第一篇：生死學(xué)有感淺析中國傳統(tǒng)文化

生死學(xué)有感

——淺析中國傳統(tǒng)文化中的生死觀

生死觀主要是指客觀主體對于生與死的看法。而這里的客觀主體當(dāng)然指的是人本身，而作為人，不論你貧富貴賤、地位高低、年齡長幼，生死問題都是無法回避、逃避的。而即使當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，對于人最為根本的生死學(xué)問題仍然無法給出完整的解釋與答案。所以，不管是古人還是今人，都在不斷地探索生死的終極內(nèi)涵與價值，由此形成了各種各樣的生死觀。我們的社會始終在不斷地向前推進，但是對于生死我們依舊顯得無可奈何，難以有質(zhì)的超越與認識。相反，社會發(fā)展帶來的各方壓力使我們在生死面前更加蒼白無力，或者說我們根本無暇靜心去思索人的發(fā)端與終結(jié)。社會出現(xiàn)了大量的自殺、抑郁、極端抱復(fù)與犯罪等現(xiàn)象，從某種層面上來說，這些人無疑是對生死觀認識的極度缺失或迷失。

而對于古人來說，他們面對自然山川、面對人間苦楚、面對生死無常，往往停下腳步、沉下心來思考“人為何而來”、“生命的意義何在”、“人的生命結(jié)點有將去往何方”等一系列問題。所以今天我們淺析中國傳統(tǒng)文化中的生死觀，其實是對前人思索的借鑒與傳承。并希望在汲取傳統(tǒng)文化中生死觀的可取之處為我所堅守，為我所共鳴，以此可以更加從容地看待生死的變遷。那么什么是可取的呢？在我看來，每個人由于都存在生活于相互影響、相互聯(lián)系的社會中，在潛意識里其實早已形成自己對于生死的模糊判斷與看法。所以可取的首要要求在于能與個人潛意識的未成形的生死觀達成一定的共識，不可能因為外界的影響，而徹底改變?nèi)说膬?nèi)心的深層思維。其次可取還在于要符合自己對于生命價值的追求與認知、符合社會主流價值的方向與判斷。只有在個人與社會的生命價值判斷中找到平衡點，我們才有可能合理而舒適地生活于這個社會。這樣的生死觀才會有現(xiàn)實意義與價值。

中國的傳統(tǒng)文化主要是儒釋道三家的文化精髓而組成的，那么儒釋道的生死觀便很大程度上代表著中國傳統(tǒng)社會對于生死的認識。通過對儒釋道為代表的生死觀認識，探尋生命的意義，喚醒人們對生死的意識，形成自己的生死觀。

（一）儒家生死觀

儒家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想在數(shù)千年的中國思想史上始終占據(jù)著統(tǒng)治 位。儒家有著鮮明的入世思想，這也是其不同于其他教派的地方。儒家的創(chuàng)始人即孔子的思想核心是“仁”和“禮”，關(guān)注社會和人倫問題，強調(diào)政治與倫理的教化。對于儒家而言“仁”和“禮”是人一生的最高道德表現(xiàn)與追求，甚至于這種道德信念超越了世俗的生與死。這也是儒家生死觀的根本表現(xiàn)與態(tài)度?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮?！睆闹锌梢钥闯?，孔子認為生與死并沒有區(qū)別，永恒不變的是對于“禮”的堅守。

然而對于生死的看法從孔子的語言之中，我們還是可以得出一些結(jié)論。孔子在回答弟子問題的時候曾說：“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”、“敬鬼神而遠之”。對于孔子為代表的儒家，其實是十分重視現(xiàn)實生命即現(xiàn)世的狀態(tài)，而對于生命的終結(jié)采取了一種避諱的態(tài)度與做法，更多的是去強調(diào)當(dāng)下生命的意義。但是對于死亡的避諱恰恰體現(xiàn)了對于死亡的無奈與嘆息。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！卑l(fā)出了孔子對時間流逝、生命短暫的慨嘆。

即便如此，儒家的生死觀并不因此而消極沉淪、自甘墮落。他們反而提出“生死有命，富貴在天”的觀點，既然生不由己，死亦是命，又何苦沉湎與死亡的恐懼與無奈。而是積極地利用現(xiàn)有的生命把握當(dāng)下，創(chuàng)造生命的價值。樂天知命成為了儒家生死觀的組成部分。也許正是儒家的這樣生死觀，讓他們主動地入世，彰顯生命的價值，從而保持著儒家長久不衰的生命力。

在入世的漫長歲月打磨中，儒學(xué)志士對于生死有更加透徹的理解。對他們而言，生死早已不再是人一生中最為重要的東西，他們秉持“仁”、“禮”，操守道德正義，逐漸看淡了生死或者說是超越了生死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。而這些對于仁義堅守的仁人志士自然在鑄就中華民族浩然正氣與愛國主義靈魂的過程中超越了生死。南宋名將文天祥嘆道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的大義凜然之辭便是儒家生死觀的典型代表。他們用仁義鑄就不朽的精神豐碑，從精神層面上他們始終鮮活的活在人間，并將流傳千古，流芳百世。

同時在儒家傳統(tǒng)文化中，對于“孝道”的突出強調(diào)，古人常說：不孝有三，無后乃大。在中國幾千年的封建社會，對于后代的繁衍是極其注重的，在宗族傳承的時代，家族的嗣續(xù)冥冥中似乎也成為了人一種生命的延續(xù)形式。由此，也深刻影響著深受儒家思想影響的人的生死觀，他們不再認為死亡是不盡的恐懼，他們認為死亡是自己自然的發(fā)展，但絕對不是終結(jié)，而是將自己的生命在子孫后代的延續(xù)中得到無限延長。

從上，我認為對于儒家而言，死亡其實早已通過其他的方式進行了消解，人的生命通過“仁、義”的途徑得到延續(xù)，得到永生。即便是人死去，儒家在倡導(dǎo)“重生”的同時，仍然提倡“安死”。孟子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 而“慎終”指的就是人死后的安葬與悼念?！白愤h”指的是對于亡者的祭祀。這些無疑都是對于死者的安撫與慰藉。

儒家的生死觀本質(zhì)上是建立在“仁”與“禮”的體系結(jié)構(gòu)之上的，儒家重生而不貪生，諱死而不懼死。儒家將“仁”與“禮”作為生命的最高準則與追求，無形中已經(jīng)超越了生死，但是儒家又敬畏生命，珍重生命。這也應(yīng)該是儒家生死觀所應(yīng)該為我們所傳承，學(xué)習(xí)的地方。

（二）道家的生死觀

道家和儒家一樣源起于春秋戰(zhàn)國時期，是中國文化的重要組成部分。它的特殊之處在于，伴隨道家的發(fā)展，在東漢時期還興起了中國土生土長的宗教——道教。雖然二者不盡相同，卻同出一脈，在對生死的觀念、看法上是相似的。道家的代表人物是老子和莊子，他們的觀點更多是“出世之學(xué)”，代表著沒落奴隸主貴族的利益。他們思想的主要內(nèi)容是討論宇宙人生，注重個人的精神層面修養(yǎng)?！暗馈笔抢锨f思想中的最高范疇，認為“道”是世界萬物的本源，包含著世界萬物的道理。老莊的思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達聲知名、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，道家始終把人的生命放在首位，而對于功名利祿是持蔑視的態(tài)度。他們根本不重視世俗的是非名利，出世的他們追求的早已是“逍遙”的人生境界。

道家把求得生存和保存生命視為人生關(guān)鍵，因為在春秋戰(zhàn)國時期，是戰(zhàn)爭**的年代，是動蕩不安的年代，受盡無數(shù)的殺戮與殘忍。老莊作為封建沒落奴隸主貴族的代表，他們更多地不再是與世相爭，而是選擇較為消極地出世態(tài)度，在自然逍遙中享受精神的自由與愉悅。老子認為，人生在世，處處都充滿著危險，生命隨時都會受到威脅，因而保存自己的生命成為他們最為關(guān)注的話題。而這樣的社會環(huán)境也決定著他們對于生死的看法與認知。老子說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動之死地亦十有三?！彼囊馑际钦f，只有少數(shù)人可以得到長壽，而大多數(shù)人都會由于各種原因而死亡，由此生命就顯得極為珍貴。道家對于生命有著不同一般的尊重與珍視，對于死亡有著更為強烈的抗拒與抵觸。

道家珍視生命，形成一種“重生”的觀念，而為了達到重生的目的，道家提出各種保全自己的方法。莊子也提出：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。以此盡力地保全自己的生命。而老子更是為了延遲死亡的來臨或者是做到長生不老，強調(diào)要進行自身的修養(yǎng)。老子十分強調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以自然法則為準繩，做到清心寡欲，逍遙于天地之間，使人獲得內(nèi)心的安寧、愉悅、和精神的滿足。在自身修養(yǎng)中，加強形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，從而使人長壽，免受死亡的過早侵襲。

而老莊的養(yǎng)生思想被封建統(tǒng)治者所青睞，封建統(tǒng)治者渴望自己可以修身養(yǎng)生，得到長生不老的生命狀態(tài)，由此保持自己永恒的權(quán)力與永恒的專制欲望。而這種思想被東漢發(fā)展起來的道教推向了極致，各種煉丹、煉藥數(shù)見不鮮，這些社會反映出來的現(xiàn)象，無疑都是那個時代，人們對于死亡的畏懼，希望可以通過丹藥、修煉使自己的生命得以永續(xù)。在歷史上，秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)相信道家的修身思想，甚至想通過丹藥直接獲得不朽的生命來維護自己永恒的統(tǒng)治。時光流逝，永恒的生命顯然是幼稚、可笑的，然而在今天還豎立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀念碑，反而成為歷史的笑柄。

除了仙丹，藥物，道家還提出人只要修煉自身的元氣就可以長生。因為他們認為，人都是從元氣成身，而一切萬物也是由元氣所生。雖然這些在今天看來，有些荒唐，甚至難以理解，但是道家對于生命的渴求，對生命的極端重視，對于我們當(dāng)今社會對于生命的看法與認知仍然有著一定的現(xiàn)實意義。

雖然道家對生命十分重視，但他們對于死亡卻是一種自然的平常心來對待。老子認為，人應(yīng)該無拘無束地生活，也不刻意追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然，你那么就可以達到超然的境界。莊子更將人的生、死當(dāng)作氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化。氣化流行，生生不息，生命的生死轉(zhuǎn)化便是氣的聚散過程，一切都是自然而然的。道家對于生死的態(tài)度更多的是持一種自由的態(tài)度、相對樂觀的看法，順應(yīng)自然，堅守心中的“道”。

道家的生死觀是自然的，是達觀的，相比于儒家的生死觀，他們以不同的方式去努力實現(xiàn)生命的延續(xù)與伸展。道家更多的是消極地通過自身的修煉來使自己永生，而儒家則試圖通過積極地入世，將“仁義”融于實踐之中來使自己的生命不朽，流芳百世，名垂千古。也許，對于一個國家或者社會來說，儒家的生死觀更具積極的現(xiàn)實意義與價值。在個人的奮斗中，在國家社會的發(fā)展中閃爍自己的光輝，從而體現(xiàn)生命的內(nèi)涵，儒家在這一點上是優(yōu)于道家的。但是道家的自然與清靜無為又恰恰是我們這個社會所缺失的那份冷靜與堅守，其中自然亦有其存在的合理性。

（三）佛教的生死觀

對于佛教的生死觀，這應(yīng)該是老師在生死學(xué)課堂上的最核心、主要內(nèi)容。這也是上完生死學(xué)這門課所給我?guī)碜钍軉l(fā)的部分。首先，佛教是古印度的宗教，是由北天竺迦毗羅衛(wèi)國國王的兒子喬達摩·悉達多創(chuàng)立的。他通過長期多年的打坐枯禪最終大徹大悟。他提出了“三世輪回”，“因果報應(yīng)”等思想，因此佛教徒也尊稱他為“佛陀”即覺悟者。佛教是在漢朝時傳入中國的，在中國流傳的過程中，與中國傳統(tǒng)文化相互融合逐漸本土化，形成有中國特色的“中國佛教”。佛教對于生死有著不同于儒道兩家的看法，佛教認為生與死是人生循環(huán)過程中的兩個階段，生命是短暫的，是充滿苦的。人應(yīng)該盡力擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生死的問題，超越輪回，大徹大悟，才能達到涅槃的極樂境界。在解釋生死輪回，論述生命始終是苦的這一過程中，佛教主要是從十二因緣、業(yè)果報應(yīng)、六道輪回、三世因果、中陰理論等來論證，形成獨特的生死學(xué)觀點。當(dāng)然，佛教傳入與盛行和中國當(dāng)時**、迷茫的年代有著重要的關(guān)系。在魏晉南北朝盛行期，由于社會分裂，戰(zhàn)爭不斷，百姓深受疾苦，但是卻無可奈何?，F(xiàn)實的殘忍與悲劇使他們很容易相信佛教的思想觀點，人世間都是痛苦的，只有超越輪回，看破生死，修行善果，才能脫離苦海，進入極樂世界。在與現(xiàn)實的痛苦中相比照，人們也逐漸接受佛教這種外來的思想，并逐漸為其打上了中國的標(biāo)簽，成為中國傳統(tǒng)文化生死觀的組成部分。同時作為深受儒家思想影響的中國人，有著“以和為貴”、“與人為善”等淳樸的思維，這一切讓我們更加容易地去接受佛教的理論與看法。

佛教對于生命的輪回，對于生命的推進發(fā)展主要是以十二因緣來論述。十二因緣是以一定的因果關(guān)聯(lián)，說明眾生的生死連續(xù)與循環(huán)。十二因緣的起源是“無明”，這也是眾生生死的流轉(zhuǎn)之根本。“無明”即是無知，而人類無知、迷茫的根本在于“貪欲、嗔恨、愚疑”等煩惱。正因為有著這些煩惱導(dǎo)致人類的“無明”從而推動著“十二因緣”的循環(huán)。無明后依次為行業(yè)、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣。最終達到生命的終點“老死”，一旦你認清了生命的這一循環(huán)，其實你已經(jīng)在逐漸超越著生死的束縛。佛陀還認識到十二因緣的循環(huán)是可逆轉(zhuǎn)的，將十二個環(huán)節(jié)逐次逆轉(zhuǎn)，便能夠滅卻苦因，超越生死，超越輪回的束縛。

這里主要自己對于十二因緣前兩個環(huán)節(jié)的看法。第一個環(huán)節(jié)是“無明”，即人類的無知與煩惱，這其實與儒家的“人之初性本惡”有類似之處，先天的惡直接影響著我們后天的行為即是第二個環(huán)節(jié)“行業(yè)”，或善業(yè)或惡業(yè)，而根據(jù)佛教的業(yè)果報應(yīng)，又會得出相應(yīng)的果，從而生命在走向共同終點后卻有著不同的境遇。這也許很難用科學(xué)來論證，因果報應(yīng)在學(xué)術(shù)邏輯上有其合理性，然而在聯(lián)系紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會因果時常顯得較為蒼白無力，人們更多的是一種主觀的臆斷判定因果的輪回與出現(xiàn)，而這也就是為什么部分人將“因果報應(yīng)”視為文化糟粕，但是“因果報應(yīng)”無疑又在引導(dǎo)著人們積極向善，懲奸除惡。在這點上，我是認可佛教的邏輯觀點的，至少在情理上我會支持、秉持它。

在佛教中對于“無明”與“業(yè)報”，也有著自己的論述思維，而并非憑空想象。佛教認為：生死都是由于無明造作而產(chǎn)生的。而無明乃至生死的產(chǎn)生都是由于一念心故。也就是說生命的一念一動其實都可以造成生死的流轉(zhuǎn)，強調(diào)的是事物之間相互的影響，更加有效地論述“業(yè)果報應(yīng)”。而對于“業(yè)報”的證明，佛教更是通過當(dāng)今社會有關(guān)于“蝴蝶效應(yīng)”的理論來證明其合理性。在“蝴蝶效應(yīng)”中小小的、微不足道的行為，其實可以說是佛教中的“業(yè)”，但是對將來卻產(chǎn)生了巨大的回響。

十二因緣對于生死的輪回并沒有完整的論述，再從死到生的過程中，佛教提出了“六道輪回”，即天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。生死輪回的最高層次是“天道”，在這里可以盡情享受，無償?shù)亟邮芄B(yǎng)，不收塵世的羈絆。然而，在享福的同時也在消福。在天道中享受的果實際上是對于前世善行的消耗，一旦善行耗盡，一樣要接受生死的輪回，在十二因緣的流轉(zhuǎn)中繼續(xù)接受痛苦?！傲垒喕亍逼鋵嵤恰皹I(yè)果報應(yīng)”的表現(xiàn)形式和有力補充。由此，形成一定的威懾力，鼓勵人們一心向善，多作善行，從而入“天道”，進入極樂世界。

佛教的生死觀、因果報應(yīng)輪回的思想是對生死的全新解釋。在佛教看來，人有著前世、今生、來世，生死不過是生命形態(tài)的轉(zhuǎn)變并不是生命的起點與終點。“死”只能說是今生的終結(jié)，但又是來世的起點。由此，我們便很容易看淡生死，因為生死皆空，輪回不停，我們的生命將永久不息。佛教對于生死的理解，在某種程度上極大地超越了現(xiàn)世的現(xiàn)實，但仍有其可取之處，它的引人向善與社會主流價值觀是相契合的。

佛教對于死亡也有其獨到的見地，佛教提出了“中陰”的理論。中陰是介于前陰與后陰之間。即是在陽壽已盡，但是尚未投胎轉(zhuǎn)世的這一空白階段，由此產(chǎn)生中陰學(xué)說。對于該學(xué)說論述最為精煉。權(quán)威的是蓮花生大士所著的《西藏度亡經(jīng)》一書，成為中陰學(xué)說的經(jīng)典之作，充分闡述了佛教對于死亡和臨終的見解認識。

中陰可以分為四種，分別是此生的“自然”中陰、臨終的“痛苦”中陰、法性的“光明”中陰、受生的“業(yè)力”中陰。由于自己對于中陰學(xué)說認識有限。這里只簡單講講自己對“自然”、“痛苦”中陰的認識。自然中陰是指生與死之間的整個過程，也就是人們常說的壽命。而這段時間其實是短暫的，但卻是準備死亡階段的唯一而且是最佳時間。佛教倡導(dǎo)我們修行，研讀佛經(jīng)，在有限短暫的生命中為自己死亡的來臨做好準備，因為生命的在世不再是最為珍貴的，而是在生命中你所做的修行更為關(guān)鍵，這直接關(guān)系你生死輪回的好與壞。而對于臨終的“痛苦”中陰，是指從死亡過程開始，一直到所謂“內(nèi)呼吸”的結(jié)束，最后是死亡時的心性顯露。在課堂中，老師講述的人在死后的49天內(nèi)是極為關(guān)鍵的，因為在這個時候，人實際上還有意識，卻在經(jīng)歷著“四大分解”的痛苦。那么此時對于尸體的挪動，對于死者的哭喪，都會加劇死者亡靈的痛苦。因而對于中陰學(xué)說的認識與修煉，正是對于臨終死亡的重視，從而使死者安詳?shù)仉x開這個世界，并在生死輪回的過程中，獲得更好的生命延續(xù)機會。

對于佛教的生死觀，我們應(yīng)該在他們從容面對生死的過程中獲得一些啟發(fā)。生死事大，體會無常。當(dāng)我們將自己現(xiàn)有的生命視作生死輪回的一個短暫過程，那么生與死對于我們而言就不在那么可怕。我們重視的不再是從何而來，該往何去，而是現(xiàn)世生命中的修行與修煉。我們關(guān)注、體會的是人生的無常。在自己有限的生命中去接受生、老、病、死的種種苦惱與痛苦，在這些無常中去感悟生命的意義與價值，最重獲得真正的超脫，超越世俗的生死，不被紅塵所拘。同時在佛教的生死觀中，常說：信受業(yè)報，心不造罪。如果社會總能束縛于“業(yè)報因果”，那么人們做事為人便會有所約束和顧忌，而不會毫不信仰，為所欲為。當(dāng)他們明白生死的真正內(nèi)涵，有了對生死的可靠信仰，社會自然回向和諧的方向發(fā)展。此外，在佛教的生死觀里，我們可以感受到生命與死亡的尊嚴，佛陀在《金剛經(jīng)》中說：“所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之?！边@是佛教經(jīng)典對于眾生生命的尊重與敬重。這也恰恰反證了佛教的輪回學(xué)說，人也能今世在人道，而來世則可能進入“非人道”，因而對于眾生的尊重也就不難理解了。當(dāng)我們真正理解生死在我們輪回中所占據(jù)的位置，我們應(yīng)然可以平靜地對待生活，對待死亡。而這種平靜也會給自然使我們對于生命萌發(fā)純真的尊重與敬畏。

（四）個人的生死認識

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，不論是人生閱歷，還是社會經(jīng)驗都是遠遠不夠的。我也只是在接觸生死學(xué)才真正開始思考生死觀，思考自己的生死認識。顯然，目前的自己無法形成自己的一種鮮明的生死觀，在上述傳統(tǒng)儒釋道的生死觀中，努力想獲取適合自己的生死觀點。正如我在開篇所述，生死學(xué)的形成是要結(jié)合自己內(nèi)心潛意識觀點的，至少現(xiàn)在我是這樣認為的。在儒家的生死觀中，我學(xué)會用仁義禮節(jié)的秉持來延續(xù)自己的生命；在道家的生死觀中，我學(xué)會用超然出世的坦然來珍視自己的生命；在佛家的生死觀中，我學(xué)會用因果輪回來尊重眾生。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生死觀中，自己也漸漸獲得一些關(guān)于生死的認識和看法，雖然他們還遠遠無法形成觀點。那么一下我說說自己的幾點想法。首先，對于生而言，我更愿意認為那是一個新生命誕生的美好時期，生命蘊含著新的希望、新的未來。我們也沒有理由對于新生命有任何的偏見。除去出生的美妙時刻，對于一個人生命的存在，也應(yīng)該給予足夠的尊重，不論是男是女，是貧窮還是賦予，每個人的生命都是等價的。更加廣泛意義上說，每一個生靈都有其存在的合理性，不應(yīng)該因為人的高級地位與主觀想法而蔑視其他和我們共生的生物。生對我們而言，始終還是最具直接現(xiàn)實意義的。“身體發(fā)膚，授之父母”，我們沒有理由踐踏自己或是他人的生命。在這點上，儒釋道都是基本統(tǒng)一的，存留著對生命最初的關(guān)懷與敬畏。第二，我對與死亡的看法，我至少現(xiàn)在沒有辦法做到像佛教一樣超越輪回，超越生死。對于死亡，我有世俗的牽掛、有不盡的恐懼，因為我還想好好的活著。有時候面對死亡，活著就是最大的幸福。面對死亡，我所能做的還是把握好當(dāng)下，盡力減少自己死亡前的各種牽掛，即便這種牽絆難以全部割舍。在死亡來臨之前，能更加安詳?shù)仉x去，不給自己留下太多的遺憾。從這角度來說，我更傾向于儒家的思想，也可能是從小所受的教育所影響，希望自己可以在有限的生命里，延續(xù)無限的精神生命，以另一種形式讓自己永生。而不是說去討論是否真的有來世，來世的自己又會怎樣？當(dāng)下的自己更傾向于是一個現(xiàn)實主義者，把握好自己所能抓住的，爭取自己所看到的，這樣覺得已經(jīng)足夠了。但其實自己轉(zhuǎn)念又一想，當(dāng)下的社會不就是有無數(shù)的人像我這樣嗎？牢牢把握現(xiàn)在，然后逐漸演變?yōu)椴粨袷侄?，為所欲為，最終導(dǎo)致的是一種信仰的缺失，社會的混亂。因而不論是面對生死，還是面對現(xiàn)實，每個人心中都應(yīng)該要有一桿秤，一桿良心的天平秤。在樹立自己生死觀的同時，才能堅守底線，維護社會最后的正義與操守。

生死之學(xué)本來就是仁者見仁，智者見智的學(xué)問。不是說一定要評定是非對錯，而是秉持固有的生死觀平和地生活于這個社會，而不是僅僅為了生存。生死也許有時真的不是那么重要，但始終要尊重生命、愛護生命、敬畏生命。

第二篇：觀生死牛玉儒有感

觀《生死牛玉儒》有感

牛玉儒是新時期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表，他的事跡充分體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，展示了當(dāng)代共產(chǎn)黨人的浩然正氣和昂揚銳氣，具有鮮明的時代精神。昨天，我觀看了《生死牛玉儒》電影，深深地被一個“真”字撼動了心，淚水止不住打濕衣袖。

優(yōu)秀共產(chǎn)黨員牛玉儒，為我們提供了一個對黨的事業(yè)，對人民群眾的利益充滿真情地生動典型。牛玉儒帶著真情干工作，為了吸引臺商到呼和浩特投資建項目，解決2萬人就業(yè)，剛動完大手術(shù)，他就趕到草原與林董事長會面，用真情打動對方；當(dāng)下崗職工黨員信念產(chǎn)生動搖時，他忍著化療的痛苦，來到職工家中，為他們的子女前途設(shè)身處地動腦筋；建“乳都”要靠養(yǎng)牛戶，當(dāng)老阿媽的奶?；既橄傺谉o法出奶時，他馬上讓秘書去配藥，并親手給奶牛敷治，沒有這一腔熱血的真情支撐，牛玉儒是不可能在生命最后沖刺100天的。牛玉儒同志走了，但他給我們留下了一筆寶貴的財富，那就是領(lǐng)導(dǎo)干部的崇高品質(zhì)和共產(chǎn)黨員的精神風(fēng)貌。我要以牛玉儒同志為榜樣，牢記黨的宗旨，深懷愛民之心，把實現(xiàn)好，維護好，發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，堅持樹立和落實以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，不斷提高執(zhí)政為民的能力和水平，進一步規(guī)范教師行為，做到“生命一分鐘，敬業(yè)六十秒”團結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾，努力為實現(xiàn)國家富強，民族振興，社會和諧，人民幸福而奮斗。

我要進一步發(fā)揚弘揚正氣，凝集人心，振奮精神，堅定理想信念，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，堅持正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之道，常思貪欲之害，常懷律己之心，始終保持共產(chǎn)黨員的先進性，真正做到為民，務(wù)實，清廉，努力成為黨的好干部，人民群眾的貼心人。要通過向牛玉儒同志學(xué)習(xí)，形成學(xué)先進，趕先進，爭先進的良好氛圍，在平凡的崗位上干出精彩，在細小的工作中追求完美，讓千千萬萬個牛玉儒式的好干部涌現(xiàn)出來，讓黨放心，讓人民滿意。

第三篇：觀看《生死牛玉儒》有感

觀看《生死牛玉儒》有感

觀看了《生死牛玉儒》這部電影之后，我深有感觸。牛玉儒同志在生命垂危之際，依舊踐行立黨為公、執(zhí)政為民；顧全大局、公而忘私；鞠躬盡瘁、死而后已；權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的原則感人至深，體現(xiàn)了優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的高風(fēng)亮節(jié)，整個過程給我以震撼、給我以啟迪，讓我堅定黨的事業(yè)偉大而光榮。

“ 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！迸Ｓ袢宓乃谰椭赜谔┥?。牛玉儒患病后住進北京協(xié)和醫(yī)院治療，在治療期間，呼市要上一個大的項目，可以解決幾萬人的就業(yè)問題，在項目進展的關(guān)鍵時刻，也就是需要他出馬的時候，他完全不顧自己的病情，毅然返回呼市，與一巨商談判，及時地解決了問題。問題處理之后，他又一次進京治療，醫(yī)生和家人為了能讓他保持好的治療心態(tài)，就沒有把實情告訴他，但是他還是通過其他途徑知道了自己已經(jīng)是肝癌晚期，這是他的主治醫(yī)生和家人所不知道的。在他知道自己的實際病情后，他那顆服務(wù)人民的心仍舊沒有改變，總是在關(guān)鍵時候不顧醫(yī)生和家人的反對，離開北京返回 1

呼市。面對死亡，牛玉儒很冷靜，他明白事情想清楚了就好辦了就這樣，他在京治療期間，先后四次返回呼市，一顆赤子之心，讓他感動了呼市人民，也贏得了家人的理解和支持。我們學(xué)習(xí)牛玉儒，更重要的是學(xué)習(xí)他的精神，把他的工作精神和所體現(xiàn)出來的精神境界運用到實際行動中。學(xué)習(xí)牛玉儒熱愛城市與百姓、服務(wù)城市與百姓的精神；學(xué)習(xí)牛玉儒恪盡職守、雷厲風(fēng)行、廢寢忘食的工作作風(fēng)；學(xué)習(xí)牛玉儒同志以身作則、勤儉節(jié)約、大公無私的精神，就是要嚴格要求自己，在工作、學(xué)習(xí)、生活的一點一滴中學(xué)習(xí)和運用這種精神。

牛玉儒同志作為一名共產(chǎn)黨員，一名黨的干部，真正地做到了全心全意為人民服務(wù)。我們學(xué)習(xí)牛玉儒同志，需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容實在太多了，但方方面面的內(nèi)容歸結(jié)在一起就是牛玉儒的精神品質(zhì)和思想境界。我將從點點滴滴做起，用實際行動學(xué)習(xí)牛玉儒精神，銳意進取、扎實工作，努力為全縣政法工作做出新的更大的貢獻。

第四篇：觀《生死牛玉儒》有感

觀《生死牛玉儒》有感

今天我們學(xué)校組織大家觀看了電影《生死牛玉儒》，從中我看到牛玉儒書記并沒有什么驚天動地的事情，他只是認真履行了一個市委書記應(yīng)該做的事情、講求了一個共產(chǎn)黨員應(yīng)該講得誠信。可對于生活在底層的老百姓，正是從收入中增加的幾塊錢、從增加了幾平米的住房、從想方便就“方便”的廁所、從拓寬的馬路中感受到了牛玉儒這個共產(chǎn)黨的市委書記的可敬。也許，這要比某些領(lǐng)導(dǎo)、尤其是“當(dāng)大官”的領(lǐng)導(dǎo)掛在嘴上的豪言壯語感受的要更加的真切！正是因為老百姓有了真切的感受，才有了十幾萬人自發(fā)為遠行的牛書記送葬的感人場面；那幾百輛出租車同時鳴響的喇叭聲，哪是為牛玉儒的離去而悲鳴，分明就是對共產(chǎn)黨、對社會主義的一曲頌歌！

觀看影片時我注意到影片中的幾個細節(jié)：牛玉儒得知某投資商的項目可解決呼和浩特兩萬人的就業(yè)興奮不已；在酒桌上拒絕秘書為自己“以水代酒”；當(dāng)投資人因為酒盅從馬背上落下杯口沒有朝上“不吉利”想放棄時，正在北京治療的牛玉儒千里趕到，讓這個投資人看到了“共產(chǎn)黨人說話是算數(shù)的”、是“講誠信”的，因此欣然簽約。在牛玉儒生命最后的100天里，他不顧妻子和醫(yī)生的勸阻，一次次的返回工作崗位，一幕一幕，不禁讓我潸然淚下。

我也是一名黨員，雖然剛?cè)朦h不久，但我一定會做好本職工作，為祖國發(fā)展貢獻力量。

第五篇：觀看《生死牛玉儒》有感

觀看《生死牛玉儒》有感

影片《生死牛玉儒》，片中藝術(shù)地再現(xiàn)了牛玉儒同志擔(dān)任呼和浩特市市委書記期間，特別是在生命垂危之際，立黨為公、執(zhí)政為民；顧全大局、公而忘私；鞠躬盡瘁、死而后已；權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的感人場面和共產(chǎn)黨員的高風(fēng)亮節(jié)，贏得了百姓的擁護和愛戴?？戳艘院?，催人淚下、催人思索，給人以震撼、給人以啟迪。

片中的一句“誰把老百姓裝在心里，老百姓就把誰刻在心中！”正是因為牛玉儒同志真正地把老百姓裝在了心里，把為老百姓謀福利擺在了第一位，當(dāng)?shù)匕傩詹艜λa(chǎn)生如此深厚的感情。

他在呼市任市委書記期間，拒絕了所有兄妹、親戚幫忙找工作的請求。然而，他卻想盡一切辦法解決了幾萬人的下崗再就業(yè)問題。

通過觀看《生死牛玉儒》，使我深刻體會到，在新的歷史條件下，黨員干部要像牛玉儒那樣，滿懷激情、奮發(fā)進取，克己奉公、清正廉潔，赤膽忠誠、鞠躬盡瘁，始終保持堅定正確的政治信念，始終牢記黨的宗旨，始終保持共產(chǎn)黨員的先進性，始終胸懷百姓。把群眾的呼聲當(dāng)作第一信號，把群眾的需要當(dāng)作第一選擇，把群眾的滿意當(dāng)作第一標(biāo)準，竭盡全力為群眾多辦事、辦實事、辦好事，做人民群眾的貼心人。共產(chǎn)黨員就要像牛玉儒那樣，按照黨的要求，始終保持堅定正確的政治信念，始終牢記黨的宗旨，始終保持共產(chǎn)黨員的先進性。

牛玉儒同志的先進事跡和崇高精神，具有鮮明的時代特征，體現(xiàn)了當(dāng)代共產(chǎn)黨人的風(fēng)采，代表了我黨領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍的素質(zhì)和主流。牛玉儒同志是新時期領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模，是全國人民學(xué)習(xí)的好榜樣。