第一篇：從唐詩(shī)中的燈意象品讀唐代文人的情深與思深

從唐詩(shī)中的燈意象品讀唐代文人的情深與思深

摘要：《全唐詩(shī)》中燈意象很多，而燈意象是融注了作者特有的感受、體驗(yàn)、情緒和心態(tài)的，具有豐富的人生意蘊(yùn)和審美價(jià)值?！耙褂旯聼魤?mèng)，春風(fēng)幾度花”——唐代文人情深，“水窗席冷未能臥，挑盡殘燈秋夜長(zhǎng)”——唐代文人思深。

象由心生，因而筆者試從燈意象入手，去觀照唐代文人內(nèi)在的精神世界，以期對(duì)其進(jìn)行淺陋的分析。

關(guān)鍵詞：燈意象情深 思深

《全唐詩(shī)》中寫(xiě)到燈的意象共有1563次，燈從一種不帶有任何主觀情感的自然現(xiàn)象到被刻意營(yíng)造成中國(guó)文學(xué)中傳統(tǒng)的抒情意象，其中融注了作者特有的感受、體驗(yàn)、情緒和心態(tài)，具有豐富的人生意蘊(yùn)和審美價(jià)值。在不同的季節(jié)，不同的黑夜，不同的情境里，那微弱而溫厚的光給予人們以切真的光明以及種種細(xì)微和深刻的感受。象由心生，因而筆者試從此意象入手，去觀照唐代文人內(nèi)在的精神世界，借一盞唐代文人的青燈，去品讀他們的情深和思深，再現(xiàn)他們昔日的心路歷程。

“夜雨孤燈夢(mèng)，春風(fēng)幾度花”——唐代文人情深

“燈”往往與“孤”字相連，我們可以試著想象1200年前，靜寂的黑夜中，浩瀚的長(zhǎng)空下，一盞孤燈在靜默地嘆息著，我們可以感受到來(lái)自遙遠(yuǎn)的唐朝文人的孤獨(dú)、愁苦，智者的索莫、寂然與情思。而每位詩(shī)人黑夜中的那盞“孤燈”又非決然相同的，而又非決然不同的。下文將著重對(duì)燈意象所表現(xiàn)的情感中的親情進(jìn)行淺易的分析。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)十分重人倫重親情的社會(huì)。唐詩(shī)中以此類親情為題材的詩(shī)作較多，充分體現(xiàn)了唐代文人感恩的心靈和重親情的傳統(tǒng)文化情結(jié)。

“父母者，人之本也”（司馬遷《屈原列傳》），父母與子女之間有著不可割舍的血緣關(guān)系,有著最為濃烈而真摯的親情。孟郊有首詩(shī)《游子吟》：

慈母手中線,游子身上衣。

臨行密密縫,意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春輝?

詩(shī)人孟郊一生窮困潦倒，常年顛沛流離，居無(wú)定所，而“兒行千里母擔(dān)憂”，母親對(duì)孩子的牽掛則是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的，亦是無(wú)微不至的，詩(shī)中的母親縫衣的鏡頭印刻在每個(gè)讀者的心中?！芭R行密密縫，意恐遲遲歸”，慈母的深篤之情，盡在眼中，催人淚下。雖然詩(shī)中并未出現(xiàn)“孤燈”的意象，但不難想象，慈母是在夜里微弱的燈光下走針紉線，縫制即將遠(yuǎn)行的孩子的衣服的，那種昏暗的燈光下的母親慈愛(ài)而偉大的身影，是多么令人敬畏啊！班固的《漢書(shū)食貨志》中有這樣的一段話：“冬，民既入；婦人同巷相從，夜績(jī)女工，一月得四十五日”，顏師古的注解是：“一月之中，又得夜半為十五日，凡四十五日也。”也就是說(shuō)，古代婦女比男人要辛苦得多。一盞油燈伴隨著母親度過(guò)黑冷的漫漫長(zhǎng)夜，這種情境是游子無(wú)論走到哪里都難以忘卻的，“向來(lái)多少淚，都染手縫衣”（彭桂《建初弟來(lái)都省親喜極有感》），孤燈中搖曳著母親對(duì)游子的眷眷之情，也搖曳著遠(yuǎn)方游子對(duì)母親的拳拳之心。

《尚書(shū)·君陳第二十三》：“惟孝友于兄弟?！币鉃樾值苤g友好相處，也是對(duì)父母的孝敬。實(shí)際上上溯到《詩(shī)經(jīng)》，我們也可找到這種表現(xiàn)兄弟之情的詩(shī)作，如《唐風(fēng)·杕杜》、《王風(fēng)·葛藟》，都是寫(xiě)流浪異鄉(xiāng)無(wú)兄弟相助的孤單和哀傷，而在唐代，文人對(duì)于兄弟之情則體味得更深：

悄悄初別夜，去住兩盤(pán)桓。行子孤燈店，居人明月軒。

平生共貧苦，未必日成歡。及此暫為別，懷抱已憂煩。

況是庭葉盡，復(fù)思山路寒。如何為不念，馬瘦衣裳單。

——《別舍弟后月夜》（白居易）

感時(shí)思弟妹，不寐百憂生。萬(wàn)里經(jīng)年別，孤燈此夜情。

病容非舊日，歸思逼新正。早晚重歡會(huì)，羈離各長(zhǎng)成。——《除夜寄弟妹》（白居易）

在第一首詩(shī)中，先是寫(xiě)了與舍弟分別后的彼此都相同的慘然的心緒——“去住兩盤(pán)桓”，再續(xù)寫(xiě)兩人的不同的住所環(huán)境：孤燈店，居人軒。雖然在空間上他們相隔遙遠(yuǎn)，但心靈卻是息息相連的，“行子孤燈店”，是老哥哥對(duì)舍弟的擔(dān)憂、牽掛和不舍的留戀。時(shí)令已是深秋，落夜?jié)M園，山路峭寒，怎能放得下心呢？怎能不牽掛他呢？可知道馬瘦衣正單?。』蛟S詩(shī)人此時(shí)所盼望的惟有黑夜饑?yán)渲畷r(shí)，舍弟能夠找到一盞孤燈，安頓他的行程。孤燈，看似幽冷，卻寄寓了詩(shī)人太多的牽掛和深情。

第二首詩(shī)歌讀后令人潸然淚下，除夕之夜本是家人圍坐爐火，團(tuán)聚歡樂(lè)的時(shí)刻，可是很久都未曾見(jiàn)面，相隔遙遠(yuǎn)，音信杳然，只有讓彼此眼中的這盞孤燈寄予美好的新年的祝愿。這似乎有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的意味深在其中。而眼前的孤燈和想象中弟弟和妹妹屋中的孤燈竟是包含無(wú)限意緒的，彼此正像眼前的孤燈，冥冥之中注定了分離與孤寂，但空間和時(shí)間上的距離并未沖淡兄弟和兄妹之間的親情，反而愈遠(yuǎn)愈濃，愈久愈深。

除了母子之情，兄弟、兄妹之情外，還有一種親情叫鄉(xiāng)情?！叭漳和厩疫h(yuǎn)，游子悲故鄉(xiāng)”，中華民族是一個(gè)農(nóng)耕民族，重土安遷，有一種對(duì)家庭的眷戀與落葉歸根意識(shí)，因而鄉(xiāng)愁是中國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)永恒的主題。劉若愚曾指出：“中國(guó)詩(shī)人似乎永遠(yuǎn)悲嘆流浪和希望還鄉(xiāng)。對(duì)于西洋讀者，這可能也顯得太感傷”。宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“唐人好詩(shī)多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”而思鄉(xiāng)詩(shī)正是這些作品中“能感動(dòng)激發(fā)人意”的一個(gè)重要組成部分。鄉(xiāng)愁恰如春水，在孤燈的青影下，緩緩地流淌在每一個(gè)游子的心房中：“孤燈然客夢(mèng)，寒杵搗鄉(xiāng)愁?！保ㄡ瘏ⅰ端揸P(guān)西客舍寄東山嚴(yán)、許二山人時(shí)天寶初七月初三日在內(nèi)學(xué)見(jiàn)有高道舉征》)，“孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_(tái)……鄉(xiāng)書(shū)不可寄，秋雁又南回?！保f莊《章臺(tái)夜思》），孤燈下，搗衣聲里，楚角聲中，飄蕩的永遠(yuǎn)是游子深切而悲慨的思鄉(xiāng)的濃情?！耙暗晷呛釉冢腥说缆烽L(zhǎng)。孤燈憐宿處，斜月厭新裝。”（李郢《早發(fā)》)“昨夜孤燈下，闌干泣數(shù)行。辭家從早歲，落第在初場(chǎng)?！?黃滔《下第》)“十上書(shū)仍寢，如流歲又遷。望家思獻(xiàn)壽，算甲恨長(zhǎng)年。虛牖傳寒柝，孤燈照絕編。誰(shuí)應(yīng)問(wèn)窮轍，泣盡更潸然?！?歐陽(yáng)詹《除夜長(zhǎng)安客舍》)在異鄉(xiāng)的孤燈下徘徊的是詩(shī)人孤寂而落寞的心靈。這一盞盞昏暗的異鄉(xiāng)的孤燈，照亮了詩(shī)人寒凄的住處，卻溫暖不了他們孤獨(dú)而寒苦的身心。思鄉(xiāng)的孤燈下，情感與理智，愿望與責(zé)任，常人之情與榮譽(yù)之心交匯成一種深沉的鄉(xiāng)愁，以鄉(xiāng)愁之心觀物，物也皆染上鄉(xiāng)愁。詩(shī)人懷著他那顆敏感的心靈，耳聞異鄉(xiāng)的窗外風(fēng)雨聲，寒夜搗衣聲，或是畫(huà)角的哀鳴，或是秋蟲(chóng)的低唱；目穿天邊殘?jiān)?，或是案上青?shū)，而燈下垂淚到天明，此種境界中的“孤燈”，是詩(shī)人鄉(xiāng)愁的象征與希望的寄托，是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一，融入了詩(shī)人濃郁的思鄉(xiāng)的情愫。身經(jīng)生命的沉淪，或仕途的失意，或厭倦官場(chǎng)生活，或只身異鄉(xiāng)飄蕩的生涯中度日如年的詩(shī)人，便常常對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生一種永恒的憶念和向往?！肮聼簟被璋档墓饬?，獨(dú)處的靜默無(wú)疑都給詩(shī)人以帶來(lái)無(wú)限的鄉(xiāng)愁，而唐代詩(shī)人在表達(dá)這種鄉(xiāng)愁之時(shí)，涉筆于“孤燈”，便增加了詩(shī)作的情感內(nèi)蘊(yùn)，“孤燈”是一種文人味極濃的意象，一方面，“孤燈”是詩(shī)人孤身一人的隱喻，看燈如見(jiàn)己，而又帶有一種自憐自惜的意味，那孤燈之外的遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)則是游子心靈的歸宿，“孤燈”給人以一種空間的遙遠(yuǎn)感；另一方面，“孤燈”下，詩(shī)人的心境是比較平和的，此時(shí)的所思所想往往是真實(shí)的，“孤燈”意象所營(yíng)造的意境又恰恰形象而深刻地表現(xiàn)了鄉(xiāng)愁這樣沉重而永恒的主題。

“水窗席冷未能臥，挑盡殘燈秋夜長(zhǎng)”——唐代文人思深

唐代儒、釋、道三教并重與合流，這種情況深刻地影響了文人的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法和審美情趣。而當(dāng)時(shí)濃厚的文化藝術(shù)氛圍又大大地提高了唐代文人的文學(xué)修養(yǎng)。在這種狀況下，唐代文人的思想意識(shí)變得自覺(jué)而深刻，他們善于深思、反思，而詩(shī)作中也表現(xiàn)出此種思想的深刻。李澤厚先生認(rèn)為宋代的時(shí)代精神是“已不在馬上，而在閨房，不在世間，而在心境?！倍P者認(rèn)為唐代的時(shí)代精神不僅僅在馬上，也在閨房，不僅僅在世間，也在心境，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。唐代經(jīng)歷了由盛而衰的發(fā)展過(guò)程，那么其中處在不同階段的文人因遭際不同，而感受自是不相同，但是對(duì)于生命意識(shí)的自覺(jué)思索則是他們共同的永恒的人生的主題。無(wú)論是對(duì)生命的哀嘆，還是對(duì)家國(guó)的痛思都根源于這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，它是唐代文人對(duì)生命的自我意識(shí)，也使得唐代文人更加珍惜生命，理解生命，更加熱愛(ài)生活。具體分析如下： 對(duì)生命的哀嘆

我有所念人，隔在遠(yuǎn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)。我有所感事，結(jié)在深深腸。

鄉(xiāng)遠(yuǎn)去不得，無(wú)日不瞻望。腸深解不得，無(wú)夕不思量。

況此殘燈夜，獨(dú)宿在空堂。秋天殊未曉，風(fēng)雨正蒼蒼。

不學(xué)頭陀法，前心安可忘。

——《夜雨》(白居易)

在此詩(shī)中，“所念人”、“所感事”應(yīng)當(dāng)是泛指的，即所有詩(shī)人懷念的、遠(yuǎn)在它鄉(xiāng)的、甚至可以說(shuō)是普天下所有的人和所有深結(jié)于心中的難以忘卻的事（家事、國(guó)事、天下事），詩(shī)人的心緒是惆悵而復(fù)雜的，因?yàn)樗寄畈坏玫南Ｍ拿爝h(yuǎn)，因?yàn)樗剂坎唤獾酿埬c的煩憂，況且又是風(fēng)雨蒼蒼的秋夜（又是盛極而衰的中唐），殘燈照壁，是怎樣的一番苦味？“殘燈”這個(gè)意象之中又融入了多少失意與無(wú)奈？它是詩(shī)人深思的外在表現(xiàn)，它不僅僅具有“孤燈”的孤獨(dú)寂寥之意味，更有一種殘破、零落等不完滿的意緒旨?xì)w等深在其中，透過(guò)“殘燈”，我們仿佛看見(jiàn)詩(shī)人心靈經(jīng)受創(chuàng)傷后的迷茫的心緒，看到詩(shī)人眼中中唐受苦百姓的堅(jiān)忍的愁容，看到中唐士人對(duì)生命價(jià)值的不住地質(zhì)問(wèn)，看到人們對(duì)于盛唐氣象的苦苦的追憶。而從本質(zhì)上說(shuō)，這一切的主要原因在于，中唐以后，人們?cè)谘瞿角叭盏妮x煌，追尋昨日的殘夢(mèng)之時(shí)，對(duì)個(gè)體生命的體察和把握常常賦予一種社會(huì)的思索，表現(xiàn)出了沉重的歷史感和滄桑感，因而對(duì)生命的關(guān)懷也不再限于個(gè)體存在而表現(xiàn)出一種群體的民族意識(shí)，對(duì)生命的態(tài)度也不再那么張揚(yáng)充滿激情，而是較內(nèi)斂平和的，同時(shí)也充滿著困惑與憤懣。因而，此處的“殘燈”及詩(shī)人在其微暗之光中的細(xì)微而深刻的思想與感受就不能從單一層面上去理解，而應(yīng)聯(lián)系時(shí)代社會(huì)背景去多層面的解析。

再看晚唐的詩(shī)作：

柳岸風(fēng)來(lái)影漸疏，使君家似野人居。云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。雨暗殘燈棋散后，酒醒孤枕雁來(lái)初。

可憐赤壁爭(zhēng)雄渡，唯有蓑翁坐釣魚(yú)。

——《齊安郡晚秋》(杜牧)

杜牧才兼文武，志在經(jīng)世，但因當(dāng)時(shí)牛李黨爭(zhēng)激烈，而受到牽連而屢受排擠與驅(qū)逐，“得洲荒僻中，更直連江雨”，他展轉(zhuǎn)出任刺史的黃、池、睦、湖諸洲，也都是些偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次身心的巨大磨難和考驗(yàn)，體現(xiàn)在這首詩(shī)中則是一種對(duì)于生命人世的深層理解與感悟，強(qiáng)烈的生命意識(shí)卻呈現(xiàn)為另一種形態(tài)：這里似乎沒(méi)有對(duì)生命的嘆息和命運(yùn)的感傷，沒(méi)有厭棄和悲觀絕望，一片云水野意，空靈清明。但是，細(xì)細(xì)讀來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)，在這種清澄的表層下面，還沉淀著詩(shī)人對(duì)于整個(gè)人生和生命的空幻、覺(jué)悟和淡然。它雖然沒(méi)有濃墨重彩，但在這種質(zhì)樸自然、平淡無(wú)奇中顯露出來(lái)的是一種透徹了悟的人生觀。“雨暗殘燈棋散后，酒醒孤枕雁來(lái)初?？蓱z赤壁爭(zhēng)雄渡，唯有蓑翁坐釣魚(yú)?！笔侨?shī)的主旨所在，詩(shī)人所表達(dá)的是一種靜悟，是對(duì)灰色人生歷程的詩(shī)意的解讀，“殘燈”與“孤枕”正是詩(shī)人心緒的時(shí)間與空間載體，是詩(shī)人對(duì)悲苦人生、風(fēng)雨年歲形象化的寄寓對(duì)象。對(duì)家國(guó)的痛思

具體體現(xiàn)在中晚唐時(shí)代，在這里以晚唐為例。由于晚唐人困縛在離亂的政治、經(jīng)濟(jì)文化的巨大陰霾氛圍下，走不出歷史的藩籬。精神家園失落了，前途憧憬渺茫無(wú)依。無(wú)數(shù)文人的責(zé)任感與儒家的濟(jì)世精神曾一度激起他們的愁緒——國(guó)家、民族的未來(lái)在哪里？現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷坎途、挫折、失意和跌落，使他們已看不到國(guó)家王朝振興的力量，他們?cè)谒妓髦芯拺咽⑹?，哀嘆盛世遠(yuǎn)去，對(duì)國(guó)運(yùn)衰落產(chǎn)生了潛在性的悲劇憂患，他們的憂患意識(shí)在詩(shī)歌中再次感發(fā)。這又是另一番悠遠(yuǎn)傷感的悲美。文人眼睹耳聞的是“千家數(shù)人在，一稅十年空”（黃濤《書(shū)事》）的亂離之象，所親身體驗(yàn)的是“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，杜鵑枝上月三更”（崔涂《旅懷》）的流亡生活。所痛切感受的是“大道將窮阮籍哀，紅塵深翳步遲回”（李咸用《途中逢友人》）的暗淡前程。災(zāi)難與痛苦折磨著整個(gè)社會(huì)，野蠻與黑暗吞沒(méi)了一切，大唐復(fù)明的希望在他們看來(lái)是虛無(wú)的了。一些深感現(xiàn)實(shí)黑暗政治腐敗的文人在詩(shī)文中表現(xiàn)一種憤世思想，這時(shí)的憤世，是一種看不到時(shí)代曙光而詛咒失望的憤世，是一種深思的憤世，是一種靜默的不滿與抗?fàn)帯Ｈ缦旅娴囊皇自?shī)：

故國(guó)春歸未有涯，小欄高檻別人家。五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花。

——《華上二首》其一（司空?qǐng)D）

故國(guó)的再次興盛已成明日黃花，春日永不再來(lái)，“西北鄉(xiāng)關(guān)近帝京，煙塵一片正傷情。愁看地色連空色，靜聽(tīng)歌聲似哭聲”（司空?qǐng)D《淅上》），處處是衰颯之風(fēng)，心寒之景，“未有涯”僅三字便道出了詩(shī)人內(nèi)心沉痛而深厚的對(duì)于國(guó)家衰敗的深切哀嘆，看似平常心說(shuō)出，但其后隱藏的情感則是極其復(fù)雜、極其沉郁的。“小欄高檻別人家”，則寫(xiě)出了晚唐文人共同的心靈感受——在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，他們的心靈找不到歸宿，懷著高潔的品質(zhì)，懷著對(duì)美好的渴望，在現(xiàn)實(shí)中歷經(jīng)創(chuàng)痛，于是理想破滅，身世家國(guó)的雙重衰落，使得一切的一切在現(xiàn)實(shí)中都失去了存在的依據(jù)。詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)歷史時(shí)空及世事沉浮的感喟，所謂“山水永恒，人易湮滅”，是一種宇宙意識(shí)的滄桑感和空茫感以及塵世的幻滅感?！拔甯皭澔毓抡恚q自殘燈照落花?！眲t是晚唐文人的真實(shí)寫(xiě)照——擔(dān)慮國(guó)事，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)力回天，惆悵不眠；在這里詩(shī)人沒(méi)有直接訴說(shuō)自己的家國(guó)之痛，但在詩(shī)人注目的“殘燈”單調(diào)而反復(fù)地照落花的情境中我們能夠真切地感受得到詩(shī)人那顆飽經(jīng)風(fēng)霜、千瘡百孔的受傷的心靈，那是一種大悲之后的落寞，是一種思國(guó)思家的無(wú)助的蒼涼，歷史的劇變引發(fā)詩(shī)人無(wú)限悲嘆，人力微弱，如在汪洋巨浪中顛簸的一葉扁舟?！皻垷簟笔撬〉奶仆醭膶?xiě)照，而落花則是復(fù)興的希望，是詩(shī)人對(duì)于國(guó)家的深切而真摯的期望，但又是短暫即逝，杳杳無(wú)望的希望。

唐代文人正是于對(duì)國(guó)、家、人、事的執(zhí)著而沉重地深思中總結(jié)歷史教訓(xùn)，憧憬未來(lái)，安頓一己生命的，生命意識(shí)在這里成為他們的詩(shī)作與人生的不朽的主題，而詩(shī)作中的“殘燈”意象，便間接地體現(xiàn)出了詩(shī)人的這種生命意識(shí)：夜使人和外界之間形成阻隔，而殘燈微弱的光則成為黑夜中人的所有情思的載體，燈光柔婉朦朧，令人更容易細(xì)膩而敏銳地回視、反省內(nèi)心世界，更深刻地解讀人生和世界——“水窗席冷未能臥，挑盡殘燈秋夜長(zhǎng)”(白居易《秋房夜》)，“微風(fēng)時(shí)動(dòng)牖，殘燈尚留壁。惆悵平生懷，偏來(lái)委今夕”(韋應(yīng)物《秋夜二首》)，“我有愁襟無(wú)可那，才成好夢(mèng)剛驚破。背壁殘燈不及螢，重挑卻向燈前坐。”(陸龜蒙《五歌·雨夜》)，凡此種種無(wú)不映現(xiàn)著唐代文人的思深。

1燈燭是中國(guó)古典詩(shī)人心目中不滅的神圣之光，小小的一盞燈是歷史的延續(xù)，中華民族幾千年的文明史就是在燈光燭影里度過(guò)的。燈光下不知演繹了多少悲歡離合的故事。有著豐富細(xì)膩情感和獨(dú)特人文體驗(yàn)的詩(shī)人們，用他們的心靈感悟，為燈燭意象營(yíng)造了一幅幅完整的社會(huì)生活畫(huà)卷。

2燈燭具有光和火原型的意味，有著豐富的文化內(nèi)涵。燈燭的搖曳明滅和人的悲歡離合相契合，同對(duì)一盞燈燭，閨中思婦表達(dá)的是相思離別之愁，在外的游子抒發(fā)的是懷鄉(xiāng)戀土之情。而燈燭的亙古更能襯托出人的生命的短暫，因此又會(huì)引起文人的宇宙人生之思。在隱逸詩(shī)中，燈燭也是一個(gè)出現(xiàn)較多的意象，它成為詩(shī)人悠遠(yuǎn)、淡泊心境的對(duì)應(yīng)體，寄托著詞人的超拔脫俗之志。

3、燈燭客觀的美感特質(zhì)吸引了詩(shī)人的審美目光。它的出現(xiàn)是在夜晚這一特殊時(shí)空，從外形看，光亮但不刺目，有著含蓄的光彩。這些都暗合了中國(guó)人的審美感知世界。它給人柔和、優(yōu)美、圓渾的感覺(jué)，很切合“中國(guó)詩(shī)詞‘溫柔敦厚’、‘味外之味’的意境追求的美學(xué)價(jià)值取向，是一個(gè)入詩(shī)的上佳的‘象’?！?/p>

唐代士人的生存狀態(tài)

燈燭意象在詩(shī)歌里反映出時(shí)代特有的文化風(fēng)貌，也與當(dāng)時(shí)文人的悲歡際遇、升沉榮辱等生存狀態(tài)密不可分。

唐詩(shī)中帶有燈燭意象又記載唐人“勤苦詩(shī)書(shū)’’生活的詩(shī)如：

草堂棲在靈山谷，勤苦詩(shī)書(shū)向燈燭。柴門(mén)半掩寂無(wú)人，惟有白云相伴宿。(薛令之《靈巖寺》)深夜竹亭雪，孤燈案上書(shū)。不遇無(wú)為化，誰(shuí)復(fù)得閑居。(韋應(yīng)物《答崔都水》)。夜山秋雨滴空廊，燈照堂前樹(shù)葉光。對(duì)坐讀書(shū)終卷后，自披衣被掃僧房。

(王建《秋夜對(duì)雨寄石甕寺二秀才》)。

讀書(shū)林下寺，不出動(dòng)經(jīng)年。草閣連僧院，山廚共石泉。云庭無(wú)履跡，龕壁有燈煙。年少今頭白，刪詩(shī)到幾篇。(于鵠《題宇文裔山寺讀書(shū)院》)

唐人在科舉求仕中百感交集的的情感浪花，演繹出一幕幕人間悲喜劇。我們就以寫(xiě)放 榜的唐詩(shī)為例，來(lái)看看其中有關(guān)燈燭意象的作品，一同來(lái)感受他們當(dāng)時(shí)的重要時(shí)刻。

吾唐取士最堪夸，仙榜標(biāo)名出曙霞。白馬嘶風(fēng)三十轡，朱門(mén)秉灶一千家。郄詵聯(lián)臂升天路，宣圣飛章奏日華。歲歲人人來(lái)不得，曲江煙水杏園花。(黃滔《放榜日》)

詩(shī)中燭意象真是充滿富貴祥瑞，往日干謁之恥、下第之苦，俱拋到九霄云外去了。曹鄴的登第詩(shī)燈意象與黃滔不同，他極寫(xiě)白已疑驚懼喜交加的心理。

??僻居城南隅，顏?zhàn)禹毱Ｉ蚵袢艟湃l(shuí)肯開(kāi)口說(shuō)?辛勤學(xué)機(jī)杼，坐對(duì)秋燈滅。織錦花不常，見(jiàn)之盡云拙。自憐孤生竹，出土便有節(jié)。

每聽(tīng)浮競(jìng)言，喉中似無(wú)舌。忽然風(fēng)雷至，驚起池中物。拔上青云巔，輕如一毫發(fā)。??(曹鄴((成名后獻(xiàn)恩門(mén)》)

孟郊有《贈(zèng)李觀》詩(shī)，題下自注：“觀初登第。”李觀登第在德宗貞元八年(792年)，郊年長(zhǎng)于觀，卻屢屢落第。此詩(shī)以燈意象極況個(gè)人科場(chǎng)之苦，并借以反襯李觀登第之喜：

誰(shuí)言形影親，燈滅影去身。誰(shuí)言魚(yú)水歡，水竭魚(yú)枯鱗。昔為同恨客，今為獨(dú)哭人。舍予在泥轍，飄跡在云津。臥木易成蠹，棄花難再春。何言對(duì)芳景，愁望極蕭晨。埋劍誰(shuí)識(shí)氣，匣弦日生塵。愿君語(yǔ)高風(fēng)，為我語(yǔ)蒼早。

姚合《及第后夜中書(shū)事》的燭意象洋溢著苦盡甘來(lái)的歡暢： 夜睡常驚起，春光屬野夫。新銜添一字，舊友遜前途。喜過(guò)還疑夢(mèng)，狂來(lái)不似儒。愛(ài)花持燭看，憶酒犯街沽。天上名應(yīng)定，人間盛更無(wú)。報(bào)恩丞相圈，何啻殺微軀。

第二篇：從唐詩(shī)中的“月”淺析唐代詩(shī)人的憂患意識(shí)和感傷色彩

從唐詩(shī)中的“月”淺析唐代詩(shī)人的憂患意識(shí)和感傷色彩

論文關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；月；意象；憂患意識(shí)；感傷色彩

論文摘要：月亮，向來(lái)是詩(shī)人的寵兒，與中國(guó)文學(xué)生而有緣，作為一種意象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐詩(shī)中的月意象是古典詩(shī)詞中最具魅力的形象之一。唐代的詩(shī)人或借月造境，或以月融情，將自己獨(dú)特的人文、宗教體驗(yàn)寄予其中，展示了難以言表的情感流程，尤其是孤寂、凄涼、相思等感傷情愫。

自古至今，人們描寫(xiě)月亮，贊美月亮，借月抒懷的詩(shī)歌比比皆是。這類作品尤以唐詩(shī)為甚，而唐詩(shī)中的月亮又經(jīng)常與人們的孤寂、凄涼、相思等感傷情愫糾結(jié)在一起。本文主要從羈旅行役的思鄉(xiāng)之愁、兩地相思的哀婉情懷、人生感慨的哲理思辨、對(duì)月感懷的歷史沉思幾方面來(lái)闡釋由唐詩(shī)中的“月”意象透視出的唐代詩(shī)人的憂患意識(shí)和感傷色彩。

一

唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代，在璀璨、繁榮的唐代詩(shī)壇上，月亮從眾多的自然物象中脫穎而出，成為唐詩(shī)中最典型的意象之一。那么，為什么月亮?xí)绱耸艿教拼娜说那嗖A呢?

詩(shī)歌中“月”意象的存在有其歷史的淵源。首先，“它給人柔和、優(yōu)美、完整的感覺(jué)”·；“月圓之時(shí)，發(fā)出清幽明亮的光，給人以視覺(jué)上的美感”-引；它那“由缺到圓、由朔到望的有規(guī)則的形體變化”，構(gòu)成了其“形體美中不可或缺的內(nèi)容”。月亮的這些美感特質(zhì)都暗合了中國(guó)人的審美感知。原始社會(huì)中，初民所認(rèn)識(shí)的月亮是與女性相結(jié)合的。在我國(guó)古代的傳說(shuō)或歷史神話中有許多感月而孕的故事?！抖菁组_(kāi)山圖解》：“女狄暮汲山下，泉水中，得月精如雞子，愛(ài)而含之，不覺(jué)而吞，遂有娠。”《宋書(shū)·符瑞志》上記載：“扶都見(jiàn)白氣貫月，意感，以乙日生湯，號(hào)天乙”等等。這都應(yīng)該屬于生殖崇拜的范疇。現(xiàn)在不少地方還有著小兒拜月、老人望月的習(xí)俗，人們?nèi)允前言铝廉?dāng)作一種生殖崇拜物，渴望對(duì)月祈福得以兒孫滿堂，人丁興旺。在古老的傳說(shuō)中，月中搗藥的是蟾蜍，又作“蟾蝣”、“詹諸”?！短接[》卷四引《春秋緯演孔圖》：“蟾蝣，月精也?！薄痘茨献诱f(shuō)林》云：“月照天下，蝕于詹諸”?！绑蛤鼙臼且粋€(gè)為天所‘媚’，受天之恩的‘非類’。然而，它恩將仇報(bào)，斗膽蝕月，毀了天之‘目”’，所以月亮的陰晴圓缺變化常用蟾鉤、蟾盤(pán)、蟾輪來(lái)指代。

其次，諸如“嫦娥奔月”等有關(guān)月亮的一系列神話，更體現(xiàn)了月亮在中國(guó)文化中的獨(dú)特地位?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中記載：“羿請(qǐng)不死藥于西王母，嬗娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。”漢高誘注：“妲娥，羿妻。羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服食之，妲娥盜食之，得仙，奔人月中為月精也?！迸允窃铝恋撵`魂，月亮是女性的詩(shī)化象征。自然地談起月亮，人們不能不聯(lián)想到嫦娥(又作姬娥)。她孤獨(dú)地在廣寒宮中忍受著永恒的寂寞，因而又成為詩(shī)人反復(fù)抒寫(xiě)的一個(gè)女性形象，作為月亮的靈魂被賦予了多重意蘊(yùn)。月亮“伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容”，“流轉(zhuǎn)了中國(guó)廣闊的心靈空問(wèn)”，凝聚著中華民族的“生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型”。

再者，月亮與中國(guó)傳統(tǒng)審美追求相契合，“文人們對(duì)‘月亮’這個(gè)代表著陰柔、和諧、隨順與寧?kù)o的意象表現(xiàn)出特殊的偏愛(ài)并不是一種巧合，它是中國(guó)古代文人特別是唐宋以來(lái)一些以自然閑適、清凈虛遠(yuǎn)、淡泊寧?kù)o為生活和藝術(shù)目標(biāo)的文人雅士在生活情調(diào)和審美情趣上的必然反映”，這種反映恰恰體現(xiàn)了“中國(guó)古代文人審美理想和審美情趣上的中國(guó)特色”。

亙古不移的月亮總是瑩瑩地照著大地，照著有情眾生。月光是柔和、迷蒙又清冷、朦朧的，似是蒙娜麗莎那淺淺的微笑?？梢哉f(shuō)，月亮在一定程度上孕育和生成了唐詩(shī)。在唐代，詩(shī)的顯赫地位離不開(kāi)月的激揚(yáng)和烘托。李白、杜甫、王昌齡、孟浩然、李商隱??常是一卷在手，月下窗前，精心細(xì)品，沐一身月輝，抒胸中愁緒，法自然天趣，得萬(wàn)物之靈。由此，月與詩(shī)人結(jié)下了不解之緣。《入朝洛堤步月》、《江亭夜月送別》、《關(guān)山月》、《古朗月行》、《拜新月》、《月夜憶舍弟》、《江樓月》、《霜月》、《靜夜思》、《江樓感舊》、《楓橋夜泊》、《春江花月夜》、《春色山夜月》、《峨嵋山月歌》、《正月十五日夜》??難以盡數(shù)的優(yōu)美詩(shī)篇在月光的浸潤(rùn)中登上了唐代詩(shī)壇。

唐詩(shī)中的“月”意象俯拾皆是：1．月的時(shí)間意象。月升月落，月圓月缺，契合著生命的輪回，因而古人常以“月”來(lái)感傷生命的易逝，歲月的飛度。李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的醉意中探尋著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問(wèn)月》)的慨嘆。2．月的邊塞意象?！半]頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛”(王維《隴頭吟》)的啜泣訴說(shuō)，“可憐閨里月，長(zhǎng)在漢家營(yíng)”(沈儉期《雜詩(shī)三首．其三》)的綿藐深沉，“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜”(李益《夜上受降城聞笛》)的幽怨悲亢，“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”(王昌齡《從軍行七首》)的悲涼凄清??我們還可從盛唐邊塞詩(shī)中真切地感受到“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”(王昌齡《出塞二首》其一)的渾融蒼茫，“撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”(王昌齡《從軍行七首》)的雄心憂患。3．月的相思意象。如孟浩然“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”(《宿桐廬江．寄廣陵舊游》)的孤寂凄惻；王建“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”(《十五夜望月寄杜郎中》)的深沉蘊(yùn)藉；錢(qián)起“二十五弦彈月夜，不勝清怨卻飛來(lái)”(《歸雁》)的郁懷難耐??在情感世界里，唐人的渴念甚為空靈，同樣，愛(ài)情也甚是摯熱。“待月西廂下”(崔鶯鶯《答張生》，一作《明月三五夜》)的癡心迫切，“落月滿屋梁”(杜甫《夢(mèng)李白二首》其一)的空虛寂寞，“月落星稀天欲明，孤燈未滅夢(mèng)難成”(李端《閨情》)的深深癡情??月似乎是愛(ài)情的最佳見(jiàn)證，凄迷的月光引起的情思縈繞著愛(ài)的惆悵和迷惘。月所造就的相思意緒，莫不流淌著中國(guó)古人難釋的生命情懷，莫不激發(fā)古人情愛(ài)思戀的浩歌?？傊?，“月”的意象是時(shí)光的飛逝，是情愛(ài)的寄寓，是人生悲歡離合的演繹??這其中蘊(yùn)涵著詩(shī)人的憂患意識(shí)和感傷色彩，體現(xiàn)著他們不同的人生觀。

(一)羈旅行役的思鄉(xiāng)之愁

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月代表著團(tuán)圓，寄寓著和親人相聚的心愿與期待。然而，唐代的詩(shī)人們很少描寫(xiě)月下團(tuán)聚的歡樂(lè)，卻屢屢傾訴著離散的痛苦。月在漂泊遷徙的游子、獨(dú)守空閨的思婦心中，不僅寄托著團(tuán)圓的期盼，更是引發(fā)愁思、悵恨的訊息。月以其慘白凄清的光輝，孤獨(dú)孑然的身影，喚起并契合了詩(shī)人們寂寞孤獨(dú)的感傷之情。無(wú)論他是在躑躅旅途，還是在獨(dú)守客舍寒窗，只要在月光的沐浴下，就會(huì)情不自禁思念起自己的家鄉(xiāng)。借月表思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之情的莫過(guò)于杜甫的《月夜》：

今夜廓州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕千。

此詩(shī)是天寶十五載(公元756年)八月杜甫被安史叛軍所俘，于淪陷的長(zhǎng)安月夜思家所作。詩(shī)的起首兩句“今夜郎州月，閨中只獨(dú)看”，作者看到的是長(zhǎng)安月，但他更焦心的是他遠(yuǎn)在鄖州的妻子對(duì)自己的處境何等的憂慮。“今夜”的“獨(dú)看”與往日的同看形成鮮明對(duì)比，“憶長(zhǎng)安”，百感交集。“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能平添妻子的負(fù)擔(dān)。一個(gè)“憐”字，飽含深情，感人肺腑?！半p照”與“獨(dú)看”相呼應(yīng)，清朗的月光下，“我”身羈敵巢，諸事縈懷。整首詩(shī)不正面寫(xiě)自己對(duì)月懷人之情，而從寫(xiě)妻子對(duì)月懷念自己，淚流不止的情態(tài)人手，使懷人的愁思倍顯具體、深切，匠心獨(dú)具。全詩(shī)曲折有致，構(gòu)思新穎，想象豐富，語(yǔ)麗而情悲。由于家是依附在故鄉(xiāng)的土地之上的，所以游子思欲歸家之情便會(huì)自然延伸為征人對(duì)祖國(guó)的深深眷戀。唐代邊塞詩(shī)中抒情主人公鐘情于把月亮作為其孤獨(dú)失意情感的象征，借助“月”意象強(qiáng)化征人置身偏遠(yuǎn)異地、內(nèi)心孤寂凄涼的特殊處境與感受，從而離開(kāi)了戰(zhàn)馬嘶鳴、刀光劍影的陽(yáng)剛之氣，產(chǎn)生了陰柔之美。每當(dāng)我們讀到“一時(shí)回首月中看”(李益《從軍北征》、“戰(zhàn)罷沙場(chǎng)月色寒”(王昌齡《出塞二首》其二)等詩(shī)句時(shí)，便能體會(huì)到征人的深深哀怨。王昌齡的名作《出塞二首》(其一)曾被譽(yù)為是唐人七絕的壓卷之作：

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在。不教胡馬度陰山。

它“音律雖柔，終是盛唐骨格”，其“悲壯渾成，應(yīng)推絕唱。”J(詩(shī)人從“秦月”、“漢關(guān)”入手，月照關(guān)塞，盡顯邊地荒涼，征人辛苦，意境悲涼蒼茫?！暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山”氣勢(shì)雄渾，統(tǒng)攝全篇。唐代經(jīng)常對(duì)外用兵，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)起時(shí)伏，戍邊的將士常年鎮(zhèn)守邊疆，置身在廣漠無(wú)邊的黑夜，孤寂、清冷?？梢韵胍?jiàn)，他們的思鄉(xiāng)之情是何等迫切，愁緒又是多么的深沉!面對(duì)一彎冷月，月下彷徨，憂苦之情難遏?！罢魅嗽隆币蝻柡畛劣七h(yuǎn)的歷史內(nèi)涵而尤其顯得悲涼空曠。

月亮那凄冷的光，為自傷飄零的人們添愁益恨，成了他們失意困頓、羈旅行役之苦的見(jiàn)證；他們努力尋求慰藉和歸宿，于是流于文人騷客筆端的“月”又成了他們借以抒發(fā)愁腸百結(jié)的歸鄉(xiāng)之情的載體?！皻w家”這個(gè)永恒的文學(xué)母題積淀在唐代詩(shī)人心頭的依戀顯得格外的沉重，在這里，月亮成了孤臣浪子們啟動(dòng)鄉(xiāng)愁，回歸家園的精神寄托了。

(二)兩地相思的哀婉情懷

唐代詩(shī)人還用“月”表殷切之愛(ài)，達(dá)別離之恨，抒發(fā)癡男怨女間的無(wú)限情思。花好月圓，是愛(ài)情美滿的象征。滿月之夜，清輝照人，正是情侶們互訴衷腸的美景良辰，但這天涯共對(duì)的一輪明月對(duì)于相隔兩地的情人來(lái)說(shuō)竟是這樣的撩人心緒，勾起了多少離愁別恨。張九齡《望月懷遠(yuǎn)》便是一首懷人之作：

海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，競(jìng)夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

起句意境雄渾闊大，氣象高華。在這漫漫“遙夜”，遠(yuǎn)隔天涯的一對(duì)情人對(duì)月相思，久不能寐，一個(gè)“怨”字油然而生。

三、四兩句就以“怨”字為中心，“情人”與“相思”呼應(yīng)，“遙夜”與“竟夕”呼應(yīng)，月亮皎潔圓滿的光華，更加讓人難以入睡：“滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋”。相思不眠之際，有什么可以相贈(zèng)呢?唯有滿手的月光。這月光飽含哀婉的情思，真摯感人。

明月似乎確實(shí)與思婦結(jié)下了不解之緣。張若虛的《春江花月夜》以孤篇蓋全唐，可謂《全唐詩(shī)》的詩(shī)中詩(shī)。在《春江花月夜》里，月光從思婦心頭流過(guò)，我們不難瞥見(jiàn)民間永駐的情愛(ài)光輝。詩(shī)人用民歌般清麗憂傷的筆調(diào)，將離愁別緒的縷縷情絲，客愁閨思的脈脈情緣娓娓道來(lái)。從“自云一片去悠悠”到“落月?lián)u情滿江樹(shù)”：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，極寫(xiě)春、江、花、月、夜五字之外的“情”字?！昂翁幭嗨济髟聵恰笔枪轮埏h零的游子、閣中思夫的怨婦們共有的“相思”情結(jié)。“此時(shí)相望不相聞”到“江潭落月復(fù)西斜”：今夜月圓人不圓，既然只能“相望”，那么，倘能跟隨“月華”，“流”到他的身邊也好啊!然而這樣也不能如愿，那就請(qǐng)“魚(yú)雁傳書(shū)”吧，卻又“光不度(渡)”、“水成文(紋)”。至此，思婦望月懷人的凄美深情已逐層深入?！皦?mèng)落花”——“月西斜”——“春欲盡”——“不還家”這一連串讓人神傷的意象，極大地激起形影相吊的婦人心中思人、惜春的耿耿情懷。經(jīng)過(guò)曲折、含蓄而又深沉的渲染，全詩(shī)自然地進(jìn)入尾聲：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸?落月?lián)u情滿江樹(shù)?！泵髟陆K于慢慢落下，情人卻依然遠(yuǎn)隔天涯。詩(shī)人在極寫(xiě)一對(duì)戀人忠貞愛(ài)情的同時(shí)，又宕開(kāi)一筆，喊出了“不知乘月幾人歸”的時(shí)代心聲。這就使五字之外的“情”字有了新的色彩，余情裊裊，情深意遠(yuǎn)。

(三)人生感慨的哲理思辨

《春江花月夜》之所以能稱得上唐詩(shī)中的一朵奇葩，還因?yàn)樵?shī)人引出了對(duì)江月與人生、永恒與短暫的哲學(xué)思考。面對(duì)這一輪孤月，詩(shī)人不禁發(fā)出了這樣的人生感慨：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月照何人?但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！边@不僅僅是“夢(mèng)境中晤談”的“宇宙意識(shí)”~8J(P17s)，還是經(jīng)人類生命情感浸潤(rùn)過(guò)的憂患意識(shí)。從明月初升——皎月當(dāng)空——斜月西沉——落月?lián)u情，這條生命網(wǎng)絡(luò)直貫無(wú)窮的宇宙和有限的人生，從而使詩(shī)篇具有了嶄新的思辨美和哲理美的意蘊(yùn)。

月亮也是超拔脫俗的人生志趣的象征。以李白的《月下獨(dú)酌》為例：

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人，月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂，醒時(shí)月交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

這首詩(shī)以孤獨(dú)之苦寫(xiě)樂(lè)，以樂(lè)反襯孤獨(dú)之苦。相傳寫(xiě)于天寶三年，當(dāng)時(shí)李自供奉翰林，遭人進(jìn)讒言被唐玄宗疏遠(yuǎn)，他無(wú)處訴說(shuō)，只好借月下賦詩(shī)來(lái)排解自己內(nèi)心的苦悶。詩(shī)人身在花間，手持酒杯，一個(gè)人登場(chǎng)，其孤獨(dú)之感可以想見(jiàn)。孤苦實(shí)在難耐，于是詩(shī)人便把天上明月和自己的影子拉了過(guò)來(lái)?！皶喊樵聦⒂埃袠?lè)須及春?！弊屓烁械搅说摹㈦y以言狀的悲愁。在詩(shī)中，月被賦予了人的情感，詩(shī)人從澄澈、永恒的自然之月身上，獲得了身心的寧?kù)o與升華，達(dá)到了一種超現(xiàn)實(shí)的審美境界，我想這便是文人士大夫追求的“道”家境界吧。

再來(lái)看他的《把酒問(wèn)月(故人賈淳令予問(wèn)之)》：

青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰。今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

詩(shī)人以體道合天的豪情，抒發(fā)了對(duì)永恒生命的渴望?！敖袢瞬灰?jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！痹?shī)人把人與月進(jìn)行比較，從中感悟到了一種超越宇宙的永恒。李白的一生始終在“仕”與“隱”的糾葛之中難以自拔，于是用及時(shí)行樂(lè)、對(duì)酒當(dāng)歌的呼吁來(lái)舒緩心頭的壓力。“唯愿對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)，月光常照金樽里”。酒是人間的奇物，月是天國(guó)的使者。在月下獨(dú)酌的韻致中，孤獨(dú)與充實(shí)、短暫與永恒都幻化為一片銀色的月輝，與茫茫的宇宙渾然相融了。李白對(duì)月進(jìn)行了永恒性的審美觀照，而后，他忘卻了苦悶與煩憂，感悟到生命的律動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生命與無(wú)限宇宙完美統(tǒng)一。

永恒而寧?kù)o的月亮，曾經(jīng)引發(fā)了多少文人騷客關(guān)于宇宙人生問(wèn)題的哲理思考啊!他們深沉的喟嘆或多或少地流露出對(duì)于人生局限性的審美悲情。面對(duì)著月華如水的明月，詩(shī)人們總會(huì)生發(fā)許多感慨，或感于懷才不遇、仕途偃蹇、壯志未酬，或慨嘆命運(yùn)坎坷、時(shí)局黑暗、民生多艱??于是唐詩(shī)中又有了許多感懷之月。

(四)對(duì)月感懷的歷史沉思

唐王朝從輝煌的盛唐逐漸走向衰敗，面對(duì)依舊高懸的明月，中唐以后的一些文人心中難免會(huì)涌上一種凄楚的感覺(jué)。他們?nèi)杂兄舶钪螄?guó)的壯志雄心，對(duì)國(guó)事表現(xiàn)出極大的關(guān)注。詩(shī)人把自己的情感和對(duì)時(shí)事的感慨寄寓在重溫歷史的過(guò)程中，發(fā)出了盛衰無(wú)常、今昔興亡的感慨。從而，月意象也被寄予了詩(shī)人宦海浮沉，人生失意的感慨和撫時(shí)傷世的悲憫情懷。劉禹錫在《石頭城》中詠道：

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。

石頭城曾經(jīng)繁華一時(shí)，而如今，當(dāng)年從秦淮河?xùn)|邊升起的明月，依舊多情地照著這早已殘敗的古城?！盎此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！痹?shī)人描寫(xiě)的是“故國(guó)”、“寂寞”的現(xiàn)實(shí)，反思的卻是六朝近三百年的歷史，是江月見(jiàn)證了這些朝代驟興驟亡的悲涼歷史。這秦淮舊月融進(jìn)了詩(shī)人故國(guó)蕭條、人生凄涼的感傷。還有“煙籠寒水月籠沙，夜?自秦淮近酒家”(杜牧《泊秦淮》)；“一夕小敷山下夢(mèng)，水如環(huán)佩月如襟”(杜牧《沈下賢》)等等，這些“月”同樣都帶有歷史的痕跡，籠罩著無(wú)限哀婉的色彩。即便是在盛唐，當(dāng)詩(shī)人的理想被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地?fù)羲橐院?，在?chuàng)作中便體現(xiàn)出他們?nèi)松鷥r(jià)值的追求。杜甫的沉郁，子昂的悲慨無(wú)不由此開(kāi)始。正是有開(kāi)元盛世這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期，才使詩(shī)人得以認(rèn)清國(guó)家時(shí)事，關(guān)懷生命，具有了一種感時(shí)傷世的憂患意識(shí)。國(guó)難當(dāng)頭，時(shí)代又賦予了詩(shī)人更為嚴(yán)峻的歷史任務(wù)。與道教的遺世高蹈和佛教的參禪坐忘不同，儒生士子多是“人世”的，他們注重的不是個(gè)性的自由和靈魂的升華，而是民族的榮辱和國(guó)家的安危?！霸?shī)圣”杜甫的詩(shī)歌不僅富有儒家的民本思想和人世情懷，而且也充分體現(xiàn)了儒家嚴(yán)謹(jǐn)整飭的特點(diǎn)和沉郁頓挫的憂患意識(shí)。

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜抒懷》)

懷古之作并不僅僅是在“發(fā)思古之幽情”，而主要是體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于歷史、社會(huì)、民生、自身命運(yùn)及未來(lái)的沉思。需要指出的是，詩(shī)人們感時(shí)傷世，情感雖然凝重，但并不悲觀。中國(guó)古代知識(shí)分子與政治之間，狀態(tài)歷來(lái)是緊張的，自屈、陶、李、杜以來(lái)，有無(wú)數(shù)的詩(shī)人表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的焦慮。這種焦慮必然帶來(lái)一種反抗，他們將個(gè)人的不幸與國(guó)家的憂患相結(jié)合，以宣泄或抗?fàn)?。長(zhǎng)期影響中國(guó)文人的儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想，也是形成這種意識(shí)的原因之一。詩(shī)人通過(guò)憑高遠(yuǎn)眺時(shí)的所見(jiàn)、所感，將憂時(shí)、憂世、憂己之情熔于一爐。于是就有了望月之時(shí)宦海沉浮的人生辛酸，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶壓抑。

三

綜觀從唐詩(shī)中“月”意象透射出的憂患意識(shí)和感傷色彩的種種體現(xiàn)，可以得出這樣的結(jié)論：

第一，愛(ài)情和青春本是人生最美好、最寶貴的。而我們卻不難發(fā)現(xiàn)，除少數(shù)作品有明亮、歡快的色調(diào)外，絕大多數(shù)詩(shī)作都充滿了哀怨、憂郁的色彩。在封建時(shí)代，自由美滿的愛(ài)情是可遇而不可求的，因此不得不唱出凄苦的哀歌。

第二，民族的災(zāi)難，政局的危機(jī)，國(guó)家的前途堪憂，再加上詩(shī)人的身世之慨，凡此種種都通過(guò)“憂患”的面貌體現(xiàn)。

第三，詩(shī)“可以怨”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，使得許多失意的詩(shī)人們借月來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的某些訊息，以尋求精神上的解脫。所以在邊塞詩(shī)、懷古詩(shī)中總隱含著揮之不去的哀婉、寂寥的意味。

唐詩(shī)作為中國(guó)古典詩(shī)歌的精華本著表現(xiàn)憂患意識(shí)的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出民族精神中深刻的悲劇意識(shí)?？傮w看來(lái)有兩大共性：第一，唐詩(shī)中多表現(xiàn)傷春悲秋、離愁別緒、國(guó)仇家恨、世路艱難以及韶華難駐的感慨，令人掩卷憮然；其中出現(xiàn)的人物形象，大多是一些癡男怨女、游子思婦等等，他們孤單，他們寂寞，他們苦悶，他們悲涼?？傊麄兩砩蠋缀醣池?fù)著人類全部的悲劇體驗(yàn)而艱難孤獨(dú)地行進(jìn)在歷史的漫漫長(zhǎng)途上，因此謂之悲劇性。第二，唐詩(shī)多以“月”的意象來(lái)表達(dá)淚、愁、恨、怨、嘆等情感。不論是豪放詩(shī)人的悲慨蒼涼，還是婉約詩(shī)人的纏綿凄愴，最終都逃脫不了感傷的調(diào)門(mén)，因此謂之感傷性。

對(duì)于唐代詩(shī)人在詩(shī)作中體現(xiàn)的憂患意識(shí)和感傷色彩，我們不應(yīng)持簡(jiǎn)單的否定態(tài)度。憂患意識(shí)、感傷情緒不免有消極的一面，但它也蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)于美好生活的執(zhí)著追求和積極肯定的人生態(tài)度。應(yīng)該說(shuō)，憂患和感傷是人類必定要向歷史所付出的精神代價(jià)之一。在唐詩(shī)的“滿紙荒唐言”中，我們看到的是詩(shī)人們對(duì)于美好人生、美好理想的一片癡情!唐詩(shī)中的“月”所折射出的憂患意識(shí)和感傷色彩，使得唐代詩(shī)篇因此又擁有了無(wú)限豐厚的精神感召力和汲取不盡的藝術(shù)美感。

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