第一篇：《橘頌》：屈原唱給屈姑的贊美詩

《橘頌》：屈原唱給屈姑的贊美詩

——屈原名篇《橘頌》新讀

韓永強(qiáng)

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。

紛缊宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。（《九章·橘頌》）[1]這是所有對屈原作品有所研讀的人，都能耳熟能詳?shù)慕?jīng)典詩篇，也是屈原作品中最獨(dú)具風(fēng)格的代表作品。

屈子的作品是楚文化之濫觴。他天馬行空的思考、不拘一格的行為方式，雄奇詭譎的超凡而鋪排的想象力，從不茍且的人格操守，特立獨(dú)行的對宇宙洪荒的感受和認(rèn)知能力，對大自然癡迷的愛戀、解讀和贊美等等，讓“騷體”石破天驚地橫空出世并從而影響了大中華千世萬代的文明進(jìn)程?！膀}體”不僅奠定了楚文化在中國的歷史地位，還讓中華文明之光成為世界的寶貴財(cái)富，因?yàn)椤膀}體”的浸潤，中華詩詞走向了世界，屈原也因此而成為“世界四大文化名人”而名垂青史。

因?yàn)椴┐缶?，兩千余年來，后人研究屈原作品的專著、文章、見解浩若星海，但是對《天問》、《離騷》、《九歌》等作品的解讀依然是仁者見仁智者見智，難以形成定論。很多讀者甚至在誦讀屈原作品的過程上，都存在障礙。唯一例外的，似乎是對《《九章·橘頌》的閱讀和賞析，大眾都津津樂道。除了現(xiàn)代社會(huì)有電影把《橘頌》作為主題曲加以演繹這個(gè)因素之外，更主要的是《橘頌》所表達(dá)的主題相較于屈原的其他作品，顯得更為樸實(shí)曉暢和更切近民眾生活的世俗有著極大的關(guān)系。讓人驚訝的是，學(xué)者對《橘頌》的解讀，是對屈原作品的解讀極為罕見趨同，學(xué)者們對《橘頌》的理解，幾乎達(dá)成了空前一致的認(rèn)同：這是一首托物言志的詠物詩，而且是中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將橘樹與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱情的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此而造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來兩段中句句是頌橘，句句又不是頌橘，但見(屈)原與橘，分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”[2]的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、深深摯愛祖國的豐富

[3]文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，僅屬于屈原，所以宋人劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。除此之外，歷史上許多著名文論家，都對《橘頌》進(jìn)行過點(diǎn)評。劉勰在文論巨著《文心雕龍·頌贊》中論說:“三閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細(xì)物矣?！彼枷爰彝醴蛑舱摷?“（橘樹）生于荏草之中，而貞于獨(dú)立，不隨草靡，喻君子雜處于濁世，而不隨橫逆以俱流?！鼻鼘W(xué)家林云銘在《楚辭燈》發(fā)出由衷贊嘆:“一篇小小物贊，說出許多大道理，且以為有志有德、可友可師，而尊之以頌，可謂備極稱揚(yáng)，不遺余力矣?！标悶栐凇稏|塾讀書記》評價(jià):“屈子之文雖為辭賦家，其學(xué)則為儒家。《橘頌》云:‘深固難徙，更壹志兮。’此《中庸》所謂強(qiáng)哉矯也，屈子之學(xué)與圣人之德，是以不朽千古矣！”以及袁行霈:“《橘頌》借詠物以述志，以橘之‘獨(dú)立不遷’、‘深固難徙’、‘蘇世獨(dú)立’的精神，砥勵(lì)自己的品質(zhì)和情操。全篇比興，四言體。顯然是受《詩經(jīng)》藝術(shù)手法的影響。”

[8]

[7][6][5]

[4]細(xì)細(xì)品味學(xué)者們對《橘頌》的評介和解讀，得出兩個(gè)基本認(rèn)識(shí)點(diǎn)：第一，《橘頌》是中國文學(xué)史上具有“詠物之祖”美譽(yù)的詠物詩；第二，《橘頌》是屈原以橘為喻的自況。在學(xué)習(xí)前人這些見解的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)還有學(xué)者從作品采用的表達(dá)方式推斷，這可能是屈原早期的作品，因?yàn)樽髌凡捎昧恕八难浴斌w，這是典型的《詩經(jīng)》體例。受這個(gè)提示啟發(fā)，經(jīng)過仔細(xì)比對屈原的其他作品，我們發(fā)現(xiàn)，在屈原的作品中，無論是《離騷》還是《天問》，無論是《九歌》還是《遠(yuǎn)游》，即使同《橘頌》一起列為《九章》一個(gè)體系內(nèi)的其他8個(gè)詩章，沒有一個(gè)作品像《橘頌》一樣，通篇運(yùn)用了“四言”體例的表現(xiàn)形式。這樣的比較，就為我們對《橘頌》的新讀，提供了全新的“入口”。我們首先肯定《橘頌》是“比類寓意”的“詠物詩”。學(xué)者們大體上把《橘頌》分為兩個(gè)部分解讀：前十六句為第一部分，其要旨是緣情詠物，重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外在美，以描寫為主；后半部分緣物抒情，轉(zhuǎn)入對橘樹內(nèi)在精神的熱情謳歌，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩人以四言的形式，用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和贊頌了橘樹“紛其可喜”的內(nèi)在美，最后得出“年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮”的結(jié)論。今天我們重新反復(fù)誦讀《橘頌》，不禁要深刻思考這樣一個(gè)命題：到底是屈原在“自況”，還是另有所指？要回答這個(gè)問題，只有再讀作品。

“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮?！边@是作品的第一部分。詩人以深情的筆觸緣情詠物，重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的形象美?？v觀屈原詩歌用語的特點(diǎn)，總是想象詭譎斑斕起伏，情感汪洋恣肆跌宕，色彩雜花生樹艷麗。但是在《橘頌》的第一部分，詩人似乎非?？酥?、理性，沒有采用后期詩歌作品中一以貫之的表現(xiàn)方式。是屈原寫作《橘頌》時(shí)還未形成自己后來的風(fēng)格，還是屈原有意采用這種質(zhì)樸、克制的表達(dá)方式使其作品更見端莊，從而表達(dá)對贊美的“置以為像”者的尊崇？還是來讀作品吧。第一部分的前六句是一個(gè)層次，主要交代橘樹生長的環(huán)境、地域，因?yàn)榉A受天命，只適宜生長在楚國的大地，而且一心一意，是不肯遷就而遷移他鄉(xiāng)的。緊接著的四句是第二層次。“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。”這四句從外形刻畫出橘樹葉的素凈、花朵的潔白、果形的圓潤，以及蔥蘢茂盛的長勢，甚至還有淺淺的護(hù)身的小刺。這樣的描寫是典型的素描，沒有一點(diǎn)點(diǎn)矯飾和做作，但是我們讀來卻感覺到了橘樹在風(fēng)中搖曳的婆娑，花香的雅致和悠遠(yuǎn)，果實(shí)的清香和甜美。第三個(gè)層次的六句詩對橘樹則由表及里地給予了詠唱。在這個(gè)小章節(jié)里，詩人把視角聚集在橘的果實(shí)色彩、內(nèi)質(zhì)、香氣上，寫橘子的表皮顏色鮮明，內(nèi)瓤雪白瑩潔，從而歌頌橘樹好似可以賦予重任的人；橘樹長得繁茂，修飾得體，清香馥郁，可以給人美好的享受。詩人以漸次遞進(jìn)的方式，從橘樹生長的環(huán)境到內(nèi)外兼修的特點(diǎn)，讓橘樹的形象挺立在讀者的眼前和心中。

詩人在第一部分完成了對橘樹的視角形象塑造后，再也按捺不住自己由衷的敬意，情感的閘門轟然打開，坦然為“橘樹”唱出了酣暢淋漓的頌歌。橘樹啊橘樹，你雖然年紀(jì)很小，卻獨(dú)立于世，保持清醒，深固其根，難以遷徙；你心胸磊落，不求私利；你傲然橫立水中，世事清醒，不隨波逐流，不媚時(shí)俗；你能靜心修為，秉持美德，沒有私心雜念，可與天地同歲，令人敬仰而參拜；你善良美麗而不淫，性格剛強(qiáng)而又有文理，我要與你同心并志，一起度過人生的年年歲歲，做長久的朋友；你的道德品行可與伯夷相比，我要把你種在園中，永遠(yuǎn)作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。這樣頂禮膜拜的禮贊，用“無以復(fù)加”來概括都顯得蒼白和貧瘠。不可否認(rèn)，屈原是一個(gè)對自己充滿自信的人，對自己的政治抱負(fù)更是確信無疑。但是早期的屈原，尤其是創(chuàng)作《橘頌》時(shí)期的屈原，他的天真和浪漫同雄心和豪氣相比，前者更甚于后者。尤其是在他日常的生活中，屈姑的品行操守，對他的影響是不能被忽略或者輕視的。

學(xué)術(shù)上對“屈姑”的存在與否、身世之謎有頗多爭議，尤其是今人做學(xué)問為了標(biāo)新領(lǐng)異常出“驚人之語”，進(jìn)一步妨礙了學(xué)術(shù)界對“屈姑”的清醒認(rèn)識(shí)。我國著名屈學(xué)專家譚家斌先生在屈學(xué)研究領(lǐng)域，是一個(gè)后起之秀，中國的屈學(xué)大家方銘先生對其贊美有加。他曾以《屈姑考》為題，精心撰寫出長達(dá)萬余字的論文論及“屈姑”的真?zhèn)危恼乱?jīng)據(jù)典，考證了“屈姑”作為一個(gè)文化符號(hào)的真實(shí)存在。這篇論文得到了屈學(xué)研究者絕大多數(shù)專家的認(rèn)可。2009年，屈原故里秭歸的“屈原文化研究會(huì)”，會(huì)同三峽日報(bào)傳媒集團(tuán)的學(xué)者組織了一個(gè)“尋訪屈原后裔”尋訪團(tuán)，用時(shí)近一個(gè)月，尋訪中國十余個(gè)省市，尋訪屈姓聚居村落三百余個(gè)，走訪近千名屈氏后裔和屈學(xué)專家，收集到六十多部屈姓族譜以及相關(guān)資料，最后得出了歷史上確有“屈姑”存在的結(jié)論。當(dāng)然，“屈姑”究竟是“原之賢姊”，還是“妹妹”或者其他，有待進(jìn)一步考證。“尋訪屈原后裔”活動(dòng)結(jié)束后，形成的學(xué)術(shù)成果有《屈原后裔尋訪記》的專著，由長江出版社公開出版發(fā)行，在讀者中引起了巨大反響。此次“尋訪”形成的學(xué)術(shù)論文在全國屈原學(xué)術(shù)研究會(huì)的年會(huì)上宣讀后，更被學(xué)者們評價(jià)為“屈學(xué)研究史上最大規(guī)模、最具影響力、最有學(xué)術(shù)價(jià)值”的田園調(diào)查文獻(xiàn)。這些成果的被認(rèn)同，表明屈學(xué)專家們看重“尋訪”的成果，對“屈姑”存在的認(rèn)同。

秭歸民間篤信“屈姑”的存在。秭歸最為經(jīng)典的民間故事是《我哥回》。這個(gè)被秭歸人口口相傳了近兩千年的民間故事，雖然在傳承的過程中形成了很多個(gè)版本，但故事的主體始終沒變。所有的版本講述的都是“屈姑”得知屈原懷沙投江之后，在長江岸邊日日夜夜啼血而喚“我哥回，我哥回”的凄美而悲情的故事。故事情節(jié)波瀾起伏，細(xì)節(jié)動(dòng)人肺腑。秭歸人言之鑿鑿地說，由“屈姑”啼血而幻化的“子規(guī)鳥”，至今還在秭歸的山水間夜夜啼血而歌：“我哥回，我哥回”。在屈原誕生地樂平里，“屈姑廟”遺跡尚存，更為神奇的是在樂平里的大山里還有一個(gè)“屈姑洞”，洞里居然還有一尊約兩米高的鐘乳奇石，極為形似“屈姑”。而關(guān)于“屈姑”的傳說，在樂平里俯拾皆是。所有的傳說都顯示，“屈姑”不僅是一

[11][10][9]個(gè)端莊賢淑善良的美女，還是一個(gè)品行高潔、助人為樂、富有愛心的智者（如屈原在《橘頌》中贊美的一致）。她勤勞善良，在樂平里的山崗上遍植屈原最喜愛的橘樹，橘樹因此而成為樂平里最美的風(fēng)景，至今依然是屈原誕生地樂平里鄉(xiāng)親們的“搖錢樹”。“屈姑”還是巧手，她用樂平里山上的野菜，制作出二十八道菜肴，她還把制作這些菜肴的方法傳授給鄉(xiāng)親們，讓她們都成為能干的家庭主婦。她獨(dú)具慧心地用橘子的皮制成美味的秭歸醡廣椒，讓親人們能隨身攜帶著家鄉(xiāng)的味道遠(yuǎn)走天涯。傳說屈原遠(yuǎn)走天涯都把醡廣椒作為“鄉(xiāng)愁”，作為自己的隨身物品。這些傳說如果存在，我們可以想見“屈姑”對屈原的影響力肯定具有不可顛覆的力量。

如果說傳說只能代表“民間”的表達(dá)，那么關(guān)于“秭歸”的得名，卻有文獻(xiàn)佐證：因?yàn)椤扒谩保驗(yàn)椤扒谩钡奶溲魡?，才有“秭歸”之名。作為世界四大文化名人的屈原，舉世皆知。但是秭歸為什么而得名？知之者少。據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十四的一段注釋：“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，瑜令自寬全。鄉(xiāng)人冀其見從，因名曰秭歸?！?/p>

[12]這樣的文字佐證了“秭歸”的“身世”來自“屈原有賢姊”，即秭歸民間親切稱呼的“屈姑”。從目前專家考證、文獻(xiàn)資料的論證、大量民間傳說的集成等綜合情況來看，“屈原有賢姊”準(zhǔn)確無疑。現(xiàn)代著名考據(jù)學(xué)者、文化大家郭沫若先生的研究表明，“屈姑”是一個(gè)真實(shí)的存在，而且與屈原的血緣關(guān)系是確認(rèn)無誤的。在這些證據(jù)存在的基礎(chǔ)上，我們重新解讀屈原的早期名作《橘頌》，完全可以得出這樣的結(jié)論：《橘頌》是屈原唱給妹妹屈姑的一首贊美詩！有了這樣的觀點(diǎn)，我們再來讀《橘頌》，對其中很多意象的理解和把握，就從容了很多。比如“紛缊宜修，姱而不丑兮”，只有純潔的美女才可以如此得體地展示出這樣的魅力；又比如“嗟爾幼志，有以異兮”，橘樹何以有“幼志”？只有兄妹情深，哥哥才會(huì)以如此憐愛的方式表達(dá)對妹妹的贊嘆；還比如“淑離不淫，梗其有理兮”，形象地刻畫出了“屈姑”的賢淑，而只有在故鄉(xiāng)有口皆碑的美女，才有資格承受“淑離”之譽(yù)；“年歲雖少，可師長兮”，應(yīng)該非常鮮明地指向“屈姑”，經(jīng)常駕馭著想象馳騁于天庭之上的屈原，絕對不會(huì)贊頌自己“年歲雖少，可師長兮”，更不會(huì)以“淑離”自況，而只有深深根植在屈原心底的“屈姑”，才會(huì)讓屈原引以為傲，才會(huì)從內(nèi)心深處發(fā)出“置以為像兮”的感嘆。

“《橘頌》——屈原唱給屈姑的贊美詩！”我們不妨在新讀《橘頌》時(shí)，換一種思考方式思考這個(gè)命題，我們相信，這樣的閱讀一定會(huì)讓閱讀者有更為重要的新發(fā)現(xiàn)！

注釋：

[1] [2] [6] 林云銘撰、彭丹華點(diǎn)?！冻o燈》，華東師范大學(xué)出版社，2012年，第109—110頁、第111頁、第110—111頁。

[3] 引自吳廣平撰《楚辭全解》（古典名著標(biāo)準(zhǔn)讀本），岳麓書社，2008年，第234頁。[4] 引自王作棟等主編《詩祖屈原》（三峽人文科學(xué)叢書），內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第75頁。

[5] 王夫之撰《楚辭通釋》，中華書局，1959年，第91—94頁。

[7] 陳灃著，鐘旭元、魏達(dá)純校點(diǎn)《東塾讀書記》（清代學(xué)術(shù)名著叢刊），上海古籍出版社，2012年，第175頁。

[8] 袁行霈主編《中國文學(xué)史》（第一卷），高等教育出版社，2014年，第175頁。

[9] 譚家斌《屈姑考》，載《屈姑文化》（第一輯），華夏文藝出版社，2016年，第3—15頁。[10] 鄭之問、范長敏等著《屈原后裔尋訪記》，長江出版社，2010年。[11] 盧丹主編《屈原傳說》，三峽電子音像出版社，2012年，第33—36頁。[12] 酈道元著、陳橋驛校證《水經(jīng)注》，中華書局，2013年，第757頁。

（作者系湖北省宜昌市作家協(xié)會(huì)副主席，宜昌市散文學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長，《三峽日報(bào)》高級編輯。）

第二篇：屈姑的人格魅力

屈姑的人格魅力與社會(huì)主義核心

價(jià)值觀的黃金碰撞

譚國鋒

屈姑，屈原之妹也。關(guān)于她的典故與傳說充滿了神話色彩，她就是美的象征，就是美德的象征，更是后世敬仰的楷模。既然是屈原的妹妹，無疑，理所當(dāng)然就是一個(gè)凡人，為什么人們對一個(gè)凡人要那樣美化得完美無缺呢？源其實(shí)質(zhì)，在于她有著巨大的人格魅力。巨大的人格魅力的影響，使她走上了神壇！她也是賴于以其巨大的人格魅力在幾千年的中華文明傳承中留下了無數(shù)佳話。審視現(xiàn)實(shí)生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其人格魅力與社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了黃金碰撞。而這種有效的碰撞，正是我們的民族不斷走向繁榮的原動(dòng)力。

何謂人格魅力呢？首先要弄清什么是人格。人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個(gè)人的道德品質(zhì)和人的能作為權(quán)力、義務(wù)的主體的資格。而人格魅力則指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的能吸引人的力量。在社會(huì)生活中，一個(gè)人能受到別人的歡迎、容納、模仿甚至崇拜，那么他實(shí)際上就具備了相當(dāng)程度的人格魅力。屈姑的人格魅力何在？

首先我們看看人格魅力的性格特征。人格魅力的性格特征的第一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)：在對待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度或處理社會(huì)關(guān)系上，表現(xiàn)為對他人和對集體的真誠熱情、友善、富于同情心，樂于助人和交往；對待自己嚴(yán)格要求，有進(jìn)取精神，自勵(lì)而不自大，自謙而不自卑；對待學(xué)習(xí)、工作生活和事業(yè)，表現(xiàn)得勤奮認(rèn)真。人格魅力的性格特征的第二個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)：人格魅力在意志上，表現(xiàn)出目標(biāo)明確，行為自覺，善于自制，勇敢果斷，堅(jiān)韌不拔，積極主動(dòng)等一系列積極品質(zhì)。具有上述這些良好性格特征的人，往往是在群體中受歡迎和受傾慕的人。

其次我們看看人格魅力的道德特征。被譽(yù)為“華人管理教育第一人”、獲“中國企業(yè)十大最具魅力培訓(xùn)師”、“中國企業(yè)十大最具魅力咨詢師”稱號(hào)的余世維老師說，人格魅力的特點(diǎn)：一是自信＋負(fù)責(zé)；二是道德＋操守；三是犧牲＋奉獻(xiàn)。

社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)在個(gè)人層面，蘊(yùn)含著“主體德性”的價(jià)值理念。中國文化強(qiáng)調(diào)只有道德是人之為人的最后的和最高的標(biāo)志。亞里士多德也曾講到：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物”?？梢?，德性是影響和評價(jià)一個(gè)人的基本原則。因此，人格魅力能否形成取決于人的道德水平高低。

隨著社會(huì)生活的飛速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的逐步加快。人格、尤其是健全人格問題，逐漸成了人們關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。而道德作為人們把握世界的一種特殊精神方式，在人格結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心位置。使人格表現(xiàn)出明顯的道德特性。健全的人格需要高尚的品質(zhì)做為其內(nèi)在的指導(dǎo)和靈魂，這就使健全人格具有了豐富的道德功能。

我們可以從一些傳說和典故來看屈姑的性格特征與道德特征，從而管中窺豹，略見一斑地透視屈姑的人格魅力。

一、極強(qiáng)責(zé)任心與強(qiáng)烈的愛國心。據(jù)稱：“從香爐廟下山不遠(yuǎn)，有幾戶人家，求神而來的老百姓渴了、累了，就在這些人家里歇歇腳，喝點(diǎn)兒水，有時(shí)候還可以吃飯。其中最善良的一個(gè)女孩兒叫屈姑，哥哥屈原自小讀書，報(bào)效國家去了，屈姑在家侍奉老人，精心耕耘著門口三丘不大的梯田?！鼻脼榍?，當(dāng)屈原選擇報(bào)效國家，棄家遠(yuǎn)行的時(shí)候應(yīng)該說內(nèi)心是矛盾的，因?yàn)?，古人有?xùn)“父母在不遠(yuǎn)游”，如果，有父母的后顧之憂，屈原萬萬是不能離家遠(yuǎn)游的，那樣是有悖孝道而令人不齒的。而屈原能夠遠(yuǎn)行去的根本原因就是屈姑撐起了家庭，承擔(dān)起了贍養(yǎng)老人的重?fù)?dān)，屈原獲得了屈姑這樣的精神上和行動(dòng)上的支持，方能仗劍遠(yuǎn)行，走上仕途，去追求他的美政理想，實(shí)現(xiàn)他的強(qiáng)國之夢。從某種意義上來說，支持屈原事業(yè)，就是支持國家。從中我們可以看出，對屈原的支持，實(shí)際上折射出屈姑作為一個(gè)普通公民對于一個(gè)國家的責(zé)任感，體現(xiàn)出高度的愛國熱情。

二、堅(jiān)強(qiáng)的毅力與可貴的敬業(yè)精神。有這樣的典故：傳說，屈姑賢淑善良，心靈手巧，善解人意，更是做得一手好茶飯，周邊十里八鄉(xiāng)無不稱贊。七國爭雄，戰(zhàn)亂不斷時(shí)，百里人家無炊煙，千頃良田睡餓虎。她看到家鄉(xiāng)民不聊生、背井離鄉(xiāng)的凄慘情景，暗自思忖，立志要學(xué)哥哥屈原“吾將上下而求索”，學(xué)一手技藝來濟(jì)世救民。一天，她于堂前辭別父母，上五指山找三個(gè)洞仙去學(xué)藝，父母見女兒志向高遠(yuǎn)，隨即應(yīng)允。于是，屈幺姑乘著鳳凰飛到五指山求仙拜師學(xué)藝。為屈幺姑的真誠所感，三位洞仙相繼答應(yīng)授徒，上洞洞仙專授種植桑、麻、糧之藝，中洞洞仙傳授蔬果之藝，下洞洞仙專授烹飪茶飯之藝。她在每個(gè)洞內(nèi)分別拜師學(xué)藝三年，等技藝學(xué)成己有九年了。這個(gè)典故，我們從中看出了屈姑非凡的毅力，連續(xù)九年的學(xué)藝生涯，既是堅(jiān)強(qiáng)毅力的顯現(xiàn)，也是她敬業(yè)精神的高度體現(xiàn)。試想，一個(gè)沒有毅力的能夠耐住寂寞學(xué)藝九年嗎？試想，如果沒有對事業(yè)的摯愛之情，能夠如此執(zhí)著嗎？

三、熱情友善，富有同情心。屈姑學(xué)藝的動(dòng)機(jī)為“立志要學(xué)哥哥屈原‘吾將上下而求索’，學(xué)一手技藝來濟(jì)世救民”，而學(xué)成之后，“立志將自己所學(xué)技藝及師傅送給她的法寶帶回故鄉(xiāng)救濟(jì)鄉(xiāng)親。屈姑回到村里后，即刻把周圍的姐妹們喊來，把她歷經(jīng)九年所學(xué)之藝一一傳授給姐妹們。在玉米三丘，教姐姐們栽秧播谷；在樂平里，教妹妹們?nèi)绾畏N植后皇嘉樹；在灶前，手把手地教姐妹們?nèi)绾闻腼?8種菜肴。眾姐妹們把她們在屈姑那里精心學(xué)來的技藝傳承開來?！薄盀?zāi)難當(dāng)頭，屈姑帶領(lǐng)眾姐妹上山采來28種野菜，熬成28道神仙野菜粥，做成齋飯，周濟(jì)苦難的人們，幫助鄉(xiāng)親們度過了艱難困苦的歲月?！彼龑W(xué)醫(yī)的初衷或者說出發(fā)點(diǎn)，都是為了救濟(jì)鄉(xiāng)親，在困難的日子，扶危濟(jì)貧，普渡鄉(xiāng)鄰，無一不充分體現(xiàn)她的善良的高貴品質(zhì)。

四、遵從誠信，富有感恩之心。屈姑的誠信，一方面表現(xiàn)在，矢志學(xué)藝濟(jì)民，學(xué)成之后，兌現(xiàn)承諾，“屈姑九年學(xué)成歸，傳承技藝姐妹們，插秧植橘弄茶飯，豐衣足食常思恩?！绷硪环矫妫凇拔腋缁亍钡膫髡f中，面對馱回屈原遺體的神魚，屈姑說，我和鄉(xiāng)親們做的柑橘玉米粽，就叫“我哥回感恩粽”吧，每年哥哥的殉難日，我們都到這里迎接哥哥歸來，給神魚獻(xiàn)上我們的感恩粽，讓大家永遠(yuǎn)記得神魚的大恩大德！既體現(xiàn)了其感恩之心，又體現(xiàn)其誠信之志。

關(guān)于屈姑的傳說與典故也正從不同的側(cè)面反映了余世維老師所提出人格魅力特點(diǎn)：自信、負(fù)責(zé)；道德、操守；犧牲、奉獻(xiàn)等各個(gè)元素，使屈姑的形象更為豐滿，其人格更為高尚！

像這樣，無論是從道德層面，還是從性格層面，屈姑的人格魅力都大放光彩，她為后人所敬仰就是清理之中的事情。要不，人們怎么會(huì)為她立有屈姑廟，而且至今香火不絕呢？

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對個(gè)人層面又是如何解讀的呢？

公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是以公民個(gè)體為主體作出的道德要求，是對“我們應(yīng)該成為什么樣的公民”的充分詮釋，涵蓋了公民理應(yīng)遵循的基本行為準(zhǔn)則。同時(shí)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善包含著“公民作為主體應(yīng)具有德性”的價(jià)值理念。

愛國自古以來就是中華民族對于自己祖國的深厚情感，是公民作為國家個(gè)體最基本的價(jià)值遵循。歷史上無數(shù)愛國英雄為祖國拋頭顱灑熱血，這種偉大的犧牲精神不僅表達(dá)了對祖國強(qiáng)烈的感情，而且包含著巨大的正能量熏陶感染他人。這種愛國精神實(shí)際上是公民“主體德性”的生動(dòng)體現(xiàn)，它所闡釋的不僅是外在的“德性”，還是內(nèi)化于心的情感皈依。敬業(yè)作為一種積極的職業(yè)態(tài)度，要求公民在職業(yè)工作中要兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)格規(guī)范自身行為，提倡敬業(yè)精神的意義在于從實(shí)際著手培育公民的“主體德性”，讓公民將個(gè)人事業(yè)的奮斗和美好“中國夢”的實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合起來。誠信和友善是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是保持人與人、人與社會(huì)之間良好關(guān)系的基本道德要求。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在很多問題，例如唯利是圖行為的存在，誠信體系的羸弱，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系日益緊張，引發(fā)了諸如“扶不扶”、“幫不幫”的輿論討論與信任危機(jī)，足見誠信缺失對社會(huì)造成的不良影響。友善強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，同樣是對公民作為社會(huì)主體的“德性”要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著人的主體性，包含著“主體德性”的價(jià)值理念。馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！笨梢妰r(jià)值的一般本質(zhì)在于它是主體同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體無疑是人，如果沒有人就無所謂價(jià)值，又何談去培育和踐行核心價(jià)值觀。亞里士多德曾說過：“人是政治動(dòng)物，天生要過共同的生活?！薄昂推渌麆?dòng)物比較起來，人的獨(dú)特之處就在于，他具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺。”也就是說，人能辨別善惡公正，具有超越于一般動(dòng)物的理性思維和邏輯能力，這是人存在于這個(gè)社會(huì)居于主體地位的主要原因。正是因?yàn)槿说闹黧w性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也才能夠踐行。屈姑與社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的切合點(diǎn)又是什么？

社會(huì)主義的核心價(jià)值觀中，作為公民個(gè)人層面的要求——“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，而屈姑的極強(qiáng)責(zé)任心與強(qiáng)烈的愛國心、堅(jiān)強(qiáng)的毅力與可貴的敬業(yè)精神、熱情友善，富有同情心、遵從誠信，富有感恩之心從不同角度反映了屈姑的個(gè)人人格魅力，無論是從道德的角度還是從性格的角度，屈姑的人格魅力與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者之間有著極為密切的切合點(diǎn)?？梢哉f，屈姑的人格魅力與社會(huì)主義核心價(jià)值觀純屬一種黃金碰撞。我們有理由相信，一切帶給人正能量的東西，都是真善美的具體體現(xiàn)，如陳酒日久彌醇，時(shí)久彌香。中華民族，正是在這種傳統(tǒng)美德的傳承中，獲得壯大與發(fā)展，也正是這種充滿了正能量的民族精神內(nèi)核的東西的不斷傳承，我們的民族才置身于不敗之列，才日益壯大，成為不可戰(zhàn)勝的民族。

（作者系湖北省秭歸縣三閭騷壇詩社常務(wù)副社長。高級教師。）

第三篇：屈嬌嬌：給遠(yuǎn)方親人的一封信

給遠(yuǎn)方親人的一封信

玉門市赤金中學(xué)

八年級3班

屈嬌嬌

指導(dǎo)教師：王軍 題記：思念如一陣清風(fēng)，蕭瑟中不免有苦澀，凄慘，孤單中只有無窮無盡的思念——他們，我敬愛的老爸老媽。

親愛的爸爸媽媽，您們好：

記得你們是2013年8月24日去了那個(gè)說起來既遙遠(yuǎn)又讓人覺得漂亮的地方——青海打工的。

當(dāng)你們告訴我說你們要去青海打工的時(shí)候，我的心中就像塞了鉛塊似的，但我又沒有什么辦法幫助你們。那時(shí)的我只是對你們千叮嚀萬囑咐，等我們回去了你們再走，我只是希望爸媽能多陪我們幾天。星期四下晚自習(xí)，我興致勃勃的去打電話，聽到的卻是一句“我們已經(jīng)在青海了”的回答。知道嗎？當(dāng)我聽到這句話時(shí)，天仿佛塌了下來，壓在我頭頂上，使我喘不過氣來，那時(shí)我徹底絕望了。我有些恨你們，為什么要騙我？為什么讓我有了希望又讓我失望？

從那以后，每到放假我便與爺爺奶奶一起“操持家業(yè)”，照顧妹妹。我星期五回家就趕快寫作業(yè)，星期六為妹妹復(fù)習(xí)功課，星期天洗衣服，整理內(nèi)務(wù)。你們走時(shí)給我留下了零花錢，周一上學(xué)時(shí)，我會(huì)拿上二三十元，盡量不要亂花，星期五放學(xué)后，為妹妹、家里買一些水果和蔬菜，剛開始的兩三周我還可以堅(jiān)持下去，可是時(shí)間一長，我漸漸的麻木了，也感到了累。我想哭，但是我知道我不能在爺爺奶奶面前哭，我只能在夜晚時(shí)分像個(gè)小老鼠一樣蜷縮在被窩里放肆的流淚。有時(shí)，我多么想讓你們回來，多么想我一覺醒來時(shí)，看見媽媽在做飯，爸爸在給妹妹講題，想到這，眼淚又禁不住流了下來。

在學(xué)校，同學(xué)們說到自己的老爸老媽怎樣，這周又發(fā)生了怎樣的家庭趣事時(shí)，我只是像個(gè)猥瑣的仆人一樣退卻到一旁。本想讓自己不去想你們，可是過去的歡樂卻纏繞在心頭：想起自己二年級時(shí)非要讓你們送我去上學(xué)，否則我就不去，甚至還與你們發(fā)生了沖突，背起書包像個(gè)受了委屈卻無處訴說的小矮人離家出走，我前腳剛走，老媽你就后腳追上來了，一邊哄我一邊把我往家里領(lǐng)，最終的結(jié)果還是你們妥協(xié)了，雖然我表面上很不樂意，可是心里卻在偷笑；上三年級了，我從來沒有考過高分的數(shù)學(xué)居然考了90分，興高采烈的我冒著小雨，手中拿著卷子跑向你們，向你們炫耀炫耀，只是為了讓你們夸我一句??

一到夏天，老爸就會(huì)外出打工，我和你，每天早早的去給瓜傳粉，到中午吃一點(diǎn)點(diǎn)兒便又上地了，即使只是短短幾天，但我感受到了你們這幾年的辛苦。親愛的爸爸，謝謝你對我無限的愛，你的腿是因?yàn)槲覀冞@個(gè)家，因?yàn)槲液兔妹貌抛兂赡菢樱闾稍诓〈采蠈⒔鼉赡陼r(shí)間，為了減輕家庭的負(fù)擔(dān)，您忍受著病痛的折磨，堅(jiān)持不讓人來照顧你，當(dāng)時(shí)的我不了解，現(xiàn)在我懂了，您內(nèi)心其實(shí)是痛苦的，是無奈的。對不起，親愛的爸爸。

假期里，我也到你們打工的地方體驗(yàn)了一個(gè)假期的生活，深切感受到了你們的辛苦，那是需要多大的忍耐力才可以??！媽媽，你以前可是一個(gè)非常愛干凈的人，可是如今你卻蹲在那臟兮兮的啤酒瓶子前，細(xì)心地清理著爛瓶子，一個(gè)不小心手上就留下一道血印子，你卻不管不顧……，老媽，我知道你是為了我們這個(gè)家，為了我和妹妹。媽媽，我懂了你對我所做的一切，可以前我卻一味的將你的愛當(dāng)作是對我的殘忍，我錯(cuò)了，對不起媽媽。

老爸老媽，以前我不懂你們的心，一味的去抱怨你們，“可憐天下父母心”這句話的含義我現(xiàn)在才真正理解，想到這里，我羞愧難當(dāng)。我親愛的爸爸媽媽，你們在外面放心，我現(xiàn)在一定會(huì)振作起來用心學(xué)習(xí)，用心去照顧家里人。我愛你們！

向爸媽致以最尊敬的問候：愿你們身體健康、萬事如意。更希望你們能早日回家。

你們的女兒：屈姣姣

第四篇：《給教師的建議》讀后感屈書芳

讀《給教師的建議》幾點(diǎn)體會(huì)

新密市實(shí)驗(yàn)小學(xué) 屈書芳

《給教師的建議》一書是蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家瓦.阿.蘇霍姆林斯基為了解決中小學(xué)的實(shí)際問題，專門為中小學(xué)教師寫的教育經(jīng)典叢書。盡管今天的教育形勢與蘇霍姆林斯基寫書的年代相比已經(jīng)有了很大的變化，但他那閃光的思想，精煉的語言，對我們今天的教育工作者來說絲毫不顯過時(shí)，它就像一場及時(shí)雨，滋潤著我們一顆顆干渴的靈魂，它就像與教師面對面一樣，針對教師的苦惱與困惑娓娓道來，常讀常新，每次讀都有新的收獲和體驗(yàn)。

一、翻開書，一百條建議之首便是作者在反復(fù)的教導(dǎo)我們“沒有也不可能有抽象的學(xué)生”。首先就要我們了解，每個(gè)孩子都是獨(dú)立不同的個(gè)體，在學(xué)校里，教師不應(yīng)該“一視同仁”，尤其是在學(xué)校生活的最主要領(lǐng)域——腦力勞動(dòng)的領(lǐng)域里，對兒童要個(gè)別對待。在《給教師的建議》中的一篇文章里談到了怎樣對待“后進(jìn)生”問題，讀過之后，我陷入深深的沉思之中。作為教師，被贊為“人類靈魂工程師”的我們，是否真正做到了教育的公平公正？是否做到了關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，特別是每一個(gè)后進(jìn)生？如果教師只是口頭講授或板書，或者讓一些程度較好，理解能力較強(qiáng)的學(xué)生進(jìn)行流利的回答，那么表面上似乎很完美，但對于那些后進(jìn)生就會(huì)產(chǎn)生很大的障礙，久之就會(huì)有更多的“欠賬”。因此，留下獨(dú)立思考的時(shí)間很重要，無論這些時(shí)間是在課堂上，還是在課后。要促使后進(jìn)生在每一節(jié)課上，在腦力勞動(dòng)中有進(jìn)步，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。作者打了一個(gè)最形象的比喻：讓所有剛剛?cè)雽W(xué)的7歲兒童都完成同一種體力勞動(dòng)，例如提水，有的孩子提了5桶就精疲力盡，有的孩子卻能提20多桶，但是如果你要強(qiáng)迫一個(gè)身體虛弱的孩子一定要提20桶，那么這就會(huì)損害他的力氣，他到明天就什么也干不成。兒童的腦力勞動(dòng)所需要的力量，也是象這樣各不相同的。讀到這我不禁想到一個(gè)一直困繞我的問題：為什么在我所教授的學(xué)生中會(huì)有明顯的優(yōu)差生等級？

為什么同時(shí)教授，有的學(xué)生可以很容易很完美的掌握，而有的學(xué)生卻什么也學(xué)不會(huì)，現(xiàn)在我終于明白原來我沒有在備課中考慮到孩子們的差異性，沒有周密的考慮到每一個(gè)學(xué)生在上課時(shí)將要做什么，沒有因人而異，為他們挑選適合他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使他們?nèi)〉靡稽c(diǎn)小小的成就。原來就因?yàn)槲疫@種欠缺考慮的備課，使我的課堂中產(chǎn)生了很多的無效勞動(dòng)，而無效勞動(dòng)——這大概是學(xué)生和老師可能遇到的莫大的嚴(yán)重危險(xiǎn)吧。正是蘇霍姆林斯基首條解決了我初為人師的困惑。

二、在讀到“教師的時(shí)間從哪里來”一段時(shí)，確實(shí)讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。作為一名教師，的確發(fā)現(xiàn)時(shí)間總是不夠用，每天總是備課、上課、訓(xùn)練、寫反思等，仰望時(shí)鐘，一天時(shí)間卻又過去，可收獲卻不大。于是，我迫不及待地想要往下尋求答案。

作者給了我們一個(gè)很好的建議：那就是讀書，每天不間斷的讀書，不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識(shí)的渴求，他鼓勵(lì)剛參加工作的年輕教師在熱烈而緊張的勞動(dòng)中抽出時(shí)間來逐漸地，一步步的積累精神財(cái)富，智力財(cái)富和教育的明智。他教育我們每一個(gè)教育工作者要學(xué)習(xí)教育同行們的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，取得他們的優(yōu)秀信念，深入思考優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)，將有助于我們看到：在自己的實(shí)際工作中，要取得某種結(jié)果，都取決于哪些因素。

讀到這些建議，突然很懊惱自己的消極，一直抱怨工作太忙，時(shí)間太少，而忽略了學(xué)習(xí)，忽略了讀書，忽略了我所教給學(xué)生的教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，只是滄海一粟這一簡單的道理。曾經(jīng)雄心壯志的想過，要完善自己，但是現(xiàn)實(shí)的工作卻成了我頹廢最好的理由。為什么不能在閑暇之余讀讀手邊的書，為什么不能在沒有課的時(shí)候多去聽聽同行們的經(jīng)驗(yàn)，為什么不能在晚上清閑的時(shí)候?qū)憣懸惶斓慕虒W(xué)《給教師的建議》一書是蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家瓦.阿.蘇霍姆林斯基為了解決中小學(xué)的實(shí)際問題，專門為中小學(xué)教師寫的教育經(jīng)典叢書。盡管今天的教育形勢與蘇霍姆林斯基寫書的年代相比已經(jīng)有了很大的變化，但他那閃光的思想，精煉的語言，對我們今天的教育工作者來說絲毫不顯過時(shí)，它就像一場及時(shí)雨，滋潤著我們一顆顆干渴的靈魂，它就像與教師面對面一樣，針對教師的苦惱與困惑娓娓道來，常讀常新，每次讀都有新的收獲和體驗(yàn)。

書是知識(shí)的源泉,聰明的殿堂!它會(huì)給人氣力，讀書可以改變?nèi)松?。讀完了《給教師的建議》，我不時(shí)地反思自己，提醒自己要把這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成自己的工作方法，應(yīng)用在自己的教學(xué)實(shí)踐中。俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為一名新時(shí)期的教師，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥胁粩嘭S富自己的知識(shí)，才能學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地使用教材，才能贏得自身的發(fā)展，才能提高自己的素質(zhì)，這是作為一個(gè)‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。

總之，讀完《給教師的建議》，我感到收獲很大。只有我們每一位老師真正走進(jìn)學(xué)生心靈，教育的價(jià)值才能夠真正體現(xiàn)出來，所以，我們應(yīng)每天都有更高的追求，以不愧己心。

第五篇：關(guān)于舉辦高職本科教育的思考——給劉桔司長的匯報(bào)(湖南對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院黨委書記黃建中和院長屈孝初)

關(guān)于舉辦高職本科教育的思考

——給劉桔司長的匯報(bào)

編者按：湖南對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院黨委書記黃建中和院長屈孝初調(diào)研和探討了“中國舉辦高職本科教育的必要性、高職本科教育的主要特征、舉辦高職本科教育的主體”三個(gè)方面問題。并于2011年3月份致函教育部劉桔司長，現(xiàn)將研究內(nèi)容摘選如下。

一、中國舉辦高職本科教育的必要性

20世紀(jì)90年代初期我國將高職教育定位在大專層次,這是符合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的。但是，隨著我國經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平的提高，僅有大專層次的高職教育已經(jīng)不能滿足社會(huì)對應(yīng)用型人才的多樣化需要，也不利于我國高等教育規(guī)模的擴(kuò)展和結(jié)構(gòu)的調(diào)整。因此，在繼續(xù)加強(qiáng)大專層次高職教育的同時(shí),逐步提高應(yīng)用型人才的培養(yǎng)規(guī)格，發(fā)展本科層次的高職教育是必要的，具體來說,有如下幾點(diǎn)原因：

（一）教育類型有需要

2006年，教育部教高（2006）16號(hào)文件明確指出“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用?！?作為高等教育的不同類型，普通高等教育擁有完整的?？啤⒈究?、研究生層次，那么高職教育也應(yīng)具備專科、本科、研究生層次，這是不斷優(yōu)化我國高等教育結(jié)構(gòu)的必然要求。

1997年聯(lián)合國教科文組織推出新版“國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”（圖1），其中將高等教育的本科和專科同歸于第5層次，且按其不同的課程計(jì)劃明確地在類型上劃分為A、B兩類，ISCED5B與我國的高等職業(yè)教育，從層次、類型到課程特征上看都是一致的。這樣，“高等職業(yè)教育”(5B)作為第三級教育中“職業(yè)定向”的一種特定類型，與“普通高等教育”(5A)相對，便有了分類標(biāo)準(zhǔn)上的依據(jù)。在學(xué)制上也應(yīng)同“普通高等教育”一樣包括本、?？苾蓚€(gè)層次在內(nèi)，而不應(yīng)僅僅局限于單一的?？茖哟?。

（二）國際比較有借鑒

發(fā)達(dá)國家和地區(qū)高職教育的發(fā)展歷史證明,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高,應(yīng)用型人才培養(yǎng)的層次會(huì)逐步提高。

——德國從20世紀(jì)60年代開始設(shè)置兼具普通大學(xué)和高等?？茖W(xué)校特色的綜合性大學(xué),以培養(yǎng)本科層次的應(yīng)用型人才。

——美國的高職學(xué)歷教育分兩個(gè)層次，一個(gè)是2年學(xué)制，可得副學(xué)士學(xué)位，主要由社區(qū)學(xué)院（初級學(xué)院）和技術(shù)學(xué)院承擔(dān)；一個(gè)為4年學(xué)制，可獲得學(xué)士學(xué)位，由工業(yè)大學(xué)中的技術(shù)學(xué)院承擔(dān)。

——法國的高職有?？啤⒈究?、研究生三個(gè)層次。?？茖哟蔚母呗毴瞬?，主要由附屬于大學(xué)的大學(xué)技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)；本科層次的高職人才主要由以工程師學(xué)校、高等商業(yè)學(xué)校、高等師范學(xué)校和其他高等專門學(xué)校為主體的大學(xué)校培養(yǎng)。

在日本、英國、加拿大等發(fā)達(dá)國家,高職教育發(fā)展也經(jīng)歷了類似的學(xué)歷層次逐步提高的過程。

我國的臺(tái)灣地區(qū),從20世紀(jì)70年代以來,將許多?？茖W(xué)校改制為技術(shù)學(xué)院,自80年代后期開始,還把部分技術(shù)學(xué)院升格為科技大學(xué),招收碩士研究生和博士研究生, 使技職教育體系涵蓋中等技職教育、高等?？平逃?、高等技術(shù)學(xué)院及科技大學(xué)的本科、研究生教育三個(gè)層次和高級職業(yè)學(xué)校、?？茖W(xué)校、技術(shù)學(xué)院及科技大學(xué)四類學(xué)校，從而形成了從中專、大專、本科直至研究生層次的完整的應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系。

（三）人才市場有需求 隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國生產(chǎn)力水平邁上了一個(gè)新臺(tái)階。我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)為第三產(chǎn)業(yè)持續(xù)上升、第一產(chǎn)業(yè)逐漸下降以及第二產(chǎn)業(yè)緩慢增長的特征。我國目前在研究型和技術(shù)技能應(yīng)用型這兩種不同類型的人才培養(yǎng)上，進(jìn)展并不平衡：普通高等教育以其相對厚實(shí)的條件，在對研究型人才的培養(yǎng)上占有優(yōu)勢；高等職業(yè)教育在對技術(shù)技能應(yīng)用型人才的培養(yǎng)上，一直處于層次低、條件差、困難多、發(fā)展慢的境地。這種在技術(shù)技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上的短腿現(xiàn)象，加劇了社會(huì)需求中人才結(jié)構(gòu)的不合理性，導(dǎo)致了人才“結(jié)構(gòu)性短缺”與“結(jié)構(gòu)性過?！辈⒋娆F(xiàn)象的出現(xiàn)。一方面經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大量需要的，在生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線工作的技術(shù)應(yīng)用型人才嚴(yán)重短缺，另一方面，普通本專科院校培養(yǎng)的“設(shè)計(jì)型”“工程師型”人才過剩，就業(yè)困難，造成人才培養(yǎng)的浪費(fèi)。

作為一種與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合最為緊密的教育類型，高職教育歸根到底要滿足市場對高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的需求，具體而言，就是滿足具體職業(yè)崗位或崗位群對從業(yè)者的需求。職業(yè)崗位在技術(shù)水平上的分化，一方面是崗位技術(shù)幅度的加大，另一方面是崗位技術(shù)層次的高延；職業(yè)崗位的復(fù)合也經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致崗位技術(shù)成分的提升和勞動(dòng)內(nèi)涵的豐富，這一切必定會(huì)促進(jìn)職業(yè)崗位教育層次的高延，從而要求高等職業(yè)教育在辦學(xué)層次高移。

（四）高職現(xiàn)狀有基礎(chǔ)

中國高等職業(yè)教育經(jīng)過了近三十年的不斷努力，目前已進(jìn)入了由以規(guī)模擴(kuò)張為主的外延式發(fā)展向以全面提高質(zhì)量的內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變的時(shí)期，尤其是2006年教育部、財(cái)政部開始啟動(dòng)100所“國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計(jì)劃”以來，全國確立了近300家國家級、省級示范性高等職業(yè)院校建設(shè)單位，他們在辦學(xué)實(shí)力、教學(xué)質(zhì)量、管理水平、辦學(xué)效益和輻射能力等方面有較大的提高，特別是在深化教育教學(xué)改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、建設(shè)專兼結(jié)合專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)、提高社會(huì)服務(wù)能力和創(chuàng)建辦學(xué)特色等方面取得明顯進(jìn)展，為高職本科的舉辦準(zhǔn)備了良好的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，我國在舉辦本科層次高職教育方面已做了初步嘗試。華東理工大學(xué)于2000年10月舉辦兩個(gè)本科高職專業(yè)和兩個(gè)本科高職專業(yè)方向：經(jīng)濟(jì)信息管理與計(jì)算機(jī)應(yīng)用、物業(yè)管理、經(jīng)貿(mào)外語。使高職學(xué)院在結(jié)構(gòu)上呈立體交叉的形態(tài)，高職大專層次的學(xué)生，以后可直接考取本科層次的高職，也可通過專升本考試升入相關(guān)專業(yè)的高職本科層次。清華大學(xué)也于2000年4月成立我國第一個(gè)以培養(yǎng)“第二學(xué)位”為主的高層次職業(yè)技術(shù)學(xué)院——清華大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，著力培養(yǎng)本科層次第二學(xué)士學(xué)位的現(xiàn)代職業(yè)人才。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院于2001年開始試辦本科層次高等職業(yè)教育，當(dāng)年開設(shè)了電子信息工程、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與制造、樓宇設(shè)備與智能化3個(gè)四年制試點(diǎn)專業(yè)。以上這些都是對我國舉辦本科層次高職教育的新探索。這種將目標(biāo)明確定位為培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)管理、服務(wù)第一線需要的高級工程技術(shù)人才的教育形式的出現(xiàn)，能增強(qiáng)高職的凝聚力和吸引力，緩解當(dāng)前“專升本”熱潮對職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的沖擊，并在多層次高職教育體系中起到承上啟下的作用。

二、中國高職本科教育的主要特征

《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》和教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》為我國高等職業(yè)教育的改革與發(fā)展指明了方向。本科層次的高職教育的人才培養(yǎng)層次相當(dāng)于普通本科教育,在人才培養(yǎng)特性上應(yīng)具有職業(yè)技術(shù)教育的主要特征，即“能力本位”的高職本科教育；其培養(yǎng)目標(biāo)是具有較強(qiáng)技術(shù)理論基礎(chǔ)、實(shí)踐技能和應(yīng)用能力并服務(wù)于生產(chǎn)、管理第一線的應(yīng)用型人才。就各種人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位來說,如果我國普通高等工程教育是以工程師為培養(yǎng)目標(biāo),大專層次高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是生產(chǎn)一線的工程技術(shù)人員,那么本科層次高職教育培養(yǎng)的則是技術(shù)基礎(chǔ)理論和實(shí)踐操作技能兼?zhèn)涞募夹g(shù)工程師。

（一）辦“能力本位”的高職本科教育

能力本位教育是強(qiáng)調(diào)以能力作為教學(xué)基礎(chǔ)，以職業(yè)崗位能力作為教學(xué)目標(biāo)設(shè)置課程，組織教學(xué)內(nèi)容，并對照能力要求進(jìn)行過程與終結(jié)考核而形成的教育體系。辦“能力本位”的高職本科教育與一般本科教育的最大的區(qū)別就在于前者是以能力為中心構(gòu)建課程體系，后者是以學(xué)科為中心構(gòu)建課程體系。主要體現(xiàn)在：

一是以突出應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線,構(gòu)建學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)； 二是課程體系突出應(yīng)用性、針對性和專業(yè)課程的模塊化； 三是強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和職業(yè)技能訓(xùn)練； 四是采用產(chǎn)學(xué)研結(jié)合類型的開放式教學(xué)模式。

因此，其教學(xué)改革的主要方向是打破普通本科的“學(xué)科本位”,拓寬與創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,構(gòu)建突出應(yīng)用能力培養(yǎng)的教學(xué)體系、課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法體系。如同濟(jì)大學(xué)的電子信息工程本科高職專業(yè)采取的“3+1”模式比較典型。該專業(yè)學(xué)生在校四年學(xué)習(xí)期間有一年時(shí)間接受實(shí)踐訓(xùn)練并取得國家與權(quán)威IT能力考核認(rèn)證；在教學(xué)過程同時(shí)，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)中心安排有大量的實(shí)驗(yàn)與實(shí)習(xí)訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際工作技能。

（二）培養(yǎng)“能工巧匠”型的高職本科畢業(yè)生

所謂“能工巧匠”指那些既有一定理論水平又有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)場生產(chǎn)工藝、機(jī)電維修、模具制造等現(xiàn)代加工設(shè)備還無法解決和保證的領(lǐng)域中，能做到手到病除的優(yōu)秀技能型人才。目前我國鐘表、模具、家具、服裝、制鞋、玩具、家電等行業(yè)產(chǎn)量在全世界都占有較大份額，但一直缺乏在國際上有競爭力的精品，重要原因之一就是缺乏生產(chǎn)一線、“能工巧匠”型的高技能人才。據(jù)國家勞動(dòng)部門統(tǒng)計(jì)，在我國7000多萬技術(shù)工人中，高技能人才僅占4％，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家35％的水平。高技能人才短缺已成為“嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”的瓶頸。

無論是高職本科層次還是?？茖哟?，其共性都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐技能培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生零距離上崗，是大學(xué)水平的能工巧匠。但在在人才培養(yǎng)的目標(biāo)、特征上有顯著的差別, 主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面: 一是知識(shí)結(jié)構(gòu)。高職專科層次主要培養(yǎng)從事生產(chǎn)運(yùn)行中“一線”的技術(shù)運(yùn)用（或者高智力技能）及技術(shù)管理工作。根據(jù)職業(yè)崗位要求,以“必需、夠用”為原則構(gòu)建基礎(chǔ)理論,重在掌握實(shí)用技術(shù)并熟悉相關(guān)規(guī)范。高職本科則主要培養(yǎng)技術(shù)密集產(chǎn)業(yè)的高技術(shù)應(yīng)用型人才,并擔(dān)負(fù)培養(yǎng)生產(chǎn)第一線需要的管理者、組織者和中職學(xué)校的師資等任務(wù)。其畢業(yè)生要求是職業(yè)素質(zhì)更好,理論基礎(chǔ)更厚,技術(shù)水平更高,應(yīng)用能力更強(qiáng),適應(yīng)崗位更多,職業(yè)潛力更大。

二是能力特征。高職專科層次主要掌握技能性的實(shí)踐能力,重在常規(guī)操作,即運(yùn)用成熟技術(shù),按既定規(guī)范操作,強(qiáng)調(diào)熟練性、規(guī)范性。本科則重視系統(tǒng)的專業(yè)思維訓(xùn)練,培養(yǎng)技術(shù)性的實(shí)踐能力,重在非常規(guī)操作。對高職?？茖W(xué)生要求知道如何做,對高職本科學(xué)生則還應(yīng)要求為何這樣做。

因此，高職本科所培育的人才不但要懂得某一專業(yè)的基礎(chǔ)理論與基本知識(shí),更重要的是具有某一崗位群所需要的生產(chǎn)操作和組織能力,能夠?qū)⒀芯咳藛T的設(shè)計(jì)意圖或工藝思想應(yīng)用到具體技術(shù)技能操作的實(shí)際中去,并能在生產(chǎn)現(xiàn)場進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)和組織管理,解決生產(chǎn)中的實(shí)際問題；另一方面,技術(shù)應(yīng)用不只是繼承性應(yīng)用,而且是創(chuàng)造性應(yīng)用,更多的是通過不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)、新方法,創(chuàng)造性地分析新情況,解決新問題。這樣才能有效緩解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對“能工巧匠”的特殊需求。

三、舉辦高職本科教育的主體

1．由辦學(xué)特色鮮明、行業(yè)背景厚重的高職學(xué)院舉辦高職本科教育試點(diǎn)班 辦學(xué)特色鮮明、行業(yè)背景厚重的高職學(xué)院多數(shù)具有深厚的行業(yè)背景和特殊的發(fā)展歷史,與行業(yè)之間具有與生俱來的聯(lián)系,與相關(guān)行業(yè)具有密切互動(dòng)的傳統(tǒng)及優(yōu)勢。深厚的行業(yè)背景以及血脈相連的關(guān)系是學(xué)?？梢岳^續(xù)獲得行業(yè)大力支持的重要因素；學(xué)院多年來培養(yǎng)了大批畢業(yè)生活躍在原行業(yè)領(lǐng)域,成為行業(yè)領(lǐng)域的管理中堅(jiān)和技術(shù)骨干,可以為院校發(fā)展提供諸多便利；學(xué)院的科研大多貼近行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)一線問題,是行業(yè)科技進(jìn)步的重要技術(shù)支撐；教師都熟悉行業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際和操作流程,具有較強(qiáng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和解決實(shí)際問題的能力,有些教師在行業(yè)具有很大的影響力。這些條件有助于校企間開展產(chǎn)學(xué)合作和工學(xué)結(jié)合；同時(shí)專業(yè)結(jié)構(gòu)比較集中,經(jīng)過幾十年的重點(diǎn)建設(shè)與發(fā)展,積累了雄厚的基礎(chǔ),逐漸形成了特色鮮明的專業(yè)或?qū)I(yè)群,成為學(xué)校的品牌,已經(jīng)產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。

以上因素使學(xué)院在專業(yè)建設(shè)、學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)等方面擁有不可替代的優(yōu)勢。因此，可由辦學(xué)特色鮮明、行業(yè)背景厚重的高職學(xué)院舉辦高職本科教育試點(diǎn)班。

2．由部分示范性高職專科升格為高職本科

在全國近300家國家級、省級示范性高等職業(yè)院校建設(shè)單位中，可選擇一些具備良好的辦學(xué)條件和辦學(xué)基礎(chǔ)、辦學(xué)效益比較突出、積累了較多的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，已通過示范建設(shè)驗(yàn)收、可以真正起到示范作用的優(yōu)秀學(xué)院。給予它們優(yōu)惠措施，允許它們辦更高層次的高等職業(yè)本科教育，從而在我國逐步建立從?？?、本科到研究生的完整的高職教育體系。這樣，不僅滿足高等職業(yè)教育類型自身完善的客觀需要，而且促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3．由辦學(xué)條件好的優(yōu)秀獨(dú)立學(xué)院舉辦高職本科教育

獨(dú)立學(xué)院是在高等教育大眾化進(jìn)程中，利用公辦高校教育資源品牌，吸收社會(huì)力量參與辦學(xué)，并采取民辦機(jī)制運(yùn)作的情況下應(yīng)運(yùn)而生的。獨(dú)立學(xué)院的優(yōu)勢主要有以下幾方面：第一，兼具了公辦高校和民辦高校兩種體制優(yōu)點(diǎn)的體制優(yōu)勢。既克服了公辦普通高校負(fù)擔(dān)重、機(jī)制不靈活等的弊端，又避免了一般民辦高校資源配置層次低、缺乏學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)的不足。第二，母體學(xué)校的辦學(xué)品牌優(yōu)勢。由于獨(dú)立學(xué)院都有一個(gè)母體學(xué)校，母體學(xué)校必須“對獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)和管理負(fù)責(zé)，并保證辦學(xué)質(zhì)量”，使得社會(huì)和百姓出于對母體高校的信任而信任它下屬的獨(dú)立學(xué)院。相比之下，純粹的民辦高校或新辦本科高校就無此優(yōu)勢。第三，后發(fā)優(yōu)勢。獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)歷史短，沒有老舊專業(yè)，沒有人員包袱，因此改革成本低、阻力小，便于開展人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新等方面的探索。在“高層次應(yīng)用型”人才培養(yǎng)方面具有很大的發(fā)展空間。

因此，可選擇辦學(xué)條件好的優(yōu)秀獨(dú)立學(xué)院舉辦高職本科教育。這些學(xué)校的名稱可以不改，但辦學(xué)思路和培養(yǎng)方案等必須向職業(yè)教育轉(zhuǎn)變。在招生的時(shí)候就明確是高等職業(yè)教育，這樣可以讓考生根據(jù)自己的情況選擇，降低其職業(yè)期望。

4．引導(dǎo)地方本科院校舉辦高職本科教育

地方普通本科高校由地方辦學(xué),對地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r比較了解,對地方人才市場需求變化狀況及人才培養(yǎng)規(guī)格的具體要求比較熟悉,因此,在進(jìn)行專業(yè)設(shè)置和優(yōu)化、教育和教學(xué)改革等方面反應(yīng)快捷、靈敏、到位。地方普通本科院校舉辦高職本科教育,不僅可以貼近并依托地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的實(shí)際需要設(shè)置專業(yè),直接為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展服務(wù),而且可以為地方普通本科院校和地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)架設(shè)更為緊密而又暢通的紐帶和橋梁。同時(shí),地方普通本科院校擁有比較長的辦學(xué)歷史,積淀了大量的有形和無形的教育資源,形成了比較齊全的學(xué)科門類,配置了比較先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備,建立了較為完善的課程體系和教學(xué)質(zhì)量保障體系, 擁有較強(qiáng)的師資力量和良好的校園文化氛圍。這些優(yōu)勢將為地方普通本科院校舉辦高職本科教育并保證教學(xué)質(zhì)量，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，地方本科院?？梢苑至鞒鲆徊糠指闹茷楦呗毐究啤?/p>

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