第一篇：天地人生的真諦,都在白居易這首詩(shī)里

天地人生的真諦，都在白居易這首詩(shī)里

須知諸相皆非相，若住無(wú)余卻有余。言下忘言一時(shí)了，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛?？栈ㄘM得兼求果，陽(yáng)焰如何更覓魚。攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)，不禪不動(dòng)即如如。

——白居易《讀禪經(jīng)》

南懷瑾言：唐朝詩(shī)人白居易學(xué)佛學(xué)得蠻好，不算頂好。他把佛學(xué)要義變成文學(xué)，作了一首詩(shī)，這是文字般若哦！他自己并不見(jiàn)得到了這個(gè)境界。但是的確作得很好，這是屬于文字般若。

須知諸相皆非相，若住無(wú)余卻有余。

這一句所說(shuō)，正是《金剛經(jīng)》的核心主旨，告訴了我們一個(gè)關(guān)于思維的巨大真相。

《金剛經(jīng)》的主旨，便是“破相”。“金剛”之名，本為“能破”。經(jīng)中精華語(yǔ)句，多半圍繞“相”而展開。其中最為透徹的一句，是“凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”；最為嚴(yán)重的一句，是“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。有相無(wú)相，正道邪路。

這還沒(méi)完。熟悉《金剛經(jīng)》的人都知道，佛在此經(jīng)中說(shuō)法的方式有一個(gè)明顯特點(diǎn)，便是一立一破、邊立邊破，自己說(shuō)了什么，立即再否定掉。諸如“所謂佛法者，即非佛法”“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”……

這是一種偉大的開示，原因直指經(jīng)中的八個(gè)字——“法尚應(yīng)舍，何況非法”。哪怕佛親口所說(shuō)，亦是相，也要舍。一切破去，一點(diǎn)不留，才是究竟。

所以白居易說(shuō)“須知諸相皆非相，若住無(wú)余卻有余”，即使說(shuō)著諸相，這諸相之念也是相；無(wú)余涅槃是最高境界，但若存求得此境界的執(zhí)念，恰成有余。正如心中老想著解脫，這一念最是困縛；心中老想著自在，這一念最不自在。不求才是道意，不想方為自在。于是《金剛經(jīng)》言：離一切諸相，則名諸佛。

有人疑惑，什么都破了，人要以什么為依憑？凡事總得有原則和規(guī)矩吧？正是這種念頭，迷倒天下人，乃眾生不能突破顛倒造作的最大障礙。

“眾生皆具如來(lái)智慧徳相”；禪宗形容明心見(jiàn)性的境界，叫“自然現(xiàn)前”；佛家還有一個(gè)沉甸甸的詞語(yǔ)，叫“自然智”；

這些大智者們經(jīng)過(guò)親身驗(yàn)證得出的結(jié)論，告訴我們的是一個(gè)天地間最大的真相——人心在本源層面上，是與天地自然連通的；人心回歸到這個(gè)層面，便能調(diào)用取之不盡、用之不竭的宇宙智慧。那時(shí)，還有什么可以困惑你、牽絆你的？你還怕什么無(wú)所依憑？

問(wèn)題是絕大多數(shù)人回不到這個(gè)層面，回不到則正是因?yàn)槔舷胱プ∈裁?，老想有什么作為依靠和憑借，于是只能困死在自己有限的智力里，親手框死了自己的格局。道家有言“不求而得，求而不得”，真意在此。

境界上不來(lái)是因?yàn)楦窬执虿婚_，格局打不開是因?yàn)樗季S受了限。因?yàn)樗季S受限，所以固執(zhí)成見(jiàn)、劃地為牢、故步自封。人之思維乃至一切事情都是如此，不開放則不通達(dá)，不通達(dá)就如同給自己筑起了一座圍著高墻的城，目之所及不見(jiàn)天地廣大，只能在暗無(wú)天日中撞得頭破血流。

如果開放呢？便得自然智——你能夠廣泛接收世間的各類信息，而不再因一己之喜好或歡迎或拒斥，隨之而來(lái)的便是不斷得到啟發(fā)、不斷拓寬思路、不斷豐富認(rèn)知、不斷掘深層次；你能夠廣泛聽(tīng)取各種人的意見(jiàn)，借他人聰明而為我用，集人間智慧而馭一己之事，焉有不如魚得水、游刃有余之理？

人生走向高層次，這是一定繞不開的路。不如此不足以開思維，進(jìn)而拓寬格局、拉升高度、成就大事。此非人德，乃為天道。

“出得來(lái)”

言下忘言一時(shí)了，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛。

這一句所說(shuō)，正是《莊子》的主旨，告訴了我們一個(gè)關(guān)于人生逍遙的最終奧秘。這一奧秘，便是“忘”。若是一夢(mèng)，為何不忘？

“言下忘言”與“夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)”，兩個(gè)典故全部出自《莊子》。《莊子·外物》所謂“言者所以在意，得意而忘言”，了悟其意，言語(yǔ)盡可忘去；《莊子·齊物論》所謂“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。

夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也”，你在做夢(mèng)的時(shí)候，是不知道自己在做夢(mèng)的；你的夢(mèng)可能還是夢(mèng)中的夢(mèng)，不到醒來(lái)永遠(yuǎn)不知道是夢(mèng)；那么你怎么知道你自以為真實(shí)的人生不是這樣一場(chǎng)夢(mèng)？終究都是一場(chǎng)空，人生和夢(mèng)又有什么分別？

兩個(gè)典故，一個(gè)談意，一個(gè)說(shuō)味，明了真意，方知真味。合之，無(wú)非就是告訴我們?nèi)齻€(gè)字——出得來(lái)。

從哪里出？鏡花水月的生。到何處去？物我兩忘的境。

這又讓人想到《金剛經(jīng)》里最主旨、最經(jīng)典的那句話——“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

·知北游》言：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。”我們都是天地的過(guò)客，卻錯(cuò)以為自己是主人。

《紅樓夢(mèng)·好了歌解注》道：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。”沒(méi)有什么比世間的熱鬧更虛妄，我們卻你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。所謂出得來(lái)，就是在紅塵的熱鬧之中，有這樣一種出離的清醒。出離的少，或許孤獨(dú)寂寞冷，如冷水洗面，至少神志不迷。出離得遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到看不見(jiàn)世間，便是物我兩忘、紅塵不擾。所謂逍遙，出離便是那仙丹靈藥。

縱然莊子的境界太高，我們夠不著。這份出離的清醒心性，有就好，有就不至無(wú)可救藥。有一分，便受用一分。

空花豈得兼求果，陽(yáng)焰如何更覓魚。

這一句，將《金剛經(jīng)》和《莊子》的精華合璧，開思維、通心性之后，告訴了我們?nèi)绾稳バ小?/p>

“空花”，鏡花水月，一場(chǎng)空空，盛開的是不盡禪意?！棒~”背上悠哉著的則是莊子的性靈，《莊子·大宗師》里一直念著的，便是“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”。

明明一朵空花，卻希冀結(jié)出果實(shí)；日照浮塵如霧，卻妄想從中捉魚。這就是“空花求果，陽(yáng)焰覓魚”所指向的荒唐，注定徒勞無(wú)功，只能一場(chǎng)虛妄。

可是我們每個(gè)人卻都在做這樣的事。我們所追逐的所謂美好，恰恰是朵朵空花；我們所渴望的功名利祿，正如同陽(yáng)焰之魚。這其中，包含著每一個(gè)人都在做，卻不自知的悖論和盲點(diǎn)。

這便是——我們一切的追求，所要的其實(shí)是歡愉和滿足。我們認(rèn)為的方式，是抵達(dá)想到的，得到想要的。

當(dāng)我們得到了，卻發(fā)現(xiàn)兩者并不等同，卻沒(méi)有懷疑是方向錯(cuò)了，而是以為得到的不夠多、不夠大、不夠好。于是繼續(xù)絕塵而去，走上那條千百年來(lái)枯骨鋪成的不歸路。

“要不要”和“要多少”的問(wèn)題。從哲學(xué)上說(shuō)，這是“質(zhì)”與“量”截然不同的范疇，搞不清，如何活得不糊涂？都說(shuō)欲望，欲望正是這個(gè)謎結(jié)凝成的癌瘤。

什么才是正確的路和方向？不過(guò)就是八個(gè)字——盡力而為，懂得知足。唯有但求盡力是對(duì)外境要求的隨順，唯有常常知足是對(duì)內(nèi)心錯(cuò)位的開解。合之，才是禪宗內(nèi)外一如的真諦——隨緣放下，放下隨緣。唯盡力可安身，唯知足能安心。

攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)，不禪不動(dòng)即如如。

這一句是最后的總結(jié)，總結(jié)的是那個(gè)最大的“禪”機(jī)“道”理，那個(gè)佛道合一的至高境界。這個(gè)境界，便是“如如自然”。

最妙的是“攝動(dòng)”二字。心念在不斷的動(dòng)，容易起躁，于是有人要壓制要抑止；世間在不斷地變，容易生亂，于是有人要阻止要控制；其實(shí)全錯(cuò)了，全是違道。

萬(wàn)物變化是常，心念的不斷生起也是常，強(qiáng)壓不但做不到，還容易壓出病來(lái)。合乎大道的做法，正是“攝”。什么是攝？駕馭。

如何駕馭？禪宗圣典《六祖壇經(jīng)》一語(yǔ)道破——“道須通流，何以卻滯？心不住法，道即同流。心若住法，名為自縛?！?/p>

“不住”，就是那把關(guān)鍵的鑰匙。何為不??？便是念頭生起，能夠覺(jué)察而心中了然，并不加干涉。能覺(jué)察，便不由其造作；不干涉，則自生自滅；這樣心念就能流動(dòng)起來(lái)，如萬(wàn)物生滅盛衰的自然變化，而合于天道。白居易所謂“攝動(dòng)是禪”而“禪是動(dòng)”，此為真意。

這便是最高的攝動(dòng)之訣。無(wú)法之法，方為大法；不馭之馭，方為大馭。

那么“不禪不動(dòng)”又是什么？還是“出來(lái)”。明“攝動(dòng)是禪”的至理，得“不禪不動(dòng)”的真意，便是那“看山還是山，看水還是水”的如如之境。佛家所謂如如，道家所謂自然；順其自然，天人皆閑。

全詩(shī)至此，終于圓滿。

白居易是個(gè)很有味道的人，我最念念不忘的一首詩(shī)是他的，最念念不忘的一個(gè)公案還是他的。

白居易見(jiàn)一代高僧鳥窠禪師，問(wèn)什么是佛法大意，禪師答“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。白居易有些失望，說(shuō)三歲小孩也知道，禪師道“三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得”。

這個(gè)逆轉(zhuǎn)，驚心動(dòng)魄。

我們每個(gè)人最缺的其實(shí)不是明白多少高深的道理，而是將那些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的道理，踏踏實(shí)實(shí)去做，踏踏實(shí)實(shí)落到實(shí)處。所以老子言“上士聞道，勤而行之”，禪宗六祖大師言“迷人口說(shuō)，智者心行”。大道至簡(jiǎn)。

第二篇：《鳥》這首詩(shī)是唐代大詩(shī)人白居易的作品,詩(shī)人運(yùn)用了平白 …

《鳥》的教學(xué)設(shè)計(jì)與反思

〖教學(xué)目標(biāo)〗

1.有感情地朗讀并背誦古詩(shī)《鳥》，培養(yǎng)古詩(shī)讀背興趣。

2.了解這首古詩(shī)的大意，體會(huì)憐惜動(dòng)物的情感。

3.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，勸導(dǎo)不文明行為。

4.適當(dāng)延伸，引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)護(hù)其他動(dòng)植物（自然環(huán)境），進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。

〖教學(xué)過(guò)程〗

一、創(chuàng)設(shè)情境，體會(huì)情感

1.欣賞《苗嶺的早晨》片斷，引出可愛(ài)的小鳥。

（1）請(qǐng)大家欣賞一段美妙的樂(lè)曲。一群歌唱家正在唱歌呢。聽(tīng)一聽(tīng)，告訴我，它們是誰(shuí)？（鳥兒）

（2）你們喜愛(ài)鳥兒?jiǎn)?？為什么？（生說(shuō)）

2.許多詩(shī)人也喜歡鳥兒，把它們寫進(jìn)了古詩(shī)。誰(shuí)來(lái)背一背寫鳥的古詩(shī)？

3.播放母鳥喂食的課件，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)圖的內(nèi)容。

（1）我也喜歡鳥兒，瞧，我還給大家?guī)?lái)幾張鳥兒的圖片呢。我們一起欣賞欣賞！

（2）圖上的鳥兒在干什么呢？

4.請(qǐng)學(xué)生表演母鳥捕食歸來(lái)欲哺幼鳥的情景（教師適時(shí)引導(dǎo)后，全體學(xué)生活動(dòng)）。

（1）鳥寶寶們張大嘴巴等著媽媽喂食的樣兒真可愛(ài)！你猜猜它們現(xiàn)在心里想的是什么呀？

（2）現(xiàn)在我們請(qǐng)××當(dāng)鳥媽媽，大家當(dāng)鳥寶寶，好嗎？（教師旁白，引導(dǎo)學(xué)生表演。）哎，好久沒(méi)吃東西了，寶寶們餓了。鳥媽媽連忙飛出去找吃的，找呀找呀，啊，找到一條大蟲子，趕快叼起來(lái)去喂寶寶！

5.討論能否捕殺鳥兒，換位思考，體會(huì)情感。

（1）當(dāng)課堂充滿濃濃的親情之時(shí)，教師扮作獵人:“這只鳥兒可真大呀！瞧我，把它打下來(lái)，美美地吃上一頓！”（觀察學(xué)生的反應(yīng)，相機(jī)引導(dǎo)。）

（2）為什么不能打鳥？

（3）請(qǐng)小記者采訪鳥媽媽和鳥寶寶，讓他們談?wù)匄B媽媽將要遭到槍殺時(shí)的感受。

①小組活動(dòng)：學(xué)生分別扮演記者、鳥媽媽和鳥寶寶，進(jìn)行采訪。

②推選一組學(xué)生上臺(tái)表演。

二、導(dǎo)入古詩(shī)，讀背古詩(shī)

1.揭題，簡(jiǎn)介作者。

（1）噢，鳥兒也是有血有肉有感情的，我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)它們。今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)一首古詩(shī)。（出示古詩(shī)《鳥》。）

（2）學(xué)生讀詩(shī)題，教師簡(jiǎn)介作者。

2.學(xué)生輕聲自讀詩(shī)文，不會(huì)讀的字多拼讀幾遍。

3.指名學(xué)生試讀，學(xué)生評(píng)議后大家練讀。

4.聽(tīng)范讀，學(xué)生模仿讀。

5.出示標(biāo)有停頓符號(hào)的《鳥》，學(xué)生自練。

6.以各種形式賽讀。

7.教師示范背誦，并適當(dāng)加動(dòng)作。

8.學(xué)生自背古詩(shī)，自配動(dòng)作。

9.指名學(xué)生試背，小組賽背。

三、讀中感悟，理解詩(shī)意

1.小組討論詩(shī)意，交流互助。

2.全班交流，質(zhì)疑釋疑，理解大意。

四、復(fù)習(xí)鞏固，拓展延伸

1.再設(shè)情境，請(qǐng)學(xué)生討論：怎樣有禮貌地勸阻傷害小鳥的行為？引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

（1）瞧，這兒又來(lái)了一位打鳥人，你該怎么說(shuō)，怎么做？

（2）誰(shuí)能用上我們今天學(xué)的知識(shí)去勸阻他？

2.學(xué)生自由談自己平時(shí)保護(hù)動(dòng)物（植物）的事。

鳥的教學(xué)反思

《鳥》這首詩(shī)是唐代大詩(shī)人白居易的作品，詩(shī)人運(yùn)用了平白如話的語(yǔ)言和生動(dòng)形象的比喻。首先展開議論，講出鳥兒性命微小，但它們也和人一樣，同樣有骨、有肉、有皮膚，同樣生活在大自然之中，同樣擁有美好而珍貴的生命。接著運(yùn)用母子之情來(lái)規(guī)勸人們不要傷害鳥類，情感深摯，引人共鳴。從這首詩(shī)可以看出，我們的祖先在古時(shí)候就有“環(huán)保意識(shí)”，其中“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”已經(jīng)成為愛(ài)護(hù)鳥類的宣傳語(yǔ)?？梢钥闯鰫?ài)護(hù)大自然是人類的共同愿望。開學(xué)初拿到教材我大致了解了教材的教學(xué)內(nèi)容，所以在平日的學(xué)習(xí)生活中時(shí)刻進(jìn)行軟備課，積累對(duì)教學(xué)有用的材料。本學(xué)期，我們的文道早餐是誦讀《弟子規(guī)》，我每天與學(xué)生用心體會(huì)《弟子規(guī)》的內(nèi)涵，并落實(shí)在自己的實(shí)際行動(dòng)中。我發(fā)現(xiàn)大詩(shī)人白居易的《鳥》也被收錄在《弟子規(guī)》小冊(cè)子的《護(hù)生愛(ài)物篇》中。我細(xì)細(xì)地品讀了這部分內(nèi)容，十分興奮，我一定把這些講給學(xué)生們聽(tīng)。于是在語(yǔ)文書《鳥》這一頁(yè)的左下角標(biāo)注上《弟子規(guī)》５１頁(yè)－５９頁(yè)，到講課時(shí)備用。

當(dāng)我和學(xué)生們學(xué)習(xí)《鳥》這首詩(shī)時(shí)，在完成“讀通詩(shī)句”“借助注釋和詞典理解詩(shī)意”后恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了《弟子規(guī)》中的故事、圖畫、標(biāo)語(yǔ)，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。如：放生不殺生，愛(ài)護(hù)小生命。生態(tài)保平衡，美化好環(huán)境。我動(dòng)情地講述了《一頭母牛和子牛的故事》,學(xué)生們被深深地感動(dòng)了，甚至淚流滿面。最后，學(xué)生們用心背誦《鳥》，為這節(jié)課畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。我想：作為老師的我是用無(wú)限的時(shí)間，無(wú)限的生活在備課；作為學(xué)生的孩子們是在用今后的人生經(jīng)歷感受體會(huì)詩(shī)的內(nèi)涵。