第一篇：魯迅的立人主義和《狂人日記》的創(chuàng)作

魯迅的“立人主義”和《狂人日記》的創(chuàng)作

【摘 要】：《狂人日記》究竟是在什么情況下被創(chuàng)作出來(lái)的，這篇小說(shuō)中的狂人又是誰(shuí)，他代表了什么。魯迅在《狂人日記》中所寫(xiě)的狂人其實(shí)就是他一直倡導(dǎo)可以超出庸眾的“超人”，是革命者和先驅(qū)者的代表，是一個(gè)敢于揭露事實(shí)的與社會(huì)抗?fàn)幍膽?zhàn)士。

【關(guān)鍵字】：魯迅 “立人主義” 《狂人日記》 早起思想悖論

在日本留學(xué)的魯迅深受日本當(dāng)時(shí)風(fēng)行的尼采的超人學(xué)說(shuō)的影響，他稱(chēng)尼采是“個(gè)人主義的之雄桀”。在當(dāng)時(shí)也有很多人去學(xué)習(xí)尼采，像郭沫若、郁達(dá)夫、矛盾等人，但是只有魯迅從尼采的影響中走出，才有了后來(lái)的“立人”學(xué)說(shuō)。而這個(gè)學(xué)說(shuō)也是自始至終貫穿著魯迅的創(chuàng)作歷程。而《狂人日記》的創(chuàng)作說(shuō)明了魯迅的創(chuàng)作走向了成熟。同時(shí)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的白話小說(shuō)《狂人日記》也占具很重要的文學(xué)地位。

一、《狂人日記》的創(chuàng)作

在二十世紀(jì)的二十年代，有這么一個(gè)人他不高大，也不甚健康，客居在北平的一個(gè)古舊的會(huì)館里，每天過(guò)著幽隱的生活，抄抄古書(shū)，佛經(jīng)，整理碑拓，似乎人間的日子已化作他冷靜的喘息，墻外的槍聲歸于無(wú)形，有的只是一種久遠(yuǎn)的禪意。然而有一天，這個(gè)沉默已久的人突然爆發(fā)了，振臂高呼“救救孩子??”。五四運(yùn)動(dòng)期間，錢(qián)玄同多次到訪魯迅先生家，希望他可以為《新青年》做點(diǎn)文章。當(dāng)時(shí)一陣狂氣被掀起，翻看那一時(shí)期的《新青年》無(wú)一字不狂，所以魯迅的《狂人日記》或許并不是那么耀眼，但是這卻不可說(shuō)不是魯迅的成熟之作。正所謂“三年不鳴，一鳴驚人”，魯迅的《狂人日記》就有這樣的效果，在沉寂多年之后魯迅的創(chuàng)作手法變得相當(dāng)成熟。

在紹興會(huì)館中那沉默的六年其實(shí)并沒(méi)有消磨掉他的意志。據(jù)李歐梵闡釋?zhuān)斞冈谶@段時(shí)間里并未成功地“麻醉”了自己的靈魂，他實(shí)際上是抓住了這段精神壓抑的時(shí)間，從不斷積累的文化資源中建立某種可資參考的框架，在其中寄托他生存的意義。他不選擇儒家經(jīng)典中關(guān)于一般哲學(xué)思想問(wèn)題的“大學(xué)”來(lái)研究，卻選擇了與之相反的“小學(xué)”，說(shuō)明他不愿意卷入那種教誨人的哲學(xué)體系?？傊?，魯迅這一時(shí)期獨(dú)自進(jìn)行的思索，提供了后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的溫床。

所以在擁有了這么多文化儲(chǔ)備下創(chuàng)作的《狂人日記》定能成為一篇具有歷史意義的作品。這篇《狂人日記》在中國(guó)近代文學(xué)史和思想史上都有著深遠(yuǎn)的影響，這種影響是多方面的，但最重要的影響就是在《狂人日記》的結(jié)尾的那句“救救孩子??”這是時(shí)代的驚醒，讓那些渾噩的人走出混沌。

查過(guò)歷史資料的都應(yīng)該知道這個(gè)“狂人”是有創(chuàng)作原型的，但這篇《狂人日記》絕對(duì)不是對(duì)一個(gè)瘋子的描寫(xiě)，否則那就全無(wú)意義了，也不會(huì)有什么文學(xué)價(jià)值，經(jīng)不起推敲。在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒(méi)有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識(shí)地指向幾千年的歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“吃人”現(xiàn)象。從古代“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來(lái)說(shuō)吃心肝的事”，從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無(wú)史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見(jiàn)的。

《狂人日記》在表達(dá)其主題時(shí)，也鮮明的表現(xiàn)出魯迅的立人主義思想。從魯迅之前寫(xiě)的文章可以看出其對(duì)中國(guó)國(guó)民民性中的“看客”心態(tài)最為深?lèi)和唇^，這其實(shí)也是影響魯迅“棄醫(yī)從文”的一個(gè)重要因素。就是由于這種對(duì)庸眾痛恨的心理，才使魯迅感知到醫(yī)好人的身體并不是主要的，要使人有一個(gè)健康的心理才是最重要的。

二、魯迅的立人主義

魯迅先生的“立人主義”是什么？所謂“立人”主義，就是尊個(gè)性而張精神，掊物質(zhì)而張明靈，任個(gè)人而排眾數(shù)的思想。要求人必須具有獨(dú)立的人格，才能得解放。

魯迅將“立人主義”作為救國(guó)救民的指導(dǎo)思想，這是在總結(jié)了清末中國(guó)人學(xué)西方失敗的慘痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的。其實(shí)，魯迅的“立人主義思想”早在他留學(xué)日本時(shí)就可以從他寫(xiě)的《文化偏執(zhí)論》和《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中得到體現(xiàn)。并且隨 著魯迅社會(huì)閱歷的日漸豐富，使他對(duì)這種思想有了更成熟的認(rèn)識(shí)，而且他的這種思想也貫穿了他日后全部的文化活動(dòng)。

1907年魯迅曾寫(xiě)過(guò)一篇文章《文化偏至論》，談到立人的話題，他明確提出了“是故生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃尊個(gè)性而張精神?！闭J(rèn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林，最重要的就是立人，人是一個(gè)個(gè)體，魯迅非常重視這個(gè)個(gè)體。只要有無(wú)數(shù)個(gè)具有自覺(jué)意識(shí)的個(gè)體，那么，這個(gè)社會(huì)、這個(gè)民族、這個(gè)時(shí)代就是相當(dāng)好的，就是有希望的。你可以說(shuō)這就是魯迅的政治烏托邦。但我覺(jué)得這就是他的思想核心。

其實(shí)用最后一句“尊個(gè)性而張精神”就能概括魯迅的精神。他指出，“立人”的根本辦法在于“尊個(gè)性，張精神”。就像施蒂納所說(shuō)：“人必發(fā)揚(yáng)自性，而脫觀念世界之執(zhí)持”，“惟此自性即造物主，惟有此我本屬自由”，“凡一人其思想行為,必以己為中樞,亦以己為終極,即立我性為絕對(duì)之自由者也”；或像叔本華所說(shuō)：“主我揚(yáng)己尊天才”；像契開(kāi)迦爾所說(shuō)：“惟發(fā)揮個(gè)性為至高道德”。在魯迅當(dāng)時(shí)看來(lái)，“立人”最根本的問(wèn)題是將人們從“觀念世界的執(zhí)持”下，即從傳統(tǒng)的封建禮教道德觀念的束縛下解放出來(lái)，使他們的自我意識(shí)覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到自我存在的意義與價(jià)值，自己來(lái)主宰自己的命運(yùn)，支配自己的思想言論和行動(dòng)而不受外在的意志與勢(shì)力的左右。在魯迅看來(lái)，“人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，邦國(guó)亦以興起。”

三、《狂人日記》中的“超人”

《狂人日記》中的狂人是個(gè)覺(jué)醒的叛逆者形象，這才是魯迅真正想要刻畫(huà)的狂人形象。他讓狂人穿上患有“迫害癥”的精神病的外衣，以利于刻畫(huà)狂人思想性格的本質(zhì)特征，以狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和思維紊亂的邏輯方式，打破時(shí)空界限，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生做獨(dú)特而深刻的思考。

狂人的形象意義在于：通過(guò)狂人“暴露家族制度與禮教的弊端”，揭露封建社會(huì)的本質(zhì)是一個(gè)“吃人”的社會(huì)，拉開(kāi)了徹底反封建主義思想的序幕，提出了革命思想的重要性。更重要的是，他曾經(jīng)在二十年前“把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳”，就是說(shuō)他曾經(jīng)做過(guò)打破傳統(tǒng)和違反陳規(guī)的活動(dòng)，說(shuō)明他發(fā)狂之前是個(gè)革命者，并曾用一個(gè)革命者的眼光觀察事物。所以在他發(fā)狂之后，他就有了兩個(gè)身份，一個(gè)是瘋子，一個(gè)就是一個(gè)革命者。在發(fā)狂之后他也把別人要吃他 的原因歸結(jié)為他之前踢了陳年流水簿子一腳。從他是一個(gè)狂人的角度說(shuō)，他的想法很糊涂，他只懂得別人要吃他，包括給他治病的大哥。從他是一個(gè)革命者來(lái)說(shuō)，他又是一個(gè)敢于打破傳統(tǒng)的先驅(qū)者，是對(duì)未來(lái)又預(yù)見(jiàn)的十分清醒和勇敢的人物。魯迅先生的立人主義是創(chuàng)作《狂人日記》的指導(dǎo)思想，而狂人這一形象的覺(jué)醒就是魯迅提出的“個(gè)的自覺(jué)”。個(gè)的自覺(jué)，還意味著主體性的確立。這種主體性，以近代科學(xué)方法為前提，拒絕既成的思想和對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀預(yù)測(cè)。在小說(shuō)里表現(xiàn)為絕望與寂寞，被當(dāng)成客觀對(duì)象來(lái)看待。

《隨感錄三十八》中所說(shuō)：他們必定自己覺(jué)得思想見(jiàn)識(shí)高出庸眾之上，有為庸眾所不懂，所以憤世嫉俗，漸漸變成厭世家，或國(guó)民之?dāng)场５磺行滤枷?，多從他們出?lái)，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。而其中的“他們”就是如狂人那樣的人。他們有超出民眾的才能與自覺(jué)性。

尾聲，也是結(jié)論

魯迅的立人主義“尊個(gè)性”是重點(diǎn)，而在《狂人日記》中的“狂人”無(wú)疑就是個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的人。立人主義思想就是《狂人日記》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，如果沒(méi)有“張個(gè)性”的思想那創(chuàng)作出來(lái)的狂人的形象就經(jīng)不起推敲，也就不會(huì)是小說(shuō)產(chǎn)生那么大的影響。

【參考文獻(xiàn)】：

王瑤 《魯迅作品論集》 人民文學(xué)出版社

張永泉 《從周樹(shù)人到魯迅》 中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心 程振興 《魯迅在吶喊中彷徨》 中國(guó)發(fā)展出版社 文學(xué)小魚(yú)兒的博客 淺析魯迅“立人”思想

第二篇：魯迅早期小說(shuō)創(chuàng)作：以《狂人日記》為例

魯迅早期小說(shuō)創(chuàng)作：以《狂人日記》為例

魯迅的處女作

1918年5月，魯迅的《狂人日記》發(fā)表于《新青年》雜志第四卷第五號(hào)。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)，開(kāi)辟了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展的新時(shí)代。

這篇小說(shuō)以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，“頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。所謂“表現(xiàn)的深切”是指小說(shuō)深刻而有力地揭示了舊社會(huì)的吃人歷史；而“格式的特別”則是指小說(shuō)形式的現(xiàn)代化?！氨憩F(xiàn)的深切”和“格式的特別”，是對(duì)《狂人日記》非常精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。這部小說(shuō)的特別之處，就在于它清晰地呈現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)思潮之間的復(fù)雜關(guān)系。“格式的特別”

《狂人日記》是一篇日記體小說(shuō)。這篇小說(shuō)由十三則不標(biāo)年月的日記構(gòu)成，按狂人的心理意識(shí)活動(dòng)來(lái)組織小說(shuō)，打破了以情節(jié)為主、注重故事完整性的傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)方式。

與傳統(tǒng)第三人稱(chēng)小說(shuō)側(cè)重?cái)⑹鐾庠谑录煌@篇作品以第一人稱(chēng)即主人公自述的方式，著重表現(xiàn)了“狂人”的內(nèi)心狀態(tài)，敘述帶有主人公的感情意識(shí)，讀者因此更容易站在“狂人”的角度來(lái)看待問(wèn)題。

作者擇取“狂人”這一陌生的視角來(lái)表達(dá)重大的思想主題，具體描寫(xiě)“狂人”的種種病狀，他的瘋言瘋語(yǔ)、偏執(zhí)、妄想等等。這就使“一個(gè)描寫(xiě)對(duì)象從其通常的感知領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的感知領(lǐng)域”，結(jié)果造成陌生感，“形成某種語(yǔ)義變化”。讀魯迅的小說(shuō)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅在藝術(shù)形式的“陌生化”方面具有其他作家難以企及的自覺(jué)意識(shí)。茅盾說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)?！?/p>

魯迅的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)啟了現(xiàn)代文學(xué)的諸多流派，比如《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》首開(kāi)知識(shí)分子題材小說(shuō)，《故鄉(xiāng)》首開(kāi)“鄉(xiāng)土小說(shuō)”之風(fēng)，《故事新編》則引發(fā)了“借古諷今”型的歷史題材小說(shuō)創(chuàng)作。這與他在“陌生化”的自覺(jué)意識(shí)是分不開(kāi)的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在魯迅的全部小說(shuō)中，《狂人日記》形式的“陌生化”程度是最高的。《狂人日記》的藝術(shù)形式是獨(dú)創(chuàng)嗎？

《狂人日記》在藝術(shù)形式上借鑒了俄國(guó)作家果戈理的同名小說(shuō)。

果戈理的《狂人日記》寫(xiě)于1834年，果戈理筆下的狂人是一個(gè)被侮辱與被損害的小人物的典型。小說(shuō)中的狂人波普里辛，原是個(gè)專(zhuān)司為上司削鵝毛筆的小職員。他不僅社會(huì)地位低微，而且精神境界低下，因?yàn)閱螒偕纤镜呐畠憾獾缴纤炯巴碌妮p蔑。他們認(rèn)為他根本就沒(méi)有資格與“高貴”的小姐戀愛(ài)，癩蛤蟆居然想吃天鵝肉!受到刺激的波普里辛憤而發(fā)狂，幻想自己成了將軍，甚至以西班牙國(guó)王自居，結(jié)果被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽?。果戈理以此?duì)熱衷于官銜、權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的黑暗社會(huì)表示了強(qiáng)烈的不滿，迸發(fā)出不平之鳴：“我想知道我為什么是個(gè)九等文官?為什么恰巧非是個(gè)九等文官不可?” 抄襲還是借鑒？

對(duì)于魯、果二人的這兩部同名小說(shuō)，文學(xué)研究界有著不同的看法，有人認(rèn)為是抄襲，有人認(rèn)為是借鑒。那么到底孰是孰非呢？ 首先，我們必須承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，這兩部小說(shuō)有著很高的相似度。魯迅自己也承認(rèn)，他的《狂人日記》源于果戈理的同名小說(shuō)。在《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集序》一文中，魯迅這樣評(píng)價(jià)自己的《狂人日記》，“一八三四年頃，俄國(guó)的果戈理(N．Gag01)就已經(jīng)寫(xiě)了《狂人日記》；一八八三年頃，尼采(Fr．Nietzsche)也早借了蘇魯支(Zarathustra)的嘴，說(shuō)過(guò)‘你們已經(jīng)走了從蟲(chóng)豸到人的路，在你們里面還有許多份是蟲(chóng)豸。你們做過(guò)猴子，到了現(xiàn)在，人還尤其猴子，無(wú)論比那一個(gè)猴子’的。??但后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫。”

由此，我們可以看出，魯迅自己認(rèn)為這篇小說(shuō)源于果戈理，但藝術(shù)成就卻超越了果戈理。

所謂“抄襲”的證據(jù)

題目相同，篇名均為《狂人日記》； 題材相同，內(nèi)容均為“狂人”的故事； 形式相同，都采用了“日記體”的形式。此“狂人”非彼“狂人” 果氏筆下的“狂人”，是一個(gè)俄國(guó)社會(huì)中“被侮辱被損害的人”的形象，是一個(gè)被等級(jí)制度和門(mén)閥觀念剝奪了愛(ài)情自由的人，是一個(gè)意識(shí)到個(gè)人自由權(quán)利重要性的人。

魯迅筆下的“狂人”，則是一個(gè)覺(jué)醒者、啟蒙者和斗士的形象。他意識(shí)到封建禮教“吃人”的本質(zhì)，并進(jìn)而啟蒙人們走出到人性被戕害的蒙昧狀態(tài)。他不但發(fā)出了“救救孩子”的沉痛呼喊，而且自覺(jué)自愿地與禮教維護(hù)者進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。二者的精神內(nèi)涵與所承載的文化觀念具有本質(zhì)的不同?！翱袢恕毖壑械摹俺匀恕爆F(xiàn)象

前幾天，狼子村的佃戶來(lái)告荒，對(duì)我大哥說(shuō)，他們村里的一個(gè)大惡人，給大家打死了；幾個(gè)人便挖出他的心肝來(lái)，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。我插了一句嘴，佃戶和大哥便都看我?guī)籽?。今天才曉得他們的眼光，全同外面的那伙人一模一樣。古?lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！

他們是只會(huì)吃死肉的！——記得什么書(shū)上說(shuō)，有一種東西，叫“海乙那”⑺的，眼光和樣子都很難看；時(shí)常吃死肉，連極大的骨頭，都細(xì)細(xì)嚼爛，咽下肚子去，想起來(lái)也叫人害怕?！耙籽勒袅怂麅鹤樱o桀紂吃，還是一直從前的事。誰(shuí)曉得從盤(pán)古開(kāi)辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舐。妹子是被大哥吃了，母親知道沒(méi)有，我可不得而知。??記得我四五歲時(shí)，坐在堂前乘涼，大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來(lái)，煮熟了請(qǐng)他吃，才算好人；母親也沒(méi)有說(shuō)不行。一片吃得，整個(gè)的自然也吃得。

“吃人”的歷史事實(shí)

魯迅也非常重視野史和筆記之類(lèi)被長(zhǎng)期忽略的歷史資料，并于其中發(fā)現(xiàn)了歷史中被人忽略的“吃人”史實(shí)。

周作人在《魯迅的青年時(shí)代》中，回憶說(shuō)：“魯迅的材料大都是在漢以后，特別是史部的野史和子部的雜家。舉出具體的例來(lái)說(shuō)，他看《玉芝堂談薈》知道了歷代武人的吃人肉，看《雞肋編》知道了南宋山東義民往杭州行，在路上以人肉干 為糧，看《南燼紀(jì)聞》知道了金人的淫虐，看《蜀碧》知道了張獻(xiàn)忠的兇殺，看《明季稗史匯編》里的《揚(yáng)州十日記》知道了滿人的屠殺，至于《皇朝典故》殘本《立齋閑錄》里錄存明永樂(lè)的上諭，兇惡得‘言語(yǔ)道斷’，更是使得他生氣，他總結(jié)起來(lái)，說(shuō)中國(guó)書(shū)上鮮紅的寫(xiě)著二字曰‘吃人’，豈不是正當(dāng)?shù)拿?？他這篇《狂人日記》，形式是小說(shuō)，實(shí)際是反對(duì)封建禮教的一篇宣言，也可以說(shuō)是他關(guān)于野史和筆記的一則讀書(shū)筆記”。

“禮教吃人”的哲學(xué)文化溯源

在《狂人日記》中，魯迅以十三節(jié)長(zhǎng)短不一的日記，形象刻畫(huà)了一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”形象。然而，它并不是關(guān)于一個(gè)精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來(lái)揭示出傳統(tǒng)文化的“吃人”本性。這部小說(shuō)誕生后，關(guān)于這部短篇小說(shuō)的評(píng)論文字已經(jīng)是作品本身的數(shù)百倍甚至上千倍，形成了現(xiàn)代文學(xué)研究的一大奇觀。自此以后，“封建禮教吃人”的觀念深深地銘記于中國(guó)人的心靈記憶中。

通常，人們只把“吃人”理解成對(duì)封建禮教本質(zhì)的一種文學(xué)性概括，指封建禮教對(duì)人性的束縛和傷害。對(duì)于這個(gè)獨(dú)特的文學(xué)意象，很少有人去追溯它的哲學(xué)與文化背景。其實(shí)，“吃人”作為一個(gè)文化主題，并非始于自五四新文化運(yùn)動(dòng)，而是從清代的思想界開(kāi)始的。

這一文學(xué)意象經(jīng)歷了一個(gè)由禮教“殺人”到“吃人”的悄然轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，戴震、章太炎為這個(gè)文學(xué)意象的生成作出了充分的哲學(xué)文化論述，最后則由魯迅將它銘記在國(guó)人的文學(xué)記憶中。戴震對(duì)程朱理學(xué)的反思

滿清統(tǒng)治者為了論證自己統(tǒng)治的合法性，大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)的道統(tǒng)理念，并由此衍生出“治統(tǒng)原于道統(tǒng)”、道統(tǒng)與治統(tǒng)合一的理論。在這種理論的支持下，皇帝集代表治統(tǒng)的“君”與代表道統(tǒng)的“師”于一身，徹底破壞了儒學(xué)體系中道統(tǒng)與治統(tǒng)分立并抗衡的構(gòu)架設(shè)計(jì)。

儒生對(duì)“作君作師”的皇帝來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是理論上的“帝王師”，而是事實(shí)上的“天子門(mén)生”。因此，這進(jìn)一步強(qiáng)化了上對(duì)立下的絕對(duì)權(quán)威。在上者的任何意見(jiàn)都有道義上的合理性，上對(duì)下的任何責(zé)罰，不但合法，而且合理；下對(duì)上的任何反抗，不但違法，而且違理。

面對(duì)這種局面，雍乾年間的考據(jù)學(xué)家、思想家戴震認(rèn)為程朱理學(xué)已經(jīng)成為“殺人”的幫兇，“宋以來(lái)儒者，以己之見(jiàn)，硬坐為古賢圣立言之意，而語(yǔ)言文字實(shí)未之知。其于天下之事也，以己所謂理，強(qiáng)斷行之，而事情原委隱曲實(shí)未能得，是以大道失而行事乖。??后儒不知情之至于纖微無(wú)憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣”。

在戴震看來(lái)，程頤、朱熹等道學(xué)家所謂的“理”，不過(guò)是“以己之意見(jiàn)，硬坐為古賢圣立言之意”。那么，“以理殺人”中的“理”不過(guò)是個(gè)人意見(jiàn)，并非公理。戴震認(rèn)為，信守“天理人欲，不容并立”的教條，實(shí)際上就是把人的正常情感和虛無(wú)飄緲的所謂天理對(duì)立起來(lái)，否定人的欲求所具有的合理性。正因?yàn)椤疤炖怼彼哂械哪：?，掌握話語(yǔ)權(quán)的人隨時(shí)可以把個(gè)人意愿圖解為所謂的“天理”，并以此來(lái)壓制其他人的正當(dāng)欲求。

戴震憤怒地指出“理”已經(jīng)蛻變壓迫弱者的借口，“今雖至愚之人，悖戾恣睢，其處斷一事，責(zé)詰一人，莫不輒曰‘理’者，自宋以來(lái)始相習(xí)成俗，則以理為‘如有物焉，得于天而具于心’，因以心之意見(jiàn)當(dāng)之也。于是負(fù)其氣，挾其勢(shì)位，加 以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼！其孰謂以此制事，以此制人之非理哉？”

從表面上看，戴震所言“以理殺人”，似乎專(zhuān)對(duì)程朱理學(xué)而發(fā)，但更多還是針對(duì)滿清的極權(quán)統(tǒng)治。不過(guò)，由于戴震身處極權(quán)統(tǒng)治最為嚴(yán)苛的雍正、乾隆時(shí)代，只能通過(guò)抨擊作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)，來(lái)曲折地影射現(xiàn)實(shí)。

戴震身后，其音訓(xùn)考據(jù)之學(xué)，主要為段玉裁，王念孫、王引之父子所傳承，世稱(chēng)“戴段二王”；不過(guò)由于他在《孟子字義疏正》中闡發(fā)的義理觀念太過(guò)于離經(jīng)叛道，因而備受攻擊。一直到清末，才在章太炎、梁?jiǎn)⒊?、劉師培那里得到公正的評(píng)價(jià)。在三人中，尤以章太炎最為推重戴震，他對(duì)戴震的評(píng)價(jià)是從民族主義立場(chǎng)出發(fā)的。

在《釋戴》一文中，章太炎結(jié)合明清的政治史，對(duì)戴震批評(píng)程朱理學(xué)“以理殺人”的思想做出了高度評(píng)價(jià)。

“明太祖誦洛、閩儒言，又自謂法家也。儒法相漸，其法益不訓(xùn)。蓋昔韓非有言：‘人主不自刻于堯，而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如比干，則上不失，下不亡’。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國(guó)不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂(lè)所長(zhǎng)而憂所短。失所長(zhǎng)，則國(guó)家無(wú)功；守所短，則民不樂(lè)生。以無(wú)功御不樂(lè)生，不可行于齊民。如此，則上無(wú)以使下，下無(wú)以事上。顧太祖不知也。比明中世，人主喜怒僻違，而不循法。諫官有所長(zhǎng)短，不以法律彈正。時(shí)藉洛、閩重言，以為柄矜?！队洝匪^援其所不及，煩其所不知，人主窮迫亦以其言檢下，下復(fù)相朋以邀主。奸心難知，人主孤立，則庶事業(yè)脞，終于嫚令謹(jǐn)誅，萬(wàn)事自此墮矣！”

“洛、閩諸儒，制言以勸行已，其本不為長(zhǎng)民，故其語(yǔ)有廉棱，而亦時(shí)時(shí)軼出。夫法家者，輔萬(wàn)物之自然，而不敢為，與行已者絕異。任法律而參洛、閩，是使種馬與良牛并駟，則敗績(jī)覆駕之術(shù)也。清憲帝亦利用洛、閩，刑爵無(wú)常，益以恣睢。會(huì)遭平世，無(wú)桑疑沮事者，然而吏惑于視聽(tīng)，官困于詰責(zé)，惴惴莫能必其性命，冤獄滋繁，莫敢緩縱。戴震生雍正末，見(jiàn)其詔令謫人，不以法律，顧摭取雒閩儒言以相稽，覘司隱微，罪及燕語(yǔ)。九服非不寬也，而列之以業(yè)棘，令士民搖手觸禁。震自幼為賈販，轉(zhuǎn)運(yùn)千里，復(fù)具知民生隱曲，而上無(wú)一言之惠，故發(fā)憤著《原善》、《孟子字義疏證》，專(zhuān)務(wù)平恕，為臣民訴上天，明死于法可救，死于理即不可救”。

在戴震思想的影響下，東京時(shí)期的章太炎對(duì)宋明理學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)“亂于魏晉，至宋明益蕩”。同時(shí)，在《思鄉(xiāng)原》中，把朱熹視為擾亂儒學(xué)原典精神的鄉(xiāng)原。戴震對(duì)程朱理學(xué)“以理殺人”的批判，經(jīng)過(guò)章太炎的再次闡釋和發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)的批判。事實(shí)上，東京時(shí)期的革命黨人已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)化和利用戴震的思想。劉師培的妻子何震在宣傳女權(quán)主義時(shí)，便把封建傳統(tǒng)對(duì)女子及一切弱者的迫害歸結(jié)為“空理殺人”，而且沿襲了戴震的論述方式，“夫所謂是非者，強(qiáng)者所定之是非也，強(qiáng)者之對(duì)于弱者，凡權(quán)力所能制者，制以權(quán)力，權(quán)力所不能制者，制以道德。權(quán)力制人于有形，道德制人于無(wú)形。使無(wú)量之人屈服于空理之下，莫敢抗己。強(qiáng)者何其智，弱者何其愚，此真所謂空理殺人矣”。

當(dāng)時(shí)的留日學(xué)生，之所以對(duì)封建禮教有強(qiáng)烈的反感情緒，與章太炎、劉師培等人對(duì)戴震思想的闡發(fā)與宣傳有很大關(guān)系。

魯迅作為章太炎的學(xué)生，對(duì)戴震的這一思想自然是了解的。不過(guò)，他在“文學(xué)復(fù)古”的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)大量的歷史現(xiàn)象觀察和總結(jié)，又超越性地發(fā)展了這一思想。所謂“以理殺人”，戴震是針對(duì)程朱理學(xué)有感而發(fā)；而章太炎將這思想用于對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的批判上。

魯迅則通過(guò)深入的思考，將這一思想發(fā)展為對(duì)民族文化劣根性的描述：“吃人”。統(tǒng)治者以“理”為借口“殺人”，其目的還在于懾服那些反抗者，只有用“刀”與“理”的雙重手段，才能牢固地控制被統(tǒng)治階級(jí)，才能讓他們伏伏帖帖地供養(yǎng)服侍自己。因此，“殺人”不過(guò)是手段，而“吃人”才是目的。

在統(tǒng)治者那里，“殺人”與“吃人”是合一的。對(duì)此，魯迅在《春末閑談》中曾加以詳細(xì)論述：“殊不知我國(guó)的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過(guò)這一種黃金世界的理想了。不是‘唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食’么？不是“君子勞心，小人勞力么？不是‘治于人者食人，治人者食于人’么？可惜理論雖已卓然，而終于沒(méi)有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死；要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類(lèi)升為萬(wàn)物之靈，自然是可賀的，但沒(méi)有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺(jué)得棘手。將來(lái)未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過(guò)各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果贏并驅(qū)爭(zhēng)先”。因此，“吃人”不但涵蓋了“以理殺人”的所有內(nèi)容，而且有著更為豐富的意義指向。

統(tǒng)治者所吃的“玉食”，自然是被統(tǒng)治者用自己的體力勞動(dòng)換來(lái)的，因此，“吃人”的第一重含義是對(duì)“被吃者”肉體的吞噬。

由于強(qiáng)迫統(tǒng)治者貢獻(xiàn)“玉食”容易招致反抗，就要用“理”來(lái)說(shuō)服、麻痹被統(tǒng)治者，同時(shí)以“理”為借口殺掉那些反抗者；故而，“吃人”的第二重含義是吞噬“被吃者”的靈魂。因此，“吃人”不但是對(duì)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的描述，而且還隱含了對(duì)統(tǒng)治手段的指認(rèn)。因此，從社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的角度看，“吃人”是對(duì)“以理殺人”的超越和飛躍。

魯迅作品退出中小學(xué)教材的理由

通過(guò)對(duì)《狂人日記》中“吃人”這一意象的分析，我們可以看出，魯迅的作品中包涵了深刻的歷史哲學(xué)內(nèi)容，充盈著他對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史的獨(dú)特觀察和心靈體驗(yàn)。

對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，魯迅作品無(wú)疑是晦澀的、艱深的。沒(méi)有相當(dāng)充分的哲學(xué)文化修養(yǎng)，自然也就很難理解魯迅那種獨(dú)特的語(yǔ)言方式、形象內(nèi)涵。在已經(jīng)相當(dāng)自由和寬松的文化語(yǔ)境中，也就很難理解魯迅那種強(qiáng)烈憤怒的情感方式。

因此，魯迅的作品并適于用作中、小學(xué)的教材。然而，不讀魯迅作品或者無(wú)法讀懂魯迅作品，的確很難稱(chēng)其為具有現(xiàn)代中國(guó)人的資格！因此，在大學(xué)教育中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生閱讀與欣賞魯迅作品。誰(shuí)來(lái)“救救孩子”？

對(duì)真人的渴望，激發(fā)狂人在篇末發(fā)出最后的呼喊：救救孩子??

不過(guò)，我們要問(wèn)，誰(shuí)來(lái)“救救孩子”？是“狂人”嗎？可能吧？不過(guò)，“狂人”說(shuō)自己：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”那么，“狂人”對(duì)自身的啟蒙者資格是持懷疑態(tài)度的。往往被閱讀者忽略的省略號(hào)，其實(shí)蘊(yùn)含著魯迅對(duì)自身、對(duì)新文化啟蒙者深深的質(zhì)疑：我們有啟蒙者的資格嗎？因此，魯迅對(duì)國(guó)民性展開(kāi)強(qiáng)烈批判的同時(shí)，也在進(jìn)行著深刻的自我批判。

“救救孩子” 既是對(duì)未來(lái)的召喚，同時(shí)也是渴望自己被拯救的吁求！被人忽略的“小序”

“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)校時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大?。贿m歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見(jiàn)當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過(guò)，知所患蓋“迫害狂”之類(lèi)。語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時(shí)所書(shū)。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。記中語(yǔ)誤，一字不易；惟人名雖皆村人，不為世間所知，無(wú)關(guān)大體，然亦悉易去。至于書(shū)名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識(shí)?！?/p>

魯迅在清末和辛亥革命以后幾年，耳聞目睹有些革命者被說(shuō)成瘋子：如章太炎是章瘋子，譚嗣同是瘋子，孫中山是孫大炮。但瘋話與真理統(tǒng)一。《狂人日記》是對(duì)這種現(xiàn)象的反駁和諷刺，“總之你不該說(shuō)，你說(shuō)便是你錯(cuò)了”。這里存在著反抗的悖論——瘋子的反抗不被大眾接受，要有效果，必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，一樣會(huì)成為吃人機(jī)器的零件。瘋子其實(shí)是文化意識(shí)的反抗者，被不覺(jué)醒的大眾視為瘋。反抗悖論——瘋子的反抗不被大眾接受承擔(dān)，要有效果必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，成為吃人機(jī)器的零件。

魯迅用文言撰寫(xiě)小序的目的即在于此?！翱袢恕辈∮?，“，赴某地候補(bǔ)矣”。這則小序使小說(shuō)的意旨更加恍惚迷離，其中也蘊(yùn)含了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)的懷疑：我們會(huì)不會(huì)又一次被人視為“瘋?cè)睡傉Z(yǔ)”呢？目前，一些全面否定新文化運(yùn)動(dòng)意義的言論與主張又一次驗(yàn)證了魯迅的懷疑。推薦書(shū)目 汪暉：《反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界》，石家莊：河北教育出版社，2000。錢(qián)理群：《心靈的探尋》，石家莊：河北教育出版社，2000。李歐梵著、尹慧珉譯：《鐵屋中的吶喊》，石家莊：河北教育出版社，2000。

王士菁：《魯迅早期五篇論文注譯》，天津：天津人民出版社，1978。吳海勇：《時(shí)為公務(wù)員的魯迅》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005。

第三篇：魯迅《狂人日記》讀后感

魯迅《狂人日記》讀后感1

讀了魯迅先生寫(xiě)的《狂人日記》。讓我震撼不已。

里面的主人公來(lái)到他哥哥的家里，可是不知道他哥哥是喜歡吃人肉的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，那個(gè)小鎮(zhèn)上的人已經(jīng)開(kāi)始籌備怎樣將他殺了。他的哥哥跟是殘忍，在幾年前就把他自己的親生妹妹的肉吃掉了，并且?jiàn)A在自家的菜里，讓家人也吃了許多。

這是一個(gè)多么恐怖的事??！將自己的親生妹妹吃了，連自己的弟弟也不放過(guò)。如果，他將主人公也吃了的話，那么他一定會(huì)感到還不知足。會(huì)將他的母親也吃了、將自己的父親也吃了。但是，小鎮(zhèn)里的人也許也會(huì)將他吃了?！白约撼匀耍峙卤粍e人吃了?！边@句話就是反應(yīng)了那個(gè)小鎮(zhèn)的現(xiàn)狀。慘不忍賭啊。

一個(gè)“吃人”一詞。就表現(xiàn)了清政府的腐敗，“易牙蒸了他兒子，給王吃，還是從前的事。誰(shuí)曉得從盤(pán)古開(kāi)天辟地以后，一直吃到易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血吃?！比绱嘶奶频氖略谀菚r(shí)盡然沒(méi)人管。

小說(shuō)的末尾那個(gè)“救救孩子”的呼聲，是何等攝人心魄。對(duì)于孩子們的純真，魯迅流露出了那么沉重的凝慮，以為終于無(wú)法逃掉大人的陰影，也仍然無(wú)改于一生工作的目標(biāo)“救救孩子”。

魯迅《狂人日記》讀后感2

《狂人日記》是魯迅先生創(chuàng)作的第一個(gè)短篇白話日記體小說(shuō)，也是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)。《狂人日記》是以“狂人”自述的方式描寫(xiě)的，描寫(xiě)了被迫害者“狂人”的形象，揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)，對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂憤。

剛開(kāi)始讀這篇小說(shuō)給我的感覺(jué)是疑問(wèn)的，不明白為什么要寫(xiě)這樣一個(gè)“狂人”，不明白為什么會(huì)有人迫害主人公。直到讀了作品鑒賞，才知道這篇小說(shuō)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗，這時(shí)我才意識(shí)到讀小說(shuō)時(shí)要了解作者所處的歷史時(shí)期，感受作者所處的環(huán)境氛圍以及作者自身的經(jīng)歷，才能更深刻的了解作者真正想要表達(dá)的。

一篇文章，千百人讀就會(huì)有千百種讀后感，但作者想要表達(dá)的是唯一的。

魯迅《狂人日記》讀后感3

讀了《狂人日記》我思潮起伏：那個(gè)年代，真可怕！

《狂人日記》選自魯迅先生的短篇小說(shuō)集《吶喊》，文章以“狂人”的口吻用第一人稱(chēng)敘述了“狂人”在回鄉(xiāng)看望朋友時(shí)，被別人盯上想要吃掉“狂人”的事。

那個(gè)年代，真是可怕！竟有人吃人的事情出現(xiàn)。可這人吃人的現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么呢？我想，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)半封建半殖民地的社會(huì)并不注重人民的思想發(fā)展，才導(dǎo)致這種非人性的現(xiàn)象出現(xiàn)。思想落后的，這無(wú)非是吃了快肉罷了，這種人真是悲哀；思想不落后的，不吃人，自然也成了前者的口中餐，須時(shí)時(shí)警覺(jué)，處處小心，唯恐?jǐn)嗨土诵悦@種人一定也不是快樂(lè)的。

看看那個(gè)年代，再看看現(xiàn)在，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的生活是多么幸福的??！

現(xiàn)在國(guó)家注重人民的思想教育，前一種悲哀的人不會(huì)在出現(xiàn)了?；蛘咭膊挥脫?dān)心被吃。我們現(xiàn)在的生活是多么幸福。例如：我在上學(xué)路上不用大人陪著，也不用提心吊膽，怕被別人一把抓住，去當(dāng)做點(diǎn)心吃點(diǎn)；單獨(dú)一個(gè)人去旅行，也不用擔(dān)心由于吃人肉被別人取了性命，那種人是會(huì)受到法律的嚴(yán)懲的。。我們的生活很幸福，我們要珍惜，努力學(xué)習(xí)，不要浪費(fèi)了這幸福的時(shí)光。

我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，努力學(xué)習(xí)，讓未來(lái)的生活更加幸福。

魯迅《狂人日記》讀后感4

利用雙休日，我讀了魯迅先生《吶喊》中的一篇“狂人日記”。

它是一個(gè)白話小說(shuō)，是現(xiàn)代中國(guó)的新文學(xué)的.第一篇杰出作品一開(kāi)始我讀的時(shí)候，沒(méi)太讀懂，只覺(jué)得好像有點(diǎn)不可思議：怎么會(huì)有人要吃人呢？我把我的疑問(wèn)告訴了爸爸，爸爸對(duì)我說(shuō)

，我沒(méi)有理解魯迅先生寫(xiě)這篇文章的意思，讓我多讀幾遍，讀懂為止。我又讀了幾遍，發(fā)現(xiàn)這篇文章的主人公是“迫害狂”。后來(lái)，爸爸對(duì)我說(shuō)：“魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績(jī)”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”?！犊袢巳沼洝吩诮袊?guó)的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！犊袢巳沼洝肥恰耙庠诒┞都易逯贫群投Y教的弊害”?！氨缀Α焙卧冢磕嗽凇俺匀恕?。魯迅先生以其長(zhǎng)期對(duì)半封建半殖民地的舊中國(guó)的深刻觀察，發(fā)出了震聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！”用“吃人”兩個(gè)字作了簡(jiǎn)明直接的概括和深入骨髓的揭露和批判。他對(duì)舊制度的這種縱橫睥睨，通貫歷史的深刻剖析，相當(dāng)徹底地揭穿了封建制度與封建禮教的反動(dòng)本質(zhì)。

從“吃人”中，我可以想象，當(dāng)時(shí)的社會(huì)多么的可怕。

魯迅《狂人日記》讀后感5

何為《狂人日記》語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)論次，又多荒唐之言。

曹雪芹曾云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？

一個(gè)偶然的巧合，使我能將其聯(lián)系起來(lái)。一場(chǎng)悲劇性的故事，一個(gè)悲劇性的狂人。

初看《狂人日記》，千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不清我的想法，千絲萬(wàn)縷理不真切。這就是那么一個(gè)狂人，一個(gè)所謂的精神病患者。

的確是荒唐，滿紙的荒唐言，極度懷疑他的病入膏肓。然而，細(xì)細(xì)的揣摩，從一個(gè)時(shí)代的旁觀者來(lái)看待他，卻是越看越明白，越來(lái)越驚怕。

那是一個(gè)愚昧麻木吃人的社會(huì)，國(guó)民的封建落后，殘酷的封建禮教制度充斥著那整個(gè)社會(huì)。麻木愚昧的國(guó)民，沒(méi)有人性可言，只有那所謂的規(guī)矩，按老祖宗的規(guī)矩一點(diǎn)一點(diǎn)的行動(dòng)。

在這毫無(wú)自我想法意識(shí)的人群中，終有一個(gè)人清醒，開(kāi)始有自己的想法了。他的確是個(gè)瘋子，一個(gè)精神病患者，但卻因?yàn)檫@樣，他反而思考了，清醒了。他看到了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)，他看到了那一群麻木淡漠，封建禮教的幫兇，忠實(shí)的實(shí)行者和保持者，維持著規(guī)范著吃人社會(huì)的延續(xù)。

魯迅《狂人日記》讀后感6

清冷的月光下，一切竟顯得那樣古怪，趙貴翁那便怪的眼色；臉色鐵青的孩子……

世界似乎都顛倒了，人吃人的詭計(jì)蔓延開(kāi)來(lái)，沒(méi)有了所謂的理……

家里人的目光同樣異樣，想起曾在狼子村的佃戶與大哥談“吃人”時(shí)插了一句嘴，便肯定了他們要吃人！

“我也是人，他們想要吃我了！”看似平靜的一句話下實(shí)際隱匿了多少兇惡的眼睛，隱匿了多少血盆大口……

多可怕的社會(huì)，多冷血的人，“易子而食”，“食肉寢皮”見(jiàn)怪不怪，天經(jīng)地義。

五歲的妹妹可憐可愛(ài)，卻被大哥吃掉，母親也無(wú)奈何以；大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子的需割肉煮熟了請(qǐng)他吃才算“好人”，母親不敢多言，吃得自然……

揭露了偽善的真面目，冠冕堂皇，令人不寒而栗。

“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？”

“救救孩子……”

這是作者發(fā)自內(nèi)心的呼喊，這是社會(huì)底層唯一漏出的微弱光芒，淡又明亮，照透了人的真心！

救救孩子……救救這墮落的社會(huì)……

第四篇：魯迅《狂人日記》見(jiàn)解

《狂人日記》內(nèi)涵賞析

魯迅（1881—1936），原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。早年 曾留學(xué)日本，回國(guó)后曾任職教育部，辭職后曾在北京大學(xué)和北京女子師范大學(xué)任教。

《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)，是魯迅先生的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅先生語(yǔ)）而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開(kāi)了新的一頁(yè)。這篇小說(shuō)受到俄國(guó)小說(shuō)家果戈理的同名小說(shuō)的影響。（以上簡(jiǎn)介來(lái)自于百度。）

魯迅先生寫(xiě)的文章博大精深，如果不能細(xì)細(xì)品味，如吃晚餐一樣細(xì)嚼慢咽，是無(wú)法領(lǐng)悟魯迅先生所想要表達(dá)的發(fā)人深省的深刻內(nèi)涵的?！犊袢巳沼洝肥囚斞赴l(fā)表的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)。文學(xué)界對(duì)其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，但“有三千個(gè)讀者便有三千個(gè)哈姆雷特”，細(xì)細(xì)品讀完這篇小說(shuō)，我也要來(lái)說(shuō)說(shuō)我對(duì)其中的理解。

《狂人日記》全部?jī)?nèi)容分為序和日記正文兩個(gè)部分。序用文言文介紹魯迅先生寫(xiě)作的緣由，正文共有十三則，為白話，內(nèi)容則是一個(gè)“瘋子”寫(xiě)的日記，記載著日記主人的所見(jiàn)所聞和內(nèi)心波動(dòng)---認(rèn)為每個(gè)人都要吃掉他。它主要描寫(xiě)一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他生活的感受和心理幻覺(jué)融合一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害?！犊袢巳沼洝分恤斞高\(yùn)用了日記和精神病人內(nèi)心的獨(dú)白方式把他所想表達(dá)的內(nèi)容發(fā)揮的淋漓盡致。

狂人是一個(gè)瘋子，至少在他的那個(gè)年代里，周?chē)娜藗兪沁@樣看待他的---他有這個(gè)瘋子的種種特征。

一是他總是有被迫害妄想癥的重度患者，整天害怕別人把他吃掉。別人對(duì)他的注目，總是會(huì)被他當(dāng)作是虎視眈眈要吃掉自己，就算是別人的善意的微笑，也逃不過(guò)這種待遇。這點(diǎn)在文中有大量的描寫(xiě)。比如”早上小心出門(mén)，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。”還有“還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對(duì)我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根?！边€有后面的大夫來(lái)診脈時(shí)低著頭的行為，都被狂人認(rèn)為是在掩藏他的兇狠的目光。

二是混亂的邏輯思維。瘋子的邏輯思維在我們普通人看倆是那么的不可思議甚至不可理喻。而狂人的思維也是這樣。在文中有好幾處有不可思議的邏輯。比如說(shuō)第一則中“然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理?！痹谶@里，狂人看到了美麗的月光心情很好，但是突然就將狗看他兩眼和有壞事情發(fā)生毫無(wú)邏輯地聯(lián)系起來(lái)，讓自己害怕。這種邏輯思維在我們看來(lái)就是不可思議的，因?yàn)檎?lái)說(shuō)狗看人兩眼并不能代表什么。

三是生活在自己的臆想中。文中描寫(xiě)的“我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子⑶，踹了一腳，古久先生很不高興。趙貴翁雖然不認(rèn)識(shí)他，一定也聽(tīng)到風(fēng)聲，代抱不平；約定路上的人，同我作冤對(duì)”還有“凡事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！”這兩段描寫(xiě)，在我們正常人看來(lái)都是不正常的。

但是這些描寫(xiě)，字里行間中，這些象征，隱喻，我們不難看出，狂人是一個(gè)反封建禮教的先驅(qū)者，是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。

文中有兩次寫(xiě)到“凡事總須研究，才會(huì)明白”，這表明狂人是一個(gè)有懷疑精神的人，奉行“時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的人，這是一個(gè)思想啟蒙者所應(yīng)有的特質(zhì)。而狂人的研究出來(lái)的結(jié)果是“我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！”這是狂人對(duì)歷史的研究后的看法，他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)的概括。而貫通全文的別人要吃他的事情，則是這個(gè)本質(zhì)的最好的佐證?！蔼{子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”是狂人對(duì)吃人者本性的認(rèn)知，也是對(duì)恃強(qiáng)凌弱的吃人者的無(wú)情嘲諷---有著獅子的兇心，狐貍的狡猾，卻還有兔子的怯弱，這不正是那些遇強(qiáng)則弱，遇弱則強(qiáng)的吃人者的最好的概括嗎？?！俺匀说氖俏腋绺?！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”這是他要表達(dá)的民族的悲哀，一個(gè)吃人的社會(huì)，那些道德高尚的，反封建禮教的人雖是吃人者的兄弟，但是卻被那些吃人者“吃”。

狂人是一個(gè)斗爭(zhēng)者，這從文中“只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子⑶，踹了一腳，古久先生很不高興?！笨梢钥闯?，古久先生的陳年流水簿子就暗中比喻著傳統(tǒng)禮教社會(huì)的“戒律”，狂人腳踹了陳年流水簿子，直接將矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建禮教，就是對(duì)傳統(tǒng)禮教的蔑視，嘲諷，不屈服和抗?fàn)帯?/p>

而在文中，狂人勸說(shuō)他哥哥是說(shuō)的那句“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上。”則表現(xiàn)出狂人這個(gè)斗爭(zhēng)者對(duì)未來(lái)的設(shè)想和期望—未來(lái)是容不得吃人者的美好的社會(huì)。

而在文中提到，狂人曾經(jīng)推理到“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉”。這是狂人對(duì)過(guò)往的反思，“未必沒(méi)有吃過(guò)妹子的肉”是狂人對(duì)自己的責(zé)備，對(duì)自身未來(lái)的絕望，因?yàn)樽约阂渤赃^(guò)人肉，也是他們吃人者中的一員。這些心理活動(dòng)滿溢著自我懺悔的精神。

在這個(gè)充斥著吃人者的世界，即使是狂人這種看透社會(huì)本質(zhì)的革命者，尚且不能避免被世俗的吃人者所陷害，背得一個(gè)吃人者的名份，還有誰(shuí)能站出來(lái)救贖這個(gè)充盈著黑暗的社會(huì)呢？還有孩子們！而且也在文中提到“但是小孩子呢？那時(shí)候，他們還沒(méi)有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”和“我明白了。這是他們娘老子教的！”。這里所說(shuō)的是那里的孩子也已經(jīng)被吃人者所荼毒了，也已經(jīng)在向吃人者轉(zhuǎn)變。但是，在文中的最后，還提到了“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？”。這雖然是一個(gè)疑問(wèn)句，但是，其實(shí)這是一個(gè)肯定句，因?yàn)樵诤竺孢€提到“救救孩子….”這說(shuō)明狂人是堅(jiān)信這還有沒(méi)有吃過(guò)人的孩子。“救救孩子…”這種呼喊是狂人在為建立新的沒(méi)有黑暗的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性設(shè)想和探索?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，歷史中的人，都是有罪的，都是吃人的，只有那些孩子是天真無(wú)暇的，還沒(méi)有被吃人文化污染。因此，要想有一個(gè)美妙的未來(lái)，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子，給我們的社會(huì)一個(gè)美好未來(lái)的希望。

在這篇白話文小說(shuō)中，親情、友情全都是陽(yáng)光下的泡沫，那么的容易破碎。在血淋淋的社會(huì)里，人性與人權(quán)墜入萬(wàn)丈深淵，不復(fù)出現(xiàn)?；\罩在人頭上的只是腐敗，冷漠，黑暗和無(wú)情。

總而言之，魯迅先生將日記與精神病病人的內(nèi)心獨(dú)白融合，表達(dá)出了封建社會(huì)的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征?！犊袢巳沼洝肥峭ㄟ^(guò)這樣一個(gè)狂人反封建斗爭(zhēng)者，入木三分地撕開(kāi)了家族制度和封建禮教的文明外皮，揭露了它們的“吃人”本質(zhì)，既表現(xiàn)了先生對(duì)以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建保守文化的反對(duì)和抗?fàn)?；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔。先生以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的封建保守文化進(jìn)行了深刻的反反省，同時(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的憤怒和對(duì)中國(guó)的前途表達(dá)了深深的憂慮。

那么在今日的社會(huì)中存在怎樣的問(wèn)題呢？如今是科學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì)，受全球化的影響，地球成了一個(gè)村子，人們?cè)絹?lái)越傾向個(gè)人主義和消費(fèi)主義，人與人之間缺乏溝通與理解。尤其是在中國(guó)，由于計(jì)劃生育政策，使獨(dú)生的孩子成為家里的皇帝和皇后，成長(zhǎng)得肆無(wú)忌憚。他們受到社會(huì)的暴力現(xiàn)象影響，讓他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識(shí)，自控力差，稍有不順心的事就會(huì)以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人。而更讓人毛骨悚然的是他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到做這些事的后果的嚴(yán)重性，不知道他們所作的是犯罪的行為，是一個(gè)法盲。這與當(dāng)初魯迅的呼喊交織在一起，是多么的諷刺。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。

以上就是我讀了魯迅先生的文章后的一些想法。謝謝。

第五篇：魯迅《狂人日記》讀后感

《狂人日記》是1918年魯迅先生所著的中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說(shuō)，首次采用了“魯迅”這個(gè)筆名，抨擊出了社會(huì)中的人吃人制度，最早發(fā)表在一九一八年五月《新青年》雜志第4卷第5號(hào)上。下面是小編為你帶來(lái)的魯迅《狂人日記》讀后感，歡迎閱讀。

【篇一：狂人日記讀后感300字】

1918年，魯迅在《新青年》上發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)《狂人日記》，從此開(kāi)始了他的文學(xué)創(chuàng)作生涯，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端。

《狂人日記》主體部分用日記體第一人稱(chēng)講述了一個(gè)“迫害狂”在患病期間的遭遇及心理?？袢嗽跊](méi)有年代的歷史記敘“仁義道德”背后看出了“吃人”二字。

文章講述：“我”回到家鄉(xiāng)后，每個(gè)人都用異樣的眼光看著我，那眼光另人毛骨悚然，連哥哥都和其他人商量如何“吃我”，我與他們爭(zhēng)執(zhí)，他們根本不聽(tīng)……

他們這樣盯著我，都是因?yàn)樽约合搿俺匀恕?，又怕被別人“吃”。在文章中魯迅講的“我”絕不是魯迅本人，而是被封建制度迫害的犧牲者，當(dāng)時(shí)大家認(rèn)為“我”是瘋子，而讀后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有這個(gè)“瘋子”的視角才是正常的，魯迅在這篇文章中發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊“封建禮教吃人、家族制度吃人”以喚醒那些被封建制度麻醉的人們。

【篇二：《狂人日記》讀后感】

這個(gè)寒假我讀了魯迅先生寫(xiě)的《狂人日記》。讓我震撼不已，里面的主人公來(lái)到他哥哥的家里，可是不知道他哥哥是喜歡吃人肉的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，那個(gè)小鎮(zhèn)上的人已經(jīng)開(kāi)始籌備怎樣將他殺了。他的哥哥跟是殘忍，在幾年前就把他自己的親生妹妹的肉吃掉了，并且?jiàn)A在自家的菜里，讓家人也吃了許多。

這是一個(gè)多么恐怖的事??！將自己的親生妹妹吃了，連自己的弟弟也不放過(guò)。如果，他將主人公也吃了的話，那么他一定會(huì)感到還不知足。會(huì)將他的母親也吃了、將自己的父親也吃了。但是，小鎮(zhèn)里的人也許也會(huì)將他吃了?！白约撼匀?，又怕被別人吃了?！边@句話就是反應(yīng)了那個(gè)小鎮(zhèn)的現(xiàn)狀。慘不忍賭啊…… ……

一個(gè)“吃人”一詞。就表現(xiàn)了清政府的腐敗，“易牙蒸了他兒子，給王吃，還是從前的事。誰(shuí)曉得從盤(pán)古開(kāi)天辟地以后，一直吃到易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血吃?！比绱嘶奶频氖略谀菚r(shí)盡然沒(méi)人管。

小說(shuō)的末尾那個(gè)“救救孩子”的呼聲，是何等攝人心魄。對(duì)于孩子們的純真，魯迅流露出了那么沉重的凝慮，以為終于無(wú)法逃掉大人的陰影，也仍然無(wú)改于一生工作的目標(biāo)“救救孩子”

這本書(shū)讓我震撼不已，如果，我們的時(shí)代也發(fā)生這樣的事，那我們要怎么辦？

【篇三：狂人日記讀后感400字作文】

前兩天，老師要我們看魯迅的書(shū)，媽媽便給我找了一本短篇小說(shuō)集《吶喊》。

書(shū)中的第一個(gè)故事是《狂人日記》，描寫(xiě)的是一個(gè)有所謂“被迫害狂癥”患者的心理活動(dòng)。“狂人”認(rèn)定現(xiàn)實(shí)是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)制度。他半夜查看歷史，見(jiàn)整本書(shū)都寫(xiě)著“吃人”二字。他最終還是相信未來(lái)社會(huì)“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼喚。

這個(gè)故事我看了三、四遍還只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社會(huì)的可怕與可惡，他那一系列的想象令我毛骨悚然！我還小，不能完全讀懂，可至少我知道在那個(gè)黑暗的年代，人吃人這種可怕的現(xiàn)象真的存在。在那個(gè)黑暗的年代，人們的安全得不到保障！

“救救孩子……?！?，最后四個(gè)字在我腦中浮現(xiàn)。這四個(gè)字的意思一定不是那么簡(jiǎn)單吧？應(yīng)該不只是肉體上的拯救吧？還有什么呢？心靈上的拯救？或許還有更多我不懂的……

【篇四：讀了《狂人日記》有感】

黑暗是什么？是負(fù)著空虛的負(fù)擔(dān)，是嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路？是精神上的愚昧，是肉體上的束縛？是不可逾越的高山，是刺痛靈魂的荊棘？是刺破心靈的的暗礁，亦或是無(wú)知的奴隸，卑微的侍者；還是時(shí)代的詭異？

《狂人日記》中記敘了“人吃人”的災(zāi)難，當(dāng)鮮血淋漓的人被一個(gè)個(gè)饑腸轆轆的“野獸”狼吞虎咽下去，他們面不改色，一副泰然自若，若無(wú)其事的樣子，誰(shuí)會(huì)知道在他們虛偽的外表下，竟在籌謀瓜分人的陰謀。麻木的肢體，被俘虜?shù)囊庵?，被摧毀的精神，一個(gè)個(gè)眼神呆滯，時(shí)代的黑暗使他們蛻變了，蛻變的狠毒、無(wú)知，昔日善良的種子已被惡毒的藤蔓所纏繞，命運(yùn)的不公使他們淪為這個(gè)時(shí)代的犧牲品。被奴役的肉體，被駕馭的思維，被溶解的頑強(qiáng)，儼然一副野獸的樣子。而時(shí)代的里程碑終以血腥，愚蠢，殘暴，無(wú)奈結(jié)束。

生存的意義就是打破這種局面？還是茍且偷生，淪為這個(gè)年代的戰(zhàn)利品？還是力挽狂瀾，用生命的薄弱去挑戰(zhàn)時(shí)代的高度，那無(wú)疑是飛蛾撲火，自取滅亡。被時(shí)代繳獲，被命運(yùn)折磨，忍受莫大的恥辱，最后釀造一幕幕悲?。⒒疑奶炜杖旧硝r紅的血跡，以喚醒支撐靈魂的血液，忘卻堅(jiān)持生命的理由。被灌以污水的幼苗，被摘取花瓣的蓓蕾，變得扭曲，變得丑陋。被侵蝕過(guò)的肉體，留下蛆的痕跡；被打碎過(guò)的內(nèi)心，留下玻璃的足跡。

被鮮血浸染過(guò)的心，早已不堪一擊；被狠毒俘獲過(guò)的夢(mèng)，早已支離破碎；被冷峻觸碰過(guò)的臉，早已傷痕累累。

【篇五：狂人日記讀后感400字】

近幾天，我拜讀了魯迅先生寫(xiě)的《狂人日記》這部小說(shuō)，讓我深深體會(huì)到了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的黑暗。

這部小說(shuō)主要講了在舊社會(huì)中，魯迅來(lái)到了大哥的家鄉(xiāng)。但那里的人卻很奇怪，當(dāng)魯迅一人走在路上時(shí)，路上的人都面色鐵青的議論著他，似乎怕他，似乎又想害他。當(dāng)我讀到有個(gè)女人在街上打自己的兒子，邊打還邊說(shuō)：“老子呀！我要咬你幾口才出氣。”看到這，我不禁嚇了一大跳，虎毒還不食子呢！況且這個(gè)有血有肉活生生的女人怎么會(huì)如此殘忍呢！但是，更可怕的還在后面。那天，一個(gè)人來(lái)告訴大哥說(shuō)村里有一個(gè)大惡人死了，村里的幾口人便挖出他的心肝拿來(lái)吃了，還說(shuō)是可以壯壯膽子。直到最后，魯迅終于明白了大哥與那些人是一伙的，目的是想吃魯迅。才明白妹妹五歲時(shí)的死，是因?yàn)楸淮蟾绯粤?，才知道這里是一個(gè)吃人的地方。

我想：舊社會(huì)實(shí)在是太黑暗了、太恐怖了。那些人太殘忍了，以為吃別人身上的什么就能補(bǔ)自己身上的什么這樣一個(gè)荒唐的謠言，就去忍心去傷害自己的親人。哎！可悲啊，可悲，舊社會(huì)實(shí)在太黑暗了。

【篇六：狂人日記讀后感】

今天我讀了魯迅的《狂人日記》，魯迅是我國(guó)的大文豪，拿起他的散文真還擔(dān)心讀不懂，翻開(kāi)第一頁(yè)，靜靜地讀了起來(lái)……

文章不是很長(zhǎng)很長(zhǎng)，分為好幾篇，每一篇都是一天所寫(xiě)，就像是日記一樣，從這個(gè)“狂人”的日記中，我們看出了一個(gè)人吃人的社會(huì)，所有人都想著如何去吃人，就連自己的親人都要吃自己，每天都是驚險(xiǎn)的一天，都有人惦記著要吃你，描寫(xiě)出了一個(gè)可怕無(wú)情的人吃人的社會(huì)，恐怖黑暗讓人害怕的一群人，讀來(lái)讓人膽戰(zhàn)心驚。

從文章中我們可以看出，這些人，這個(gè)社會(huì)多么的無(wú)情和殘酷，不顧親情，什么都不顧，只是去想著如何去吃人。

聯(lián)系魯迅先生所處在的時(shí)代背景可見(jiàn)當(dāng)時(shí)真是的社會(huì)就像書(shū)中所描繪的那樣，人吃人，殘酷黑暗，老百姓就像那要被吃的人一樣，毫無(wú)防抗之力，而那時(shí)的政府就像是吃人的人，殘酷無(wú)情。生活在這樣之中的人除了折磨就是站起反抗，可是國(guó)人的心早已沉睡，魯迅先生就是用這樣的文章來(lái)喚醒國(guó)人的心，使中華民族站起來(lái)，奮起發(fā)抗。

讀了魯迅先生的文章，我仿佛又回到了那就社會(huì)，了解了那時(shí)的社會(huì)，是我對(duì)魯迅先生這個(gè)人有了更深一層的了解。

【篇七：狂人日記讀后感400字】

今天我讀了魯迅的《狂人日記》,魯迅是我國(guó)的大文豪,看的時(shí)候起還真擔(dān)心讀不懂,打開(kāi)電腦,我靜靜地讀了起來(lái).......文章不是特別長(zhǎng),分為好幾篇,一天一篇,跟日記一樣，讀了魯迅的《狂人日記》有感。從“狂人”的日記中,我看到的是一個(gè)吃人的社會(huì),一個(gè)特別黑暗殘暴的社會(huì)。所有的人都想著如何去吃別人,就連自己的親人都不放過(guò),比如文章中的大哥,主人公的妹妹就讓它給吃了,而且父母生病,還要把自己的腿上的肉割掉,蒸熟讓父母吃掉。還有殺了犯人,還有生病的人,用饅頭蘸血舐。還有每天都是驚險(xiǎn)的一天,都有人惦記著要吃你,描寫(xiě)出了一個(gè)可怕無(wú)情的人吃人的社會(huì),讀來(lái)讓人膽戰(zhàn)心驚，讀后感《讀了魯迅的《狂人日記》有感》。這不就跟當(dāng)時(shí)的情況相同嗎,你不吃別人,別人就要來(lái)吃你!

主人公“狂人”到底是真狂還是假狂?狂人的“狂”,一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征,更重要的一方面卻是他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗;狂人的“不狂”,則在于他“超前”的思想認(rèn)識(shí)是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的,并且被歷史所證明是正確的,只是他說(shuō)出了當(dāng)時(shí)的人們不敢說(shuō)或者是還沒(méi)有說(shuō)出的駭人聽(tīng)聞的話罷了。

最后,魯迅還感嘆地說(shuō)道:沒(méi)有吃過(guò)人的孩子,或者還有?救救孩子……這其實(shí)是在文章中的結(jié)尾說(shuō)了一個(gè)含義超深的句子,以此來(lái)喚醒國(guó)人反抗當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的意識(shí)!

【篇八：魯迅《狂人日記》讀后感800字】

魯迅筆下的狂人可謂令人印象深刻。這樣的人如果放在現(xiàn)實(shí)中，絕對(duì)會(huì)是人們眼中的瘋子。然而，當(dāng)我們仔細(xì)品讀時(shí)，卻是發(fā)現(xiàn)了一些更深的東西。下面來(lái)說(shuō)說(shuō)我讀完以后的感受，也許并不準(zhǔn)確，只是我一家之言而已。

《狂人日記》的“一”中主人公（下文以狂人出現(xiàn)）在日記中寫(xiě)到自己不見(jiàn)月亮三十多年，在現(xiàn)實(shí)中顯然不可能。而這些別人眼中的瘋言瘋語(yǔ)在這里卻是狂人精神醒悟的象征，也是文中其狂之開(kāi)始。而對(duì)于趙家的狗看他兩眼感到害怕，表明他生活在這種恐慌之中。

在世人眼里，看瘋子的眼光自然會(huì)有一些異樣，無(wú)疑狂人正是眾人眼中的瘋子。主人公在癡狂狀態(tài)下，覺(jué)得周?chē)娜松踔邻w家的狗看自己的眼神也是惡狠狠的，仿佛要把自己吃了。事實(shí)當(dāng)然不會(huì)是其他人要把他吃了，別人要吃他只不過(guò)是他的一種在顛狂狀態(tài)下的臆想而已。但若真的把這當(dāng)作一種臆想，那便是真的在看瘋子的日記了。在我看來(lái)狂人口中的吃人是在批判封建禮教制度的毒害下，人們心理扭曲，卻還要對(duì)下一代灌輸封建理念，將下一代埋葬在這吃人的封建禮教之中。而在這樣幾乎人人都被封建禮教“吃掉”的社會(huì)中，被封建禮教毒害得太深的人們又要把未被污染的人們拉進(jìn)“吃人”的圈子。民眾的愚昧更是在對(duì)孝子應(yīng)割肉煮了請(qǐng)生病的爺娘吃上體現(xiàn)出來(lái)。可以說(shuō)實(shí)際上主人公發(fā)狂的階段是他短暫的從封建禮教中醒悟過(guò)來(lái)的時(shí)期。然而很可惜，主人公的醒悟之語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)只被人誤解為是發(fā)瘋是所說(shuō)的瘋言瘋語(yǔ)。事實(shí)上，在世人取笑狂人時(shí)，他心里正苦澀的吟著“世人笑我太癡狂，我笑世人看不清?！?/p>

也許是預(yù)料到自己在短暫的醒悟后，終于還是要被吃人的封建禮教所吞沒(méi)，于是他在自己被吞沒(méi)前的最后一篇日記中發(fā)出了“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子……”的呼喚。作者借狂人的日記，借其狂的狀態(tài)呼喚著被封建禮教所毒害的人們的人性的回歸。那些沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，正是還未被封建禮教毒害的赤子。他們是這個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)。

在這樣現(xiàn)實(shí)與想象相交融的日記里，魯迅先生表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)歷史的深刻理解和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。這樣的理解我或許達(dá)不到，我僅能借助先生的視角去看那我所不熟悉的歷史。