第一篇：古代圣賢的故事及傳說(shuō)--孟子

古代圣賢的故事及傳說(shuō)-孟子

孟子名軻，生于周烈王四年(西元前三七二年)四月，父名激，母仇氏，本魯公族孟孫之后。后遷居鄒地(今山東鄒縣)故史記孟荀列傳說(shuō)他是鄒人。

孟子從小聰慧，善模仿，以家近墓地，乃學(xué)做墳?zāi)孤裨嶂隆Ｃ夏刚J(rèn)為這不是教養(yǎng)他兒子的地方。乃遷住到市場(chǎng)旁邊，孟子又仿作商賈販賣之事，他母親又以為這里也不是教養(yǎng)他兒子的地方。于是再徒居學(xué)宮的旁邊，孟子耳儒目染，乃設(shè)俎豆，為揖讓進(jìn)退諸事，孟母以為這才是他兒子居住的好地方，遂定居在那里。

孟子少時(shí)不肯用功讀書(shū)，孟母乃斷織訓(xùn)子，孟子始發(fā)憤勤學(xué)不輟。

史記孟荀列傳說(shuō)他受業(yè)于子思的門人，趙歧孟子題辭則說(shuō)他師長(zhǎng)孔子的孫子子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于詩(shī)書(shū)?？甲铀甲淠昙懊献由辏瑒t以前說(shuō)為可信。

孟子受到慈母良師的教誨，成為天下名儒。孟子學(xué)成以后，一面為學(xué)生授業(yè)解惑，一面周游列國(guó)，想獲得行道治國(guó)，實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。孟子降生的時(shí)代，為中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)「爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城」(孟子離婁篇)的時(shí)代，是「強(qiáng)凌弱，眾暴寡，智詐愚，勇苦怯」的時(shí)代，也是「父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而四方」的時(shí)代，更是一個(gè) 「庖有肥肉，廄有肥馬」一面則「民有飢色，野有餓莩」的時(shí)代(孟子梁惠王篇)。

在這個(gè)時(shí)代里，因?yàn)槭ネ醪辉?，諸侯任性非為，士子亂發(fā)議論，楊朱墨翟的學(xué)說(shuō)，布滿天下。諸侯窮兵黷武，所需要的--合縱連衡，是擴(kuò)張土地的權(quán)謀之士，如秦用商鞅，楚魏用吳起，齊威王、宣王用孫子田忌，孟子守著先王之道，不肯阿世取 寵，稱堯舜，崇孔子，發(fā)中正和平、王道民本的言論，被諸侯視為迂儒 , 而不見(jiàn)用，周游列國(guó)三十馀年，找不到一個(gè)實(shí)現(xiàn)他理想主張的機(jī)會(huì)，乃束裝回國(guó)，和他的門弟子萬(wàn)章、公孫丑等講學(xué)論道，著書(shū)七篇，二百六十一章，三萬(wàn)四千六百八十五字，在思想學(xué)術(shù)上發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，薪火相傳以保衛(wèi)圣賢道統(tǒng)。

卒于周赧王二十六年(西元前二八九年)正月，享年八十四歲。

孟廟，又稱亞圣廟，為歷代祭祀孟子的場(chǎng)所。孟子廟奉祀，始于宋景佑四年(西元1037年)。初建于鄒城東北，距城13公里的四基山西南麓，孟軻陵墓之前。

據(jù)孟林享殿內(nèi)現(xiàn)存宋景佑五年《新建孟子廟記》碑文記載：此廟為孔子第四十五代孫孔道輔所創(chuàng)建。后因距城較遠(yuǎn)，瞻仰祭祀等諸多不便，又別建孟廟于鄒城東郊，此為鄒城有廟之始。此廟之具體位置、規(guī)模和建廟的確切年代，今已不能詳考。宋宣和三年(西元1121年)複建孟廟于現(xiàn)址?，F(xiàn)在之孟廟亦非宋宣和建廟之舊觀，歷經(jīng)金、元、明、清數(shù)十次重修和擴(kuò)建，才具有現(xiàn)在的規(guī)模。

孟子故里

現(xiàn)今孟廟，坐落在鄒城城區(qū)南部，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。東倚文賢崗，西瀕京滬鐵路，北枕因利渠，南臨鄒濟(jì)公路，縣城市區(qū)環(huán)拱于北，鳧嶧諸山雄峙于南，儼如畫(huà)屏。廟內(nèi)古木森蔚，碑碣林立，廟之周圍繞以紅色垣牆。孟廟之面積，據(jù)元代元貞年重修孟廟碑記載：基地為19.4畝。1964年，鄒縣文物保管所進(jìn)行一次面積實(shí)測(cè)：南北，由孟廟北牆至廟前河濱，全長(zhǎng)為458.5米，垣牆之內(nèi)為317.5米。東西，由西廟牆至東廟牆外柏樹(shù)處，為95米，垣牆之內(nèi)為85米?？偯娣e為 65.3畝。

孟廟是一處長(zhǎng)方形，五進(jìn)院落的古代建筑群，以方體建筑亞圣殿為中心，南北為一條中軸線，左右作對(duì)稱式配列，逐院前進(jìn)，錯(cuò)落有致，起伏參差，院院不同、各具格局，充分體現(xiàn)了古建筑的特點(diǎn)。

廟之正南門為『欞星門』。『欞星』即指天上的天鎮(zhèn)星，天子祭天必先祭欞星，孟廟第一道門以『欞星』命名，含有尊圣如天之意?！簷粜情T』高大威嚴(yán)，封建時(shí)代除農(nóng)歷二、八月祭祀孟子大典之日，或帝王欽差前來(lái)拜謁孟廟之時(shí)，才開(kāi)此門，平時(shí)閉門不啟。現(xiàn)為進(jìn)入孟廟的正門。門內(nèi)東西各建一座斗拱承托的木坊，左為『繼往圣』、右為『開(kāi)來(lái)學(xué)』，以表彰孟軻對(duì)儒學(xué)有『承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)』的功績(jī)。上述三座木架結(jié)構(gòu)的門坊為清康熙年間重修孟廟時(shí)所建。

進(jìn)『欞星門』即為孟廟的第一進(jìn)院落，北牆正中可見(jiàn)『亞圣坊』，此為第二道門坊。這座門坊為四柱三門，柱八棱，頂端裝飾古瓶、朵云，類似華表。坊額正中刻楷書(shū)『亞圣廟』三字;東側(cè)門楣坊心線刻云龍;兩側(cè)坊心線刻長(zhǎng)有雙翼展翅飛翔于流云之中的翼龍。石坊東側(cè)豎有萬(wàn)歷九年所立《鄒國(guó)亞圣公廟》碑一幢。由此可知，這座門坊原為明代的孟廟大門，其建坊年代，當(dāng)在立碑之前。穿過(guò)亞圣廟石坊，便進(jìn)入了孟廟的第二進(jìn)院落。院內(nèi)古木蒼蒼、翳天蔽日，這些松檜大都800余年，雖歷經(jīng)滄桑，依舊枝干挺拔。古人對(duì)孟廟的樹(shù)木多有讚頌，如『滿林松柏帶蒼煙』、『云煙松柏不勝情』等詩(shī)句，讀來(lái)生動(dòng)傳神，確是描出了孟廟林木的特點(diǎn)。更有大書(shū)法家董其昌，專題孟廟古檜：『愛(ài)此孟祠樹(shù)，森然見(jiàn)典型。沃根洙水潤(rùn)，含氣嶧山靈。閱世磨秦籀，參天接魯青。方知樗散壽，只入列仙經(jīng)?！谎刂艡u柏下的一條磚鋪甬道北行，即到『儀門』。這是一座歇山式斗拱承托三啟門洞的高大門樓。門額懸一豎匾，上書(shū)『泰山氣象』四字，故又稱『泰山氣象』門。

越過(guò)『儀門』便是孟廟的第三進(jìn)院落。院內(nèi)東西各建一門，是平常出入孟廟的通道。東西門原名為『鐘靈門』、『毓秀門』，清乾隆四年重修孟廟時(shí)改稱為『知言門』、『養(yǎng)氣門』。取義于孟子『淫辭知其蔽??』和『我善養(yǎng)吾浩然之氣??』。兩門的南側(cè)分別建有『祭器庫(kù)』和『省牲所』。據(jù)天啟三年《重修孟夫子廟》碑記載：『天啟三年二月建祭器庫(kù)、省牲房各三楹。』這兩處建筑是專為存放祭器和祭品的地方。院北三門并列：中為『承圣門』;東為『?jiǎn)①t門』;西為『致敬門』。孟廟由此分為東西中三路。承圣門前有一座高大的碑亭，重簷斗拱，琉璃碧瓦，貼金彩繪，富麗堂皇。亭內(nèi)放置清代康熙《御制孟子廟碑》一幢，故名：康熙御筆亭。碑額浮雕泰山祥云、二龍戲珠，雕刻技藝精湛，形象逼真。碑座為一巨大怪獸，獅頭、龜背、鷹爪、蛇尾。這是孟廟中現(xiàn)存最大一塊石碑。碑文字體工整秀麗，為康熙二十六年四月，清圣祖玄燁御筆親書(shū)。碑亭東側(cè)豎有《孟母斷機(jī)處》、《子思作中庸處》、《孟母三遷祠》和乾隆皇帝的《述圣子思子贊》及《述圣子思石刻像》等石碑?dāng)?shù)幢。

進(jìn)入『承圣門』便是孟廟的第四院落，也是孟廟的中心院落。院內(nèi)建有『乾隆御碑亭』，亭內(nèi)豎有清乾隆皇帝手書(shū)《亞圣孟子贊碑》。院內(nèi)有水井一眼，據(jù)井旁石碑記載，『清乾隆十一年廟前演戲，忽日中聲震如雷，聞?wù)攮h(huán)顧失色，見(jiàn)階前陷有甓甃圓痕，熟視乃井也』，故名天震井。今井邊石欄為清道光十一年所建。清代詩(shī)人葛臨緒曾有《題天震井》詩(shī)一首：『古井瀾翻近廟堂，天驚石破水泉香，汲來(lái)修綆原無(wú)底，洙泗淵源一脈長(zhǎng)。』這井就在『亞圣殿』前。

亞圣殿為孟廟的主體建筑，殿高17米，進(jìn)深20.48米，橫寬27.7米。大殿始建于宋宣和三年，據(jù)殿內(nèi)碑文記載為徐韍、朱缶所創(chuàng)建，歷經(jīng)金、元、明、清，中間多有維修。清康熙七年魯南地區(qū)發(fā)生大地震，原殿倒塌，因此，現(xiàn)存大殿系清康熙十一年所建。

現(xiàn)在的亞圣殿為一座金碧輝煌、雕梁畫(huà)棟、重簷飛翹、歇山轉(zhuǎn)角的宮殿式建筑。殿的四周列擎簷的巨型石柱，都飾以淺浮雕，門側(cè)四柱正南面刻翼龍?jiān)谠浦邪肯瑁蜩蛉缟瑒e處罕見(jiàn)。其余各面刻寶相牡丹或西番蓮花紋，世型石柱為明代維修孟廟時(shí)所制。梁坊藻井是用金箔貼制的云龍圖案。大殿正面重簷之間高懸一匾，上書(shū)『亞圣殿』楷書(shū)貼金大字。正中門額上掛『道闡尼山』橫匾一塊。殿內(nèi)承以八根巨型朱漆木柱，迎門正面兩柱掛以一幅巨型抱柱對(duì)聯(lián)，『尊王言必稱堯舜，憂世心切同禹顏』。對(duì)聯(lián)和門匾都是清代乾隆手書(shū)。殿內(nèi)正中雕龍貼金的神龕內(nèi)供奉著袞冕九旒九章的孟子塑像，東側(cè)神龕雍正皇帝手書(shū)『守先待后』的金匾一塊。這座大殿除了用于紀(jì)念孟子之外，還是一處建筑、雕刻、鑄造、繪畫(huà)的古代藝術(shù)博物館，與曲阜孔廟的『大成殿』遙相輝映。

亞圣殿前的東西兩廡，原是供奉孟子的弟子和歷代研究儒家孟子學(xué)派有貢獻(xiàn)的學(xué)者的場(chǎng)所。亞圣殿后院里，建有五楹歇山式孟廟『寢殿』。始建于元代元貞元年，原名為『鄒國(guó)公祠堂』，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年增修孟廟時(shí)改為寢殿，成為祭祀甾子夫人田氏的專祠。殿前露臺(tái)和甬道之上的三棵古檜樹(shù)，為北宋宣和年間所植，距今已有900余年的歷史，現(xiàn)依然青翠蓊鬱。

孟廟東路，步入啟賢門，甬道兩側(cè)碑碣林立，是孟廟各類石碑集中存放的地方，俗稱『孟廟碑林』。甬道盡頭即是啟圣殿，五楹，單簷歇山式，殿內(nèi)神龕中供奉著孟子父孟孫激的塑像。因?yàn)槊献拥母赣H在元代延佑三年尊為邾國(guó)公，故此殿原名為『邾國(guó)公殿』，后改為啟圣殿。其后為『孟母殿』，殿內(nèi)無(wú)塑像，正中神龕內(nèi)安放木主牌位。其上楷書(shū)『鄒國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人之位』。東壁神龕內(nèi)供有孟子石刻像一尊，據(jù)《三遷志》記載：此像為宋景右年間孔道輔修孟母墓時(shí)掘得，定名為『孟子石刻像』。

穿越致敬門即進(jìn)入孟廟西路。正北有一門名為『齋戒門』，門內(nèi)是一座雅靜秀麗的小庭院。院內(nèi)外四周牆壁上鑲嵌著50多塊碑刻，多為歷代名人文士前來(lái)孟廟晉謁游覽后的詩(shī)詞題詠。齋戒門內(nèi)東西側(cè)一雌一雄的兩株古老巨大的銀杏樹(shù)參天而立，綠蔭蔽滿整個(gè)庭院。一株古老的紫藤蘿旋轉(zhuǎn)曲折地纏繞樹(shù)干，一直伸展到樹(shù)頂，是孟廟奇景之一。此院即為『致嚴(yán)堂』院。建堂三楹。是孟軻嫡系后裔祭祖之前沐浴、更衣之所。原名『齋宿所』。

致嚴(yán)堂后面的『祧主祠』是孟氏的家廟。祠廟三楹，建于清道光十年，祠記憶體放孟氏大宗戶五代以上至二世祖的木制神主牌。祧主祠后，還有一處小院，院內(nèi)建有磚臺(tái)，檯上置石雕池一件。祭祀時(shí)在池內(nèi)焚燒寫(xiě)于帛上的祭文，因而稱為『焚帛池』。

孟廟不僅以古老的建筑稱著于世，而且還保存著秦、漢、晉、唐、宋、金、元、明各代碑刻270余塊。雖歷經(jīng)千年，仍大多完好，為歷代文人學(xué)者所重視。這些碑刻書(shū)體精美，楷、草、隸、篆各體具備。其中西漢天鳳三年《萊子候刻石》、東漢《石牆村刻石》、西晉永康二年《劉寶墓志銘》、元代仿刻秦李斯小篆《嶧山刻石》等，都是世所罕見(jiàn)的珍品。此外，廟內(nèi)還存放著100多塊漢墓畫(huà)像石、漢代石人、石獸和元代的盤龍浮雕石柱等，這些文物給人們美的享受，為古老的孟廟增添了光彩。

孟府位于鄒縣南關(guān)與孟廟毗鄰，是孟軻嫡系后裔居住的宅弟。元至順二年(西元1331年)，文宗皇帝封孟軻為『鄒國(guó)亞圣公』，從此，孟府又被稱為亞圣府。孟府的始建年代不詳，據(jù)孟廟內(nèi)現(xiàn)存洪武六年(西元1373 年)『孟氏宗傳祖圖碑』記載：『宋仁宗景右四年，孔道輔守兗州訪亞圣墳于四基山之陽(yáng)，得其四十五代孫孟寧，因薦于朝授迪功郎，主鄒縣簿奉祀祖廟，迪功新故宅，壞屋壁，乃得所藏家譜。』說(shuō)明北宋景右年間就已修建了孟府，但故宅所在何處，卻未曾說(shuō)明。推測(cè)孟府應(yīng)在宋景和四年(西元1122年)，第三次遷建孟廟時(shí)同時(shí)遷建孟府。

孟府坐落在孟廟西側(cè)，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)226米，東西寬99米，面積約4萬(wàn)平方米。前后共有七進(jìn)院落，樓、堂、閣、室148間。以主體建筑大堂為界，前為官衙，后為內(nèi)宅。孟府二門內(nèi)東側(cè)牆壁間鑲嵌著一塊明萬(wàn)歷三十七年(西元1609年)《為懇恩照例優(yōu)免以杜攀擾事》碑。碑文中記述了明皇朝飲賜的廟戶、禮生、佃戶、灑掃戶、差役等，不得滋意攀擾等事。另外，孟府第四層院中『賜書(shū)樓』是典型的明代建筑，據(jù)此可証實(shí)孟府在明代就具有相當(dāng)大的規(guī)模了。

孟府大門，為三楹，門楣正中懸有匾額，上書(shū)『亞圣府』三個(gè)貼金大字。黑漆大門上繪有約兩米高的彩繪門神。門外建有高大的影壁。一對(duì)精雕石獅雄居于門的左右。門階兩旁有上馬乘車用的方形石臺(tái)一對(duì)。

二門又稱為『禮門』，其建筑形式與大門基本相同，但門洞為三啟，正中門楣上書(shū)『禮門義路』四字。六扇黑漆大門的正中兩扇彩繪著頂盔披甲的執(zhí)刀武士，兩側(cè)的四扇則彩繪著執(zhí)笏的文官，威嚴(yán)煊赫。二門內(nèi)為『儀門』，其兩邊不與垣牆連屬，類似遮堂門，全系木結(jié)構(gòu)，僅有圓柱兩根，下有石鼓夾抱，上面承托著彩繪大屋頂，前后綴著倒垂的四個(gè)木雕花蕾，故又名為『垂花門』。平時(shí)此門緊閉不開(kāi)，每逢孟府喜慶大典、皇帝幸臨、定量讀圣旨或舉行重大祭祀儀式時(shí)，鳴禮炮十三響然后開(kāi)啟。這中儀門在封建社會(huì)只有列土封候的邦君才有資格建造，故又稱『塞門』。

穿過(guò)儀門，院中有一方形臺(tái)基，兩側(cè)豎著精雕的夔龍石欄，和青磚花牆繞護(hù)的丹墀，兩株有著數(shù)百年壽齡的參天士檜，在檯前甬道兩側(cè)遮天蔽日。丹墀的東南角設(shè)置有『日晷』;西南角設(shè)置有『嘉量』，這完全是仿照皇宮的格式。其后便是寬敞的五楹出廈正廳，也是孟府的主體建筑『大堂』。堂前簷下正中懸掛著清雍正皇帝手書(shū)，欽賜孟子第六十五代孫孟衍泰『七篇貽矩』堂匾，龍邊金字熠熠生輝。門兩側(cè)簷下廊柱上懸掛著『繼往開(kāi)來(lái)私淑千年承燕翼，居仁由義淵源百代仰先烈?！浑`書(shū)金字抱柱楹聯(lián)，孟府大堂是孟子嫡裔世襲翰林院五經(jīng)博士，開(kāi)讀詔旨、接待政府官員、申飾家法族規(guī)以及節(jié)日、壽辰舉行重要儀式的地方。大堂正中設(shè)有木制暖閣，內(nèi)設(shè)公案。

大堂前東西廂是管理孟府祀田、庶務(wù)、禮生、樂(lè)生、司書(shū)、執(zhí)事等辦公場(chǎng)所。大堂前左右設(shè)鼓樂(lè)樓，是奏樂(lè)的地方。大堂東側(cè)有一處獨(dú)立的院落，稱『五代祠』，是孟區(qū)宗族的家祠。西側(cè)有一曲尺形獨(dú)特建筑，名為『見(jiàn)山堂』，是當(dāng)時(shí)孟氏后裔接待和宴請(qǐng)賓客的地方。與見(jiàn)山堂相對(duì)的月亮門外，豎著一塊玲瓏的太湖石，其上刻有清代金石學(xué)家阮元和書(shū)法家孔繼涑的手書(shū)詩(shī)詞。

大堂后便是孟府的內(nèi)宅，設(shè)有內(nèi)宅門與外界相隔，這是一道禁門，看管十分嚴(yán)格，一般外人不得擅自入內(nèi)。內(nèi)宅門的外簷木坊上雕刻著『鯉魚(yú)跳龍門』、『麒麟送子』等圖案。門兩側(cè)倒懸著雕花垂珠，工藝相當(dāng)精美。內(nèi)宅門前為一幽徑，左右兩側(cè)各有一角門名為 『更道』，是當(dāng)年為內(nèi)宅巡邏值更的更夫行走的通道。

內(nèi)宅的第一進(jìn)院落是一座典型的中國(guó)四合院建筑，它是孟子嫡裔第七十四代孫孟繁驥居住的地方。雕梁畫(huà)棟、彩繪華麗、明三暗五的正廳為『世恩堂』。室內(nèi)陳列著古玩字畫(huà)、床榻櫥柜等。院東南一株古老高大的荼糜花，每當(dāng)春夏相交之際，滿樹(shù)潔白，盛開(kāi)的花朵散發(fā)著陣陣清香。院后為賜書(shū)樓，是孟氏后裔存放皇帝欽賜墨寶、書(shū)籍和家族檔案的地方。再后是『延綠樓』等四處四合院，都是孟氏近族的住處。最后是孟府的花園。

孟府內(nèi)現(xiàn)在還保存著封建帝王所賜的朝服、龍袍、圣旨、誥封、家族檔案、印書(shū)木刻和書(shū)籍字畫(huà)等大量珍貴文物，為研究中國(guó)封建社會(huì)的歷史，提供了寶貴的資料。

孟林是孟子和他后代子孫的墓地，位于鄒城東北12公里的四基山西南麓，南面鳧嶧，北拱岱岳。是一處保存時(shí)間長(zhǎng)、較為完整的家族墓地。據(jù)孟林享殿內(nèi)現(xiàn)存的宋景右五年(西元1038年)《新建孟子廟記》碑載：孔子的四十五代孫孔道輔知兗州時(shí)，訪得孟子墓，并在墓旁創(chuàng)立了孟廟(后遷往縣城)。宋元豐七年(西元 1084年)，朝廷賜庫(kù)錢30萬(wàn)，增修墓廟，購(gòu)置祭田，廣植柏檜。元代至元十四年(西元1277年)山東提刑霍天祥在孟子墓前立碑，題『先師鄒國(guó)公墓『，此碑現(xiàn)已無(wú)存。后又經(jīng)明、清兩代不斷增修擴(kuò)建。據(jù)《重纂三遷志？林墓》記載：清康熙二十二年(西元1683年)山東巡撫移文衍圣公查明，亞圣墓田七頃三十畝四分。林內(nèi)植有檜、柏、榆、槐、楷、楸、楓、柞、楊等各類樹(shù)木一萬(wàn)余株，多為宋、金、元、明、清各代所植。孟林享殿大門坐北朝南，經(jīng)神道、御橋即可達(dá)門前。院內(nèi)現(xiàn)存享殿基本保持了原來(lái)的面貌，只是左右?guī)吭缒陜A圮后末再修建。享殿內(nèi)現(xiàn)存石碑六幢，其中北宋景右五年(西元1038年)所豎《新建孟子廟記》碑，碑文為北宋孫複撰寫(xiě)，距今已有九百多年的歷史，是現(xiàn)存有關(guān)鄒縣『三孟』史料中最早的一塊碑刻。對(duì)研究孟子史跡，有重要參考價(jià)值。享殿后是孟子墓，墳塋高大、草豐林茂。墓前有巨碑一幢，上刻『亞圣孟子墓』。孟子林前有狹長(zhǎng)神道，兩旁古柏、白楊參天。神道中段有1座拱型石橋(俗稱御橋)，橋旁曾有“亞圣林”石碑，后圯。過(guò)橋后為石砌甬神道，直通享殿，長(zhǎng)約l公里。享殿5楹，硬山式建筑。始建于宋代，明嘉靖四十一年(1562年)重建。殿內(nèi)現(xiàn)存北宋景佑四年(1037年)《新建孟子廟記》碑及重修、祭祀碑刻9塊。享殿后即是孟子墓，高6米，底位縱橫各20余米，周圍以青石砌壘基座，墓前曾豎有元代元世祖至元十四年(1277年)山東提刑霍天祥篆刻的《先師鄒國(guó)公墓》石碑。現(xiàn)墓前豎有蟠首龜趺巨石碑，上楷書(shū)“亞圣孟子墓”，為清道光十四年(1834年)，孟氏七十代嫡裔孟廣均重建。墓碑前有石供案、石燭奴、石鼎爐。孟子墓周圍即是其后裔、家族成員的墓塚，分佈密集。其中大型墓塚(俗稱三家塚、魯國(guó)貴族孟孫、季孫、叔孫之墓)3座，中型墓塚lO馀座。

孟子墓西北約300米處有高大的古塚三座，相傳為孟孫、季孫、叔孫之墓。孟子的誕辰是四月初二，為紀(jì)念孟子的誕辰，每年四月初二至初五在孟林前舉行盛大的古會(huì)，一年一度，延續(xù)至今。

第二篇：古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)傳說(shuō)

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

教學(xué)目標(biāo)

1了解古代古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源，興衰和背景。

2賞析古代古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)部分藝術(shù)作品。

教學(xué)過(guò)程古代奧運(yùn)會(huì)的起源

古代奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生與希臘當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教有著密切的關(guān)系。奴隸社會(huì)的希臘，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，為了取勝，各個(gè)城邦都利用體育鍛煉來(lái)培養(yǎng)身強(qiáng)力壯的武士，體育運(yùn)動(dòng)就在這種情況下發(fā)展起來(lái)，逐漸形成了有組織的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，為奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。

2古代奧運(yùn)會(huì)的興衰

古奧運(yùn)會(huì)[1]從公元前776年起，到公元394年止，經(jīng)歷了1168年，共舉行了293屆。按其起源、盛衰，大致分為三個(gè)時(shí)期：

（1）公元前776年至公元前388年，公元前776年,伯羅奔尼撒的統(tǒng)治者伊菲圖斯,努力使宗教與體育競(jìng)技合為一體。它不僅革新宗教儀式,還組織大規(guī)模的體育競(jìng)技,活動(dòng),并決定每4年舉行一次。時(shí)間定在閏年的夏至之后。所以公元前776年的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就正式載入史冊(cè),成為古代奧運(yùn)會(huì)的第1屆。當(dāng)時(shí)僅有一個(gè)比賽項(xiàng)目。即距離為192.27米的場(chǎng)地跑。

（2）公元前388年至公元前146年，開(kāi)始衰落。由于斯巴達(dá)和雅典長(zhǎng)期的伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前431年至公元前404年），希臘國(guó)力

大減，馬其頓逐漸吞并了希臘。馬其頓君王菲利普還親制自參加了賽馬。隨后亞歷山大帝雖自己不喜愛(ài)體育活動(dòng)，仍積極支持，并視奧運(yùn)會(huì)為古希臘的最高體育活動(dòng)開(kāi)幕式，為其增添設(shè)施。

（3）公元前146年至公元394年，古奧運(yùn)會(huì)由衰落走向毀滅。羅馬帝國(guó)統(tǒng)治希臘后，起初雖仍舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)，但奧林匹亞已不是唯一競(jìng)賽地了。公元2世紀(jì)后，基督教統(tǒng)治了包括希臘在內(nèi)的整個(gè)歐洲，倡導(dǎo)禁欲主義，主張靈肉分開(kāi)，反對(duì)體育運(yùn)動(dòng)，使歐洲處于一個(gè)黑暗時(shí)代，奧運(yùn)會(huì)也隨之更趨衰落，直至名存實(shí)亡。公元393年羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世宣布基督教為國(guó)教，認(rèn)為古奧運(yùn)會(huì)有違基督教教旨，是異教徒活動(dòng)，翌年宣布廢止古奧運(yùn)會(huì)。

3古代奧運(yùn)會(huì)的創(chuàng)始人

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的創(chuàng)始人是伊菲圖斯（Iphitos)。他是希臘一個(gè)邊陲城邦——伊利斯城邦的國(guó)王。當(dāng)時(shí)，希臘正在飽受瘟疫和戰(zhàn)亂之苦，為了抗擊瘟疫、期盼和平，伊菲圖斯征求了神喻，并于公元前776年宣告，根據(jù)神的旨意在奧林匹亞舉行體育比賽，第一屆古代奧運(yùn)會(huì)就這樣舉行了。在公元前9世紀(jì)末伊菲圖斯統(tǒng)治伊利斯時(shí)，在奧林匹亞已出現(xiàn)宗教與體育競(jìng)技結(jié)合的祭典。伊菲圖斯努力使這種宗教性的祭典成為全伯羅奔尼撤的古代奧運(yùn)會(huì)的圣火

古代奧運(yùn)會(huì)召開(kāi)前,依照宗教規(guī)定人們聚集在奧林匹亞宙斯神廟前,舉行莊嚴(yán)肅穆的儀式,從祭壇點(diǎn)燃火炬,然后奔赴希臘各個(gè)城邦。火炬手高舉火炬,一邊奔跑, 一邊呼喊:停止一切戰(zhàn)爭(zhēng),參加運(yùn)動(dòng)會(huì)!火炬

像一道嚴(yán)格的命令，有至高無(wú)上的的權(quán)力，火炬到哪里，哪里的戰(zhàn)火就熄滅了。即使是在激烈廝殺的城邦也都紛紛放下武器,神圣休戰(zhàn)開(kāi)始了。希臘又恢復(fù)了和平的生活,人們忘記了仇恨, 忘記了戰(zhàn)爭(zhēng), 都奔向奧林匹亞參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

古代奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目簡(jiǎn)介

1．賽跑

與單獨(dú)進(jìn)行的短跑一樣，跑距為192米。

2．跳遠(yuǎn)

分立定跳遠(yuǎn)和助跑跳遠(yuǎn)兩種。助跑跳遠(yuǎn)技術(shù)與現(xiàn)代很不相同。運(yùn)動(dòng)員必須手持1．5～4．5公斤的石制或金屬制啞鈴，古希臘人認(rèn)為這樣可以準(zhǔn)確掌握兩臂擺動(dòng)的幅度，加大推力，增加跳遠(yuǎn)的距離，還可以保持身體平衡，使雙腳平穩(wěn)落地，按當(dāng)時(shí)規(guī)定兩腳落地不平行，成績(jī)無(wú)效。

跳遠(yuǎn)比賽在笛聲伴奏下進(jìn)行，目的是激發(fā)競(jìng)技者情緒、掌握助跑節(jié)奏和計(jì)算時(shí)間。

3．?dāng)S鐵餅

競(jìng)技者先在手上沾滿沙子或泥土，然后持餅前后擺動(dòng)，用上一步或上三步法投出。當(dāng)時(shí)鐵餅的直徑和重量差別很大，無(wú)統(tǒng)一規(guī)格。由于缺乏保護(hù)措施，常發(fā)生傷亡事故。

4．標(biāo)槍

有擲準(zhǔn)和擲遠(yuǎn)兩種。槍長(zhǎng)約1．6米，粗細(xì)與食指相同。用于投準(zhǔn)時(shí)，安裝有鋒刃的矛頭，用于投遠(yuǎn)時(shí)，安裝無(wú)鋒刃的矛頭。在標(biāo)槍的中前部，用細(xì)皮條纏繞，皮條尾端結(jié)成一個(gè)圈，投擲時(shí)將食指和中指插入皮套中，古希臘人認(rèn)為這樣做有助于保持飛行方向和投得更遠(yuǎn)。

5．摔跤

與單獨(dú)進(jìn)行的摔跤不完全相同，每組只進(jìn)行一局比賽便決出勝負(fù)，還禁止采用單項(xiàng)摔跤中的一些危險(xiǎn)動(dòng)作。

第三篇：古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告0315

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

摘要

以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)，是中國(guó)古代文化的核心地帶。產(chǎn)生于斯的河洛文化是中國(guó)古代文化的源頭，是數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心。河洛文化史前，形成于夏商周，發(fā)展于秦漢魏晉南北朝，鼎盛于隋唐。隨著中國(guó)封建社會(huì)逐步的走向統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷的繁榮發(fā)展，河洛文化也在日臻完善，在這些政治中心和經(jīng)典哲學(xué)的影響下，史學(xué)、文學(xué)、科技，藝術(shù)、教育等文化都得到了相當(dāng)充分的發(fā)展，其中涌現(xiàn)出的歷史文化名人在推動(dòng)中國(guó)文化的進(jìn)程和繁榮起到了舉足輕重的作用。河洛文化既是一種區(qū)域文化，又是中華民族傳統(tǒng)文化最基本的構(gòu)成要素，對(duì)于中國(guó)文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用因而，加強(qiáng)河洛文化的文人研究具有十分重要的作用。

摘要里需要體現(xiàn)河洛文人！這里說(shuō)的怎么都是河洛文化呢？

關(guān)鍵字：河洛文化；文人；文化價(jià)值

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

目錄

摘要...........................................................1 前言...........................................................3

一、河洛文化中文人背景簡(jiǎn)介.................................4

（一）河洛文化的范圍........................................4

（二）河洛文化的初步形成........................................4

1、禮樂(lè)制度的確立.......................................4 2．政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心地位的確立.......................5

二、河洛文人傳說(shuō)故事分期及類型.............................6

（一）唐以前河洛文人傳說(shuō)故事................................6

1.賈誼——愛(ài)國(guó)之心忠貞不渝..............................6 2.曹植——初露才華情....................................7 2.白居易——為兩塊石頭自責(zé)的樂(lè)天........................8 3.李賀——名字的傳奇由來(lái)................................9

（三）宋代及以后河洛文人傳說(shuō)故事...........................11

1.程顥——如坐春風(fēng).....................................11 2.王鐸——神筆王孟津...................................12 3.李綠園——八年寫(xiě)就八十回.............................13

三、河洛文人傳說(shuō)故事的價(jià)值.............................................................13

（一）理論創(chuàng)新意義..................................................................................13

（二）現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義..................................................................................14

（三）河洛文人的歷史地位與影響..........................................................14

結(jié) 論................................................................................................................14 參考文獻(xiàn)...........................................................................................................15

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

前言

為完成洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院關(guān)于文化資源調(diào)查的調(diào)查報(bào)告，強(qiáng)化我們學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，我們調(diào)查小組就來(lái)到我們學(xué)校所在的十三朝古都——洛陽(yáng)，進(jìn)行文化資源調(diào)查。首先我們立足于洛陽(yáng)博物館并且進(jìn)行了一次實(shí)地考察。通過(guò)我們的親身體會(huì)，對(duì)此次調(diào)查活動(dòng)具有很大的幫助。本次調(diào)查活動(dòng)，旨在探究洛陽(yáng)文人的生平和一些故事以及他們?cè)谖幕瘋鞑ブ械囊恍┳饔?，進(jìn)而對(duì)河洛文化有一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)，來(lái)達(dá)到對(duì)河洛文化的重視，進(jìn)而理解河洛文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。我們?cè)谇叭搜芯康幕A(chǔ)上，提出了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，并且通過(guò)大量查閱資料和實(shí)地走訪調(diào)查，獲得了較為準(zhǔn)確的一手資料，所以，我們得出的結(jié)論，也應(yīng)當(dāng)具有一定的參考價(jià)值。在學(xué)院指導(dǎo)老師的大力協(xié)助下，我們調(diào)查小組經(jīng)過(guò)半個(gè)月的實(shí)地調(diào)查、資料收集與小組座談，對(duì)洛陽(yáng)名人及其發(fā)展現(xiàn)狀有了全面的了解，并運(yùn)用文案調(diào)查、觀察調(diào)查、綜合考察調(diào)查、實(shí)地調(diào)查等多種調(diào)查方式進(jìn)行分析，并提出發(fā)展建議，以供政府有關(guān)部門和后來(lái)的學(xué)者參考之用。

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

一、河洛文化中文人背景簡(jiǎn)介

（一）河洛文化的范圍

河洛文化指的是中國(guó)古代河洛地區(qū)的文化。河洛地區(qū)指的黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區(qū)，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經(jīng)110°至114°之間的地區(qū)，概言之就是今天河南省的西部地區(qū)。河洛地區(qū)南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達(dá)江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國(guó)”（西周何尊銘文），是古代中國(guó)東西南北的交通中樞，地理位置十分優(yōu)越。實(shí)際上，作為一種區(qū)域性文化，河洛文化的范圍和影響遠(yuǎn)不止上述地區(qū)，它是一種河洛文化圈，河洛文化圈應(yīng)該涵蓋目前的河南省全部地區(qū)，東與齊魯文化圈相接，南與楚文化圈相接，西與秦晉文化圈相接，北與燕趙文化圈相接。究其實(shí)質(zhì)，河洛文化是狹義的中原文化。廣義的中原文化應(yīng)包括齊魯、秦晉、燕趙等文化。從文化史的角度考察，河洛文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的裴李崗文化，仰韶文化和龍山文化，歷經(jīng)夏商周三代文化，漢魏文化，隋唐文化等階段，基本上代表了中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。宋元到清代前期，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的南移，河洛文化雖然失去了在文化的中心地位，但河洛文化脈絡(luò)未斷，澤惠深遠(yuǎn)。

（二）河洛文化的初步形成

1、禮樂(lè)制度的確立

作為河洛文化的完整體系，它包括物質(zhì)生產(chǎn)、禮樂(lè)制度、價(jià)值規(guī)范和政治運(yùn)作各個(gè)層面。其中，禮樂(lè)制度是其重要的一個(gè)方面。禮樂(lè)文化是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，由于河洛地區(qū)的史前文化尤其是新石器時(shí)代文化的連續(xù)發(fā)展，使得禮樂(lè)文化雖然在史前沒(méi)有文字的記載，但卻能相繼不斷的延續(xù)下來(lái)。后來(lái)文獻(xiàn)記載很多有關(guān)伏羲氏、黃帝、炎帝時(shí)代的制度和發(fā)明，實(shí)際上都屬于禮樂(lè)文化的范疇。如伏羲制嫁娶，作八卦，制耒耜、教民耕作等：黃帝筑作宮室，上棟下宇，作律歷，定八音之制等，這些都是河洛文化在進(jìn)入文明時(shí)代以后，迅速形成的基礎(chǔ)。這些文獻(xiàn)記載，越來(lái)越多地被考古資料所證明。如在河南舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

時(shí)期的骨笛，這種當(dāng)時(shí)作為娛神的工具，經(jīng)測(cè)試已具備有七聲音階；在鄭州西山發(fā)現(xiàn)有仰韶時(shí)期的古代城址，在濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)有仰韶時(shí)期的蚌塑龍虎隨葬墓；在龍山時(shí)代，河南多處發(fā)現(xiàn)古代城址，尤其是在新密古城寨發(fā)現(xiàn)的龍山晚期城址，面積達(dá)17萬(wàn)多平方米，并在城內(nèi)東北部發(fā)現(xiàn)一組類似宮殿的大規(guī)模的建筑基址群，所有這些，都是禮樂(lè)文化從原始逐步向前遞進(jìn)的代表之作。在三代時(shí)期，盡管有所謂的三代“革命”，出現(xiàn)了政權(quán)的交替，有湯伐桀和武王伐紂，但一脈相承的禮樂(lè)文化在河洛地區(qū)沒(méi)有中斷，反而有“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，禮樂(lè)文化隨著華夏共同體的不斷擴(kuò)大而進(jìn)一步得到發(fā)展。到了周代，禮樂(lè)制度走向成熟和完備。尤其是在春秋時(shí)期，出現(xiàn)專門記載、講述和指導(dǎo)禮儀活動(dòng)的禮書(shū)，這就是所謂的三禮(《周禮》、《儀禮》和《禮記》)。實(shí)際上除三禮之外，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《樂(lè)》都與當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)文化有關(guān)?？梢钥闯?，一個(gè)以禮為核心的自成體系的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成。雖然說(shuō)在春秋以后，夏商周三代古禮遭到了破壞，但它的影響卻是根深蒂固的，從某種意義上，它影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和文明道路。禮樂(lè)文化是河洛文化的內(nèi)核部分，它的成熟與完備，足可以標(biāo)識(shí)河洛文化的形成。

2．政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心地位的確立

政治中心的確立，最突出的表現(xiàn)是“三代之居”的地位始終沒(méi)有動(dòng)搖。夏代是在河洛地區(qū)誕生的我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，它標(biāo)志著文明時(shí)代的到來(lái)。考古證明，二里頭文化就是夏文化，二里頭文化的分布范圍北抵黃河以北，南及丹江邊緣，西至渭水下游，東達(dá)豫東大平原，而其中心區(qū)域即在今以嵩山地區(qū)為中心的河洛地區(qū)。在偃師二里頭遺址，還發(fā)現(xiàn)了大型的宮殿基址，從其宏大的規(guī)模和豐富的內(nèi)涵來(lái)看，已具備有王都之氣。商湯滅夏后遷都西毫，其后仲丁遷隞，盤庚遷殷，商王朝的活動(dòng)中心仍然在河洛地區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的偃師商城、鄭州商城、安陽(yáng)殷墟正是商王都的所在。到了西周，西周王朝定都鎬京，但基于洛陽(yáng)的重要地位，武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地區(qū)建立國(guó)都，后由周公付諸實(shí)施，營(yíng)建洛邑。洛邑建成后，成王從豐鎬遷入成周，成周實(shí)際上也享有國(guó)都的地位。到平王遷都洛邑，這里又成了東周的國(guó)都。三代將河洛地區(qū)作為統(tǒng)治中心，既有政治上的意圖，也有經(jīng)濟(jì)上的目的。從政治上是“宅茲中國(guó)，自茲乂民”，而在經(jīng)濟(jì)則是要達(dá)到“天下之中，四方入貢道理均”。河洛地區(qū)有各方諸侯的進(jìn)貢，又能夠牢牢控制全國(guó)的資源，如銅礦、鹽礦等，古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

所以又成為經(jīng)濟(jì)的中心。這樣就有足夠的實(shí)力，在文化上對(duì)周圍地區(qū)以影響，從而成為文化的中心。

二、河洛文人傳說(shuō)故事分期及類型

（一）唐以前河洛文人傳說(shuō)故事

1.賈誼——愛(ài)國(guó)之心忠貞不渝

賈誼是洛陽(yáng)人，從小就有天才兒童的美譽(yù)，十八歲的時(shí)候他寫(xiě)的文章就已經(jīng)遠(yuǎn)近知名了。漢文帝聽(tīng)說(shuō)賈誼讀書(shū)多，有才干，特別請(qǐng)他到京都去擔(dān)任博士。

這個(gè)時(shí)候，賈誼才二十歲，朝廷的官員中數(shù)他最年輕。當(dāng)時(shí)隨同漢高祖起兵的老臣都是草莽粗人，長(zhǎng)于上馬殺敵，叫他們?cè)诖髲d上文縐縐地講話應(yīng)對(duì)，還真是困難。因此，每當(dāng)開(kāi)會(huì)商討國(guó)事，老先生們難以開(kāi)口時(shí)，賈誼便為他們一一寫(xiě)奏章，滿朝文武都夸賈誼是青年才俊，漢文帝更是賞識(shí)他，不過(guò)一年的工夫，提升為大中大夫。

賈誼又向漢文帝提議了許多事情，文帝也很贊成，本來(lái)還想拔擢他為公卿的，沒(méi)想到丞相周勃大大反對(duì)，他曾批評(píng)賈誼“年少初學(xué)，經(jīng)驗(yàn)不夠，專想弄權(quán)，挑撥是非”，對(duì)賈誼的才能很嫉妒，更不能忍受賈誼的風(fēng)頭太健。文帝只好把賈誼派到長(zhǎng)沙去當(dāng)長(zhǎng)沙王的太傅。

文帝派賈誼到長(zhǎng)沙還有一個(gè)用意，他不能讓諸侯們發(fā)現(xiàn)他想實(shí)施賈誼的“強(qiáng)干弱枝政策”，所以故意謫貶賈誼的官。

直到他被貶以后的第五年，由于漢文帝想念他，才把他從長(zhǎng)沙召回。賈誼到了首都，恰好漢文帝祭過(guò)神，靜靜坐在宮室之中，等賈誼行過(guò)禮以后，就跟他談起有關(guān)鬼神的事情。賈誼一開(kāi)口便滔滔不絕，說(shuō)得頭頭是道，漢文帝聽(tīng)得入神了，直到三更半夜才回宮入睡。回到寢宮后，漢文帝自言自語(yǔ)道：“好久沒(méi)看到賈誼了，以為他的學(xué)問(wèn)不及我，現(xiàn)在才曉得我還是差得遠(yuǎn)哩！”過(guò)了兩天，派賈誼為少子梁王的老師。

賈誼滿腔愛(ài)國(guó)的熱忱，滿肚子國(guó)計(jì)民生的大計(jì)，但是漢文帝一點(diǎn)兒也沒(méi)問(wèn)到，只談些祭鬼神的事，賈誼很是失望。一直到千百年以后，唐朝的大詩(shī)人李商隱還為他嘆息道：“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”

一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子，不論是否有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，總是想為國(guó)家貢獻(xiàn)一份心力的。賈誼雖然沒(méi)有被重用，仍然很懇切地寫(xiě)了一篇《治安策》獻(xiàn)上去，說(shuō)

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

國(guó)家現(xiàn)在諸侯難制、匈奴侵略是應(yīng)該流淚的兩件事；太過(guò)奢華，上下沒(méi)有禮節(jié)，不重禮義廉恥等，是應(yīng)該嘆息的大事。這一篇《治安策》，寫(xiě)得有內(nèi)容，又有感情，是我國(guó)文學(xué)史上古今傳誦的寶典(又名《陳政事疏》。

文帝的第十一年，梁王入朝拜見(jiàn)文帝，不小心從馬上摔下來(lái)而死。賈誼身為梁王的老師，自怨沒(méi)有盡到職責(zé)，整天以淚洗面，不久便去世了，死時(shí)才三十三歲哩。杜甫所寫(xiě)的“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”這兩句我們常聽(tīng)到的詩(shī)，乃是宋朝的王安石對(duì)賈誼的哀悼。賈誼雖然很早便死了，但他的愛(ài)國(guó)熱情永遠(yuǎn)是青少年們的一個(gè)典范。

2.曹植——初露才華情

曹植在我國(guó)文學(xué)史上有著杰出成就，不論是詩(shī)歌，還是文章，都超出同時(shí)代其他人。因此，南北朝時(shí)期有個(gè)叫謝靈運(yùn)的文士，稱述曹植“天下的才共有一石，曹植獨(dú)得八斗”。

曹植有這么大的學(xué)問(wèn)，他小時(shí)候一定是個(gè)神童了？不然，小時(shí)候的曹植和其他孩子一樣，愛(ài)說(shuō)愛(ài)動(dòng)，頑皮的很。在學(xué)習(xí)上也沒(méi)有什么名人指教，而全是靠自己刻苦努力，博覽群書(shū)，不恥下問(wèn)。

曹植得天獨(dú)厚的一點(diǎn)，是他有一位酷愛(ài)文學(xué)的父親——曹操。眾所周知，曹操不但是一位杰出的政治家、軍事家，還是一位造詣?lì)H深的文學(xué)家。他常年在外統(tǒng)兵打仗，但從不忘記學(xué)習(xí)，并且在戰(zhàn)斗的空隙里創(chuàng)作了許多不朽的詩(shī)章，至今吟誦不衰。曹操一生節(jié)儉，但藏書(shū)很豐，什么諸子百家啦，四書(shū)五經(jīng)啦，孫子兵法啦，等等，應(yīng)有盡有。這樣，就給小小的曹植創(chuàng)造了一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)條件。

在這樣的環(huán)境中，曹植嗜書(shū)如癖，常常鉆到父親的書(shū)房里讀書(shū)，讀著讀著就忘記了一切，有時(shí)一讀就是一天，急得家人到處去找。在他10歲的時(shí)候，就把父親的藏書(shū)全部讀完了，并且還寫(xiě)一手絕妙文章。有一次，曹操出征歸來(lái)，衣服沒(méi)來(lái)得及換，征塵沒(méi)來(lái)得及彈，曹植就捧著剛寫(xiě)畢的文章讓他批改。當(dāng)曹操把文章從頭至尾瀏覽一遍后，奇怪的瞪著一雙眼睛，打量著站在膝下的曹植，心想，一個(gè)剛滿10歲的孩子，乳臭未干，能寫(xiě)出這樣好的文章來(lái)？你看這筆法，這辭語(yǔ)，寫(xiě)得如此成熟老練。曹操不由的發(fā)出疑問(wèn)：“這文章是你自己寫(xiě)的嗎？該不是找人代筆吧？”小曹植一聽(tīng)父親不但沒(méi)說(shuō)一句表?yè)P(yáng)話，反而懷疑自己找別人代筆，委屈的差點(diǎn)哭起來(lái)，沖著父親分辨道：“言出為論，下筆成章，是我自己的學(xué)問(wèn)，不信您可當(dāng)面測(cè)試，為何要去找人代筆呢！”

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

曹操一見(jiàn)小曹植那認(rèn)真的樣子，也就相信是他自己寫(xiě)的了。好言安慰了幾句，便歇息去了。但曹植能寫(xiě)出那樣有文采的文章來(lái)，實(shí)屬讓他難以完全相信。

(二)唐代河洛文人傳說(shuō)故事

1.杜甫——酒與詩(shī)的完美結(jié)

杜甫嗜酒，是從青少年時(shí)期開(kāi)始的。據(jù)他自己說(shuō)：“往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)??性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸??飲酣視八極，俗物多茫茫。”十四五歲的杜甫已經(jīng)是位酒豪了。到了壯年時(shí)期，杜甫同李白交往，二人在一起有景同賞，有酒同醉，親如兄弟?！白砻咔锕脖唬瑪y手同日行?！倍鸥υ陂L(zhǎng)安任左拾遺，仍然和往常一樣縱酒作樂(lè)。“朝回日日典青衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀?！碑?dāng)時(shí)的杜甫已到了要典當(dāng)衣服來(lái)?yè)Q酒喝的地步了，每次都要喝得“盡醉”。沒(méi)有衣服只好賒債，而且處處都有酒債。看來(lái)杜甫并沒(méi)有指望活到七十歲，只要拼命喝酒就好了。杜甫窮困潦倒的時(shí)候，仍然嗜酒如命?！敖诸^酒價(jià)常苦貴，方外酒徒稀醉眠。徑須相就飲一斗，恰有三百青銅錢?！薄皵?shù)莖白發(fā)那拋得?百罰深杯亦不辭!??此身飲罷無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)。”這位白發(fā)老人嗜酒的雄心不減當(dāng)年，即使用大杯受罰百次也在所不辭，喝醉了無(wú)處歸身，只管自己獨(dú)立在蒼茫之中放聲誦詩(shī)。后來(lái)杜甫一次醉后騎馬，不料馬失前蹄，將詩(shī)圣摔下馬來(lái)。詩(shī)人臥床養(yǎng)傷，許多朋友前來(lái)慰問(wèn)，更加夠朋友的是，他們都是帶著酒肉來(lái)的，賓主便開(kāi)懷暢飲?！熬迫馊缟接忠粫r(shí)，初筵哀絲動(dòng)豪竹。共指西日不相貸，喧呼且覆懷中祿?！本迫馊缟?，又有琵琶和羌笛的合奏，賓主們歡呼痛飲，不管太陽(yáng)是否西墜，詩(shī)人也完全忘記了傷痛。進(jìn)入暮年的杜甫，嗜酒的欲望愈強(qiáng)。“酒酣耳熱忘白頭，感君意氣無(wú)所惜?！倍鸥抠F人和朋友的接濟(jì)，還要拼命痛飲。直到他喝了過(guò)多的酒，衰弱的身體實(shí)在承受不了，就在一個(gè)晚上與世長(zhǎng)辭了。郭沫若在《李白與杜甫》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)杜甫現(xiàn)存詩(shī)文1400首，寫(xiě)飲酒的300首，占總數(shù)的21%。

2.白居易——為兩塊石頭自責(zé)的樂(lè)天

白居易不僅是唐代的一位著名詩(shī)人，而且還是一位清廉勤政的官員。

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

在他任杭州刺史期間，由于他為官清廉，再加上他為當(dāng)?shù)乩习傩兆隽撕芏嗪檬?，因此深受杭州人民的擁護(hù)和愛(ài)戴。三年后，白居易辭去官職，告別杭州人民，回到家鄉(xiāng)。

一天，白居易吃過(guò)早飯走進(jìn)書(shū)房，很自然地拿起書(shū)桌上兩塊從杭州天竺山的石頭觀賞起來(lái)。看著看著，猛地他心頭一震，感覺(jué)自己做了一件很不光彩的事，他感到很對(duì)不起杭州、對(duì)不起天竺山。于是，他提筆寫(xiě)下了一首滿含自責(zé)的詩(shī)句。恰在此時(shí)，他的朋友劉禹錫登門拜訪。他倆一見(jiàn)面便親熱地交談起來(lái)，本來(lái)還在深深自責(zé)中的白居易全然忘卻了剛才的事情。

劉禹錫臨走時(shí)，一眼看見(jiàn)書(shū)桌上的那首墨跡還沒(méi)有干透的詩(shī)，吟誦后很詫異地問(wèn)白居易：“區(qū)區(qū)兩塊小石頭，你何必放在心上呢？還寫(xiě)詩(shī)責(zé)怪自己，不值得，不值得！”說(shuō)完搖搖頭。白居易卻不這么認(rèn)為，他意味深長(zhǎng)地對(duì)老友說(shuō)：“是啊，區(qū)區(qū)小石頭說(shuō)明不了什么?？伤呛贾萑嗣竦氖^，也僅僅屬于天竺山，我怎么能據(jù)為己有呢？再說(shuō)，倘若每一個(gè)來(lái)天竺山游玩的游客都把天竺山的石頭帶回家，那哪里還有天竺山秀美的景色呢？雖說(shuō)當(dāng)時(shí)我只想把它們帶回來(lái)作紀(jì)念，現(xiàn)在看來(lái)就像是我貪污了杭州人民的千兩黃金，怎么不讓我感到自責(zé)呢？”一席話說(shuō)得劉禹錫連連點(diǎn)頭。

為人要自清，為官當(dāng)自廉。帶回兩塊石頭對(duì)于常人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一件很小很小的事，但在白居易眼里卻關(guān)乎天竺山的秀美景色，關(guān)乎一個(gè)人為官之道。白居易這種“慎微”的律己精神，不僅使劉禹錫折服，也讓我們肅然起敬。

3.李賀——名字的傳奇由來(lái)

一千多年前，宜陽(yáng)縣昌谷降生了一個(gè)奇異詩(shī)人，他7歲能詩(shī)，揮筆立成；感受事物，敏感多情；渲染物象，色彩紛呈。此人長(zhǎng)相怪異，天性驕傲，不屑與同齡兒童為伍，每日滯留于三鄉(xiāng)驛館，與往來(lái)東西二京的官員大談詩(shī)歌，被人呼為神童。

李賀的母親姓鄭，比李賀的父親李晉肅年齡小了許多，只因原配夫人早死，李晉肅又娶了鄭氏。這次生產(chǎn)，本是頭胎，自然比較費(fèi)勁兒，捱到雞叫三遍，才有嬰孩呱呱誕生。一聲嬰啼之間，東方正好放亮—— “我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白”，詩(shī)人李賀來(lái)到人間。

李家自然是歡天喜地，但孩子出生時(shí)，李晉肅卻在陜縣當(dāng)縣令，不能分享眼

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

下的喜悅，鄭夫人便令一位年輕的長(zhǎng)工去報(bào)喜。陜縣離此地有二百多里，長(zhǎng)工騎上一頭大青驢，匆匆奔上驛道，向西而去。

且說(shuō)陜縣縣令李晉肅，系唐高祖李淵的叔父鄭王李亮之后。雖出身皇家宗室，但非嫡系，為官入仕數(shù)十年，先在西川，后到陜縣，都是七品縣令。如今年過(guò)半百，喜得貴子，正如老樹(shù)開(kāi)花，枯藤發(fā)芽，不免心花怒放，本應(yīng)親自回家安慰鄭氏，看望嬌兒，無(wú)奈公務(wù)繁忙，還須堅(jiān)守崗位。只好耐住性子，寫(xiě)了一封書(shū)信，由長(zhǎng)工帶回。

但他心情過(guò)于激動(dòng)，寫(xiě)了許多字，感到不達(dá)意，寫(xiě)了揉，揉了扔，如此再三，費(fèi)去大半天工夫，這邊長(zhǎng)工還要急著趕回去復(fù)命，都等急了。李晉肅索性只寫(xiě)了個(gè)“賀”字，落了款，叫長(zhǎng)工打在包裹內(nèi)，說(shuō)：你帶回去吧，夫人自知吾意！天性帶著文氣，筋脈藏著詩(shī)魂

那長(zhǎng)工藏了信件，一路趕回宜陽(yáng)，呈上書(shū)信，鄭氏看了，滿紙只有一個(gè)“賀”字，認(rèn)為這是老爺為嬌兒取的名字，返身對(duì)兒親了一口說(shuō)：“兒呀，你父親給你取名李賀哩！”叫著親著，十分歡喜。

今天想來(lái)，李賀父親寫(xiě)的這個(gè)字，當(dāng)是回信的主題，也就是“ 祝賀生子” 的意思，不想李賀的母親望文生義，這小子從此便叫李賀了。后來(lái)，老爸又為他取字“長(zhǎng)吉”，詩(shī)人也便有名有字，只差后人送他一個(gè)“詩(shī)鬼”稱號(hào)了。

4.李商隱——義山妙詩(shī)傳千古

五代·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》中記載：在令狐楚去世后多年的某個(gè)重陽(yáng)節(jié)，李商隱拜訪令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隱已曾經(jīng)多次向身居高位的令狐绹陳訴舊情，希望得到提攜，都遭到對(duì)方的冷遇。感慨之余，就題了一首詩(shī)在令狐绹家的廳里：“曾共山翁把酒時(shí)，霜天白菊繞階墀。十年泉下無(wú)消息，九日樽前有所思。不學(xué)漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閣無(wú)因再得窺?！蔽竦刂S刺令狐绹忘記舊日的友情。令狐绹回來(lái)看到這首詩(shī)，既慚愧又惆悵，于是令人將這間廳鎖起來(lái)，終生不開(kāi)。后來(lái)又有人說(shuō)，這首詩(shī)使令狐绹惱羞成怒，很想鏟除題詩(shī)的墻壁，但由于這首詩(shī)里有出現(xiàn)了他父親的名字（“楚”），按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，他無(wú)法毀掉詩(shī)作，就只好鎖上門不看。也因此更加嫉恨李商隱。

宋·姚寬《西溪叢語(yǔ)》中記載唐末流傳的一個(gè)故事：一群文人在洞庭湖中泛

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

舟游玩，有人提議以木蘭為題作詩(shī)。于是眾人一邊飲酒一邊輪流賦詩(shī)。這時(shí)，突然出現(xiàn)一位貧窮的書(shū)生，口占一絕：“洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身?！币髁T隱身而去。大家都感到驚奇，后來(lái)得知，這人就是李商隱的鬼魂。

（三）宋代及以后河洛文人傳說(shuō)故事

1.程顥——如坐春風(fēng)

程顥因反對(duì)王安石變法而被罷去監(jiān)察御史里行之后，先任鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官。后任汝州酒務(wù)，相當(dāng)于負(fù)責(zé)監(jiān)督酒稅征收的小官。寶豐縣宋時(shí)歸汝州管轄，程顥居住的地點(diǎn)在寶豐縣西二十里的商酒務(wù)鎮(zhèn)。

程顥在寶豐縣商酒務(wù)鎮(zhèn)，除了做好酒務(wù)工作之外，仍然不忘聚眾講學(xué)。程顥的學(xué)生朱光庭這一時(shí)期就跟從先生求學(xué)。程顥講學(xué)同程頤完全是不同的風(fēng)格。如果說(shuō)程頤是烈日秋霜的話，那么程顥則是如坐春風(fēng)。朱光庭在跟從程顥學(xué)習(xí)了三個(gè)月，回去后別人問(wèn)對(duì)程先生的印象，他說(shuō)：“我在春風(fēng)中坐了三個(gè)月”。別人問(wèn)為什么這樣講？他說(shuō)：“先生終日端坐如泥塑人，而接人渾然是一團(tuán)和氣，和氣而春風(fēng)也”。

明正德十一年（公元1516年）汝州宋楊公諱于此地建明道先生春風(fēng)祠，記載了程顥這一段斯文盛事。

2.程頤——三勸宋哲宗

1086年3月，程頤被司馬光舉薦擔(dān)任宋哲宗的老師。他以輔養(yǎng)圣德為已任，對(duì)年幼的皇帝宋哲宗一絲一毫的過(guò)錯(cuò)也不放過(guò)，可謂盡心盡責(zé)。一天，宋哲宗聽(tīng)程頤講完書(shū)之后，走出崇政殿，見(jiàn)柳絲吐芽，被風(fēng)一吹，裊裊飄拂，十分可愛(ài)。便忍不住上前折枝，把玩。程頤見(jiàn)皇上要去折柳枝，便說(shuō)：“現(xiàn)在正是春天，正是樹(shù)木發(fā)芽生長(zhǎng)的時(shí)候，不可摧折?！辈⒂纸o宋哲宗講了一番“物亦有情”，圣人不傷情的道理。

有一次，程頤聽(tīng)人說(shuō)宋哲宗在宮中連走路或用水漱口都避開(kāi)螻蟻，唯恐傷害這些小生靈，程頤為皇上的愛(ài)心所感動(dòng)，但認(rèn)為這還不夠，便在講堂上對(duì)宋哲宗說(shuō)：“陛下走路或用水漱口都怕傷害螻蟻這些小生命，但愿陛下能推此心以及四

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

海，則天下幸甚！”意思是說(shuō)陛下若能把對(duì)小生靈的愛(ài)心，擴(kuò)大到愛(ài)護(hù)天下四海的百姓，那才是天下百姓的幸事！

再一件事，是規(guī)勸皇上戒奢侈。有一天，程頤到皇上居住的后苑中去，見(jiàn)內(nèi)室中用的水桶是金制的。程頤便感到太奢侈了，心想，這一個(gè)金制的水桶要花去多少百姓的血汗?。”阆蚧噬线M(jìn)諫說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。今天下百姓尚有食不果腹，衣不敝體者，宮中用金桶太奢侈，應(yīng)禁用。并對(duì)太皇太后說(shuō)，“先前我曾說(shuō)過(guò)，為輔養(yǎng)圣德，皇上服用器玩皆須質(zhì)樸，一應(yīng)華巧奢麗之物不得至于上前?？蓪m中怎么能用金制水桶呢”？太皇太后一面認(rèn)為程頤說(shuō)得有道理，可內(nèi)心也并不以為然。有人對(duì)程頤說(shuō)，宮中一向都是用金制水桶的，從崇慶年間就開(kāi)始了。程頤堅(jiān)持說(shuō)：“這關(guān)系到輔養(yǎng)圣德的大事，不管從何時(shí)開(kāi)始，只要當(dāng)今皇上用金桶，我就不敢不諫”。后來(lái)皇上只好下詔宮中禁用金制水桶。2.王鐸——神筆王孟津

在洛陽(yáng)孟津老城村，提起王鐸來(lái)，鄉(xiāng)親們都是耳熟能詳，有熱心的鄉(xiāng)親還給我講起了幾個(gè)和王鐸有關(guān)故事來(lái)。

據(jù)老鄉(xiāng)說(shuō)，王鐸幼年時(shí)，家境非常清貧，常過(guò)著“不能一日兩粥”的艱辛生活。家貧當(dāng)自?shī)^，王鐸自幼勤學(xué)好問(wèn)，早上未入學(xué)館之前，就常常一個(gè)人跑到學(xué)館看先生教書(shū)。一次，學(xué)館先生心里高興，順手指著地上的方磚問(wèn)學(xué)生：“你們誰(shuí)能一筆一個(gè)字，把這方磚的四角都撐滿？”學(xué)生們議論紛紛，可無(wú)人應(yīng)對(duì)。正在大家無(wú)奈之時(shí)，坐在門磚上的王鐸說(shuō)：“我會(huì)寫(xiě)。”他拿著先生遞過(guò)來(lái)的毛筆，撅起屁股在方磚上寫(xiě)下了一個(gè)大大的“乙”字。先生看了，連贊：“神童！神童！”。

入學(xué)后，王鐸書(shū)法水平日漸提高，大字已經(jīng)寫(xiě)得不錯(cuò)。一天，他去教書(shū)先生的房間找先生，沒(méi)見(jiàn)到先生，卻發(fā)現(xiàn)了先生珍藏的兩本字帖。自此后，先生不在，他就偷偷到房間臨摹一二，時(shí)間久了，他的書(shū)法水平竟然突飛猛進(jìn)。又一次，他來(lái)到了先生的房間，先生外出未歸，無(wú)意間，他看見(jiàn)桌面上的字條，仔細(xì)一看，原來(lái)是玄帝廟里的和尚向先生求字。王鐸一想，自己不若寫(xiě)一個(gè)，逗先生一樂(lè)。這樣，他就拿起毛筆揮毫起來(lái)，當(dāng)寫(xiě)到廟字之時(shí)，先生的腳步突然響了起來(lái)。王鐸害怕，廟字只寫(xiě)了一個(gè)“廣”便扔下筆逃跑了。先生歸屋一看，大吃一驚，心想這字是誰(shuí)寫(xiě)的，如此漂亮，想到這里，他趁勢(shì)在王鐸寫(xiě)的“廣”字下面添了一個(gè)“朝”，而后就把這三個(gè)字送給了廟里的和尚。四方香客來(lái)了，一看宣帝廟三字，都覺(jué)得這個(gè)廟字沒(méi)有前兩個(gè)字有神韻，寫(xiě)得沒(méi)有前兩個(gè)字豪邁有力，特別是

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

左邊那一撇，劃得有些歪扭。至今，“玄帝廟”門額猶存，顯露著王鐸少年時(shí)的風(fēng)采。哈哈，聽(tīng)到這里，我忍俊不止，今天，這個(gè)事實(shí)已經(jīng)難以考究，不過(guò)仔細(xì)想來(lái)，這個(gè)故事就算是附會(huì)，我想，那也是這些河洛鄉(xiāng)親們喜愛(ài)王鐸的緣故吧。3.李綠園——八年寫(xiě)就八十回

在《歧路燈》自序中，我們可以清楚地讀出李綠園寫(xiě)作動(dòng)機(jī)及寫(xiě)書(shū)經(jīng)過(guò)： “古有四大奇書(shū)之目??迨于后世，則坊傭襲四大奇書(shū)之名，而以《三國(guó)》、《水滸》、《西游》、《金瓶梅》冒之。嗚呼！果奇也乎哉??余嘗謂唐人小說(shuō)、元人院本，為后世風(fēng)俗大蠱。偶閱闕里孔云亭《桃花扇》、豐潤(rùn)董恒巖《芝龕記》，以及近今周韻亭之《憫烈記》，喟然曰：吾故謂填詞家當(dāng)有是也。藉科諢排場(chǎng)間，寫(xiě)出忠孝節(jié)烈，而善者自卓千古，丑者難保一身，使人讀之為軒然笑，為潸然淚，即樵夫牧子廚婦爨婢，皆感動(dòng)于不容己。以視王實(shí)甫《西廂》、阮圓?！堆嘧庸{》等出，皆桑濮也，詎可注目哉！因仿此意為撰《歧路燈》一冊(cè)，田父所樂(lè)觀，閨閣所愿聞。子朱子曰：善者可以發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志。友人皆謂，于綱常彝倫間，煞有發(fā)明。蓋閱三十歲以迨于今而始成書(shū)。前半筆意綿密，中以舟車海內(nèi)，輟筆者二十年。后半筆意不逮前茅，識(shí)者諒我桑榆可也?！?/p>

李綠園以“載道”態(tài)度來(lái)創(chuàng)作，自四十二歲至五十歲，寫(xiě)完《歧路燈》前八十回。這八十回，刻畫(huà)細(xì)膩，筆意酣暢，文學(xué)成就較高。

他寫(xiě)《歧路燈》，態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真,“漫嫌小說(shuō)沒(méi)關(guān)系，寫(xiě)出純臣樣子來(lái)。”他是把小說(shuō)當(dāng)成“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”“勸世文”來(lái)寫(xiě)。他又心存著述家忠厚之意，常為“賢者諱”。他重視小說(shuō)的清潔，一涉及男女之情，就聲明“不敢蹈小說(shuō)家窠臼”。但又要讓小說(shuō)好看：“田父樂(lè)觀，閨閣愿聞”。在奇正雅俗間斟酌用筆，頗費(fèi)心血。

他在書(shū)中九十回借人物口道：“前日你送我這部書(shū)，方曉得你存心淑世，暗地用功，約略有二十年矣。一部《孝經(jīng)》，你都著成通俗淺近的話頭??為婦稚所共喻，這卻是難得的。”這番話，其實(shí)是夫子自道，自述創(chuàng)作甘苦。

三、河洛文人傳說(shuō)故事的價(jià)值

（一）理論創(chuàng)新意義

在中華文明起源和發(fā)展的過(guò)程中，河洛文化占有主體和核心地位，發(fā)揮著主

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

流和主導(dǎo)作用。河洛文化是中華文明的主要源頭。由河洛文人發(fā)展創(chuàng)新的儒學(xué)思想在封建社會(huì)逐步成為中華民族正統(tǒng)的主流文化，河洛文人在創(chuàng)作詩(shī)歌，詞曲對(duì)于中國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就必須深入地研究博大精深的傳統(tǒng)文化，河洛文化對(duì)中國(guó)各地域文化影響深遠(yuǎn)，對(duì)海外華人文化影響深遠(yuǎn)，深入，全面、系統(tǒng)地對(duì)河洛文化的內(nèi)涵、傳承于影響進(jìn)行研究，必將對(duì)全準(zhǔn)確地闡釋中華民族精神、民族傳統(tǒng)，起到理論上的正本清源、思想上的明晰脈絡(luò)等重大作用。

（二）現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義

在全國(guó)普遍興起的地域文化研究中，學(xué)術(shù)界對(duì)河洛文化的獨(dú)特地位和重要性已經(jīng)形成共識(shí)。對(duì)河洛文化內(nèi)涵、傳承與影響研究，深入的闡述河洛文化的特征與特點(diǎn)，不僅有助于港臺(tái)和海外華人的尋根問(wèn)祖，也有助于其他地域文化研究的尋根問(wèn)祖，理清脈絡(luò)，深入發(fā)展。

對(duì)河洛文化的深入發(fā)展研究有助于進(jìn)一步闡述中華文化的多元一體的本質(zhì)特征，從而增進(jìn)全中國(guó)華人的凝聚力和親和力，有利于加強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫的團(tuán)結(jié)，同時(shí)，為“反獨(dú)促統(tǒng)”提供思想、理論支持。

（三）河洛文化的歷史地位與影響

應(yīng)該是河洛文人而不是河洛文化！要緊扣題目

河洛文化是中華文明早期比較先進(jìn)的文化，從橫的方向上來(lái)看，作為官方文化，它對(duì)當(dāng)時(shí)周邊的文化的繁榮與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。從縱的方向上來(lái)看，河洛文化作為骨干和核心，尤其是他的哲學(xué)思維，奠定了中國(guó)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，促進(jìn)了道、儒、釋文化的融合與發(fā)展，對(duì)形成五千年連綿不絕的中華民族做出了重要的貢獻(xiàn)。

結(jié) 論

根據(jù)洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院文化資源調(diào)查課題老師的要求和指示精神，我們調(diào)查小組來(lái)到洛陽(yáng)博物館等一系列人物展廳開(kāi)展實(shí)地調(diào)查，并經(jīng)過(guò)小組內(nèi)分工、資料分析、修改并討論等研究環(huán)節(jié)最終成稿。本文從關(guān)于“洛陽(yáng)人物故事生平事跡”的角度入手，以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題為落腳點(diǎn)進(jìn)行探究，將問(wèn)

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

題與解決方法一一對(duì)應(yīng)，從而得出了一系列有價(jià)值的結(jié)論。為了貫徹院系指導(dǎo)老師深入實(shí)際、實(shí)事求是的調(diào)查要求，我們小組克服資料缺乏、時(shí)間緊張等諸多困難，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)分工合作優(yōu)勢(shì)，在掌握大量第一手調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，對(duì)洛陽(yáng)古代文人及其發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行綜合分析，并結(jié)合全國(guó)其他對(duì)于文人故事情況以及前人的研究理論成果，從實(shí)際出發(fā)，提出一系列可行性建議，希望能對(duì)洛陽(yáng)市主管部門和以后的學(xué)術(shù)研究具有一定的參考價(jià)值。盡管研究報(bào)告是我們小組成員經(jīng)過(guò)反復(fù)討論得出的結(jié)果，但是由于自身能力所及和若干客觀因素制約，調(diào)查報(bào)告中難免存在疏漏和不足之處，希望各位知道老師能過(guò)批評(píng)指正、不吝賜教。

參考文獻(xiàn)

[1]陳義初.河洛文化與漢民族散論[M].鄭州:河南人民出版社,2006.[2]楊海中.圖說(shuō)河洛文化[M].鄭州:河南人民出版社,2008.[3]薛瑞澤,許智銀.河洛文化研究[M].北京:民族出版社,2007 [4]早期河洛文化述略．畫(huà)家韋娜．2011-06-07.2012-12-29

古代河洛文人傳說(shuō)故事調(diào)查報(bào)告

[5]班固《漢書(shū)·賈誼傳》中華書(shū)局，1965年。[6]程顥、程頤：《二程集》中華書(shū)局，2004年。

[7]吳庚舜、董乃斌．唐代文學(xué)史（下）：人民文學(xué)出版社，2006.06：第359頁(yè)

[8]袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》高等教育出版社，2005年。[9]朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》上海古籍出版社，2002年。

參考文獻(xiàn)的格式還欠統(tǒng)一。

第四篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一課時(shí)

一．事半功倍 原文：

當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！睹献?梁惠王上》

譯文：

當(dāng)今這個(gè)時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政，百姓對(duì)此感到喜悅，就像在倒懸著時(shí)被解救下來(lái)一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才能辦到?！?/p>

注釋：

萬(wàn)乘：萬(wàn)輛兵車，比喻國(guó)家之大。行：施行。悅：喜愛(ài)。解：解救。

倒懸：身體倒置，頭部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齊國(guó)人有俗諺說(shuō)：“雖然有智慧，不如趁形勢(shì)；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時(shí)?！爆F(xiàn)在要稱王天下卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時(shí)，土地沒(méi)有超過(guò)縱橫一千里的，而現(xiàn)在齊國(guó)有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽(tīng)到，一直傳到四周的國(guó)境，齊國(guó)已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴(kuò)大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒(méi)有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現(xiàn)，沒(méi)有比現(xiàn)在隔得更長(zhǎng)的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒(méi)有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀?？鬃诱f(shuō)：“德政的流行，比驛站傳遞政令還要快?！碑?dāng)今這個(gè)時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政，百姓對(duì)此感到喜悅，就像在倒懸著時(shí)被解救下來(lái)一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才能辦到。

點(diǎn)評(píng)：救民于水火之中，是一個(gè)國(guó)家國(guó)君的責(zé)任。仁政是世人所向往、眾望所歸的事情。在一個(gè)充滿正義、仁愛(ài)的國(guó)家里，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)。

二．掘井九軔不及泉，猶為棄井 原文：

有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献颖M心章句上》

譯文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深還不見(jiàn)泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。

注釋：

有為者：有所作為的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九軔：軔，古代一種長(zhǎng)度單位，九軔是指很深。猶：仍然。棄井：不能用的井。

有一日，孟子看到一個(gè)人在挖井，已經(jīng)挖了七丈二尺，可又停下來(lái)不想挖了。孟子問(wèn)他：“老兄，你怎么不繼續(xù)挖了？說(shuō)不定再往下挖一點(diǎn)，底下就會(huì)有水了?！边@個(gè)人說(shuō)：“我已經(jīng)挖了這么深，也沒(méi)看見(jiàn)有水，這里一定沒(méi)有水?！泵献勇?tīng)了就鼓勵(lì)他說(shuō)：“繼續(xù)挖啊，不要放棄。你已經(jīng)挖了這么深，在往下挖一點(diǎn)就會(huì)有水涌上來(lái)的?！笨墒悄莻€(gè)人聽(tīng)也不聽(tīng)，扭頭便走。他心里還是那個(gè)念頭：這兒一定沒(méi)水。于是便扛著鍬去另一個(gè)地方掘井了。孟子看了搖搖頭感嘆地說(shuō)：“掘到七丈深，離水泉涌流只有一步之遙了，就這樣放棄了，多可惜呀？”

評(píng)點(diǎn)：

掘井人沒(méi)有專一的目標(biāo)，做事情也不能夠持之以恒，總是三心二意，半途而廢。這就告訴我們，辦任何事情，就像掘井一樣，若不到泉水涌流出來(lái)便放棄不做了,就永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)不到成功的彼岸。

第二課時(shí)

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？《孟子?梁惠王章句上》

譯文：

戰(zhàn)鼓咚咚，交戰(zhàn)開(kāi)始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？

注釋：

填然：咚咚敲鼓的樣子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的雙方在大戰(zhàn)場(chǎng)上）相遇。曳：拖著。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)有很多諸侯的王國(guó)。這些國(guó)家都采取合縱連橫的計(jì)策，和遠(yuǎn)方的國(guó)家交朋友而去進(jìn)攻離自己近的國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)年年都有，這可苦壞了各國(guó)的老百姓。孟子看到了這種情況，就決定去周游列國(guó)，每到一個(gè)國(guó)家都要去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。有一天，孟子來(lái)到梁國(guó)，見(jiàn)到喜歡打仗的梁惠王。梁惠王聽(tīng)說(shuō)過(guò)孟子很有才能，就對(duì)孟子說(shuō)：“我盡心盡力的治理我的國(guó)家，又用心愛(ài)護(hù)我的百姓，為什么卻不見(jiàn)這里的百姓增多呢？”孟子回答說(shuō)：“大王這么喜歡打仗，我就拿打仗給您作個(gè)比喻吧！打仗時(shí)戰(zhàn)鼓咚咚，兩方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，一場(chǎng)慘烈的廝殺開(kāi)始了。廝殺的結(jié)果，打敗的一方棄盔丟甲，鬼哭狼嚎，飛奔著逃命。有一個(gè)兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敵人不再追趕自己了，就停了下來(lái)。他往前看，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)士兵已經(jīng)跑了一百步遠(yuǎn)。于是就嘲笑他說(shuō)：‘你真是貪生怕死啊！’，這個(gè)士兵這么做對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)護(hù)你的百姓，可你喜歡打仗，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)讓百姓遭殃。這與只跑了五十步的那個(gè)人是同樣道理呀?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：

這個(gè)故事是說(shuō)那些愛(ài)嘲笑別人的人，以小失敗去嘲笑大失敗的人，兩個(gè)人都失敗了，雖然程度不同，但結(jié)果是一樣的。即使小朋友取得了一點(diǎn)成績(jī)，我們也不應(yīng)該驕傲和嘲笑別人的。

四．王顧左右而言他 原文：

王顧左右而言他?！睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

齊王回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話題扯到別處去了。

注釋： 顧：看。言：說(shuō)

有一天，孟子對(duì)齊國(guó)的國(guó)王說(shuō)：“假如大王有一個(gè)臣下要去楚國(guó)，將他的妻子和孩子托付給他的一個(gè)朋友照料。等這個(gè)人回來(lái)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子孩子在挨餓受凍，他應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待這個(gè)朋友呢？”國(guó)王回答說(shuō)：“應(yīng)該和這個(gè)朋友斷交?！泵献咏又终f(shuō)：“做官的人管理不好自己的屬下，應(yīng)該怎么辦呢？”國(guó)王回答說(shuō)：“應(yīng)該把他撤職，不讓他當(dāng)官?！泵献诱f(shuō)：“那如果國(guó)家都沒(méi)有得到很好的治理，百姓不能幸?？鞓?lè)的生活怎么辦呢？”這個(gè)國(guó)王聽(tīng)到這話，不敢正對(duì)孟子，回答他的問(wèn)題，而是扭過(guò)頭去看他左右的侍從，說(shuō)起別的事來(lái)了。

評(píng)點(diǎn)：

故事里的齊國(guó)國(guó)王在面對(duì)孟子的提問(wèn)時(shí)，開(kāi)始還能回答得井井有條。但后來(lái)卻被孟子問(wèn)到無(wú)法回答了，不敢看孟子。這是因?yàn)樗麤](méi)有把國(guó)家治理的很好，也不能說(shuō)自己不當(dāng)國(guó)王了，所以陷入了尷尬之中。這就告訴我們：對(duì)于自己要做的事情一定要盡心盡力的做好，不要等到老師或者別人問(wèn)起來(lái)，覺(jué)得不好意思。

第三課時(shí)

五．人性之善，猶水就下 原文：

人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！睹献痈孀诱戮渖稀?/p>

譯文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。

注釋： 善：善良。猶：好像。就：靠近，接近。

嬰兒一生下來(lái)，哇哇啼哭，這個(gè)小生命是沒(méi)有壞心思的，也不懂得如何做壞事。人的本性就像是一天湍急的流水，雖然流水從東方開(kāi)了缺口便向東流，從西方開(kāi)了缺口便向西流，水誠(chéng)然是沒(méi)有東流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。嬰兒也是這樣的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。當(dāng)然，拍水使它跳起來(lái)，可以高過(guò)額角。激水使它倒流，可以引上高山。但這不是流水的本性，而是形勢(shì)使它做出改變的的。一個(gè)人生下來(lái)之后，如果受到壞人的影響，也是可以使他做壞事的，人的本性也是有可能改變的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

評(píng)點(diǎn)：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到壞人壞事，千萬(wàn)不要以那些人和事為榜樣，去做與自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所與

逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！薄睹献?離婁下》

譯文：

逢蒙向羿學(xué)射箭，完全學(xué)會(huì)了羿的技術(shù)，他想到天下只有羿比自己強(qiáng)，于是殺害了羿。孟子知道了，說(shuō)：“這件事羿也有過(guò)錯(cuò)?！?/p>

注釋：

逢蒙，羿的學(xué)生，后背叛羿，幫助有窮國(guó)的相寒浞殺死了羿。羿，傳說(shuō)是古代有窮國(guó)的國(guó)君，以善射聞名。盡：完全。道：技藝。惟：只有。愈：超過(guò)。罪：過(guò)錯(cuò)。

一個(gè)叫逢蒙的人向神射手羿學(xué)習(xí)射箭，當(dāng)逢蒙完全學(xué)會(huì)了羿的技術(shù)后，他想到天下只有羿比自己強(qiáng)，于是就趁羿不注意，殺害了他。孟子知道了這件事就說(shuō)：“這件事羿也有過(guò)錯(cuò)?！惫鲀x說(shuō)：“羿怎么會(huì)有過(guò)錯(cuò)呢？他好像沒(méi)有錯(cuò)”孟子說(shuō)：“過(guò)錯(cuò)小一點(diǎn)罷了，不能說(shuō)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。當(dāng)初，鄭國(guó)派一個(gè)將軍子濯孺子去侵犯衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)就派另一個(gè)將軍庾公之斯去追擊他。子濯孺子在路上發(fā)現(xiàn)自己被追殺，就擔(dān)憂地說(shuō)：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我是必死無(wú)疑的了。’又問(wèn)給他駕車的車夫：‘追我的人是誰(shuí)？’駕車的人說(shuō)：‘是那個(gè)庾公之斯?！渝孀勇?tīng)說(shuō)這樣，高興地說(shuō)：‘我能活了！’駕車的不能理解，說(shuō)：‘庾公之斯是衛(wèi)國(guó)善于射箭的人；您反而說(shuō)能活了，這是為什么啊？ ’子濯孺子解釋說(shuō)：‘庾公之斯是跟尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是跟我學(xué)的射箭。我知道，尹公之他是個(gè)正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的?！痪茫烩坠棺返礁?，說(shuō)：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說(shuō)：‘今天我的舊病發(fā)作了，無(wú)法拿弓?！坠拐f(shuō)：‘我向尹公之他學(xué)習(xí)射箭，尹公之他是向您學(xué)習(xí)射箭，我實(shí)在不忍心用您傳授的技術(shù)反過(guò)來(lái)傷害您。但是今天國(guó)君交付我來(lái)追擊你，我不敢不照辦?！f(shuō)完，他便抽出箭來(lái)，用力在車輪上敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了。”

評(píng)點(diǎn)：

逢蒙學(xué)會(huì)了羿的技術(shù)卻用來(lái)對(duì)付自己的老師羿，庾公之斯知道自己追殺的人正是自己老師的老師，他就網(wǎng)開(kāi)一面。正派的人要用正派的手段來(lái)達(dá)到目的，這才是真正君子的作為啊。

第四課時(shí)

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口?！睹献?告子上》

譯文：

所以理義使得我心里高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

注釋： 故：所以。悅：使人高興。猶：好像。

芻豢：古時(shí)指牛羊豬狗一類的動(dòng)物?？冢嚎谖丁?/p>

環(huán)境是可以影響和改變?nèi)说?。在豐收的年頭，少年子弟多半懶惰，而在災(zāi)荒年頭，少年子弟多半強(qiáng)暴，這不是天生資質(zhì)不同，而是因?yàn)榄h(huán)境造成的。拿大麥來(lái)打比方吧，播種，耕地，如果土地是一樣的，種植時(shí)間一樣，便會(huì)蓬勃地生長(zhǎng)，最晚到夏至的時(shí)候都會(huì)成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者貧瘠的差別，雨水的多少，人力的勤勞或懶惰的緣故。所以一切同類的十五，都大體相同，圣人也是我們的同類。古時(shí)有一個(gè)叫龍子的人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不看清腳的樣子去編草鞋，我知道不會(huì)變成筐子。這是因?yàn)楦魅说哪_大體相同?？趯?duì)于味道有相同的嗜好，古時(shí)一個(gè)叫易牙的人就摸準(zhǔn)了這一嗜好。如果人人對(duì)于味道的喜好不同，為什么當(dāng)時(shí)天下的人都追隨著易牙的口味呢？耳朵也是一樣的，一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說(shuō)明了天下人的聽(tīng)覺(jué)大體相同。眼睛也是如此，一講到子都，天下沒(méi)有人不知道他美麗。不認(rèn)為子都是美的，那是沒(méi)有眼睛的人。所以說(shuō)，口對(duì)于味道，有相同的嗜好；耳朵對(duì)于聲音，有相同的聽(tīng)覺(jué)；眼睛對(duì)于容色，有相同的美感。談到心，就獨(dú)獨(dú)沒(méi)有相同之處了嗎？心的相同之處是什么呢？是理，是義。圣人早就懂得了我們內(nèi)心相同的理義。所以理義讓我心里高興，正好像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

評(píng)點(diǎn)：

發(fā)現(xiàn)別人什么事做錯(cuò)了，要想讓別人愉快地改正錯(cuò)誤，就要能講得清楚道理，這樣做錯(cuò)在哪里，應(yīng)該怎樣做。這樣別人才會(huì)接受你的意見(jiàn)。

八．愛(ài)人者人恒愛(ài)之 原文：

愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献与x婁章句下》

譯文： 愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

注釋： 愛(ài)：愛(ài)護(hù)。恒：永遠(yuǎn)。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?。君子把仁德保存在心里，把禮貌保存在心里。有仁德的人愛(ài)人，有禮貌的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假如有一個(gè)人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對(duì)待你，那么君子必定會(huì)反省自己：我對(duì)他一定還有不夠仁德的地方和沒(méi)有禮貌的地方，要不他怎么會(huì)用這種態(tài)度沖著我來(lái)呢？經(jīng)過(guò)反省后做到有仁德了，反省后做到有禮貌了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我待他一定還沒(méi)有盡心竭力。經(jīng)過(guò)反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說(shuō)：“這不過(guò)是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？”因此，君子有終身的憂慮，但是沒(méi)有一時(shí)的擔(dān)心。君子對(duì)于不仁的事是不做的，不合禮節(jié)的事也不會(huì)做。即使有一時(shí)的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了。

點(diǎn)評(píng)：

做一個(gè)優(yōu)秀的人就要時(shí)刻的愛(ài)護(hù)別人，尊敬別人。這樣別人才能關(guān)愛(ài)自己，和尊重自己。正所謂“己所不欲，勿施于人”。

第五課時(shí)

九．獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè) 原文：

曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！薄睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

孟子問(wèn)道：“一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂(lè)快樂(lè)，跟別人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，這兩件事哪一種更快樂(lè)呢？”齊王回答說(shuō)：“自己欣賞音樂(lè)不如和別人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)?！泵献佑謫?wèn)：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂(lè)而快樂(lè)，跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)?！?/p>

注釋：

樂(lè)：欣賞音樂(lè)。樂(lè)：高興。孰：哪一個(gè)。少：少數(shù)人。眾：多數(shù)人。

古時(shí)候，有一個(gè)叫莊暴的人來(lái)見(jiàn)孟子，他對(duì)孟子說(shuō)：“我被齊王召見(jiàn)，齊王把他愛(ài)好音樂(lè)的事告訴我，我不知道用什么話回答。愛(ài)好音樂(lè)，那怎么樣呢？”孟子聽(tīng)了，回答說(shuō)：“如果齊王真的很喜歡音樂(lè)，那么齊國(guó)治理得大概很好了吧?！?/p>

后來(lái)有一天，孟子被齊王接見(jiàn)，孟子就向齊王說(shuō)：“您曾經(jīng)把自己愛(ài)好音樂(lè)的事告訴莊暴了，是真的嗎？”齊王變了臉色說(shuō)：“我不是愛(ài)好古代的高雅的音樂(lè)，只是愛(ài)好世俗流行的音樂(lè)?！泵献诱f(shuō)：“只要您真的很愛(ài)音樂(lè)，這樣齊國(guó)就治理得很好了。當(dāng)今的音樂(lè)和古代的音樂(lè)是一樣的?！饼R王面露疑色，問(wèn)道：“你為什么這樣說(shuō)？這是什么道理呢？”孟子反問(wèn)道：“一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂(lè)快樂(lè)，跟別人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，這兩件事哪一種更快樂(lè)呢？”齊王回答說(shuō)：“自己欣賞音樂(lè)不如和別人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)?！泵献佑謫?wèn)：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂(lè)而快樂(lè)，跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)?！泵献勇?tīng)了很滿意，說(shuō)：“請(qǐng)讓我給您談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂(lè)的事吧。假如現(xiàn)在您在這里奏樂(lè)，百姓聽(tīng)到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺(jué)得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王這樣愛(ài)好音樂(lè)，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見(jiàn)面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！偃绗F(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽(tīng)到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺(jué)得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王這樣愛(ài)好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見(jiàn)，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！@沒(méi)有別的原因，只是您不肯和百姓一起歡樂(lè)啊。如果您在這里奏樂(lè)，百姓聽(tīng)到您彈奏鐘、鼓、簫、笛的聲音，都高興地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王大概沒(méi)有疾病吧，不然，怎么能奏樂(lè)呢？’如果現(xiàn)在您在這里打獵，百姓聽(tīng)到您車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都高興地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王大概沒(méi)有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這同樣沒(méi)有別的原因，只是因?yàn)槟芎桶傩胀瑲g樂(lè)啊！如果現(xiàn)在您能和百姓一起歡樂(lè)，那天下就能統(tǒng)一了?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：

作為一國(guó)的君王，要和自己國(guó)家的子民一起分享快樂(lè)，這樣才能得到老百姓的信賴和擁護(hù)。每個(gè)人都如此，要把自己最好的東西拿出來(lái)，和別人一起分享，這樣別人才會(huì)把你當(dāng)成好朋友。

十．不以規(guī)矩，不能成方圓 原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子離婁章句上》

譯文：

孟子說(shuō)：“即使有離婁那樣好的視力，像魯班那樣手巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫(huà)出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下?！?/p>

注釋：

離婁：相傳是黃帝時(shí)代的人，視力特別好，能在百步之外看見(jiàn)很細(xì)小的東西。公輸子：即公輸班，魯國(guó)人，所以又叫魯班，古代有名的木匠。師曠：春秋時(shí)候晉國(guó)有名的音樂(lè)家。

六律：中國(guó)古代將音律分為陰律、陽(yáng)律兩部分，各有六種音，六律就是陽(yáng)律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無(wú)射、黃鐘。

五音：中國(guó)古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6這五個(gè)音。

堯舜：傳說(shuō)中古代有名的君王,把國(guó)家治理得很好。

古時(shí)候畫(huà)一個(gè)方形，要用矩這種工具，要畫(huà)一個(gè)圓形，要用規(guī)這種工具。沒(méi)有規(guī)、矩，方形就不會(huì)是方的，圓形也不會(huì)是圓的。軍隊(duì)需要嚴(yán)明的紀(jì)律，這樣它才有戰(zhàn)斗力；社會(huì)需要合理的道德行為規(guī)范，這樣它才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。可以說(shuō)，規(guī)矩?zé)o時(shí)無(wú)刻不在參與我們的生活，它是社會(huì)生活中一定的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則或習(xí)慣。沒(méi)有規(guī)矩的世界會(huì)是怎樣的呢？試想想，在今天，如果這個(gè)世界上沒(méi)有了紅綠燈，那么世界上的交通會(huì)變成什么樣子呢？那行人和車輛就會(huì)沒(méi)有次序的穿行，人車爭(zhēng)道，事故頻繁，交通癱瘓。世界將變得非?？膳?。

點(diǎn)評(píng)：

俗話說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。這個(gè)故事告訴我們，在做事情的時(shí)候一定要遵守規(guī)矩，不能想做什么就做什么。所以，上課要認(rèn)真聽(tīng)講，不要交頭接耳，要聽(tīng)老師和父母的話，這些都是懂規(guī)矩的表現(xiàn)啊，只有這樣我們才能成為對(duì)社會(huì)有用的人。

第六課時(shí)

十一．生于憂患，死于安樂(lè) 原文：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。《孟子告子章句下》

譯文：

所以上天要把重大的擔(dān)子加給這個(gè)人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，以此來(lái)震動(dòng)他的心理、堅(jiān)強(qiáng)他的性格，增加他所缺少的才能。注釋： 故：所以。降：降臨

任：任務(wù)、擔(dān)子。是：這個(gè)。苦：使??受苦。勞：使??疲勞。餓：使??挨餓?？眨喊装椎?。乏：使??困乏。行：做事。拂：違背，不順。

忍：通“韌”，使??變得堅(jiān)韌。曾益：曾通“增”，增加。

傳說(shuō)，古代的君王舜在田野中興起，商代的賢者傅說(shuō)從筑墻的苦役中被人提拔出來(lái)，另一個(gè)賢臣膠鬲從魚(yú)鹽販子中被人發(fā)現(xiàn)受到提拔，齊國(guó)的管夷吾從獄官手中提拔出來(lái)，楚國(guó)的孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來(lái)，百里奚從市場(chǎng)所提拔出來(lái)重用。所以，上天要把一個(gè)重大的擔(dān)子交付給一個(gè)人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，通過(guò)這些痛苦磨難，來(lái)震動(dòng)他的心理、堅(jiān)強(qiáng)他的性格，增加他所缺少的才能。一個(gè)人可能會(huì)犯些錯(cuò)誤，但是犯了錯(cuò)誤還能夠改正；那些心靈遭受到痛苦磨難的人，思慮往往有時(shí)被阻塞，但只有這樣才能奮發(fā)有為；這些痛苦在臉上顯示，在言語(yǔ)中流露，最后才能被別人了解。如果在一個(gè)國(guó)家里，國(guó)內(nèi)沒(méi)有能嚴(yán)格執(zhí)法的大臣和能夠輔佐國(guó)君的能臣，在國(guó)外沒(méi)有勢(shì)均力敵的國(guó)家和外患的威脅，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。從這里，就能明白憂患中能獲得生存、安樂(lè)中會(huì)遭致滅亡的道理了?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：

自古英才多磨難，是有它深刻的道理的，舒適的環(huán)境、優(yōu)異的生活條件很容易讓人沉浸其中，不思進(jìn)取。而在挫折和不幸，讓人更容易成長(zhǎng)。

十二．盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū) 原文：

盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子盡心章句下》

譯文：

孟子說(shuō)：“完全相信《尚書(shū)》，那還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。我對(duì)于《武成》這一篇書(shū)，就只相信其中的二三頁(yè)罷了。有仁道的人在天下沒(méi)有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為暴虐的人，怎么可能使鮮血橫流，連木棒都漂起來(lái)呢？”

注釋： 盡：完全。書(shū)：指《尚書(shū)》。

《武成》：《尚書(shū)》的篇名。

策：竹簡(jiǎn)。古代用竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，一策相當(dāng)于我們今天說(shuō)的一頁(yè)。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋時(shí)候的秦國(guó)，有一個(gè)叫孫陽(yáng)的人，擅長(zhǎng)相馬，就是辨別出馬的優(yōu)劣，不管什么樣的馬，經(jīng)他一眼，就能分出。因此，他常常被人請(qǐng)去識(shí)馬、選馬，人們都稱他為伯樂(lè)。

有一天，孫陽(yáng)路過(guò)一個(gè)地方，忽然看見(jiàn)一匹拉著鹽車的老馬沖他叫個(gè)不停，走近前去一看，原來(lái)是匹千里馬，只是年齡大了。這匹老馬拉著車十分艱難，孫陽(yáng)覺(jué)得這匹寶馬良駒實(shí)在太委屈了，它本是應(yīng)該在疆場(chǎng)上奔跑，發(fā)揮著更大作用，但現(xiàn)在卻只能默默無(wú)聞地拖著鹽車，消耗著它的銳氣和體力，真是太可惜了！孫陽(yáng)想到這些，不禁難過(guò)得落下淚來(lái)。

回去之后，這個(gè)伯樂(lè)為了讓更多的人學(xué)會(huì)相馬，使千里馬不再被埋沒(méi)，也為了自己一身絕技不至于失傳，就把自己多年積累的相馬經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)寫(xiě)成了一本書(shū)，配上各種馬的形態(tài)圖，書(shū)名叫做《相馬經(jīng)》。

但是盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，完全相信書(shū)上所說(shuō)的，還不如沒(méi)有這本書(shū)?？尚Φ氖遣畼?lè)的兒子，看了父親寫(xiě)的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，拿著書(shū)到處找好馬。他按書(shū)上所繪的圖形去找，一無(wú)所獲。又按書(shū)中所寫(xiě)的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書(shū)中寫(xiě)的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家中，對(duì)伯樂(lè)父親說(shuō)：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”這個(gè)伯樂(lè)父親一看，哭笑不得，沒(méi)想到兒子竟這么笨，他幽默地說(shuō)：“兒子啊，可惜這馬太喜歡跳了，還不能用來(lái)拉車?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：

完全相信書(shū)上所說(shuō)的話是愚蠢的，因?yàn)樵诓煌闆r下，書(shū)中的話不一定都是對(duì)的。所以還要有自己的主張啊。

第五篇：關(guān)于古代孟子的名言

關(guān)于古代孟子的名言有哪些？獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。以下是小編為您整理的關(guān)于古代孟子的名言相關(guān)資料，歡迎閱讀！

關(guān)于古代孟子的名言

1、彼一時(shí)，此一時(shí)也。

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

3、無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。

4、登泰山而小天下。

5、出乎爾者，反乎爾者也。

6、有為者，譬若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

8、居移氣，養(yǎng)移體。

9、仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于地。

10、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

11、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

12、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

13、仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

14、家必自毀，而后人毀之。

15、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

16、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！

17、國(guó)人皆曰可殺。

18、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。

19、不違農(nóng)，谷不可勝食也。

20、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

21、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

22、夫子言之，于我心有戚戚焉。

23、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？

24、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

25、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

26、大人者，不失其赤子之心者也。

27、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

28、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

29、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

30、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

31、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。

32、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

33、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

34、尊賢使能，后杰在位。

35、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。

36、其進(jìn)銳者，其退速。

37、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

38、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。

39、王顧左右而言他。

40、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

41、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

42、惟孝順父母，可以解憂。

43、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

44、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

45、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

46、志，氣之帥也。

47、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

48、得道者多助，失道者寡助。

49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

50、仁者榮，不仁者辱。

51、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

52、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。

53、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

54、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

55、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。

56、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

57、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

58、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

59、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

60、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。