“出于情寡而工于詞多”（《詩(shī)集自序》）

②主張模擬前人詩(shī)文格調(diào)：

《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》：“夢(mèng)陽(yáng)才思雄鷙，卓然以復(fù)古自命。弘治時(shí)，宰相李東陽(yáng)主文柄，天下翕然宗之，夢(mèng)陽(yáng)獨(dú)譏其萎弱。倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道。”

3、何景明：

“前七子”領(lǐng)袖，提倡復(fù)古與李一致，言論偏激：

–

《雜言十首》說(shuō)：“秦?zé)o經(jīng)，漢無(wú)騷，唐無(wú)賦，宋無(wú)詩(shī)”。–

《與李空同論詩(shī)書》說(shuō)：“近詩(shī)以盛唐為尚。宋人似蒼老而實(shí)疏鹵，元人似秀峻而實(shí)淺俗?！?/p>

（二）后七子的復(fù)古詩(shī)文 ?

1、后七子

–

也叫嘉靖七子，是嘉靖中期以李攀龍、王世貞為首繼前七子之后重新倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)流派。成員有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。（其中謝榛被開(kāi)除，梁有譽(yù)早死，余曰德、張佳胤后來(lái)加盟）?

2、李攀龍

總體繼承“前七子”復(fù)古主張

–

“其持論為文自西京，詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀，于本朝獨(dú)推李夢(mèng)陽(yáng)。??其為詩(shī)，務(wù)以聲調(diào)勝，所擬樂(lè)府，或更古數(shù)字為己作，文則聱牙戟口，讀者至不能終篇?！?/p>

（《明史·李攀龍傳》）

3、王世貞，字元美，號(hào)鳳洲、弇（yǎn）州山人，江蘇太倉(cāng)人，官至南京刑部尚書。

–

《明史·王世貞傳》：“世貞始與李攀龍狎主文盟，攀龍歿，獨(dú)操柄20年，才最高，地望最顯，聲華意氣籠蓋海內(nèi)，一時(shí)士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下”。–

《四庫(kù)全書總目提要》：“自古文集之富，未有過(guò)于世貞者”。–

王世貞著有《弇州山人四部稿》174卷，《續(xù)稿》207卷，《讀書后》8卷，詩(shī)文集合計(jì)接近400卷。

? 王世貞文學(xué)影響極大，《四庫(kù)全書總目提要》：“自夢(mèng)陽(yáng)之說(shuō)出，而學(xué)者剽竊班馬李杜；自世貞之集出，學(xué)者遂剽竊世貞。”

– 王世貞《四部稿》有《藝苑卮言》12卷，全面反映他的文學(xué)主張。

– 王世貞也是個(gè)復(fù)古主義者，他繼承前七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”理論，曾說(shuō)：“詩(shī)必盛唐，大歷以后詩(shī)勿讀?！保ā端囋坟囱浴肪?）? 王世貞詩(shī)歌：

早期多模擬《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》以及李、杜，佳篇不多。中后期始不滿于死板模擬，表現(xiàn)出才力雄健、學(xué)識(shí)富贍的特點(diǎn)。但過(guò)于貪多求博，錘煉不夠，不免泥沙俱下。

–

五律《登太白樓》寫得天空海闊，氣勢(shì)豪邁，體現(xiàn)出與太白精神相接的自我意識(shí)；

–

《袁江流鈐山岡當(dāng)廬江小吏行》模擬《孔雀東南飛》之體表現(xiàn)嚴(yán)嵩專權(quán)誤國(guó)，嬉笑怒罵溢于言表，擬古并非亦步亦趨，時(shí)代氣息濃烈。

（三）歸有光和唐宋派 ?

1、唐宋派

? 是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的一個(gè)散文復(fù)古流派。他們對(duì)前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自然流暢、直抒胸臆、反對(duì)艱深為文、模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)，對(duì)晚明“公安派”、清中葉“桐城派”都有重大啟迪和影響。

2、歸有光

唐宋派中真正能擺脫道學(xué)束縛并取得較高成就的是著名散文家歸有光。

– 歸有光，號(hào)震川，昆山人。家世寒儒，自幼苦讀，但場(chǎng)屋不利，60歲始中進(jìn)士，官至南京太仆寺丞。有《震川集》。

–

歸有光宗奉傳統(tǒng)儒道，酷好司馬遷，愛(ài)講“龍門家法”，對(duì)宋元文也不排斥。他重抒情，認(rèn)為“圣人者，能盡天下之至情也”，這“至情”即“匹夫匹婦以為當(dāng)然”（《泰伯至德》），觀點(diǎn)顯異于唐、王。

歸有光散文

? 被譽(yù)為“明文第一”（黃宗羲《明文綜序》）。

–

記敘往事、哀悼親人之文如《項(xiàng)脊軒志》《先妣事略》《寒花葬志》等最為人傳誦。這些敘事抒情散文，善于從一些日常生活瑣事中選取素材，加以錘煉，以簡(jiǎn)淡之筆，傳人物之神，表真摯之情。

? 《項(xiàng)脊軒志》：題雖寫軒，實(shí)則懷人。借一軒以記歸家三代婦女。睹物思人，悼亡念存，雖筆觸很清淡，卻感情極真摯。

–

吳德旋《初月樓古文緒論》：“歸震川直接八家。姚惜抱謂其于不要緊之題，說(shuō)不要緊之語(yǔ)，卻自風(fēng)韻疏淡，是與太史公深有會(huì)處，不可不知此旨?！?–

王錫爵《明太仆寺丞歸公墓志銘》：“如清廟之瑟，一唱三嘆，無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語(yǔ)之外?！?/p>

–

王世貞《歸太仆贊并序》：歸文“不事雕飾，而自有風(fēng)味，超然當(dāng)名家矣?！?/p>

三、晚明詩(shī)文

（一）公安派和竟陵派 ?

1、公安派

– 是晚明時(shí)期受李贄影響而出現(xiàn)的一個(gè)反復(fù)古的文學(xué)流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。

– 公安派不滿前后七子的擬古之風(fēng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”,反對(duì)艱深古奧，詰屈聱牙。表現(xiàn)了一定的變古創(chuàng)新精神。藝術(shù)上多能流露個(gè)性，清新灑脫，意達(dá)詞暢。但也有境界狹窄、俚俗空疏的流弊。

2、袁宏道 在三袁中成就最高。其文學(xué)主張：

①主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。

–

《敘小修詩(shī)》稱其弟文“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，好詩(shī)好文都是“任性而發(fā)”。?

②主張表現(xiàn)自然之“趣”“韻”：

–

“趣得之于自然者深，得之于學(xué)問(wèn)者淺”，“毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣”（《序陳正甫會(huì)心集》）。稚子“叫跳反擲”，醉人“嬉笑怒罵”，因“理無(wú)所托”，所以“自然之韻出”（《壽存齋張公七十序》）。? ③推崇 “閭閻婦人孺子所唱”歌謠。–

繼承元白傳統(tǒng)，語(yǔ)言平易，不用典故，多用俗語(yǔ)，“寧今寧俗，不肯拾人一字”。

④將“性靈”神秘化，有唯心傾向。

–

袁宏道認(rèn)為：“心靈無(wú)涯，搜之愈出”（袁中道《袁中郎先生全集序》），說(shuō)它如“山中之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。”

? 袁宏道詩(shī)文創(chuàng)作

詩(shī)歌成就不高。游記、隨筆等小品，以抒情敘事為主，筆調(diào)輕快灑脫，清新自然，給人以活潑爽朗之感。如《滿井游記》、《虎丘記》等。

3、竟陵派

– 是繼公安派之后，以湖北竟陵人鐘惺、譚元春為首的一個(gè)文學(xué)流派。他們?cè)诜磸?fù)古、重性靈上與公安派一致，但他們不滿公安派鄙俚、輕率、淺露的流弊，主張“引古人之精神，以接后人之心目”（《詩(shī)歸序》），即通過(guò)乞靈于古人，達(dá)到一種“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。因此表現(xiàn)出“幽深孤峭”的風(fēng)格。顯示了激進(jìn)活躍精神的衰落。

（二）復(fù)社和幾社

1、復(fù)社：明末以張溥、張采為首的具有政治斗爭(zhēng)色彩的文化組織。其宗旨是“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用”。文學(xué)上反對(duì)公安派、竟陵派末流空談性靈、不問(wèn)時(shí)事傾向，重新標(biāo)舉“復(fù)古”，為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。作品多表現(xiàn)時(shí)事，富于激情。

–

張溥《五人墓碑記》：記敘蘇州市民同閹黨的斗爭(zhēng)，頌揚(yáng)為正義而獻(xiàn)身的“五義士”。文字簡(jiǎn)潔，感染力強(qiáng)。

2、幾社：明末以陳子龍、夏完淳為首的文社組織。政治態(tài)度、文學(xué)主張都與復(fù)社相同。

–

陳子龍：文學(xué)上以詩(shī)著名，七律最富特色?！肚锶针s感》十首表現(xiàn)懷念故國(guó)、哀悼烈士的沉痛心情，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，蒼勁悲涼。

–

夏完淳：杰出的少年民族英雄和早熟作家。14歲參加抗清，犧牲時(shí)年僅17歲。其詩(shī)歌《細(xì)林夜哭》哀悼老師陳子龍，散文《獄中上母書》都悲壯感人，堪稱千古不朽的杰作。

（三）晚明小品文

– 晚明小品文作家群普遍具有為爭(zhēng)取精神自由而表現(xiàn)出來(lái)的灑脫、自?shī)实男木常哂心欠N超脫政治功利而表現(xiàn)出來(lái)的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價(jià)值取向，小品文所呈現(xiàn)出來(lái)的總體風(fēng)貌和情調(diào)自成一格。– 自由文體外在化表現(xiàn)

趨于生活化、個(gè)人化。

率真直露，注重真情實(shí)感

張岱《西湖七月半》

《金瓶梅》

? “四大奇書”之一 ? “世情小說(shuō)”代表作 《金瓶梅》與世情小說(shuō)的勃興

?

一、《金瓶梅》的創(chuàng)作時(shí)代及其作者

?

二、封建末世的世俗人情畫

?

三、白話長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的里程碑 ?

四、《金瓶梅》的續(xù)書及其影響

《金瓶梅》是我國(guó)第一部以家庭日常生活為素材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它的開(kāi)頭據(jù)《水滸傳》中西門慶與潘金蓮的故事改編，描寫西門慶家庭內(nèi)發(fā)生的一系列事件，以及西門慶與社會(huì)中各色人物的交往，直到他縱欲身亡，其家庭破敗，眾妾風(fēng)云流散。

書名由小說(shuō)中三個(gè)主要女性（潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅）的名字合成?/p>

一、《金瓶梅》的創(chuàng)作時(shí)代及其作者

?

（一）文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)

?

作為中國(guó)文學(xué)史上第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》，它直接描寫現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)世態(tài)人情，標(biāo)志著我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

?

（二）成書的年代

? 《金瓶梅》是中國(guó)古代小說(shuō)史上的一部奇作。它的成書與《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》不同，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一個(gè)世代積累的過(guò)程。是中國(guó)文學(xué)史上第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。至于《金瓶梅》成書于何時(shí)，目前尚無(wú)定論。

?

（三）作者之謎

? 《金瓶梅》的作者向來(lái)?yè)渌访噪x，據(jù)卷首“欣欣子”序說(shuō)，是“蘭陵笑笑生”。古名稱為“蘭陵”之地有二，一在今山東嶧縣，一在今江蘇武進(jìn)縣，以何者為是，尚無(wú)定論。這位“笑笑生”究為何人，也至今無(wú)法確認(rèn)。沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中說(shuō)作者是“嘉靖間大名士”。

?

（四）《金瓶梅》的版本

? 現(xiàn)存最早的有萬(wàn)歷四十五年（1617）東吳弄珠客及欣欣子序的《金瓶梅詞話》，一百回，所謂“詞話”是指書中插有大量的詩(shī)詞曲賦和韻文，這個(gè)本子及其傳刻本，統(tǒng)稱詞話本。? 崇禎年間刊行的《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，又稱《原本金瓶梅》，故一般稱這個(gè)本子及其傳刻本為崇禎本。

? 清康熙年間張竹坡對(duì)崇禎本加以評(píng)點(diǎn)，推出《第一奇書金瓶梅》。這就是張竹坡的批評(píng)本。人稱“第一奇書本”或“張?jiān)u本”，流行非常廣。

二、封建末世的世俗人情畫

?

（一）由一家而寫及天下國(guó)家

?

（二）從暴露社會(huì)矛盾到剖視扭曲的人性

?

（三）《金瓶梅》的悲劇意義

?

（四）《金瓶梅》的性描寫

?

（一）由一家而寫及天下國(guó)家 ?

?

1、西門一家興衰：

?

1-10回從《水滸》“武松殺嫂”敷衍，潘金蓮與西門慶均未被殺死，潘嫁給西門為妾； ?

11—79回主要寫西門慶暴發(fā)暴亡和金、瓶妻妾間的爭(zhēng)寵妒恨； ?

80-100回西門死后妻妾流散，全家敗落。

?

2、晚明社會(huì)時(shí)尚：

? 張竹坡《金瓶梅讀法》：“因西門慶一分人家，寫好幾分人家，……因一人寫及全縣。” ? 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“著此一家，即罵盡諸色”。? 《金瓶梅》實(shí)是從西門“一家”，寫及“天下國(guó)家”。

?

尤其揭出晚明農(nóng)本勢(shì)力沒(méi)落、資本勢(shì)力崛起時(shí)，去樸尚華的城市風(fēng)尚，拜金享樂(lè)的人生追求；趨炎附勢(shì)的價(jià)值取向。

?

（二）從暴露社會(huì)矛盾到剖視扭曲的人性

?

1、通過(guò)西門慶賄賂太師、交通官吏、包攬?jiān)V訟、霸道橫行，深刻暴露當(dāng)時(shí)政治腐敗、社會(huì)黑暗。

? 西門慶理刑千戶官銜，是為蔡京送壽禮買來(lái)。? ?

?

? ?

?

?

?

? ? 山東巡撫宋喬年、兩淮巡鹽御史蔡狀元為西門慶提供經(jīng)商特權(quán)。? 西門慶買通鈔關(guān)錢主事，車船貨物大筆偷稅漏稅；

? 朝廷楊戩壞事?tīng)窟B親黨，西門慶立給禮部尚書李邦彥送500兩銀，李便“取筆將文卷上西門慶的名字改為賈慶”；

殺人犯苗青謀財(cái)害主，案發(fā)后“打點(diǎn)一千兩銀子送至西門慶家里”，照例錢到公事辦； 揚(yáng)州鹽商王四峰被送監(jiān)獄，“許銀二千兩”央托西門慶轉(zhuǎn)求蔡太師“人情”，果然不日釋放

?

2、通過(guò)西門慶縱欲亡身和金、瓶、梅們貪“淫”喪命，冷峻剖視人欲貪求造成的人性扭曲、人生毀滅。?

?

西門慶妻妾：

?

陳氏（亡妻）、?

吳月娘（繼室）、李嬌兒（二房）、?

孟玉樓（三房）、孫雪娥（四房）、?

潘金蓮（五房）、李瓶?jī)海浚?/p>

? 西門慶奸淫的部分女性：

? 潘金蓮奴婢春梅

? 仆婦宋惠蓮、如意兒、賁四嫂、惠元、王六兒 ? 丫頭迎春、繡春、蘭香 ? 貴族林太太

? 妓女李桂姐、吳銀兒、鄭月兒

西門慶的淫濫和瘋狂，既有暴發(fā)商人的以錢漁色，更具官僚惡霸的殘忍暴虐：

? 為霸占潘金蓮毒死武大，陷害武二； ? 為謀娶李瓶?jī)嚎雍Y(jié)義兄弟花子虛；

? 為奸占宋惠蓮而陷害其夫來(lái)旺，逼宋上吊自殺，把攔棺論理的宋父交衙門打死； ? 為包占王六兒毒打街坊子弟、收監(jiān)入獄等。

西門慶為色不擇手段、心狠手辣、戕害無(wú)辜。人性嚴(yán)重扭曲，終致耽色敗家，縱欲亡身。

作者筆下的西門慶，是個(gè)官僚、惡霸、富商三位一體的人物，他一方面瘋狂地追求權(quán)、錢、色，欲壑難填、罪惡累累，一方面不顧傳統(tǒng)道德，蔑視封建秩序，膽識(shí)皆俱，精明強(qiáng)干。正當(dāng)他的商業(yè)興旺發(fā)達(dá)之時(shí)，他自己卻縱欲身亡。這既是人生矛盾的體現(xiàn)，也深刻地寫出了古老的中國(guó)從封建宗法開(kāi)始邁向資本主義商品社會(huì)的艱難步伐。

金、瓶、梅諸多女性的人性扭曲：

? 在社會(huì)的規(guī)范、封閉的家庭、單調(diào)的生活擠壓下，似乎只知人生最底層次追求。誤將情欲、物欲、性欲作為生命的原動(dòng)力。終于步入邪惡，在熾烈欲火中焚毀自己。

潘金蓮的變態(tài)：

? 作為良家少女，本來(lái)聰明自尊、性情潑辣。但很快人性扭曲、異化：

? 自尊變?yōu)榧刀?；聰明變?yōu)殛庪U(xiǎn)；潑辣變?yōu)楹荻尽６运?、嫉妒、陰險(xiǎn)、狠毒，目的都是為了貪淫。

《金瓶梅》為讀者展示了一個(gè)與傳統(tǒng)觀念完全不同的女性世界。

? 以潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅為代表的一大批女性，她們無(wú)所謂道德和名節(jié)，有著超常的情欲、物欲和肉欲。而且自私、狠毒、虛榮、妒忌，是丑和惡的代表，但卻是一種順應(yīng)歷史發(fā)展的丑和惡。她們的活動(dòng)，體現(xiàn)了用一種邪惡的、赤裸裸的人欲來(lái)替換虛偽的溫良恭儉的道德境界。

(三)《金瓶梅》的悲劇意義

? “《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書?！保◤埑薄队膲?mèng)影》

?

首先，小說(shuō)通過(guò)西門慶的命運(yùn)深刻表現(xiàn)了16世紀(jì)中國(guó)商人的悲劇。?

其次，小說(shuō)通過(guò)金、瓶、梅三大淫婦的毀滅，生動(dòng)反映了晚明時(shí)期人欲放縱的悲劇。

?(四)《金瓶梅》的性描寫

?

?

作者態(tài)度矛盾：既欲暴露性的罪惡，以“為世戒”，又對(duì)“性”的原生態(tài)津津樂(lè)道。?

弄珠客《序》：“蓋為世戒，非為世勸也。余常曰：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳”。?

露骨的性描繪，雖對(duì)寫人、敘事不無(wú)作用，也從側(cè)面反映了時(shí)代風(fēng)潮，但對(duì)讀者心靈的腐蝕實(shí)難諱言。

? 《金瓶梅》猶如一幅歷史的畫卷，暴露了封建社會(huì)的種種罪惡，尤其是把矛頭集中到封建統(tǒng)治集團(tuán)和新興的商人勢(shì)力，從而觸及到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本矛盾。

?

《金瓶梅》的價(jià)值，還不僅僅在于暴露和批判，更重要的還在于深刻地寫出了古老的中國(guó)從封建宗法開(kāi)始邁向資本主義商品社會(huì)的艱難步伐。

《金瓶梅詞話》是以北宋末年為背景的，但它所描繪的社會(huì)面貌、所表現(xiàn)的思想傾向，卻有鮮明的晚明時(shí)代的特征。當(dāng)然，對(duì)晚明時(shí)代各種社會(huì)問(wèn)題，作者并未能提出明確的理論見(jiàn)解，但小說(shuō)卻以前所未有的寫實(shí)力量，描繪出這一時(shí)代活生生的社會(huì)狀態(tài)，以及人性在這一社會(huì)狀態(tài)中的復(fù)雜表現(xiàn)，這是很大的成功。

三、白話長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的里程碑

? 第一部由文人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《金瓶梅》實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)觀念的重大變化，為中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了世情小說(shuō)的新天地。

開(kāi)創(chuàng)了世情小說(shuō)的新天地

?

1、由神到人——文學(xué)本位的復(fù)歸 ?

2、由美到丑——傳統(tǒng)美學(xué)的逆反 ?

3、變奇為?！獙徝廊の兜霓D(zhuǎn)向

? 《金瓶梅》實(shí)現(xiàn)了三個(gè)重大轉(zhuǎn)變，得風(fēng)氣之先，集中代表了世情小說(shuō)發(fā)展的趨向。此外，它是《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》之橋梁

? 蔣松源

譚邦和《明清小說(shuō)史》

?

（一）變奇為常，從神到人，“寄意于時(shí)俗”

? 欣欣子《金瓶梅詞話序》說(shuō)：“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于時(shí)俗，蓋有謂也?！?/p>

? 《金》的題材不再是皇祚更替、英雄征戰(zhàn)、神魔斗法，而是轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)，瑣碎家事。? 《金》的人物不再是帝王將相、英雄豪杰、神佛妖魔，而是變?yōu)榧彝ツ信?，市井百姓? 《金》的情節(jié)開(kāi)始關(guān)注人情悲歡，世態(tài)炎涼，更加貼近現(xiàn)實(shí)，直面人生。

?

（二）由美到丑，從歌頌到暴露

? 以前章回小說(shuō)立意在歌頌，而《金瓶梅》則意在暴露。

? 偌大一部作品，沒(méi)一個(gè)正人。張竹坡說(shuō)：“西門慶是混賬惡人，吳月娘是奸險(xiǎn)好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶?jī)菏前V人，春梅是狂人，經(jīng)濟(jì)是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋惠蓮是不識(shí)高低的人，如意是個(gè)頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李貴姐輩一流，總是不得叫做人。而伯爵希大輩，皆是沒(méi)良心之人，兼之蔡太師、蔡狀元、宋御使，皆是枉為人也?！?/p>

?

（三）從故事到人物，變單色調(diào)、特征化為雜色調(diào)、立體化

?

1、淡化故事情節(jié)，注重刻畫人物

?

以前小說(shuō)往往把故事放首位，《金》則開(kāi)始把描寫中心向人物轉(zhuǎn)移。

?

2、注意多色調(diào)、立體化寫人

?

性格中有善有惡，色彩斑斕。如西門慶兇狠毒辣，膽大包天，但有時(shí)也知擔(dān)驚受怕；愛(ài)財(cái)如命，貪婪成性，有時(shí)又慷慨助人；玩弄婦女，心狠手辣，可專寵瓶?jī)簠s有人情味兒。

?

（四）從線性結(jié)構(gòu)到網(wǎng)狀結(jié)構(gòu) ? 以前長(zhǎng)篇，都從“說(shuō)話”演變而來(lái)，其結(jié)構(gòu)是一個(gè)個(gè)故事貫穿起來(lái)的線性結(jié)構(gòu)。

? 《金》以西門慶及其家庭為主線，金、瓶、梅等故事單線又都與家庭糾葛相連。其家庭的小社會(huì)又與市井、商場(chǎng)、官府等的大社會(huì)橫向相連，形成一種縱橫交叉的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。? 《金》的情節(jié)不在于離奇曲折、環(huán)環(huán)相扣，而在于嚴(yán)密細(xì)致，自然展開(kāi)。

?

（五）從雅變俗，多用市井語(yǔ)、家?？陬^語(yǔ)

? 《金瓶梅》幾乎不加修飾地展現(xiàn)市民生活原生態(tài)，故多用民間市井語(yǔ)、家?？陬^語(yǔ)。? 欣欣子《序》說(shuō)：《金》多用“市井之常談，閨房之碎語(yǔ)”。? 張竹坡第28回評(píng)說(shuō)：“只是家?？陬^語(yǔ)，說(shuō)來(lái)偏妙”。

? 《金》大量吸收方言、行話、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俏皮話等等，熔鑄為“一篇市井文字”（張竹坡《讀法》）。

四、《金瓶梅》的續(xù)書及其影響

? 《金瓶梅》奠定了世情小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)

? 世情小說(shuō)：即寫世態(tài)人情為主的小說(shuō)。所謂世態(tài)，指的是整個(gè)社會(huì)狀況和各種社會(huì)矛盾沖突；所謂人情，包含人的思想、情感、心理、愿望和理想等整個(gè)精神世界。

? 《金瓶梅》的影響

? 世情小說(shuō)到清代形成多元化格局：

? 猥褻小說(shuō)，如《桃花影》、《燈月緣》、《梧桐影》、《杏花天》等；

? 才子佳人小說(shuō)，有《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》。? 家庭題材小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》、《醒世姻緣傳》、《林蘭香》和《歧路燈》等。? 諷刺小說(shuō)，《儒林外史》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》。

《金瓶梅》在小說(shuō)發(fā)展史上有何新的成就與貢獻(xiàn)？

? 第一、《金瓶梅》是與過(guò)去的“世代累積型”不同的第一部“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)型”長(zhǎng)篇小說(shuō)。

? 第二，在取材上，變以前的歷史題材為現(xiàn)實(shí)題材。成為我國(guó)古代第一部真正意義上的社會(huì)小說(shuō)。? 第三，在人物塑造方面，以社會(huì)上的普通人物為小說(shuō)的主人公，不再象過(guò)去的小說(shuō)那樣，都是以寫非凡人物（英雄、神）為主。? 第四，《金瓶梅》則淡化了情節(jié)，以日常生活為主要內(nèi)容，在大量生活瑣事中展示人物性格，將小說(shuō)敘事的重心由情節(jié)轉(zhuǎn)到了人物形象。同時(shí)，變細(xì)節(jié)描寫的夸張、粗略為細(xì)膩不避瑣屑。

《水滸傳》與英雄傳奇的演化

?

一、水滸傳的作者、成書和版本 ?

二、奸逼民反與替天行道

?

三、初步個(gè)性化的人物藝術(shù) ?

四、《水滸傳》的影響

一、水滸傳的作者、成書和版本

? 《水滸傳》的故事源于北宋末年的宋江起義?！端疂G傳》究竟為何人所作，卻有不同的說(shuō)法。此書最早見(jiàn)于著錄，是明嘉靖時(shí)人高儒的《百川書志》，云：“《忠義水滸傳》一百卷，錢塘施耐庵的本，羅貫中編次?！?/p>

施耐庵生平不詳，僅知他是元末明初人，曾在錢塘（今浙江杭州）生活。自二十世紀(jì)二十年代以來(lái)，江蘇興化地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)施氏的資料，對(duì)其生平有較詳細(xì)的說(shuō)法，然可疑之處頗多?！端疂G傳》“施耐庵的本”的完成，大約比《三國(guó)演義》要遲二、三十年。

《水滸傳》的成書過(guò)程

? 《宋史》等關(guān)于宋江起義軍情況的記載為《水滸傳》創(chuàng)作提供了一些資料。

南宋時(shí)說(shuō)話有說(shuō)水滸英雄故事的。元朝的《大宋宣和遺事》中的人物、故事已勾勒出《水滸傳》的輪廓。宋末元初畫家龔開(kāi)為宋江三十六人畫像寫《宋江三十六人贊》，元代雜劇水滸戲的演出也都為《水滸傳》的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

施耐庵在已有史料和民間創(chuàng)作及傳說(shuō)的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的《水滸傳》。

《水滸傳》的版本 ? 兩個(gè)系統(tǒng)，繁本和簡(jiǎn)本。

? 簡(jiǎn)本文字簡(jiǎn)略，描寫細(xì)節(jié)少（文簡(jiǎn)事繁）? 繁本描繪細(xì)致生動(dòng)，文學(xué)性較強(qiáng)（文繁事簡(jiǎn)）

? 金圣嘆刪改本（七十回繁本《貫華堂第五才子書施耐庵水滸傳》）

? 金圣嘆將繁本的《水滸傳》砍去梁山大聚義以后的部分，又把第一回改為楔子，成為七十回本，標(biāo)“貫華堂古本”。因?yàn)樗４媪嗽瓡罹实牟糠?，文字也有所改進(jìn)，遂成為清300年間最流行的版本。

二、奸逼民反與替天行道

?

（一）關(guān)于《水滸傳》的主旨

? “忠義”說(shuō) ? “發(fā)憤”說(shuō) ? “誨盜”說(shuō) ? “農(nóng)民起義”說(shuō) ? “市民“說(shuō) ? “忠奸斗爭(zhēng)”說(shuō)

? 悲壯的農(nóng)民起義的史詩(shī)

? 小說(shuō)主要描寫梁山起義全過(guò)程。

? 一（1—71回），起義的發(fā)生和發(fā)展。? 二（72—82回），義軍同官軍對(duì)抗、受招安。? 三（83—90回），奉命征遼。? 四（91—100回），征田虎。? 五（101—110回）,征王慶。? 六（111—120回），征方臘及凄慘結(jié)局。

1.“忠義”說(shuō)

? A、忠義的贊歌 ? B、忠義的悲劇 A、忠義的贊歌

? 李贄《忠義水滸傳序》：

? 謂水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人可也。然未有忠義如宋公明者也。今觀一百單八人者，同功同過(guò)，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。獨(dú)宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國(guó)，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！

B、忠義的悲劇

? 參袁行霈本《中國(guó)文學(xué)史》第四冊(cè) 2.“發(fā)憤”說(shuō)

? 李贄《忠義水滸傳序》

? 《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不競(jìng)，冠履倒施，大賢處下，不肖處上。馴致夷狄處上，中原處下，一是君相猶然處堂燕鵲，納幣稱臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事.3.“誨盜”說(shuō)

? 李青山諸賊嘯聚梁山，破城焚漕，咽喉梗塞，??其說(shuō)始于《水滸傳》一書??（是書）不但邪說(shuō)亂世，以做賊為無(wú)傷，而如何聚眾樹(shù)旗，如何破城劫獄，如何殺人放火，如何講招安，明明開(kāi)載，且預(yù)為逆賊策算矣。臣故曰：此賊書也。??《水滸傳》一書，貽害人心，豈不可恨哉?。ā冻绲澥迥晁脑率呷招炭平o事中左懋第為陳情焚毀<水滸傳>題本》，引自《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》）

4.農(nóng)民起義說(shuō) ? 解放后一直到現(xiàn)在，楊紹萱、王利器、馮雪峰、等學(xué)者先后提出“農(nóng)民起義”說(shuō)或“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”、“農(nóng)民革命”說(shuō)。稱《水滸傳》是“農(nóng)民起義的教科書”；是“無(wú)數(shù)次農(nóng)民起義的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以文學(xué)形象為手段所作出的一個(gè)總結(jié)”；“雄偉的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)”；“是一部反映封建社會(huì)農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)”等等。游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》、郭豫衡主編的《中國(guó)文學(xué)史》等采納了這種觀點(diǎn)。但也有人不同意“農(nóng)民起義”說(shuō)。

5.“投降主義”說(shuō)

? 毛澤東：《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。

? 《水滸》只反貪官，不反皇帝。屏晁蓋于一百0八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭(zhēng)，是地主階級(jí)內(nèi)部這一派反對(duì)那一派的斗爭(zhēng)。宋江投降了，就去打方臘。

魯迅論《水滸》

? 一部《水滸》，說(shuō)得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不“替天行道”的強(qiáng)盜去了。終于是奴隸。?（《三閑集?流氓的變遷》）6.“為市井細(xì)民寫心”說(shuō)

? 理由之一：《水滸》中的主人公是大批非農(nóng)民化的人物，起義軍沒(méi)有農(nóng)民的生活方式，沒(méi)有對(duì)土地的要求，作品中沒(méi)有一處真正的農(nóng)村景象。

? 理由之二：梁山英雄的價(jià)值觀和個(gè)性，更多的反映著市民階層的人生向往。例如“大碗喝酒，大塊吃肉，大盤分金銀”，“圖個(gè)一世快活”，“疏財(cái)仗義”，“路見(jiàn)不平，拔刀相助”，“該出手時(shí)就出手”等等，都表現(xiàn)出市井細(xì)民的思想感情和價(jià)值觀，人生觀，是小說(shuō)蒙上了一層特殊的江湖豪俠氣息。

齊裕焜《明代小說(shuō)史》：以市民文化為主調(diào)的合奏曲，“《水滸傳》的思想內(nèi)容是農(nóng)民階級(jí)、市民階層和封建社會(huì)進(jìn)步知識(shí)分子思想的多層次融合，是既矛盾又統(tǒng)一的藝術(shù)整體。” 7.“忠奸斗爭(zhēng)說(shuō)”

? 金圣嘆：開(kāi)書未寫一百八人，而先寫高俅者，??則是亂自上作也。? 官逼民反，奸逼民反；真正的忠臣義士在“水滸”，而權(quán)奸卻在“中央”，把持朝政，為所欲為；宋江是忠義的代表，高俅是奸佞的代表，以宋江為代表的梁山英雄與以高俅為代表的四大奸臣的斗爭(zhēng)，貫串全書，是全書的主線；寫農(nóng)民起義意在借助鐘馗打鬼，目的是揭露贓官奸臣害國(guó)誤民，從而勸諭皇帝開(kāi)張圣聽(tīng)，親賢臣，遠(yuǎn)小人。

? 小說(shuō)主題出現(xiàn)多元融合，與幾種基本事實(shí)有關(guān)：

? ①北宋末年宋江起義是農(nóng)民起義，作品揭示了它的基本規(guī)律和客觀意義。

? ②水滸故事長(zhǎng)期在都市流傳，既有對(duì)市民生活的描寫，又有市民階層感情的滲透。

? ③小說(shuō)成書時(shí)經(jīng)過(guò)封建文人加工改造，成書后又有不少修飾評(píng)點(diǎn)，所以儒家忠義思想貫穿全書并不奇怪。

? 二）《水滸傳》的復(fù)雜思想傾向

?

1、宣揚(yáng)忠義思想

? “忠義”思想的復(fù)雜性

? “為君”，符合封建統(tǒng)治階級(jí)利益

? 在標(biāo)榜“忠義”的同時(shí)，贊美一種以充分的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)的自由自在的生活理想，表現(xiàn)出濃厚的市井意識(shí)。

? “忠義”的悲歌

?

2、表現(xiàn)反抗復(fù)仇精神

? 在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復(fù)仇行為。

? 武松欲為兄伸冤，卻狀告無(wú)門，于是拔刃雪仇，繼而在受張都監(jiān)陷害后，血濺鴛鴦樓； ? 林沖遇禍一再忍讓，被遇到絕境，終于復(fù)仇山神廟，雪夜上梁山； ? 李逵雖然不斷被他的宋江“哥哥”所斥責(zé)，但作者畢竟還是讓他再三發(fā)出徹底推翻朝廷的吼聲。? 可以說(shuō)，人民的反抗與復(fù)仇權(quán)力，從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。

《水滸傳》的全稱是《忠義水滸傳》，另有一個(gè)別名叫《英雄譜》（與《三國(guó)演義》合刻）。對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中的英雄氣質(zhì)才是最能夠吸引他們的東西。

豪氣干云，令人激奮。

花和尚倒拔垂楊柳、武松景陽(yáng)崗打虎一類與社會(huì)矛盾無(wú)關(guān)的情節(jié)，同樣由于主人公的個(gè)性、力量、情感的奔放，而給人以生命力舒張的快感。在污穢而艱難的現(xiàn)實(shí)世界中，這些傳奇式的英雄，給讀者以很大的心理滿足。

鐵血精神

?

3、崇尚暴力與對(duì)婦女的偏見(jiàn)

? 這兩種思想在《水滸傳》中都表現(xiàn)得非常明顯。崇尚暴力固然是抗惡的需要，但是，對(duì)暴力的過(guò)分崇拜，則使《水滸傳》中的英雄們經(jīng)常濫殺無(wú)辜，草菅人命。同時(shí)，在《水滸傳》中，所寫婦女非淫即盜，淫蕩、潑辣概念的演繹。

塑造了一批性格鮮明的英雄形象

《水滸傳》以“眾虎同心歸水泊”為軸線，描寫英雄人物經(jīng)歷不同的人生道路，百川歸海，匯集到梁山泊。

? 金圣嘆《讀第五才子書法》：

? “別一部書看過(guò)一遍即休，獨(dú)有《水滸傳》只是看不厭。無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來(lái)?！?? 金圣嘆《水滸傳序三》：

? “敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”。金圣嘆《讀第五才子書法》：

? 《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣。便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣。

? 《水滸傳》只是寫人粗魯處，便有許多寫法：如魯達(dá)粗魯是性急，史進(jìn)粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈絆，阮小七粗魯是悲憤無(wú)處說(shuō)，焦挺粗魯是氣質(zhì)不好。? 明批評(píng)家葉晝說(shuō)：

? “《水滸傳》文字，絕妙千古。全在同而不同處有辯。如魯智深、李逵、武松、阮小

七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人，都是性急的，渠形容刻畫來(lái)，各有派頭，各有身份，各有家數(shù)，各有光景，一毫不差，半些不混，讀去自有分辨，不必見(jiàn)其姓名，一睹事實(shí)，就知某人某人也。”（容與堂本第3回評(píng)）

林沖、楊志和魯達(dá)

? 相同：軍官身份；被逼造反經(jīng)歷。? 不同：林沖“保官”，表現(xiàn)為軟弱性； ?

楊志“求官”，表現(xiàn)為奴才性；

?

魯達(dá)既不保也不求，表現(xiàn)為徹底反

抗性。

三、初步個(gè)性化的人物藝術(shù)

?

1、性格結(jié)構(gòu)的復(fù)合整一（性格的復(fù)合性）?

2、性格表象的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)（性格的現(xiàn)實(shí)性）?

3、性格特征的個(gè)體強(qiáng)化（性格的個(gè)體性）

? 犯中求避，相互映襯

?

4、以形傳神的性格描寫

? 神似與形似統(tǒng)一，人物內(nèi)在精神與外在形象同一。

? 特征夸張與個(gè)體寫實(shí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳奇性與真實(shí)性的統(tǒng)一。

? 劉上生《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)史》

?

1、性格結(jié)構(gòu)的復(fù)合整一（性格的復(fù)合性）?

2、性格表象的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)（性格的現(xiàn)實(shí)性）?

3、性格特征的個(gè)體強(qiáng)化（性格的個(gè)體性）

? 犯中求避，相互映襯

?

4、以形傳神的性格描寫

? 神似與形似統(tǒng)一，人物內(nèi)在精神與外在形象同一。

? 特征夸張與個(gè)體寫實(shí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳奇性與真實(shí)性的統(tǒng)一。

宋江形象分析

? 自從《水滸傳》問(wèn)世以來(lái)，一直對(duì)宋江的評(píng)價(jià)褒貶不一。宋江是《水滸傳》中最復(fù)雜的人物形象，也是最經(jīng)得起琢磨的一個(gè)人物形象。他是陰險(xiǎn)奸詐，還是忠義兩全？是道貌岸然，還是江湖好漢？

宋江的綽號(hào)

? 《水滸傳》里邊的每一個(gè)英雄好漢，基本上只有一個(gè)綽號(hào)。宋江卻有四個(gè)綽號(hào)： ? 黑宋江、孝義黑三郎、及時(shí)雨、呼保義。

? 而他每一個(gè)綽號(hào)，都表現(xiàn)了他在這個(gè)方面的特點(diǎn)，也表現(xiàn)出了這個(gè)人物的復(fù)雜性?！端疂G傳》第18回

? 那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮，人都喚他做黑宋江；又且于家大孝，為人仗義疏財(cái)，人皆稱他做孝義黑三郎。??自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟；更兼愛(ài)習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢，但有人來(lái)投奔他的，若高若低，無(wú)有不納，便留在莊上館住，終日追陪，并無(wú)厭倦。若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。人問(wèn)他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。??以此山東、河北聞名，都稱他作及時(shí)雨。

呼保義

? 第四個(gè)綽號(hào)就是“呼保義”。呼保義這個(gè)詞，一直到今天，大家都無(wú)法把它解釋清楚。有一種解釋說(shuō)，保義是南宋時(shí)候武官的一個(gè)稱呼，叫保義郎。另外一種解釋，說(shuō)“?！?，就是保持的保；“義”就是忠義的義，“保義”即保持忠義，呼的意思，就是大家都那樣叫他。大體上說(shuō)，呼保義這個(gè)詞實(shí)際上講的是宋江對(duì)待國(guó)家的態(tài)度，對(duì)待朝廷的態(tài)度，對(duì)待皇帝的態(tài)度。

對(duì)宋江的理解

? 他的家境出身使他有一定的正義感，他的職業(yè)養(yǎng)成他處事謹(jǐn)小慎微，隨機(jī)應(yīng)變的習(xí)慣，也培養(yǎng)了他喜歡玩弄權(quán)術(shù)的手段。

? 上梁山之前，仗義的英雄。

? 上梁山之后，他就變成了一個(gè)義軍的首領(lǐng)，? 受招安之后，他就變成了一個(gè)國(guó)家的忠臣。

? 所以說(shuō)無(wú)論我們以怎樣的主觀情感對(duì)宋江或褒或貶，或愛(ài)或恨，都不能否認(rèn)他是中國(guó)古典文學(xué)人物畫廊里一個(gè)成功的藝術(shù)形象。

忍

? 《水滸傳》中，林沖有一個(gè)突出的性格特點(diǎn)：能忍，忍辱負(fù)重、忍氣吞聲、不敢反抗。一般的小說(shuō)，要充分地理想化的寫一個(gè)正面人物，往往一開(kāi)始就要寫他的優(yōu)點(diǎn)。但是《水滸傳》不一樣，林沖在《水滸傳》里邊是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿?，了不起，作者是熱烈地歌頌他的?？墒且怀鰣?chǎng)就寫他的弱點(diǎn)，寫他性格里邊的弱點(diǎn)，不好的一面，就是能忍，忍辱負(fù)重、忍氣吞聲。

林沖與魯智深此時(shí)的比較

? 魯智深就不買賬，魯智深有一段話是響當(dāng)當(dāng)?shù)?，跟林沖形成鮮明的對(duì)比。他說(shuō)“你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚”，“俺若撞見(jiàn)那撮鳥時(shí)，且教他吃灑家三百禪杖去了。”一個(gè)是忍辱怕事；一個(gè)是疾惡如仇。一個(gè)是自己受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個(gè)是看見(jiàn)自己的朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個(gè)人的性格形成鮮明的對(duì)比。

《水滸傳》中的女性形象

? 《水滸傳》中的女性形象可以分成三類：

1、梁山三位“女英雄”： 孫二娘、顧大嫂、扈三娘； ?

2、四個(gè)淫婦：二潘、閻婆惜以及盧俊義的賈氏夫人 ；

3、一個(gè)貞節(jié)娘子：林娘子。

此外還有一些人物形象，比如說(shuō)有兩個(gè)老太婆，一個(gè)是面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆，一個(gè)是面目可憎的王婆。

孫二娘

? 孫二娘是黑店老板娘，孟州道十字坡開(kāi)人肉包子鋪的，綽號(hào)母夜叉。孫二娘的黑店是祖?zhèn)鞯模赣H叫山夜叉孫元，是江湖上的前輩綠林中是有名的。這個(gè)形象以及她的作為，我們大概很難接受。武松眼中看到的這個(gè)黑店是“墻上掛了幾張人皮，梁上吊了幾條人腿，”，這樣也算好漢嗎？是農(nóng)民起義嗎？任何一個(gè)朝代不管是古代，還是現(xiàn)代，恐怕都是要法律追究的。說(shuō)到底，孫二娘就是一個(gè)嫻熟于江湖黑道的女人。

扈三娘

讀者對(duì)梁山上三位女英雄印象最深的應(yīng)該是扈三娘。因?yàn)殪枞锲?，美貌，英武，但她卻是一個(gè)非常不成功的文學(xué)形象，不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術(shù)形象是單薄的，沒(méi)有性格可言，只是一個(gè)概念，一個(gè)符號(hào)。一個(gè)啞美人。這個(gè)符號(hào)是什么？能征慣戰(zhàn)，美貌佳人。從這里我們可以看出作者對(duì)女性的一種輕蔑態(tài)度。

潘金蓮

? 潘金蓮是小說(shuō)中塑造得很成功的人物形象之一。加之后來(lái)有了《金瓶梅》，于是“潘金蓮”就成了“淫婦”的典型。其實(shí)這是不公平的。潘金蓮本來(lái)是一個(gè)安分守己的想過(guò)平安日子的女人。是一個(gè)有追求的女人，從她和武大的和睦相處到最后的毒殺親夫，潘金蓮有一個(gè)逐步墮落的過(guò)程。

《水滸傳》中一段絕妙文字

? 小說(shuō)第23回寫武松見(jiàn)嫂。

? 金圣嘆評(píng)：凡叫過(guò)三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲絕倒人也！

? 金圣嘆評(píng)：上篇寫武二遇虎，真乃山搖地撼，使人毛發(fā)倒卓；忽然接入此篇，寫武二遇嫂，真又絲柳花朵，使人心魄蕩漾也。

? 《水滸傳》中，為什么如此塑造安排這些女性形象？ ? 作者的女性觀為什么如此落后？ ? 第一，《水滸傳》同《三國(guó)演義》一樣，寫的是男人的世界，基本上是“男性文學(xué)”。? 第二，傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的男權(quán)文化和“女人禍水論”的投射。? 第三，是“江湖觀念”作祟。? 第四，是情節(jié)發(fā)展的需要。

? 第五、錯(cuò)誤的“養(yǎng)生”觀念作祟。藝術(shù)結(jié)構(gòu)完整而富于變化

《水滸傳》的結(jié)構(gòu)是以單線縱向進(jìn)行的。上半部是以人為單元，下半部則以事為順序，鏈環(huán)勾鎖，層層推進(jìn)…前半部猶如長(zhǎng)江的上游百川匯聚，形成主干；下半部如長(zhǎng)江的主流奔騰而下，直瀉東海（袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）

四、《水滸傳》的影響

? 《水滸傳》影響及地位 ? 英雄傳奇的繁榮

C、清朝部分

吳敬梓和《儒林外史》

（一）明清科舉基本制度

以進(jìn)士科考試最為重要

院試

鄉(xiāng)試

會(huì)試和殿試 恣意踐踏“文行出處”的儒家規(guī)范

吳敬梓,字敏軒，自號(hào)文木老人，吳敬梓著述多已失傳，現(xiàn)存《文木山房詩(shī)文集》、《金陵景物圖詩(shī)》等。《儒林外史》是代表作。

《儒林外史》寫于作者36歲以后，49歲完成。始以抄本流傳，現(xiàn)存最早刻本是嘉慶八年（1803）臥閑草堂本，共56回。

《儒林外史》的思想內(nèi)蘊(yùn)

《儒林外史》以封建時(shí)代知識(shí)分子為主要描寫對(duì)象，以批判科舉制度為中心思想，描繪了封建社會(huì)廣闊的社會(huì)生活，揭露了封建社會(huì)末期各種丑惡現(xiàn)象，從而揭示了這個(gè)社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)。

（一）科舉制度下的人文圖譜

作品批判的矛頭指向科舉制度，讓人看到科舉是束縛知識(shí)分子的繩索，八股制藝是禁錮儒生思想的愚民術(shù)，毒害了讀書人的靈魂，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

《儒》把批科舉同批理學(xué)、禮教結(jié)合，使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)內(nèi)容更深廣。

四類知識(shí)分子

第一類是熱衷科舉，為做官奮斗的人。吳敬梓在刻畫這一類人時(shí)，主要表現(xiàn)的是他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)科舉來(lái)達(dá)到做官的過(guò)程。他們是性格已完全被扭曲，身心受到極大的摧殘的一類。

《儒》塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧殘，它使人神魂顛倒，愚昧無(wú)知。

第二類是做了官的知識(shí)分子，他們只知一心往上爬，做官的信條是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”。

《儒》把批科場(chǎng)與批官場(chǎng)結(jié)合，有力說(shuō)明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏，就是土豪劣紳

第三類是表面上不愿參加科舉，不愿做官的假名士。這些人最初也是熱衷科舉的名利之徒，只是在碰了壁后，轉(zhuǎn)而清高起來(lái)了。他們其實(shí)是一些庸才。

《儒》深刻揭露科舉制度對(duì)人的靈魂腐蝕，它使人道德

墮落，廉恥丟盡。

第四類是真正遠(yuǎn)離科舉、功名的人，在這些人的身上，寄寓著吳敬梓的人生理想，他們是《儒林外史》中的閃光人物。

《儒》熱情歌頌了一些反對(duì)科舉，鄙棄功名，具真才學(xué)，性情孤傲、善良正直人物，以寄托作者理想。

作品歌頌了叛逆精神，塑造了理想人物，表現(xiàn)了作者初步民主義思想和對(duì)理想的積極追求。

《儒林外史》的敘事藝術(shù)

（一）杰出的諷刺藝術(shù)

1、《儒》的諷刺特征

（1）善將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性結(jié)合。使人物既可笑，又真實(shí)；使諷刺既辛辣，又深刻。

作家不一味顯露描寫對(duì)象的喜劇性特征、專突出其可笑一面，也注意到諷刺對(duì)象性格中的某些正面因素。如馬二先生，頭腦迂腐醉心舉業(yè)，處處顯出可笑性格。但他同時(shí)又有心地善良，慷慨仗義、急人之難的品格。

（2）善將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性結(jié)合。使其既是儒林“丑史”，更是儒林“痛史”。

作者善“從悲劇中發(fā)現(xiàn)喜劇”，“從生活的絕對(duì)庸俗里發(fā)現(xiàn)悲劇”(《別林斯基論文學(xué)》)。喜劇性人物都有某種悲劇性。在令人捧腹大笑同時(shí)，又令人深思，令人心痛，給人的是“含淚的笑”。

2、《儒》的諷刺手法

（1）對(duì)照法

①堂皇言辭與卑鄙齷齪行為對(duì)照：

如嚴(yán)貢生強(qiáng)圈別人豬，卻自夸“從不曉得占人寸絲半粟的便宜”。

②對(duì)同一對(duì)象的矛盾態(tài)度對(duì)照：

如梅玖對(duì)周進(jìn)的前倨后恭；胡屠戶對(duì)范進(jìn)的前罵后夸。（2）夸張法

對(duì)最富特征的細(xì)節(jié)、需要否定的東西延伸放大。

如嚴(yán)監(jiān)生死前“伸著兩個(gè)指頭” 不肯咽氣；胡屠戶打范進(jìn)后“把個(gè)巴掌仰著，再也彎不過(guò)來(lái)”。

《儒林外史》將諷刺小說(shuō)發(fā)展到新的高峰。

《儒林外史》之前的小說(shuō)中，已有諷刺的成分，但往往不是流于插科打諢，就是等同謾罵，還不能說(shuō)是真正意義的諷刺小說(shuō)?！度辶滞馐贰纷惴Q諷刺之書的原因主要表現(xiàn)在兩方面：

一是出于公心。它并不是由于個(gè)人遭遇，深受科舉之害，或是由于對(duì)某個(gè)人的不滿，出于憤激之情才寫出的，而是出于公心（社會(huì)責(zé)任感、憂患意識(shí)等），看到了科舉制度的普遍危害和士林的種種丑態(tài)，才有這部小說(shuō)的問(wèn)世；

二是能用比較冷靜、客觀、委婉的手法來(lái)寫，從真實(shí)可信的細(xì)節(jié)和語(yǔ)言入手來(lái)諷刺，既能感受到作者的憂世之心，同時(shí)又可見(jiàn)諷刺之意。

（二）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

它是長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)的新形式，沒(méi)有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事構(gòu)成，人物在一部分成為主角后，下一部分便退居配角，成為點(diǎn)綴，或不再出現(xiàn)。

這樣的結(jié)構(gòu)在某種意義上是將一個(gè)個(gè)中短篇小說(shuō)串連起來(lái)。是《儒林外史》的一大創(chuàng)造。

文言小說(shuō)

文言小說(shuō)的演變軌跡

魏晉南北朝的志怪與志人——唐傳奇——明代的“三燈叢話”——清代的《聊齋志異》 文言小說(shuō)的基本類型

包括志怪小說(shuō)、軼事小說(shuō)（志人小說(shuō)）和傳奇小說(shuō)等基本類型。

清代是中國(guó)文言小說(shuō)取得全面收獲的時(shí)期，傳奇小說(shuō)與志怪小說(shuō)的成就尤為卓著。

傳奇小說(shuō)以《聊齋志異》為代表，堪稱中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的顛峰之作。

紀(jì)昀《閱微草堂筆記》代表清代志怪小說(shuō)的最高成就，也是中國(guó)志怪小說(shuō)在經(jīng)歷了唐、宋、元、明的長(zhǎng)期徘徊后再度輝煌的主要標(biāo)志。

蒲松齡生平

蒲松齡,世稱聊齋先生，淄川人。

蒲松齡科場(chǎng)蹭蹬使他體驗(yàn)了科舉弊端，在《聊齋》中寫出生動(dòng)的應(yīng)試士子形象。

30多年農(nóng)村教書生涯，使其有研習(xí)學(xué)問(wèn)、搜集民間傳說(shuō)、寫作聊齋故事的機(jī)會(huì)。

一年幕僚生活使他在南方開(kāi)闊眼界，有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)各層，為塑造官僚豪紳和女性形象打下重要基礎(chǔ)。

從小喜愛(ài)民間文學(xué)，喜好搜集奇聞異事，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，是他善用奇幻故事反映現(xiàn)實(shí)的重要原因。

2、蒲松齡創(chuàng)作 ：

蒲松齡除《聊齋》外還寫詩(shī)1000多首，詞500多首，文450 多篇，俚曲14首，戲曲3出及《日用俗字》《農(nóng)桑經(jīng)》等實(shí)用性雜著。大多收入路大荒編《蒲松齡集》和蒲松齡紀(jì)念館編《聊齋佚文輯注》中。

3、《聊齋》版本：

手稿本：殘存4卷237篇。

鑄雪齋抄本：實(shí)存474篇。

青柯亭本：凡16卷431篇。乾隆31年刊刻。

“三會(huì)本”： 張友鶴會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)本，共12卷，491篇，為較完備版本。

寫作手法

（一）狐鬼世界的建構(gòu)

一書而兼二體

用傳奇法而以志怪

1、《聊齋》對(duì)志怪題材的繼承和發(fā)展

六朝志怪為“發(fā)明神道之不誣”，宣揚(yáng)迷信；《聊齋》雖也寫怪異，但為的是反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā) “孤憤”。

2、《聊齋》對(duì)傳奇筆法的繼承和超越

傳奇筆法：

情節(jié)結(jié)構(gòu)從六朝志怪“粗陳梗概”、單調(diào)簡(jiǎn)略發(fā)展為故事曲折、首尾完整； 語(yǔ)言文字從六朝志怪的簡(jiǎn)約古樸、質(zhì)木乏味發(fā)展到文辭華麗、形象生動(dòng)； 表現(xiàn)手法從六朝志怪單調(diào)平板、“如實(shí)”記述發(fā)展為“盡設(shè)幻語(yǔ)”、委婉敘寫。

《聊齋》對(duì)傳奇筆法的超越：

《聊齋》除了對(duì)唐代傳奇情節(jié)曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特點(diǎn)的繼承，又有超越： 一是從故事體到人物體，注重塑造形象； 二是善用環(huán)境、心理、等多種手法寫人； 三是具有明顯的詩(shī)化傾向。

（二）狐鬼世界的內(nèi)涵“孤憤之書，寄托之作”

1、官場(chǎng)之憤

深刻地揭露了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中封建官府的暗無(wú)天日，和人民的含冤莫伸。

2、科場(chǎng)之恨

對(duì)科舉制的抨擊與批判，作品一方面揭露考場(chǎng)的腐敗不公，另一方面又反映了考生靈魂被扭曲的情況。

3、情場(chǎng)之戀

抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情，表現(xiàn)嶄新愛(ài)情觀。

廣泛揭露科舉制度的弊端

考場(chǎng)黑暗，賄賂公行：如《考弊司》考官昏聵，賢愚不辨：如《司文郎》

考生心態(tài)，神魂顛倒：如《王子安》

抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情

深刻的社會(huì)內(nèi)容

《嬰寧》，狐母所生、鬼母所養(yǎng)、天真無(wú)邪、愛(ài)花愛(ài)笑的少女嬰寧，與癡情種王子服在元宵燈會(huì)由相識(shí)到相愛(ài)，曲折地表現(xiàn)對(duì)封建禮教、世俗婚姻的不滿。

嶄新的愛(ài)情觀

① 鼓吹“真心”“至情”，沖破現(xiàn)實(shí)倫理。

② 宣揚(yáng)“知己之愛(ài)”，突出精神和諧。女性形象

美麗聰慧、熱情奔放、獨(dú)立自主

三、《聊齋志異》的藝術(shù)特色

1、幻化與寫實(shí)的巧妙結(jié)合。

以豐富奇異的文學(xué)想象創(chuàng)造了一個(gè)幻想世界，借花狐鬼怪曲折反映了人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)?；ㄑ取叭恕迸c“物”的復(fù)合統(tǒng)一 狐鬼世界——人間社會(huì)的象征映射 現(xiàn)實(shí)人生——神異靈怪的渲染凸現(xiàn)

2、摹神繪形的人物刻畫。

人物千姿百態(tài)，性格各有不同，以細(xì)節(jié)描寫突出人物特點(diǎn)。同類人寫出差異，鬼狐花妖與人的思想結(jié)合塑造了獨(dú)具風(fēng)格的形象。

3、委婉曲折的故事情節(jié)。

作者巧于使用“關(guān)子”，運(yùn)用伏筆、懸念，使每篇故事情節(jié)變化多端，出人意料，收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

4、妙筆生花的語(yǔ)言藝術(shù)。

文言與口語(yǔ)的完美結(jié)合高度傳神的人物對(duì)話

《聊齋》以后，文言短篇興盛

沈起鳳《諧鐸》和邦額《夜譚隨錄》長(zhǎng)白浩歌子《螢窗異草》袁枚《新齊諧》紀(jì)昀《閱微草堂筆記》俞樾《右臺(tái)仙館筆記》屠紳《六合內(nèi)外瑣言》許元仲《三異筆談》

清代戲曲

（一）李漁和他的戲劇理論

李漁重視創(chuàng)新，注重舞臺(tái)演出效果，在戲劇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、音律等方面都提出可貴的主張?！堕e情偶寄》

我國(guó)第一部系統(tǒng)的戲曲創(chuàng)作和表演的理論著作?！霸~曲部”

首論“結(jié)構(gòu)”

“演習(xí)部”

（二）李玉及其創(chuàng)作

李玉作有傳奇三十多種，今存二十馀種，是明清傳奇作家中寫作劇本及存留劇本最多的作家。

前期劇作《一笠庵四種曲》，即“

一、人、永、占”《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》。后期劇作：《千鐘戮》、《清忠譜》

《清忠譜》的藝術(shù)成就：

第一次在舞臺(tái)上塑造了下層市民的英雄人物形象。

第一次把大規(guī)模群眾斗爭(zhēng)場(chǎng)面搬上戲劇舞臺(tái)。

康熙劇壇兩大傳奇 ：《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》

（一）洪昇《長(zhǎng)生殿》

先后師事名家詩(shī)人，學(xué)眾家之長(zhǎng)，有詩(shī)集留世。戲劇創(chuàng)作現(xiàn)流傳的有《四嬋娟》和《長(zhǎng)生殿》

（二）《長(zhǎng)生殿》的思想

《長(zhǎng)生殿》的主題思想認(rèn)識(shí)不一，或說(shuō)歌頌愛(ài)情，或說(shuō)諷刺罪惡，或說(shuō)思想混亂，眾說(shuō)紛紜。

（1）傳情

作品的主線是描寫李隆基和楊玉環(huán)二人愛(ài)情的悲劇，作家筆下的主角既是帝王妃子，又是在傳說(shuō)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的理想人物，有濃重的浪漫主義色彩。

（2）垂戒

作品也揭露了唐王朝政治的腐敗，這是全劇的一條副線，是作為李、楊愛(ài)情的背景去描寫的。一方面是李、楊二人寄情聲色造成的后果，一方面又是導(dǎo)致他們二人悲劇的直接原因。

（三）《長(zhǎng)生殿》的藝術(shù)特色

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，兩條線索交錯(cuò)發(fā)展，即深化

了主題，又使劇情起伏跌宕，使戲中有戲。同時(shí)把悲與歡，動(dòng)與靜有機(jī)地結(jié)合，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

2、曲詞清麗流暢，充滿詩(shī)意；語(yǔ)言個(gè)性化，不同人物有不同的語(yǔ)言。

3、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合。

（二）孔尚任《桃花扇》

孔尚任，曲阜人孔子第64代孫。曾隱居曲阜石門山，捐資納為國(guó)子監(jiān)生。1686年康熙南巡北歸曲阜祭孔，任御前講經(jīng)和導(dǎo)游，受康熙賞識(shí)，拔為國(guó)子博士。

（二）《桃花扇》的思想

作品“借離合之情，寫興亡之感”。通過(guò)李香君、侯方域的愛(ài)情故事，反映了南明王朝的興亡。作品揭露南明王朝皇帝昏庸，奸臣專權(quán)殘暴的罪惡。揭示出這一小朝廷滅亡的原因。

作品以悲壯的心情歌頌了英勇抗戰(zhàn)、壯烈犧牲的民族英雄史可法，痛斥了屈節(jié)投降的民族敗類。歌頌了李、侯二人堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情和他們不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的精神。

（三）《桃花扇》的藝術(shù)特色

1、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一。

作實(shí)地調(diào)查，搜集資料，劇中涉及的大事和人物基本上都是真人真事，但作者又“稍有點(diǎn)染”，進(jìn)行藝術(shù)加工。

2、結(jié)構(gòu)與構(gòu)思獨(dú)具匠心。

以一把扇子貫穿全劇，既有象征意義，又在結(jié)構(gòu)上起到巧妙的作用。

清代詩(shī)文詞

一、清初詩(shī)文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興

（一）清前期詩(shī)文

遺民詩(shī)人

清初的文人志士親身參加了反抗民族壓迫的抗清斗爭(zhēng)。他們所寫下的詩(shī)文富有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗和現(xiàn)實(shí)主義精神。

顧炎武的生平著作和文學(xué)主張：參加抗清的保衛(wèi)戰(zhàn)，文學(xué)上主張創(chuàng)作的目的為“明道救世”，反對(duì)摹擬。

顧炎武代表作《精衛(wèi)》

錢謙益

清詩(shī)的開(kāi)山宗匠 吳偉業(yè) “梅村體”

在繼承元、白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”。王士禛

康熙詩(shī)壇

論詩(shī)以神韻為宗

（二）清前期詞的中興 清初詞人三大家

以陳維崧為代表的陽(yáng)羨詞派 以朱彝尊為代表的浙西詞派 納蘭性德

二、清中葉詩(shī)文詞多元發(fā)展的局面

（一）流派紛呈的詩(shī)壇 沈德潛“格調(diào)說(shuō)”

在文學(xué)創(chuàng)作上主張“溫柔敦厚”，“怨而不怒”，為統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù) 翁方綱“肌理說(shuō)” 袁枚“性靈說(shuō)”

在文學(xué)創(chuàng)作上主張直抒“性情”?！靶郧橐酝獗緹o(wú)詩(shī)”、“作詩(shī)不可無(wú)我”。

（二）桐城派

劉大櫆、姚鼐、方苞等人的創(chuàng)作和理論。

清代文學(xué)概論

一、文化專制下的學(xué)術(shù)和文學(xué)

（一）清代的文化專制

1、利用儒家思想控制社會(huì)思想文化，科舉用八股文，取《四書》、《五經(jīng)》命題，特別崇尚程朱理學(xué)，編纂理學(xué)圖書，讓朱熹配享孔廟，成為第十一哲，使理學(xué)成為官方哲學(xué)。

2、編書的同時(shí)禁書。

《康熙字典》、《淵鑒類函》、《佩文韻府》、《古今圖書集成》、《全唐詩(shī)》、《四庫(kù)全書》。禁毀書籍有“將近三千馀種，六七萬(wàn)卷以上，種數(shù)幾與《四庫(kù)》現(xiàn)收書相埒”（孫殿起《清代禁書知見(jiàn)錄·自序》）。

四庫(kù)全書

中國(guó)古代最大的官修書，中國(guó)古代最大的叢書

乾隆皇帝親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書。經(jīng)十年編成。

共收錄古籍3503種、79337卷、36000余冊(cè)

文淵閣、文溯閣、文源閣、文津閣 “北四閣” 文宗閣、文匯閣、文瀾閣

“南三閣”

3、文字獄為歷代之最。

著名的莊廷鑨《明史》案、戴名世《南山集》案，曾靜、張熙案、呂留良案，望文生義、捕風(fēng)捉影，乾隆每年都有文字獄。

龔自珍“避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀”。

（二）乾嘉學(xué)術(shù)

乾嘉學(xué)術(shù)雖導(dǎo)源于顧炎武，更是清王朝文化專制的結(jié)果。在文字獄的恫懾下，人們丟棄了經(jīng)世致用，埋頭于古代文獻(xiàn)，進(jìn)行文字訓(xùn)估、名物的考證、古籍的?？薄⒈?zhèn)?、輯佚等工作。乾嘉漢學(xué)家在文字、音韻、訓(xùn)詁、金石、地理等學(xué)術(shù)方面，做出了卓越的貢獻(xiàn)。但脫離現(xiàn)實(shí)、缺乏思想，更是一種歷史遺憾。

（三）文學(xué)的滯化

文化專制及乾嘉學(xué)風(fēng)導(dǎo)致 散文

桐城派成為正宗。姚鼐的 “義理”、“考據(jù)”、“辭章”三合一，顯然是把學(xué)術(shù)注入到文學(xué)之中。詩(shī)歌

翁方綱“肌理說(shuō)”。將“理”作為詩(shī)之本、詩(shī)之法。小說(shuō)

《鏡花緣》

“以小說(shuō)為庋學(xué)問(wèn)文章之具”。

二、清代人文思潮與文學(xué)

（一）清初的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向 社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革震撼文人心靈，黃宗羲、王夫之、顧炎武等對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行反思，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上劃出了一個(gè)新時(shí)代。他們反宋明理學(xué)，而且超越單純反清的性質(zhì)，反映了改變封建制度的歷史進(jìn)步要求，對(duì)晚清的改良運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)不小的影響。提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)

（二）理欲之辨的深化

清初思想家接過(guò)李卓吾的“人必有私”，肯定私欲的合理性，進(jìn)而以此為基點(diǎn)將“欲”、“理”統(tǒng)一起來(lái)。

理欲之辨由李卓吾的個(gè)性解放精神延伸為社會(huì)解放的理想，由思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)拓展為對(duì)社會(huì)制度的批判、探討。

（三）文學(xué)社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)及文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展

黃宗羲、顧炎武、王夫之都重視文學(xué)的社會(huì)功用，拋棄了晚明文學(xué)的表現(xiàn)自我、個(gè)性解放、率真淺俗的理論觀念。

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用的文學(xué)觀

黃宗羲論文學(xué)注意到了文學(xué)的特質(zhì)

王夫之以哲學(xué)家的思維，對(duì)人類文化的發(fā)生發(fā)展、廣義的文學(xué)（所謂政教之文）與美文學(xué)（即詩(shī)）的本質(zhì)、功用的區(qū)別，詩(shī)的審美特征及其在創(chuàng)作和閱讀中的規(guī)律等一系列的問(wèn)題，做了系統(tǒng)、縝密的理論闡述。

（四）文學(xué)中的人文意識(shí)

清詩(shī)的繁榮、詩(shī)的批評(píng)理論的興旺、詩(shī)話的大量涌現(xiàn)，與文學(xué)思潮不無(wú)關(guān)系。

《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》，都表現(xiàn)著深沉的歷史反思，都采取了以男女離合之情寫國(guó)家興亡之感的結(jié)構(gòu)模式，對(duì)情愛(ài)是尊重的，卻又和國(guó)家興亡綁在一起，把國(guó)家興亡擺在了個(gè)人的情愛(ài)之上?！度辶滞馐贰?《紅樓夢(mèng)》都反映著歷史的進(jìn)步要求。

三、清代文學(xué)的歷史特征

（一）集歷代文學(xué)之大成

清代文學(xué)異常繁富，甚至可謂駁雜。一方面小說(shuō)、戲曲蓬勃發(fā)展，另一方面詩(shī)、古文，詞、駢文，又重新振興

（二）文學(xué)古典形態(tài)的再度輝煌

1、清代詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向傷時(shí)憂世。

遺民詩(shī)人之呼號(hào)、悲憤、礪志，其他詩(shī)人之徘徊觀望，黍離之悲、滄桑之感，成為清代前期詩(shī)的主旋律。

2、詞走出俚俗，歸于雅道，成為彷徨苦悶中的文人委婉寫心的方式。

詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)了“中興”的局面。都開(kāi)拓了詞的境界，帶動(dòng)了有清一代詞家競(jìng)馳。陳維崧為宗主的陽(yáng)羨詞派 朱彝尊為領(lǐng)袖的浙西詞派 納蘭性德

被譽(yù)為“北宋以來(lái)，一人而已”（王國(guó)維《人間詞話》）

3、駢文揭開(kāi)了復(fù)興的序幕。

到乾嘉時(shí)期與桐城派古文對(duì)抗，要求恢復(fù)文章藝術(shù)之美。盛行一時(shí)，而且經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論產(chǎn)生了不拘駢散之論，更不失為唐宋古文運(yùn)動(dòng)之后的一種歷史補(bǔ)償，對(duì)后來(lái)的文章，如梁?jiǎn)⒊挛捏w，也有一定的影響。

（三）新興的戲曲、小說(shuō)空前飛躍，成就巨大

清代戲曲

李漁注重戲劇性，《閑情偶寄》的編劇和表演理論，表明戲曲重心由“曲”向“戲”轉(zhuǎn)移。詞曲部、演習(xí)部

《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》顯然是劇作家注重社會(huì)歷史意識(shí)和戲劇性這兩方面的產(chǎn)物。

? 清代小說(shuō)

總體進(jìn)入獨(dú)創(chuàng)期

1、擬話本結(jié)束了改變舊作的老路；

2、愛(ài)情婚姻小說(shuō)雅化，蛻變?yōu)椴抛蛹讶诵≌f(shuō)；

3、長(zhǎng)篇小說(shuō)紛繁多樣：

世情小說(shuō)《醒世姻緣傳》

英雄傳奇《水滸后傳》

才學(xué)小說(shuō)《鏡花緣》

諷刺小說(shuō)《儒林外史》

不朽巨著《紅樓夢(mèng)》

文言短篇小說(shuō)的巔峰之作：《聊齋志異》

郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史·緒論》

“就拿文學(xué)來(lái)講，周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩(shī)稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說(shuō)、戲曲或制藝稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，或于上述各種之外，沒(méi)有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒(méi)有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬(wàn)象而兼有以前各代的特點(diǎn)的。”

（二）《紅樓夢(mèng)》的版本 高鶚和程偉元

高鶚的生平、思想，對(duì)其續(xù)書的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。紅樓夢(mèng)的版本：

脂評(píng)系統(tǒng)（抄本系統(tǒng)）

最初以80回抄本的形式流傳，本名《石頭記》 程高本系統(tǒng)（刊本系統(tǒng)）

程偉元、高鶚修改續(xù)作百二十回本

（三）紅學(xué)研究

自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，引起了各階層的廣泛注意，隨著研究的深入，嘉道年間形成了一種專門學(xué)問(wèn)，叫做“紅學(xué)”。長(zhǎng)期以來(lái)，形成了各種紅學(xué)派別。

1、評(píng)點(diǎn)派

評(píng)點(diǎn)是我國(guó)的一種傳統(tǒng)的小說(shuō)評(píng)論方法，即在閱讀小說(shuō)時(shí)，偶有所感，便寫在書中相應(yīng)的地方。或?qū)懹跁^，叫眉批，或?qū)懹谛虚g，叫夾批，或?qū)懹诨厍盎睾?；等等?/p>

比起現(xiàn)在的評(píng)論文章，評(píng)點(diǎn)顯得零碎，不成系統(tǒng)，但評(píng)點(diǎn)也有個(gè)好處，文筆自由，生動(dòng)，趣味性強(qiáng)，和小說(shuō)本文聯(lián)系緊密。故這種批評(píng)方式至今還有人在沿用。為《紅樓夢(mèng)》作評(píng)點(diǎn)者，統(tǒng)被稱為“評(píng)點(diǎn)派”。

最早為《紅樓夢(mèng)》作評(píng)點(diǎn)的，是脂硯齋(他與畸笏叟是一人或二人，學(xué)術(shù)界有不同看法)。脂評(píng)是與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作同時(shí)進(jìn)行的。脂評(píng)有以下作用： 披露了此書的創(chuàng)作情況。披露了作者的情況。

對(duì)此書的思想、藝術(shù)特點(diǎn)作了總結(jié)。有些評(píng)注相當(dāng)精彩。披露了此書的素材來(lái)源情況。

由于有上述作用，所以脂評(píng)歷來(lái)為紅學(xué)界人所看重—，甚至有“脂學(xué)”之稱。

2、索隱派

索隱派是二十世紀(jì)初紅學(xué)研究中形成的一個(gè)派別。該派力求“索隱”出《紅樓夢(mèng)》所寫的“真內(nèi)容”、“真故事”。該派根據(jù)一些歷史資料、野史雜記，來(lái)探究《紅樓夢(mèng)》素材的來(lái)源。王夢(mèng)阮、沈瓶庵《紅樓夢(mèng)索隱》 順治皇帝與董小宛 蔡元培《石頭記索隱》

清康熙朝政治小說(shuō)

3、考證派

所謂考證，就是根據(jù)一些歷史資料，經(jīng)過(guò)綜合、分析、推論，得出符合實(shí)際的、新的結(jié)論。

《紅樓夢(mèng)》考證派以胡適、俞平伯開(kāi)其端，爾后周汝昌、馮其庸、吳思裕、吳世昌、劉世德、鄧紹基、胡文彬等人，也在考證方面作出了突出成績(jī)?！芭f紅學(xué)”主要是指評(píng)點(diǎn)派和索隱派 “五四”運(yùn)動(dòng)后的“新紅學(xué)” 胡適《紅樓夢(mèng)考證》（1921）“自傳說(shuō)” 俞平伯《紅樓夢(mèng)辨》

版本去偽存真

二、《紅樓夢(mèng)》的悲劇世界

中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中向來(lái)并不缺乏悲劇精神。

《紅樓夢(mèng)》悲劇的深刻性來(lái)源于其悲劇精神的普遍性、徹底性和悲劇內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性。

表現(xiàn)為家庭悲劇、愛(ài)情悲劇、社會(huì)歷史悲劇、人生命運(yùn)悲劇的多重主題變奏，交織著憂患意識(shí)、感傷心態(tài)、命運(yùn)意識(shí)、色空觀念等各種悲劇精神。

（一）賈寶玉的情感悲劇

1、毀滅了的寶黛之情

2、失落了的女兒之情

3、遭扼殺的憤世之情

寶黛愛(ài)情熔鑄的理想和追求

1、寶黛愛(ài)情是理想化的才貌之愛(ài)。

2、寶黛愛(ài)情是長(zhǎng)期了解的知己之愛(ài)。

3、寶黛愛(ài)情純潔真摯、專一持久，沒(méi)有“淫邀艷約，云雨媾和”的俗濫內(nèi)容。

4、寶黛愛(ài)情的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)出震撼人心的悲劇美。

寶、黛、釵愛(ài)情婚姻的悲劇 演出了悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》

寶玉違背了家族給他規(guī)定的道路（仕途經(jīng)濟(jì)、舉案齊眉的賢妻），在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，他只能俯首就范； 黛玉孤高自許，曲高和寡；為保持自己的人格尊嚴(yán)和純潔的愛(ài)情而付出了生命的代價(jià)； 寶釵城府很深，喜怒不形于色，“冷美人”，造成了她與寶玉的“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻”悲劇。

賈寶玉的女兒論

他說(shuō):‘女兒是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉.我見(jiàn)了女兒,我便清爽,見(jiàn)了男子,便覺(jué)濁臭逼人（第二回）原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已。（第二十回）

（二）眾女兒的悲劇

金陵十二釵的悲劇元迎探惜、王熙鳳、妙玉 丫頭、女仆的悲劇 晴雯、司棋、鴛鴦 大觀園女兒國(guó)的毀滅

“千紅一窟（哭）”

“萬(wàn)艷同杯（悲）”

大觀園（女兒國(guó)）就是曹雪芹理想中的“桃花源”?；橐鲎灾鳎杂蓱賽?ài)，尊重女性，人人平等、友愛(ài)。

大觀園女兒國(guó)的悲劇是愛(ài)情、青春和生命之美被毀滅的悲劇。作者“悲金悼玉”，揭示了造成這種悲劇的根源，也揭示了隨著美的毀滅而這個(gè)大家族行將滅亡的歷史趨勢(shì)。作者對(duì)封建社會(huì)和封建文化進(jìn)行了深刻的反思，也是一種精神的覺(jué)醒。

（三）封建大家族沒(méi)落的悲劇

處于最下層的家庭奴隸與封建貴族階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)。

統(tǒng)治階級(jí)的腐朽、墮落和他們之間的爭(zhēng)奪與斗爭(zhēng)，從另一方面揭示出封建社會(huì)沒(méi)落、崩潰的必然性。由一家而寫盡天下，由賈府為代表的四大家族的衰落而預(yù)示封建末世的衰落。

三重悲劇是相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響、互為因果的。

賈寶玉的情感悲劇既是貴族家庭走向衰亡的一個(gè)征兆。又是青年女性們命運(yùn)悲劇導(dǎo)致的苦果；青年女性們的不幸既是百年望族風(fēng)流云散的必然苦果，又是賈寶玉情感失落精神郁悶的重要誘因；而榮寧二府的運(yùn)終數(shù)盡，既摧發(fā)了賈寶玉的逆反心理，又加速了青年女性趨于毀滅的悲劇歷程。

每一重悲劇都與整體息息相通，而三重悲劇構(gòu)架使《紅樓夢(mèng)》中的社會(huì)生活具有了立體化狀態(tài)的綜合性情勢(shì)，從而在前所未有的廣度、深度上揭開(kāi)了名門望族的內(nèi)幕，暴露封建制度思想種種不合理性，使小說(shuō)透露出濃重的末世氛圍，流露出到頭一夢(mèng)、萬(wàn)境歸空的虛無(wú)感傷情緒。

三、高度個(gè)性化的復(fù)雜藝術(shù)典型

1、性格結(jié)構(gòu)的矛盾統(tǒng)一（性格的矛盾性）

2、性格表象的多面擴(kuò)展（性格的復(fù)雜性）

3、性格特征的整體融合（性格的整體性）

4、形神兼?zhèn)涞膶憣?shí)藝術(shù)

心物皆現(xiàn)的細(xì)節(jié)白描

虛實(shí)并用的心理傳達(dá)

賈寶玉多維復(fù)雜的性格構(gòu)成

1、天下無(wú)雙的情愛(ài)心態(tài)

情有獨(dú)鐘

泛愛(ài)群芳

2、人生無(wú)常的憂患意識(shí)

3、朦朧直感的叛逆理想

釵、黛形象的差異

1、一個(gè)重理智，內(nèi)心是冷靜的；一個(gè)重感情，內(nèi)心是熱烈的；

2、一個(gè)隨分從時(shí)，崇尚實(shí)際；一個(gè)孤高自許，贊美性靈；

3、一個(gè)是深含的，但容易流于做作；一個(gè)是率真的，但容易失之任性。

4、一個(gè)在做人，一個(gè)在作詩(shī)。

古代小說(shuō)人物藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò) 特征化階段

《三國(guó)演義》 初步個(gè)性化階段

《水滸傳》 高度個(gè)性化階段

《紅樓夢(mèng)》

四、《紅樓夢(mèng)》的敘事藝術(shù)

（一）寫實(shí)與詩(shī)化融合

《紅樓夢(mèng)》調(diào)動(dòng)了我國(guó)詩(shī)詞、散文、繪畫、音樂(lè)、建筑、雕塑等一切藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出詩(shī)化的性格和詩(shī)化的意境與風(fēng)格，這又是對(duì)以前敘事體小說(shuō)的一個(gè)突破。

1、注重從人物與環(huán)境的關(guān)連中創(chuàng)造一個(gè)人境合一、情景交融、形神兼?zhèn)涞脑?shī)化藝術(shù)境界。林黛玉

瀟湘館、薛寶釵

蘅蕪院

2、將詩(shī)賦文化融進(jìn)小說(shuō)。

通過(guò)詩(shī)詞歌賦表現(xiàn)展示人物性格，在人物形象塑造上產(chǎn)生詩(shī)化效應(yīng)，使詩(shī)詞歌賦具有敘事抒情的雙重功能。

“瀟湘館”的象征性

“瀟湘妃子”暗示林黛玉的不幸命運(yùn)；

“竹子”象征林黛玉獨(dú)立的文人氣質(zhì)，有氣節(jié)；

“水”喻女性，有靈性。大觀園的院子里有水的只有瀟湘館，作者是把林黛玉比作最優(yōu)秀的代表；而水很小，又暗示她生命力的脆弱。

“蘅蕪苑”的象征性

1、“蘅蕪苑”就是“恨無(wú)緣”，“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟?？諏?duì)著,山中高士晶瑩雪,終不忘,世外仙姝寂寞林。嘆人間,美中不足今方信?？v然是齊眉舉案,到底意難平”。

2、寶釵有兩件象征物：一是“金鎖”，一是“插天的玲瓏山石”，都象征她處處禁閉自己，掩飾自己；充當(dāng)一個(gè)有“德” 的八面玲瓏的好人；也象征她的冷漠（對(duì)金釧之死、柳湘蓮出走的態(tài)度等）。

詩(shī)化小說(shuō)的藝術(shù)效果

詩(shī)化小說(shuō)不僅以詩(shī)意照亮人生，也以詩(shī)意的方式觀照自然，這與中國(guó)哲學(xué)很大程度上是詩(shī)化哲學(xué)息息相通。

在審美特質(zhì)上，詩(shī)化小說(shuō)與我國(guó)抒情詩(shī)的傳統(tǒng)密切相關(guān)，詩(shī)化小說(shuō)重視物我交融的主觀體驗(yàn)，追求和諧含蓄的美感體驗(yàn)，講究“言外之意，韻外之旨”的語(yǔ)言表達(dá)效果，切合我國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)的主要精神。

（二）渾融一體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)

1、從縱的方面來(lái)說(shuō)，采用了多線索并進(jìn)、交叉、相互制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。主線：寶黛釵之間愛(ài)情婚姻的產(chǎn)生發(fā)展到結(jié)局；賈府由盛到衰的過(guò)程。

主線之外，又有多條副線（如一僧一道、甄士隱、劉姥姥進(jìn)大觀園等）穿針引線，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

2、從橫的方面來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中存在著三個(gè)世界： 隱約虛幻的神話世界 社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界 大觀園理想世界

“三個(gè)世界”構(gòu)成一個(gè)立體的交叉重疊的宏大結(jié)構(gòu)

神話世界——大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的頑石，由一僧一道攜入紅塵，在人間走了一遭，這中間頑石又曾經(jīng)到過(guò)太虛幻境，最后仍被送回青埂峰下，形成一個(gè)嚴(yán)密的、契合天地循環(huán)的圓形結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)世界——以賈府為代表的四大家族由盛而衰的沒(méi)落過(guò)程。

理想世界——以大觀園女兒國(guó)為舞臺(tái)，逐層展開(kāi)寶、黛、釵之間的愛(ài)情婚姻的產(chǎn)生、發(fā)展到悲劇的結(jié)局。

紅樓夢(mèng)》的眾多人物、事件都組織在這三個(gè)世界里，相互影響，相互制約，筋脈連接，縱橫交錯(cuò)，渾然天成。既像生活本身那樣紛繁復(fù)雜，真實(shí)自然，又籠罩著一層真真假假、實(shí)實(shí)幻幻的神秘面紗。正是：假作真來(lái)真亦假

無(wú)為有處有還無(wú)

（三）敘事視角的變換

1、敘述人敘事的自覺(jué)采用

2、限知視角的廣泛運(yùn)用

林黛玉進(jìn)賈府

劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府

（四）個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言

《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言有極高的造詣，語(yǔ)言極具個(gè)性化。

簡(jiǎn)潔純靜而又豐富多彩 洗煉流暢而無(wú)刻削痕跡 文采斐然而不堆砌辭藻

《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言是中國(guó)古代小說(shuō)中最成熟最優(yōu)美的語(yǔ)言。

《葬花吟》賞析

花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？ 游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁煞葬花人。獨(dú)倚花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕。愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？

未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪。儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？

天盡頭，何處有香丘！試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！

主題：

1、這篇情致凄惋的詩(shī)作，是黛玉對(duì)封建社會(huì)的血淚控訴，表現(xiàn)了她不與世俗同流合污的叛逆精神以及向往自由、追求理想的堅(jiān)定信念。

2、這首含著眼淚吟成的詩(shī)也是她感嘆自己身世遭遇的全部哀音的代表，是她不滿黑暗現(xiàn)實(shí)而表示奮力抗?fàn)幍暮袈?。?dāng)然，這首詩(shī)濃厚的傷感、凄涼、低沉的情緒，又流露了作者虛無(wú)主義的悲觀思想。

內(nèi)容賞析

全詩(shī)明為詠花，實(shí)則寫人，如泣如訴，飲恨吞聲。詩(shī)中我們不僅可以看到黛玉多愁善感的個(gè)性，而且更能看到黛玉孤傲頑強(qiáng)的性格，“寧為玉碎，不為瓦全”的堅(jiān)強(qiáng)意志。這里有對(duì)身世的訴說(shuō)，更多的是對(duì)冷酷社會(huì)的控訴；有對(duì)自己命運(yùn)的哀嘆，更多的是對(duì)自己幸福的向往；有對(duì)自己處境的憎惡，更多的是對(duì)封建制度的抗?fàn)帯?/p>

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

一.填空

元代的敘事性文學(xué)占主流地位

元朝統(tǒng)治者把國(guó)民分為蒙古，色目，漢人，南人四種 元代戲劇包括雜劇和南戲 元代戲劇形成北方戲劇圈（《趙氏孤兒》，《李逵負(fù)荊》，《雙獻(xiàn)功》《秋胡戲妻》和南方戲劇圈 散曲之所以稱散，是與元雜劇的整套劇曲相對(duì)而言的

元曲四大家:：漢卿（一空依傍，自鑄偉詞）白樸 馬致遠(yuǎn) 鄭光祖 散曲，原人稱“樂(lè)府”或“今樂(lè)府”，體制有小令，套數(shù)，帶過(guò)曲 王陽(yáng)明心學(xué)，泰州學(xué)派亦稱王學(xué)左派

四大奇書 《三國(guó)演義》 《水滸傳》 《金瓶梅》 《西游記》 明朝三大傳奇《寶劍記》《浣紗記》《鳴鳳記》

三言二拍 《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》 臨川四夢(mèng)《牡丹亭》 《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》

《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)開(kāi)山之作 前七子：李夢(mèng)陽(yáng)，何景明，王九思（文必秦漢，詩(shī)必盛唐）唐宋派：王慎中，唐順之，茅坤，歸有光

后七子：李攀龍，王世貞 “湯沈之爭(zhēng)”：以湯顯祖為代表的臨川派和沈璟為代表的吳江派之爭(zhēng) 明代戲曲主要由雜劇和傳奇組成

《西游記》實(shí)際隱喻放心，定心，修心三過(guò)程 《金瓶梅》為世情小說(shuō)開(kāi)山之作，所謂世情小說(shuō)即“極模人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致” 公安派成員有袁宗道，袁宏道，袁中道，袁宏道曾在《敘小修詩(shī)》云“獨(dú)抒性靈，不拘格套” 復(fù)社成員：張氵尃，張采，幾社成員：陳子龍，夏允彝

遺民詩(shī)人：顧炎武，黃宗羲，王夫之，屈大均，吳嘉紀(jì)，顧炎武《日知錄》，黃宗羲《明夷待訪錄》

古文三大家：侯方域，魏禧，江琬

受錢謙益影響，在其家鄉(xiāng)產(chǎn)生虞山詩(shī)派

吳偉業(yè)的歌行詩(shī)“梅村體”風(fēng)行一代

陳維崧創(chuàng)陽(yáng)羨詞派，其詞有詞史之稱，朱彝尊創(chuàng)浙西詞派，納蘭性德和曹貞吉，顧貞觀合稱“京華三絕”，張惠言創(chuàng)常州詞派 李玉的作品被稱“一言永占”，李漁的《閑情偶寄》代表戲曲創(chuàng)作重心由“曲”向“戲”轉(zhuǎn)移

《儒林外史》雖云長(zhǎng)篇，頗同短制，極具諷刺意義 袁枚是性靈派詩(shī)人，性靈含義包括性情，個(gè)性，詩(shī)才

桐城派三祖：方苞，姚鼐，劉大櫆，主張義法說(shuō)，姚鼐將義理，考據(jù)，詞章合一，桐城派延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)

洪昇的《長(zhǎng)生殿》演的是楊貴妃和唐明皇的歷史故事，孔尚任《桃花扇》 龔自珍《己亥雜詩(shī)》，黃遵憲創(chuàng)新派詩(shī)，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)新文體

二 默寫

機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命

世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章

無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú) 都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！一個(gè)是瑯苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼 質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。

嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)

滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲

今古河山無(wú)定據(jù)，畫角聲中，牧馬頻來(lái)去。滿目荒涼誰(shuí)可語(yǔ)，西風(fēng)吹老丹楓樹(shù)。從前幽怨應(yīng)無(wú)數(shù)，鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許，深山夕照深秋雨 環(huán)佩只應(yīng)歸月下，鈿釵何意寄人間

良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院

不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫

三 簡(jiǎn)答

1.簡(jiǎn)述《琵琶記》的悲劇意義

蔡伯喈為了終養(yǎng)年邁父母本無(wú)意于功名，只是辭試不從，辭官不從，辭婚不從這三不從導(dǎo)致了一連串的不幸，落得個(gè)“可惜二親饑寒死，博換的孩兒名利歸”的結(jié)局?！杜糜洝芬匀胰⒌牟滩陀胸懹辛业内w五娘的悲劇命運(yùn)引發(fā)對(duì)封建倫理合理性的懷疑，蔡伯喈忠孝難兩全，顯示了封建知識(shí)分子經(jīng)常陷入情感與理智，個(gè)人意愿與門第，倫理沖突中，具有深刻性與普遍性。

2.《三言二拍》主要內(nèi)容

三言二拍中有不少借歷史故事以闡發(fā)作者善惡倫理觀念作品，但主要是寫世俗人情百態(tài)。三言二拍中寫了不少商業(yè)活動(dòng)以及對(duì)商人的贊頌；歌頌婚戀自主，張揚(yáng)男女平等的作品在三言二拍中也有不小比重；在三言二拍中還有不少作品旨在揭露官場(chǎng)的腐敗和社會(huì)的黑暗。

3.錢王代興及其成就

王士禎的詩(shī)受到文壇盟主錢謙益的贊賞，并希望他代之而起，主持風(fēng)雅。錢謙益去世后，王士禎成為一代正宗，他論詩(shī)以神韻為綜。

4.何為木石前盟和金玉良緣，其象征意義是什么

木石前盟指賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情，金玉良緣指賈寶玉和薛寶釵的姻緣，木石前盟象征寶黛在太虛幻境中就有的刻骨銘心的知己知心的自由愛(ài)情，金玉良緣象征著寶玉和寶釵富貴結(jié)合，門當(dāng)戶對(duì)的愛(ài)情。

5.紅樓夢(mèng)愛(ài)情悲劇緣由

其中一部分悲劇是封建勢(shì)力的直接摧殘，但更多的悲劇是封建倫理道德中的“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”為之而已，是幾千年積淀而凝固下來(lái)的正統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)造成的悲劇。寶黛釵三人價(jià)值觀不同，寶釵希望寶玉走仕途，而只有黛玉理解寶玉那顆童心，因此寶玉選擇了黛玉，而封建家長(zhǎng)為了維護(hù)其勢(shì)力選擇了“德貌工言俱全”的寶釵作為寶玉的賢內(nèi)助，造成了寶黛的愛(ài)情悲劇。

6.童心說(shuō)

“天下之至文，未有不出于童心者焉”。所謂童心即是絕假純真，最初一念之本心也，“絕假純真”即不受道學(xué)等外在“聞見(jiàn)道理”的蔽障和干擾，“最初一念”實(shí)則指人本然的私心，所謂“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)?！币蚨?，天下的至文都應(yīng)該是作者本然的情感和欲望的真實(shí)表現(xiàn)。

7.為什么說(shuō)豬八戒形象是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)取得長(zhǎng)足進(jìn)步標(biāo)志

豬八戒不忘情于世俗的享受，好吃好色，但還執(zhí)著地追求理想，他使乖弄巧，好占便宜，而又純樸天真，他貪圖安逸，偷懶散漫，而又不畏艱難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“人”，《西游記》從多角度，多色調(diào)描繪了豬八戒豐富的形象，與《三國(guó)》中帝王將相，《水滸》中英雄豪杰相比，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，因而也更具真實(shí)性。

四

材料分析

《紅樓夢(mèng)》寶黛初逢，王熙鳳性格

五

論述（展開(kāi)分析）

試論晚明好貨好色思潮在文學(xué)形象上體現(xiàn)及現(xiàn)實(shí)借鑒意義 好貨好色思潮源于王陽(yáng)明心學(xué)，這一思潮對(duì)于封建禮教和僵化的思維進(jìn)行了沖擊，增強(qiáng)了人的主體意識(shí)和促使人的自我價(jià)值覺(jué)醒，肯定世俗人欲 《牡丹亭》中杜麗娘追求自由愛(ài)情的性格 《金瓶梅》中對(duì)于財(cái)?shù)淖非蠛蜕呢潗?ài) 三言二拍中的商人形象和女性形象

此外，好貨好色思潮也使文學(xué)作品產(chǎn)生淫穢，低俗的描寫

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，我們既要尊重內(nèi)心需求，追求自己想要的愛(ài)情和物質(zhì)，也要控制貪財(cái)好色的欲望

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

《中國(guó)古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)資料

一、知識(shí)點(diǎn)

1．宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派是西昆派，以《西昆酬唱集》 而得名。

2．蘇軾提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。

3．宋代詩(shī)人陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤四人被稱為“中興四大詩(shī)人”。4．《西廂記諸宮調(diào)》是現(xiàn)存唯一完整的諸宮調(diào)作品，作者是董解元。5．白樸的《墻頭馬上》一劇的故事來(lái)源于白居易的《井底引銀瓶》詩(shī)。6．《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)的代表作，劇本以歷史上的昭君出塞故事為題材。7．代表南戲藝術(shù)最高成就的劇目是元末高明所作的《琵琶記》，這出戲的前身是宋代戲文《趙貞女蔡二郎》。

8．馬致遠(yuǎn)的小令寫的俊逸疏宕，別具情致，代表作為《天凈沙??秋思》。9．前七子是以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為中心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿的文學(xué)群體。

10．湯顯祖的戲曲代表作是《牡丹亭》，集中體現(xiàn)了情與理的沖突。11．《金瓶梅》是我國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，也被看作世情小說(shuō)的開(kāi)山之作。

12．“三言”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小說(shuō)集的總稱。

13．李贄是晚明杰出的思想家，他提出了著名的“童心說(shuō)”，對(duì)晚明文壇有啟蒙作用。

14．以袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟為代表的“公安派”的理論主張是“獨(dú)抒性靈，不拘格套?！?/p>

15．清初最著名的詞人，被譽(yù)為“國(guó)初第一詞人”的是納蘭性德。

16．柳永描繪城市的繁榮景象和市民的游樂(lè)情景的代表作首推《望海潮》，篇首為：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”。

17．宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派稱為“江西詩(shī)派”。

18．李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)。19．王實(shí)甫的雜劇《西廂記》達(dá)到了元代戲曲創(chuàng)作的最高水平。

20．關(guān)漢卿悲劇的代表作是《竇娥冤》。

21．元代四大南戲是《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》，合稱“荊劉拜殺”。

22．《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。23．永樂(lè)至成化年間形成的臺(tái)閣體，其主要人物是三楊：楊榮、楊士奇、楊溥。24．以沈璟為代表的吳江派和以湯顯祖為代表的臨川派，這兩大戲劇流派的形成與競(jìng)爭(zhēng)，是明代后期傳奇繁榮的重大標(biāo)志。

25．《金瓶梅》的書名是由小說(shuō)中的潘金蓮、李瓶?jī)骸嫶好啡说拿趾铣伞?6．船山先生是指清初著名思想家王夫之。

27．吳偉業(yè)在繼承元稹、白居易詩(shī)歌基礎(chǔ)上自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的梅村體。28．康熙年間，在戲劇方面出現(xiàn)了洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》，兩位作者并稱“南洪北孔”。

29．《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國(guó)古代諷刺小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的新階段。

30．元代以“銅豌豆”精神著稱的雜劇作家是關(guān)漢卿。

31．元雜劇中以昭君出塞故事為題材的歷史雜劇是《漢宮秋》，從戲劇主唱者的角度來(lái)看，該部雜劇是末本戲。

32．元代“水滸戲”的雙壁為《雙獻(xiàn)功》與《李逵負(fù)荊》。

33．元代的四大南戲?yàn)椤栋菰峦び洝?，《荊釵記》，《白兔記》與《殺狗記》。34．元代南戲最高成就的代表劇作是《琵琶記》。35．明代中期諷世雜劇《四聲猿》的作者是徐渭。

36．元人編刊的講史話本《全相平話五種》包括《武王伐紂平話》，《七國(guó)春秋平話后集》，《前漢書平話續(xù)集》，《秦并六國(guó)平話》，《三國(guó)志平話》。8． 明代后期的劇壇上，形成了以沈璟為首的吳江派曲學(xué)家群體和以湯顯祖為首的玉茗堂派曲學(xué)家群體。

37．明代公安派的詩(shī)歌理論主張是“獨(dú)抒性靈，不拘格套?！?/p>

38．清初獨(dú)樹(shù)一幟的著名滿族詞人納蘭性德，因其在詞作領(lǐng)域的卓越成就被譽(yù)為“國(guó)初第一詞人”

39．明代第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說(shuō)是《金瓶梅》。40．北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是歐陽(yáng)修。

41．易安居士是李清照。

42．陸游的詩(shī)歌刨造是我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。43．辛棄疾詞內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，但其主導(dǎo)風(fēng)格是豪放悲壯。44．《西廂記諸宮調(diào)》的作者是董解元。

45．“元曲四大家”是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。

46．受《西游記》影響，神魔小說(shuō)中最為出色的著作是《封神演義》。47．代表明清兩代小說(shuō)理論最高成就的是金圣嘆。

48．在中國(guó)古代小說(shuō)的四種類型中《金瓶梅》屬于世情小說(shuō)。49．凌蒙初影響最大的擬話本小說(shuō)是“二拍”。50．白樸所寫的《墻頭馬上》是一部愛(ài)情喜劇。51．在“元曲四家”中，擅寫神仙道化劇的是馬致遠(yuǎn)。52．《李逵負(fù)荊》的作者是康進(jìn)之。53．關(guān)漢卿歷史劇的代表作是《單刀會(huì)》。

54．元代后期雜劇作家中創(chuàng)作成就最高的是鄭光祖。

二、名句

55．疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。56．濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。57．今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?8．會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。59．二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。60．忍把浮名，換了淺斟低唱。

61．?dāng)∫獬６嗳缫馍?。著甚?lái)由，入鬧尋煩惱。

62．莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。

63．枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。64．離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。65．舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。66．衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。67．十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。68．梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

69．恨登山臨水，手寄七弦桐，目送歸鴻。70．夢(mèng)繞神舟路。悵秋風(fēng)、連營(yíng)畫角，故宮離黍。71．疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。72．大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。73．人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

74．料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處。歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

75．少年不知愁滋味，愛(ài)上層樓。

76．莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

三、名詞解釋

77．婉約詞派：是我國(guó)古代詞人的兩大流派之一。該派的特點(diǎn)是多以男歡女愛(ài)為題材，善于抒寫委婉細(xì)膩的情思，風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉，委婉曲折。晚唐、五代以溫庭筠為代表的“花間派”可謂最早的婉約詞派。宋代晏殊、秦觀、周邦彥、李清照、吳文英等都是婉約派的著名詞人。周邦彥是北宋婉約詞集大成者，工于持律，善于創(chuàng)調(diào)，章法多變，題材狹窄，艷情和羈旅之愁幾乎占據(jù)他《清真詞》的全部?jī)?nèi)容。婉約詞派一直延續(xù)到晚清，影響很大。

78．元雜?。?元雜劇又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂(lè)單位，一折里用同一宮調(diào)的一套曲子，四折也就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用，也可放在折與折之間，起過(guò)渡承接作用。在表演上由一人主唱，如在以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨(dú)唱到底，其他角色都不唱，只有賓白，這是從諸宮調(diào)里由女演員或男演員一作獨(dú)唱的形式轉(zhuǎn)化來(lái)的。

79．詩(shī)界革命：在1899年的《夏威夷游記》中，梁?jiǎn)⒊状螛?biāo)示詩(shī)界革命，批評(píng)了千年的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，第一個(gè)尖銳指出傳統(tǒng)詩(shī)的終結(jié)性命運(yùn)。在對(duì)黃遵憲等人的新學(xué)之詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了檢討之后，提出詩(shī)界革命應(yīng)以“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”、“三者具備”為衡量標(biāo)準(zhǔn)。1902年，在其《飲冰室詩(shī)話》中，將詩(shī)界革命的標(biāo)準(zhǔn)修訂為“以舊風(fēng)格含新意境”，或“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”，成為詩(shī)界革命的綱領(lǐng)。詩(shī)界革命除黃遵憲這位代表作家之外，梁?jiǎn)⒊前l(fā)難者，康有為為巨擘，其余則有丘逢甲、蔣智由等?！霸?shī)界革命”

對(duì)此后的舊體詩(shī)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，并在觀念上為“五四”的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。

80．元曲四大家：指的是關(guān)、馬、鄭、白。在《中原音韻》里，周德清將關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠(yuǎn)并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，這就是后來(lái)人們常說(shuō)的“元曲四大家”。此四人在元曲創(chuàng)作上，都有頗為突出的成就。81．江西詩(shī)派：指南宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)、陳師道以及他們的追隨者。江西詩(shī)派的性質(zhì)特色有三：一是此詩(shī)派為觀念性的社集，而非實(shí)際之聚會(huì)；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，而非地域之劃分，入詩(shī)派者并非都是江西人；第三，江西詩(shī)派是元祐學(xué)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。江西詩(shī)派的發(fā)展可分為發(fā)展期、全盛期與衰落期。82．肌理說(shuō)：以翁方綱為代表。肌理喻指詩(shī)的文理和義理。用來(lái)論詩(shī)，包括義理和文理，義理指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想與學(xué)問(wèn)；文理指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩(shī)之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強(qiáng)詩(shī)歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一。強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)術(shù)和學(xué)問(wèn)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，具有鮮明的復(fù)古色彩。

83．詩(shī)界革命：在1899年的《夏威夷游記》中，梁?jiǎn)⒊状螛?biāo)示詩(shī)界革命，批評(píng)了千年的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，第一個(gè)尖銳指出傳統(tǒng)詩(shī)的終結(jié)性命運(yùn)。在對(duì)黃遵憲等人的新學(xué)之詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了檢討之后，提出詩(shī)界革命應(yīng)以“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”、“三者具備”為衡量標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)界革命除黃遵憲這位代表作家之外，梁?jiǎn)⒊前l(fā)難者，康有為為巨擘，其余則有丘逢甲、蔣智由等?！霸?shī)界革命”對(duì)此后的舊體詩(shī)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，并在觀念上為“五四”的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。

84．《竇娥冤》： 關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代悲劇的代表作。它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒(méi)有局限在這個(gè)傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。

85．蘇辛詞派： 北宋的蘇軾，首開(kāi)宋詞中的豪放詞派。南宋偉大愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，一生以英雄自詡，其稼軒詞充分表現(xiàn)了他的英雄抱負(fù)，襟懷磊落，慷慨淋漓，將氣高天下的東坡詞風(fēng)在南宋發(fā)揚(yáng)光大，加之與當(dāng)時(shí)渴望恢復(fù)的國(guó)勢(shì)民情相推移磨蕩，又與南渡初期的張?jiān)?、張孝祥諸家的詞風(fēng)相翕合，又有陳亮、劉過(guò)等詞人追步唱和，遂形成氣勢(shì)磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。

86．四大奇書：從清代開(kāi)始，人們通常把《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》稱為中國(guó)古代小說(shuō)的“四大奇書”。這四部小說(shuō)基本上代表了中國(guó)古代小說(shuō)的四種類型，即歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)；實(shí)際上，它們又是南宋時(shí)期說(shuō)話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：《三國(guó)演義》是講史小說(shuō)的發(fā)展，《水滸傳》是說(shuō)鐵騎兒的發(fā)展，《西游記》是說(shuō)經(jīng)小說(shuō)的發(fā)展，《金瓶梅》則是小說(shuō)家小說(shuō)的發(fā)展。

87．詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)：北宋中葉，歐陽(yáng)修登上文壇，學(xué)作古文，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并很快成為文壇領(lǐng)袖。他不遺余力地褒獎(jiǎng)提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導(dǎo)下積極從事古文創(chuàng)作，形成了浩大的聲勢(shì)，確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位；古文領(lǐng)域的革新也影響到詩(shī)歌創(chuàng)作，作詩(shī)也講“氣格”，出現(xiàn)了“以文為詩(shī)”的現(xiàn)象，開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。人們把這場(chǎng)有力推動(dòng)宋代文學(xué)發(fā)展、使宋文、宋詩(shī)都能夠自具面目而獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)變革稱為詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。88．《竇娥冤》： 關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代悲劇的代表作。它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒(méi)有局限在這個(gè)傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。

四、簡(jiǎn)答

89．簡(jiǎn)析陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)思想內(nèi)容的特點(diǎn)。

答：陸游詩(shī)歌中，價(jià)值最高、影響最大的就是他的愛(ài)國(guó)詩(shī)。陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)又分為以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）熱情謳歌北伐抗戰(zhàn)，大聲呼吁抗金救國(guó)。這類詩(shī)的代表作品有《十一月四日風(fēng)雨大作》、《五月十一日夜且半??》等等，這些詩(shī)，都表現(xiàn)了陸游恢復(fù)中原的堅(jiān)定信念。

（2）抨擊南宋朝廷妥協(xié)茍安的政策，揭露主和派投降賣國(guó)的罪行。這類詩(shī)歌的代表作品有《關(guān)山月》、《追感往事》等等。這些詩(shī)作，具有尖銳的批判性，甚至把批判的矛頭指向了南宋皇帝，這在當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌中是非常少見(jiàn)的。90．簡(jiǎn)述姜夔對(duì)詞的貢獻(xiàn)：

姜夔對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的表現(xiàn)藝術(shù)進(jìn)行了改造，建立起了新的審美規(guī)范。他的戀情詞，往往過(guò)濾省略掉纏綿溫馨的愛(ài)戀細(xì)節(jié)，只表現(xiàn)離別后的苦戀相思，并用一種獨(dú)特的冷色調(diào)來(lái)處理熾烈的柔情，從而使戀情雅化，賦予柔思艷情以高雅和超塵脫俗的韻味。姜夔接受蘇軾、辛棄疾的影響，也移詩(shī)法入詞，目的不是要擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，而是使詞的語(yǔ)言風(fēng)格雅化和剛化。秉承周邦彥字練句琢的創(chuàng)作態(tài)度，借鑒江西詩(shī)派清勁瘦硬的語(yǔ)言特色來(lái)改造傳統(tǒng)艷情詞、婉約詞華麗柔軟的語(yǔ)言基調(diào)，創(chuàng)造出一種清剛雅醇的審美風(fēng)格。91．簡(jiǎn)述《儒林外史》的諷刺藝術(shù)成就。

答：《儒林外史》之所以能取得較高的思想和藝術(shù)成就，主要在于他成功的運(yùn)用了諷刺的藝術(shù)手法。

一、首先，《儒林外史》是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行諷刺?！度辶滞馐贰肪鸵詫憣?shí)的藝術(shù)手法來(lái)描寫人物，從而達(dá)到諷刺世態(tài)人情的目的?！度辶滞馐贰分兴鑼懙姆哆M(jìn)、周進(jìn)等儒林的庸才，王惠等貪官污吏、以及為了追名逐利而道德墮落的匡超人等，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。

二、是善于運(yùn)用前后矛盾的情節(jié)，揭露諷刺對(duì)象的言行不一，讓其當(dāng)場(chǎng)出丑。第四回寫嚴(yán)貢生這個(gè)富有喜劇性的情節(jié)，一下子揭穿了他貪婪而又虛偽的真面目。

三、是運(yùn)用對(duì)比和襯托的藝術(shù)手法，以突出諷刺對(duì)象的性格特征。如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后態(tài)度的對(duì)比，就塑造了胡屠戶這么一個(gè)勢(shì)利小人形象。

四、當(dāng)然，藝術(shù)的真實(shí)并不排斥夸張，在真實(shí)基礎(chǔ)上的夸張，是諷刺所必要的?！度辶滞馐贰分杏胁簧倏鋸埿缘拿鑼懀@些描寫，都因合理的夸張，而取得了強(qiáng)烈的諷刺效果。

92．簡(jiǎn)析《三國(guó)演義》的思想內(nèi)容傾向。

答：《三國(guó)演義》的思想內(nèi)容傾向，有幾點(diǎn)值得我們注意：

（一）《三國(guó)演義》具有“擁劉反曹”的思想傾向，把以劉備為中心的蜀漢當(dāng)作全書的主要描寫對(duì)象，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說(shuō)的中心人物來(lái)寫?！度龂?guó)演義》中“擁劉反曹”傾向，首先和維護(hù)封建正統(tǒng)地位的思想有一定關(guān)系。其實(shí)還表現(xiàn)了老百姓對(duì)明君和仁政的渴望。

（二）極力宣揚(yáng)劉、關(guān)、張的義氣?！度龂?guó)演義》的另一個(gè)主題，就是大力宣揚(yáng)“義”。三國(guó)演義把一個(gè)“義”字，可以說(shuō)是演繹到了極致！

（三）《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的不足之處：有些章節(jié)宣揚(yáng)了封建迷信思想。93．簡(jiǎn)析《水滸傳》的思想主題。

答：1．《水滸傳》的主題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“官逼民反”四個(gè)字。北宋末年，皇帝昏庸無(wú)能，朝中奸臣當(dāng)?shù)?。正是因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗和政治的腐敗，人們被逼得走投無(wú)路，這就是宋江起義的根本原因。

2．《水滸》還表現(xiàn)了“贊美起義英雄”這個(gè)主題。《水滸傳》還明白的告訴讀者：雖然歷史上的造反大軍中，都有幾個(gè)出謀劃策的謀士，但是真正沖鋒陷陣、過(guò)關(guān)斬將的，還是那些武將和英雄。所以，《水滸傳》還是一首英雄的贊歌，還體現(xiàn)了“贊美起義英雄”這個(gè)主題。

3．《水滸傳》還貫穿著一種“善殺人者即英雄”的消極思想。整部《水滸傳》，還貫穿著一種“善殺人者即英雄”的思想——不管殺人的動(dòng)機(jī)如何，只要敢于拼殺、敢于殺人，那就是英雄。94．簡(jiǎn)述元雜劇的思想內(nèi)容。

答：元雜劇的思想內(nèi)容比較豐富，取材廣泛，幾乎涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面。大致可分為三類：

1．社會(huì)歷史劇。社會(huì)歷史劇可分為公案戲、三國(guó)戲、水滸戲和一般的社會(huì)歷史戲，其中，最主要的是公案戲。公案戲代表作是關(guān)漢卿的《竇娥冤》，三國(guó)戲代表作是關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》，水滸戲的代表作是康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊

2．愛(ài)情婚姻劇。純粹的愛(ài)情婚姻劇以王實(shí)甫的《西廂記》為代表。愛(ài)情劇多以落魄書生和名門閨秀的戀愛(ài)和婚姻為內(nèi)容，結(jié)局大多是大團(tuán)圓的結(jié)局，充滿戲劇色彩。

3．神仙道化劇。神仙道化劇，就是以修道成仙為主要內(nèi)容的雜劇，在當(dāng)時(shí)其實(shí)是很有名的，馬致遠(yuǎn)就是因?yàn)楹蛣e人聯(lián)手寫了《黃粱夢(mèng)》才出了名?，F(xiàn)

流傳下來(lái)的神仙道化劇有17種。直接表現(xiàn)元代人的宗教生活和情感。

五、論述

95．結(jié)合作品分析《三國(guó)志演義》中諸葛亮這一人物形象。

答：蜀國(guó)丞相――諸葛亮是公認(rèn)的軍事家、政治家，是千古良相的典范。在《三國(guó)演義》中，諸葛亮是智慧的代表，是忠臣的典范，他的性格、品行幾乎是完美無(wú)缺。在他的性格里，包含有：智慧、忠誠(chéng)、穩(wěn)重、大度、機(jī)敏、博學(xué)等等許多優(yōu)良的品質(zhì)。

首先，《三國(guó)演義》從正面和側(cè)面兩個(gè)角度，表現(xiàn)了諸葛亮超人的智慧。側(cè)面描寫：在三十六回(元直走馬薦諸葛)中，徐庶向劉備推薦諸葛亮?xí)r，徐庶用對(duì)比的方法，拿自己和諸葛亮相比，側(cè)面烘托諸葛亮的智慧和才能。

正面描寫：當(dāng)劉備經(jīng)過(guò)三顧茅廬，終于見(jiàn)到諸葛亮?xí)r，諸葛亮終于正面的亮相了。諸葛亮首先為劉備分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。當(dāng)時(shí)年僅27歲的諸葛亮，已經(jīng)是“未出茅廬，已知三分天下”，他的杰出的智慧，是古今罕見(jiàn)的。

之后，諸葛亮正式進(jìn)入角色，為劉備集團(tuán)立下了一次次的大功，用自己的聰明才智，輔佐劉備成就了霸業(yè)，形成了天下三分的形勢(shì)。

其次，諸葛亮的忠誠(chéng)是出了名的。只因劉備的知遇之恩，他就將自己大半生的精力，都獻(xiàn)給了劉備的復(fù)興漢室。劉備在世的時(shí)候，他開(kāi)疆辟土、平定南方。劉備死后，他盡力輔佐后主劉禪，幾度北伐魏國(guó)，最后因操勞過(guò)度死于九丈原，死時(shí)年僅54歲。他的一生，正可以用“鞠躬盡瘁，死而后已”來(lái)概括。

我們?cè)倏此拇蠖?。諸葛亮從一開(kāi)始，就給我們留下了大度容人的印象。劉備三顧茅廬后，諸葛亮出山輔佐劉備。可是，關(guān)、張兩個(gè)人，對(duì)諸葛亮一點(diǎn)也不服氣，經(jīng)常給他臉色看。可是，他諸葛亮一點(diǎn)也不計(jì)較。再如，在赤壁之戰(zhàn)前，周瑜以小人之心，度君子之腹，用三日造一百萬(wàn)只箭的毒計(jì)，來(lái)為難陷害他，但是他為了維護(hù)吳蜀聯(lián)盟，也沒(méi)有和周瑜計(jì)較。

但是人無(wú)完人，諸葛亮也是有缺點(diǎn)的。他過(guò)分的忠誠(chéng)，成了愚忠。這又都是他性格中的缺點(diǎn)。

96．結(jié)合作品，分析《紅樓夢(mèng)》中賈府衰敗的原因。

答：《紅樓夢(mèng)》不僅成功地再現(xiàn)了賈府由盛到衰的變化過(guò)程，而且還從社會(huì)、家庭、政治等多個(gè)角度，探尋了賈府迅速衰敗的原因。

（1）大肆揮霍，淫樂(lè)無(wú)度

導(dǎo)致賈府衰敗的原因，首先是賈府主子們的大肆揮霍，淫樂(lè)無(wú)度。乾隆時(shí)期，滿清貴族的生活日漸腐化墮落。他們大都擁有成群的奴仆，少則幾百人，多則上千人，過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口、揮霍無(wú)度的寄生生活。賈府的主子們，正是這樣一群寄生蟲?！都t》前80回的情節(jié)，基本上可以用四個(gè)字概括：吃喝玩樂(lè)。

賈府經(jīng)常是三日一小宴，五日一大宴。一頓飯花掉幾十兩銀子，是很平常的事。如果遇到喜慶節(jié)日這樣的大事，賈府的人花起錢來(lái)，就更讓人瞠目結(jié)舌。在賈府最為鼎盛的時(shí)期，發(fā)生過(guò)兩件大事：一件是寧國(guó)府的“秦可卿出喪”，另一件是榮國(guó)府的“賈元春省親”。賈府本來(lái)早已是個(gè)空架子，經(jīng)過(guò)“秦可卿出喪”和“元妃省親”這兩件大事，又耗費(fèi)了兩筆巨資，所以，賈府在經(jīng)濟(jì)上很快就出現(xiàn)了入不敷出的局面。

（2）道德敗壞，無(wú)惡不作

導(dǎo)致賈府衰敗的另一個(gè)原因，是賈府那幫不肖子孫們的道德敗壞，無(wú)惡不作。

賈赦可以說(shuō)是賈府紈绔子弟們的一個(gè)反面榜樣。他的品行用幾個(gè)字概括，那就是既貪婪又狠毒。賈赦不僅貪財(cái)，還非常貪色。后來(lái)，賈府被抄時(shí)，賈赦成為一名主犯，以“交通外官，依勢(shì)凌弱”的罪名，被革去世職，發(fā)配到邊疆贖罪。所以，賈府主子們的大肆揮霍和作惡多端，是賈府迅速敗落的內(nèi)因。

（3）政治原因

賈府之所以迅速敗落，除了他們的大肆揮霍和作惡多端之外，還一個(gè)重要原因，就是賈府被查抄。賈府被查抄的主要原因，表面上是因?yàn)橘Z赦、賈珍等人仗勢(shì)欺人，觸犯了國(guó)法，實(shí)際上，我們?nèi)绻Y(jié)合《紅》的創(chuàng)作背景，就會(huì)得出這樣的結(jié)論：賈府的迅速敗落，還有著更深層的政治原因：一個(gè)原因是賈府所依附的那一派政治勢(shì)力，在爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)中失敗，賈府受到牽連，被抄家問(wèn)罪；另一個(gè)原因，就是賈府失去了賈元春這個(gè)靠山。

賈府的衰亡，就是封建社會(huì)即將走向滅亡的預(yù)兆。僅僅在曹雪芹寫完《紅樓夢(mèng)》一百多年以后，清王朝的最后一個(gè)皇帝溥儀就被趕下了皇帝寶座，封建社會(huì)也走到了盡頭。

97．結(jié)合作品分析《西游記》中孫悟空這一人物形象。

答：從“封建社會(huì)的斗士”和“人生哲理說(shuō)”這兩個(gè)角度，來(lái)分析一下孫悟空

這一人物形象。

（一）封建時(shí)代的反抗者和斗士。

首先，孫悟空是一個(gè)封建時(shí)代的反抗者和斗士。

1．“斗戰(zhàn)勝佛”。在《西游記》中，吳承恩正是用“斗戰(zhàn)勝”這個(gè)佛號(hào)，來(lái)概括孫悟空的形象實(shí)質(zhì)，他就是要把孫悟空塑造成封建時(shí)代的反抗者和斗士形象。

2．兩次大鬧天宮。在《西游記》中，天上、地下和幽冥三界的最高統(tǒng)治者是玉皇大帝，天宮里的文臣武將們，都對(duì)玉帝恭恭敬敬，但是，孫悟空卻不把玉帝放在眼里，他不僅勇敢反抗玉帝對(duì)他的鎮(zhèn)壓和欺騙，還要和玉帝爭(zhēng)取平等的地位。在《西游記》中，孫悟空先后兩次大鬧天宮。兩次大鬧天宮的原因，都是為了反抗玉帝對(duì)花果山的鎮(zhèn)壓，以及玉帝對(duì)他的欺騙和愚弄。

3．取經(jīng)路上降妖捉怪，仍然保持著敢于斗爭(zhēng)的性格特征。從東土到西天十萬(wàn)八千里，遇到的妖怪至少就有幾十個(gè)，但是，孫悟空毫不害怕。他手中的一條金箍棒，打得妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。

（二）孫悟空的一生，還是不斷戰(zhàn)勝挫折、爭(zhēng)取成功的一生。

從“人生哲理說(shuō)”的角度來(lái)看，孫悟空的一生，還是不斷戰(zhàn)勝挫折、爭(zhēng)取成功的一生。在孫悟空的一生中，雖然屢次遭受挫折，但是，他從來(lái)沒(méi)有被挫折打倒；而是在逆境中重新站起來(lái)，再一次去爭(zhēng)取成功。所以，孫悟空的一生，正體現(xiàn)了一個(gè)人不斷戰(zhàn)勝挫折、不斷爭(zhēng)取成功的一生。

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

名詞解釋

1）《老子》又稱《道德經(jīng)》，五千言，文約而意豐。其文談玄論道，意蘊(yùn)深邃，具有較為完整的思想體系。老子的哲學(xué)思想以“道”為核心，學(xué)說(shuō)的精髓是他的辯證法思想。老子的政治主張是“無(wú)為而治”，社會(huì)理想則是“小國(guó)寡民”。

2）《尚書》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)，大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編?！渡袝吩Q《書》，后被列入儒家所謂“六經(jīng)”之一，故又稱《書經(jīng)》。一般認(rèn)為，“尚”與“上”通，所謂《尚書》即“上古之書”。

3）《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄詩(shī)作305篇，便定于春秋時(shí)代。它的作品廣泛，內(nèi)容豐富，形式新穎，感情真摯充沛，風(fēng)格淳樸自然，手法多種多樣，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，不愧為我國(guó)古代詩(shī)歌輝煌的開(kāi)端?！对?shī)經(jīng)》的產(chǎn)生，為我國(guó)文學(xué)——特別是詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4）《戰(zhàn)國(guó)策》不僅是戰(zhàn)國(guó)之史，而且是縱橫家言。它既是一部杰出的歷史著作，又是優(yōu)秀的散文匯編。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著史家之文的發(fā)展攀上了一個(gè)新的階段。

5）《孔雀東南飛》此詩(shī)收錄于《玉臺(tái)新詠》名為《古詩(shī)無(wú)名人為焦仲卿妻作》，《樂(lè)府詩(shī)集》收入《雜曲歌辭》，題為《焦仲卿妻》。它全面地寫出了一幕愛(ài)情、婚姻的悲劇，而且是一首前所未有的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。其敘事之完整、情節(jié)之曲折，性格之突出，語(yǔ)言之個(gè)性化，也是前所未有的。

6）《西洲曲》是南朝樂(lè)府民歌中一首最章的屋檐抒情詩(shī)，在《樂(lè)府詩(shī)集》中屬《雜曲歌辭》。全詩(shī)32句，四句一解，用頂針局勢(shì)勾聯(lián)全篇。詩(shī)歌描寫一位少女在四季景物的遷移中，對(duì)遠(yuǎn)方情人的苦苦思念，幾乎集中了南朝民歌所有的藝術(shù)特點(diǎn)，代表了滿朝民歌的最高藝術(shù)成就。南朝樂(lè)府民歌的體制短小，情韻悠遠(yuǎn)，既是齊梁新體小詩(shī)的范本，又是唐人絕句的濫觴。

7）互見(jiàn)法由于平行人物各傳在記敘同一事件時(shí)，極易交叉重復(fù)，司馬遷不得不在敘及某人某事時(shí)，常以“實(shí)在某傳”避免行為的累贅，這就是人所稱道的“互見(jiàn)法”。所謂互見(jiàn)法是把歷史事件或人物生平分散在薯片中，參差互見(jiàn)，詳略不同，彼此補(bǔ)充。

簡(jiǎn)答題

1）為何說(shuō)《國(guó)語(yǔ)》不實(shí)描寫具有重要意義？

《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體，在思想內(nèi)容方面也有了一些新的特點(diǎn)，“重民”、“尚禮”、“崇德”，是其主要表現(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就不及《左傳》，但其少數(shù)篇章則有所過(guò)之?！秶?guó)語(yǔ)》重在記言，也長(zhǎng)于記言。

其實(shí)真實(shí)這些所謂“荒唐誣妄”的“不實(shí)”描寫，閃耀著文學(xué)的光彩?！秶?guó)語(yǔ)》于記言中展現(xiàn)故事情節(jié)，于情節(jié)中糅合虛構(gòu)與想象，再加上一些幽默風(fēng)趣、引人入勝的小故事的穿插記述，體現(xiàn)了它在情節(jié)構(gòu)思上的藝術(shù)創(chuàng)新。

2）漢初散文情況

當(dāng)時(shí)的黃老主張無(wú)為而治，漢初的文化學(xué)術(shù)因此有了相對(duì)的自由。這時(shí)的文章，議論時(shí)事，不獨(dú)能保持戰(zhàn)國(guó)暢所欲言的作風(fēng)，也具有雄辯的邏輯力量和充沛的情感力量。兼之漢初文人剛從戰(zhàn)亂中過(guò)來(lái)，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一，倍加珍惜，大都熱衷于反思?xì)v史，指切時(shí)弊。賈山、賈誼、晁錯(cuò)等人政論而兼史論的文章，是這一時(shí)期散文的代表。

3）梁齊時(shí)期的駢文

梁齊時(shí)期，駢文是文章的代表。駢偶嚴(yán)整，聲韻諧美，用典繁復(fù)，四六舉

行，是駢文最基本的文體因素。因?yàn)轳壩淖钅芗畜w現(xiàn)文人引以為自豪的文化素養(yǎng)和美學(xué)趣味，梁齊作家?guī)缀醵紝戱壩?。其時(shí)，抒情寫景自不待言，即書啟銘銘誄一類應(yīng)用文字，也都是用這種問(wèn)題。

4）鮑照的七言歌行

鮑照是七言歌行的創(chuàng)作者，在此之前，詩(shī)賦中雖偶有七言，但體制未能定型，作者偶一為之。鮑照學(xué)習(xí)漢魏樂(lè)府，于雜巖體中條理出規(guī)律，又變曹丕《燕歌行》逐句用韻為隔句用韻，終于創(chuàng)作了以七言為主的歌行體。代表作是《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書》。

5）韓非子的著作

《韓非子》是先秦法家集大成的著作，此書集中匯編了韓非的著作，韓非的法家思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)。一是以“法”為中心，結(jié)合“術(shù)”與“勢(shì)”的政治觀。二是反對(duì)復(fù)古、主張革新的社會(huì)歷史觀。韓非是重質(zhì)輕文、崇實(shí)反虛的。他不擅言辭而善著書，長(zhǎng)于觀察現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，故能貫通古今，深謀遠(yuǎn)慮，具有高度的總結(jié)性、非凡的深刻性。既細(xì)致、周詳、又透徹、鋒利。翻飛的文章和他的思想、氣質(zhì)、性格、為人融為一體，具有鮮明的個(gè)性特征。韓非之文多屬政論，但體式多樣，不一而足。既有長(zhǎng)篇或短篇專論，又有駁論或辯難之文。眾體之中，特擅駁論。

《韓非子》中還有寓言故事300多則，居先秦各家著作之首。多在于《說(shuō)林》及內(nèi)、外《儲(chǔ)說(shuō)》。著名者如《和氏獻(xiàn)璧》《老馬識(shí)途》《遠(yuǎn)水不救近火》《濫竽充數(shù)》《自相矛盾》《守株待兔》等。行文多用寓言故事，也就形成了“著博寓之富”的藝術(shù)特點(diǎn)。

6）屈原的作品

《漢書.藝文志》著錄屈原作品25篇，但未列篇名。按王逸《楚辭章句》，標(biāo)明“屈原之所作”者為《離騷》、《九歌》(11篇)、《天問(wèn)》、《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，合于25篇之?dāng)?shù)。目前比較一致的看法是：《離騷》、《天問(wèn)》確為屈原之作無(wú)疑；《九章》中雖有后人擬作之可疑者，但基本上仍可認(rèn)定為屈原作品；《九歌》則是屈原在楚國(guó)民間祭歌的基礎(chǔ)上加工改造的再創(chuàng)作。另有《招魂》一篇，據(jù)司馬遷之說(shuō)，亦應(yīng)認(rèn)為屈原所作。

7）屈原的《天問(wèn)》堪稱“近文之賦”

《天問(wèn)》純以問(wèn)句構(gòu)成，篇幅巨大，內(nèi)容廣博，思想奇特，富于哲理。它對(duì)哲學(xué)、史學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。《天問(wèn)》構(gòu)思新穎，形式獨(dú)特，情感激越，格調(diào)高古。就文體而言，《天問(wèn)》堪稱“近文之賦”；它“苞括宇宙，總攬人物”，具有所謂“賦家之心”；并且主要以四言為句，四句為節(jié)，韻散相間，錯(cuò)落有致。它的產(chǎn)生對(duì)賦體的形成和發(fā)展有著直接影響。