第一篇：讀中國天機(jī)有感

順天意，得民心，贏天下

——讀《中國天機(jī)》有感

匆匆讀罷王蒙先生著的《中國天機(jī)》，概因見識淺薄，頭腦愚鈍，未窺見半點(diǎn)天機(jī)，確也有一些感悟。

該書從舊中國的死亡、新中國的誕生寫到北京奧運(yùn)、汶川地震，從老莊學(xué)說、孔孟思想寫到三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀，從封建統(tǒng)治、三民主義寫到政治協(xié)商、政治改革，夾敘夾議，立論建言。

讀罷全書，我感觸最深的是：一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，甚至一個(gè)人，只有順天意、得民心，才能贏天下。

以何佐證：歷史。

國民黨在抗戰(zhàn)勝利后功勛卓著、大權(quán)在握、重兵在握、美援在握、金條在握，應(yīng)該是凝心聚力治理國家的最好時(shí)機(jī)，為什么短短三年就軍隊(duì)反戈、江山易手？我認(rèn)為：

1、作為執(zhí)政者的國民黨沒弄明白其時(shí)的天意（我理解為社會的發(fā)展方向和大多數(shù)人的深層次需求）是什么。

抗戰(zhàn)勝利后，國民黨的軍隊(duì)不想再戰(zhàn)，絕大多數(shù)人民不想再戰(zhàn)，大家的期望應(yīng)該是執(zhí)政者帶著大家一起創(chuàng)造美好生活，建立民主富強(qiáng)的國家。那時(shí)的中國應(yīng)該的走向明顯是建設(shè)富強(qiáng)民主的現(xiàn)代化國家。

實(shí)質(zhì)上的情形呢？國民黨雖然也搞了搞“新生活運(yùn)動”，但決心太小。沒有把主要精力用在思考怎么鞏固政權(quán)、最終怎么治理好國家方面。他們實(shí)際上是把內(nèi)戰(zhàn)（用戰(zhàn)爭來統(tǒng)一中國）當(dāng)成了首要任務(wù)。作為執(zhí)政黨，那時(shí)最不應(yīng)該搞戰(zhàn)爭，即使要打也不能自己先動，因?yàn)榇蠖鄶?shù)黨國軍隊(duì)和絕大多數(shù)老百姓都不想打，即使打也要有個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛?，要代表正義，要打得理直氣壯。

國民黨在1945年勝利的時(shí)候，可以說完全沒有做好迎接“勝利”、治理國家的準(zhǔn)備，大家只是沉浸在喜悅中，領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)還是一成不變。老百姓沒有感覺到實(shí)現(xiàn)幸福生活的可能。他們沒有系統(tǒng)的理論，沒有明確的口號，這足可以反映出其真的沒有認(rèn)真思考過怎么讓中國快速進(jìn)入新的發(fā)展階段，沒有肩負(fù)起應(yīng)負(fù)的使命。在其位不謀其政，那就必須下臺，而且必須得承擔(dān)自己乃至他人的責(zé)任。

反觀當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨：第一，沒主動發(fā)動戰(zhàn)爭，打起來了毛澤東還說“戰(zhàn)爭是為了消滅戰(zhàn)爭”，很占理；第二，共產(chǎn)黨一開始就提出來是為了解放勞苦大眾，建設(shè)社會主義新中國，也就是共產(chǎn)黨主動挑起了本應(yīng)屬于國民黨使命，順了天意。

2、國民黨真的失了民心。

那時(shí)的國民黨內(nèi)部有不少高人，但也有更多的庸人，這些人沒有統(tǒng)一的思想，沒有統(tǒng)一的口號，沒有任何親民的舉動，只有腐敗、只有自私、只有講情面、只有互相糊弄，完全脫離了群眾。一個(gè)脫離了群眾的政黨，還會有民心嗎？ 另外，國民黨抗戰(zhàn)勝利后裁軍碰到阻力，居然就不裁了，而是采取克扣軍餉的方式解決財(cái)政困難?？梢韵胂笞屢蝗罕揪筒幌氪蛘痰娜巳ゴ蛘蹋徽劄榱死硐?，連生活都不管了，會是什么樣的結(jié)果。盡管有些部隊(duì)作風(fēng)還可以，但絕大多數(shù)部隊(duì)思想不統(tǒng)一，王老先生所說的“人心稀里嘩啦定理”在這個(gè)時(shí)候起了很大的作用。

反觀當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨：毛澤東明確地提出共產(chǎn)黨的三大法寶之一是密切聯(lián)系群眾，共產(chǎn)黨的群眾路線一直做得很好，天天和群眾在一起，從群眾中來到群眾中去，怎能不得民心？怎能不贏天下？

總結(jié)過去，是為了做好今天。

目前，在以和平與發(fā)展為主題的國際形勢下，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國內(nèi)形勢下，在全國進(jìn)行黨的群眾路線實(shí)踐活動的社會環(huán)境下，作為一名國有企業(yè)的黨員，我認(rèn)為最起碼要做好三件事：

1、主動承擔(dān)社會和企業(yè)付予我們的使命，勇敢地挑起將企業(yè)做大做強(qiáng)的擔(dān)子，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作；

2、認(rèn)真自我反省,切實(shí)提高綜合能力,廣泛收集職工意見，為企業(yè)發(fā)展進(jìn)言獻(xiàn)策，積極引導(dǎo)群眾思想，為企業(yè)發(fā)展凝心聚力；

3、多點(diǎn)社會關(guān)注，多加思考，獨(dú)立思考，想想我們能做點(diǎn)什么，想想我們應(yīng)該做點(diǎn)什么，然后立即行動將想法付之實(shí)踐。

第二篇：《天機(jī)》讀后感

《天機(jī)》讀后感

斷斷續(xù)續(xù)的看完了《天機(jī)》的前三季，終于還是被第四季吸引得一發(fā)不可收拾。從吃完晚飯開始就坐在書桌旁開始看《天機(jī)》第四季末日審判，直到現(xiàn)在才看完，而中途的這將近五個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，我居然一動不動地就這么坐著，完全沉迷在這故事的結(jié)局之中。

整部書分為四季，而隨著情節(jié)的推動，節(jié)奏也在加快。從開始看著整個(gè)旅行團(tuán)的人被“迷路”的司機(jī)帶入沉睡之城，所有的人都被困在了一座沉睡之城南明城中，到后來人物們?yōu)榱颂与x這座“監(jiān)獄”而不斷探索，卻相繼失去性命。我的心一直跟著每個(gè)人物的命運(yùn)而跌宕。

我想說其實(shí)開始時(shí)我并沒有發(fā)現(xiàn)書中到底誰是主角，因?yàn)槊總€(gè)人的命運(yùn)，每個(gè)人的故事都可以讓他成為主角，可是到后來才發(fā)現(xiàn)，一部小說沒有主角也是不行的吧，因?yàn)槿绻菢拥脑?，這個(gè)故事就會成為一個(gè)大雜燴而雜亂無章。所以，一個(gè)主角在一部小說里充當(dāng)了一個(gè)靈魂式的人物，是必不可少的。當(dāng)然，每個(gè)人看書時(shí)都會從不同的角度去解讀所以所看到的所謂主角也倒是不一定相同的。就像有人說紅樓夢的女主角是林黛玉，有人又說是薛寶釵，甚至有人說是史湘云或是妙玉什么的一樣，實(shí)在是會因?yàn)閭€(gè)人的角度和喜好而有所偏倚的。

而這本書里呢，從作者在結(jié)尾時(shí)候的一些話語來說吧，應(yīng)該是把葉蕭這一人物設(shè)為主角來寫的。而我剛開始看時(shí)候吧，也確實(shí)是把他當(dāng)主角來看的，因?yàn)樵谶@一行人剛剛進(jìn)入沉睡之城的時(shí)候吧，葉蕭因?yàn)樽约菏蔷斓纳矸荻鲃訐?dān)起了領(lǐng)導(dǎo)全隊(duì)的任務(wù)，并且作者在一開始就設(shè)下的他失去了一小段記憶這里也是很讓我在意的?？墒堑搅撕?/p>

來出現(xiàn)了一個(gè)神秘女郎歐陽小枝后，又有種這才是關(guān)鍵人物的感覺。至于后面頂頂一直表現(xiàn)出來的一種似乎是通靈的感覺也更讓人覺得她在本書中的地位不低了。當(dāng)然這并不是讓我錯覺本書沒有主角的原因，而真正的原因是因?yàn)?，旅行團(tuán)里的每個(gè)人都承擔(dān)了自己的責(zé)任與命運(yùn)安排，不管他出場的多少，每個(gè)人身上都有著她或他令人感動的故事，讓人不忍將他摒棄在外。不管是成立一家的愛恨糾葛，親情犧牲，還是楊謀和玉靈，厲書和伊蓮娜，孫子楚和林君如，童建國對蘭那（玉靈）、葉蕭和小枝、頂頂?shù)臅崦燎殂海冻雠c犧牲，這一切的一切都存在了很多讓人感動又深思的情節(jié)。當(dāng)然，即使是像亨利、唐小甜（其實(shí)，她可能也不算個(gè)配角只是個(gè)人并不喜歡這一角色）、X、小方、司機(jī)、幕后策劃之人李小軍、南明城創(chuàng)始之傳奇人物馬潛龍之余的配角，作者也是很恰當(dāng)?shù)陌才帕怂麄冊趧∏橹械奈恢玫摹亩箘∏橐埠芾硭?dāng)然地進(jìn)行到底。

當(dāng)然，對于主角是不是葉蕭我也還是不置可否，我只能說，他確實(shí)在小說中是個(gè)靈魂式的人物，而且身上也確實(shí)是有很多令我欽佩的品質(zhì)的，總的來說，全書看完后，我也倒還是偏向這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)固執(zhí)又凌厲的摩羯座男人的，不管是他對愛情的偏執(zhí)，對承諾的固守，還是辦事的果決等等，都無疑是吸引著我們這些觀眾的。而對于小枝這個(gè)角色來說吧，一個(gè)從神秘歸于普通的少女，既扮演了紅玫瑰又扮演了白玫瑰的特性則是讓人又愛又恨，但我總覺得作者再寫她的神秘時(shí)下足了筆墨，可在真正塑造這一少女的人物性格時(shí)卻又是有點(diǎn)不大明確了。而頂頂，卻是我最先喜歡上的女主角，本來我以為她和葉蕭會有

點(diǎn)什么的說，可是結(jié)尾也只是頂頂有點(diǎn)淡淡的憂傷，并沒什么。不過我倒覺得兩人還是算是知己了吧，至少，我覺得兩個(gè)人是很像的，同樣遇事沉穩(wěn)，同樣善于思考，同樣的摩羯性格。呵呵，可能也正是因?yàn)槿绱硕市氏嘞s也同性相斥了吧。罷了，不過，她令我喜歡的另一個(gè)原因就是她總有些通靈的感覺，渾身的禪意，讓人接觸了就很安寧吧。還有童建國呢，倒也是另一條鐵血漢子，不過在這就不多說了吧。

故事從一個(gè)充滿血腥的探險(xiǎn)之旅變成結(jié)局的大型真人秀，是實(shí)在讓人始料未及的，因?yàn)槟厦鞒强粘亲鳛楸尘拔枧_，無論是對幕后策劃人李小軍來說還是對作者來說，我覺得本就是要有一種天馬行空的想象的吧。

而不管是把南明城比作索多瑪城還是埃及，不管是否認(rèn)自己是拯救旅團(tuán)這群“猶太人”的摩西的葉蕭還是想要成為摩西來拯救南明城的馬潛龍，也不管是想要“審判”眾人的李小軍還是奮力逃脫“審判”的眾人，更不管他們的結(jié)局如何，在命運(yùn)的掙扎中，我們看到了人類的丑惡面也欽佩人類的善良面。人性的復(fù)雜似乎只在一念之間，又或者還會關(guān)系更多。在《天機(jī)》的預(yù)言與寓言中，我們深刻思考，縱不能看破自己的天機(jī)，也絕不向命運(yùn)妥協(xié)。

第三篇：天機(jī)是什么意思

天機(jī)是什么意思？天機(jī)星入命宮_天機(jī)在命宮

天機(jī)是什么意思？天機(jī)星的五行屬木，是南斗第三顆星。代表人物是周文王的軍師姜子牙。天機(jī)星入命宮的人，口才善辯心地仁慈，但是脾氣急躁無耐心。天機(jī)星的傳說：天機(jī)星是什么意思？天機(jī)星在封神演義代表人物是周文王的軍師姜子牙。姜子牙本來過著隱居生活，常于渭水旁用無鉤子的魚竿釣魚，等待有賢能的人能發(fā)現(xiàn)他的才華。有一次周文王出外打獵，因緣際會之下碰見了姜子牙，并且與他相互交談后發(fā)現(xiàn)姜子牙有很大的才能，所以周文王就命姜子牙為軍師。姜子牙死后受封在天機(jī)星成為智慧之神，主掌智慧、精神、機(jī)智。

天機(jī)星的本意：天機(jī)是什么意思？天機(jī)星的五行屬木，是南斗第三顆星，化氣為善。天機(jī)星在紫微斗數(shù)是軸星，具有不停轉(zhuǎn)動的特質(zhì)。透過天機(jī)星的轉(zhuǎn)動，會讓事務(wù)的運(yùn)作更順暢。

天機(jī)星的本意代表：智慧、機(jī)智、移轉(zhuǎn)、變動、機(jī)會。

天機(jī)星的優(yōu)點(diǎn)：天機(jī)星入命宮的人，口才善辯以理服人；心地仁慈溫文爾雅講話斯文，整潔喜歡打扮，富同情心重感情孝義六親，充滿熱情助人，擅于聯(lián)絡(luò)結(jié)黨朋友；懂得察言觀色。

天機(jī)星的缺點(diǎn)：天機(jī)在命宮，脾氣急躁無耐心又小心謹(jǐn)慎，喜怒不易表現(xiàn)，表面平和內(nèi)心卻急躁沉悶多變，多計(jì)較幻想太多，鉆牛角尖疑心多變，憂柔寡斷而聰明反被聰明誤，有時(shí)輕信他人易招人怨。中年后會變得穩(wěn)重一些。男命有點(diǎn)神經(jīng)緊張，女命有點(diǎn)多愁善感。

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第四篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

學(xué)號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務(wù)

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

一．對《鄉(xiāng)土中國》的初了解

作為大三的一名學(xué)生，今年是第一次選社會學(xué)這門跨專業(yè)課，在這之前，我對“社會學(xué)”這個(gè)名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個(gè)學(xué)期的講解，我對它已經(jīng)有了一點(diǎn)初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國》或者《金翼》，因?yàn)槲覐男【蜕钤谵r(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國》，由于專業(yè)知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個(gè)一知半解，對于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內(nèi)容了。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》讓我對中國農(nóng)村有了更加深刻的認(rèn)知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)老對中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對《鄉(xiāng)土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形?！盎鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@是費(fèi)孝通先生本篇的第一句話。費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時(shí)費(fèi)老已指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會的獨(dú)立模式應(yīng)該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識一個(gè)，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。” 說到差序格局，對不少人來說是一個(gè)比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是費(fèi)先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個(gè)男女有別的社會，也是個(gè)安穩(wěn)的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費(fèi)先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉(xiāng)土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實(shí)為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。長老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實(shí)的分離和從欲望到需要，經(jīng)過血緣到地緣的變遷，長老統(tǒng)治的名實(shí)分離，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變?！皬挠叫枰闭故玖私?jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會，個(gè)人只需依著欲望活動。因?yàn)?，人們?jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)。作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗(yàn)了，經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實(shí)也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個(gè)里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實(shí)生活

在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會會心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對面那塊地，劃定是用來建學(xué)校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點(diǎn)點(diǎn)開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時(shí)節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔(dān)心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進(jìn)去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉(xiāng)土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服?！熬褪莿诼得?，停不下來。”老輩都這么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認(rèn)為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽(yù)面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點(diǎn)從白事的排場上就能看出。當(dāng)然我認(rèn)同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個(gè)落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

確實(shí)，當(dāng)社會的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時(shí)候，就會有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個(gè)案例，某人要建房子，于是請了另外一個(gè)鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊(duì)來建房，后來房子在完工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊(duì)，后來包工頭請了一個(gè)律師，把這個(gè)人告到了市法院，最終因?yàn)槿狈ψC據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個(gè)人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費(fèi)了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對方也不應(yīng)該來拿錢。但法律卻不知這么認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！币?yàn)槭鞘烊耍圆粫F(xiàn)代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護(hù)。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉(xiāng)土中國》可以說是社會學(xué)中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書。看了這本書后真的對中國社會的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國人與鄉(xiāng)土是分不開的。

第五篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

2011級公管班

胡偉

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費(fèi)老這么一分析怎么就變了個(gè)味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點(diǎn)兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點(diǎn)自己的感悟。我將從以下幾個(gè)方面來談?wù)勛约旱捏w會。

一、中國社會的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進(jìn)一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實(shí)行的機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會又具有相對的獨(dú)立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個(gè)圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨(dú)立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個(gè)家里有個(gè)什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會而進(jìn)入到城市里去。因?yàn)樗麄儗τ诔鞘协h(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉(xiāng)下人不識字。但費(fèi)老卻從鄉(xiāng)土社會的層面來強(qiáng)有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點(diǎn)，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會里，很多時(shí)候文字的使用是有局限性的。

二、鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)

很多人都認(rèn)為，費(fèi)先生在書中一個(gè)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進(jìn)行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個(gè)人都以自己為中心，像一個(gè)水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時(shí)，這個(gè)圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點(diǎn)。

將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個(gè)時(shí)候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，費(fèi)老的結(jié)論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國”？它的特性是什么？費(fèi)老在第一篇已經(jīng)很好指出來了。他說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。然而在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的、可有可無的地位，因?yàn)榇蠹叶寄艿玫綇男乃挥庖?guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實(shí)在藐視鄉(xiāng)村人的同時(shí)也藐視了自己的生存價(jià)值。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的。這是實(shí)實(shí)在在反映了我們中國人的情況。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉(xiāng)村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因?yàn)檫@里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉(xiāng)土中國，中國社會的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個(gè)特點(diǎn)：喜歡聚居生活。這個(gè)習(xí)俗其實(shí)也表明了一個(gè)民族的特色。也表明了一個(gè)民族的智慧。俗話說：“一個(gè)臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個(gè)臭皮匠弄出了點(diǎn)花樣，三個(gè)臭裨將，塞過一個(gè)諸葛亮。”群居也說明我們很早就認(rèn)識到了人多力量大，人多好做事！費(fèi)老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個(gè)個(gè)看似簡單的社會生活現(xiàn)象被費(fèi)老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。是啊，薄薄的一本小書卻蘊(yùn)含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!