第一篇：田園詩人陶淵明對(duì)我的影響

田園詩人陶淵明對(duì)我的影響

摘要：我與陶淵明同是九江人，但我喜歡他的詩并不僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)。我傾佩他那鄙視權(quán)貴的勇氣，我敬佩他那正直超凡的高尚品格，我羨慕他追求的那個(gè)美滿幸福，淳樸自由的鄉(xiāng)村生活，同時(shí)我和他一樣喜歡菊花。

關(guān)鍵詞：走進(jìn)陶淵明，剛正不阿，寄意田園，菊花之愛及對(duì)我的影響

陶淵明，我想這是但凡了解一點(diǎn)中國詩歌的人都不陌生的名字。而我做作為一個(gè)九江人，對(duì)他則是更熟悉了。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，《桃花源記》讓我認(rèn)識(shí)了他，讓我知道了他內(nèi)心的所向往；《歸園田居》讓我了解了他對(duì)官場(chǎng)的厭惡及對(duì)大自然的無比熱愛，說明他是一位清高，不與世俗同流合污的詩人；《歸去來兮辭》讓我讀懂了他遺世獨(dú)立，心胸寬廣的樂觀精神。他給世人營造了一個(gè)舉世無雙的桃花源，那現(xiàn)在讓我們來走近陶淵明，感受他那獨(dú)特而令人欽佩的精神吧！

陶淵明，字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。

古往今來，中國曾有不少隱士，但無一人能如他一般帶給后世如此深刻的影響。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他平淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風(fēng)格，而我就是其中的一個(gè)。

他的剛正不阿令我深深折服。一句“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”道盡對(duì)世道險(xiǎn)惡、官場(chǎng)污濁，也彰顯了其朗朗君子之風(fēng)。不僅如此，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”表現(xiàn)出他鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；體現(xiàn)了他對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂。在紅塵滾滾、人欲橫流的時(shí)代，我們已經(jīng)很難再見到如陶淵明般正直高尚人，尤其是一些貪污腐敗的官員。作為一名大學(xué)生和一個(gè)中國公民，我們都要堅(jiān)持對(duì)黑暗的鄙視，堅(jiān)守自己的原則，做一個(gè)正直善良的人。

他的田園詩數(shù)量最多，成就最高，可以說是田園詩派的創(chuàng)始人。這類詩著重細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間充分表現(xiàn)了他對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了他對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣桀驁不馴的思想感情，這樣逆時(shí)的內(nèi)容，出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的古代社會(huì)里顯得特別可貴?！安删諙|籬下，悠然見南山。”是我對(duì)陶淵明最早的認(rèn)識(shí)，那種淡泊名利，追求自然生活的心境至今深深影響著我。作為一個(gè)曾今生活在農(nóng)村的城鎮(zhèn)孩子，當(dāng)我從鄉(xiāng)村來到城市，看著車水馬龍的街道，高樓林立的大廈，充滿污染塵埃的城市，我暮然想起在鄉(xiāng)村田園呼吸著清新的空氣，滿眼的綠色山野。和陶淵明一樣，相比復(fù)雜的城市官場(chǎng)，我更喜歡那與世無爭(zhēng)，自由自在的自然田園生活。只有在那種安逸自然的環(huán)境中，你的身心才能夠得到釋放，感受到真正的自由。

金秋時(shí)節(jié)，到處都能看到盛開的菊花。當(dāng)我看到菊花時(shí)，總會(huì)聯(lián)想到陶淵明的愛菊，總會(huì)想到它是花中四君子之一。菊花耐寒、高潔，不僅有飄逸的清雅、華美多姿的外觀，幽幽襲人的清香，而且有著安貧樂道、不慕榮華，有骨氣士君子的氣質(zhì)。陶淵明把生活的情趣和生命的價(jià)值詩意地融合在一起，菊花的品性，已經(jīng)和陶淵明的人格交融為一，這就是他傲然脫俗的人格象征。陶淵明愛菊、詠菊，寄托著高潔的情致，菊花幾乎成了陶淵明的化身，后人只要一說到菊就會(huì)想起陶淵明，甚至有人把他稱為“菊圣”，把菊花叫做“陶菊”。

陶淵明的詩平淡自然，就像菊花一樣美麗淡雅；詩人對(duì)自由的追求，也像菊花一樣不畏風(fēng)霜；他的人生道路，也像菊花一樣坦蕩深情。陶淵明獨(dú)愛菊花，世人皆知。庭院栽菊，高山賞菊，他甚至給自己的小女兒取名為愛菊。每有暇日，便坐青松之下，飲酒賞花。一有苦惱，就入菊圃，在菊花叢中忘卻人生的焦慮，進(jìn)入“欲辨已忘言”的空靈虛靜境界。在他的詩辭里有很多關(guān)于菊的描寫，“采菊東籬下，悠然見南山”，“三徑就荒，松菊猶存”，“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”等。

陶淵明愛菊，我亦愛菊。在我心中，那菊花就如陶淵明一般，在寒冷的秋霜中倔強(qiáng)地綻放，在凜冽的寒風(fēng)中傲然的站立，即使是被嘲笑打擊，它也仍然不作任何的退步。我喜歡在秋天看著菊花孤寂而又燦爛的盛放，我喜歡看它倔強(qiáng)而又美麗的身姿，我喜歡嗅著它那清新而沁人心脾的花香。每當(dāng)我們家即將到過年之際，我的母親總是會(huì)腌制一些菊花茶，里面加入一些我喜歡的芝麻和花生。用開水泡開時(shí)，撲鼻而來的是一股清新的香味，喝菊花茶還具有清熱降火明目的功效，而且菊花茶也是賓客來到我們家是必備的飲品。

從陶淵明的歸隱和他歸隱后的生活可以看出，陶淵明向往的社會(huì)是和平與安寧、沒有相互壓迫和殘害的社會(huì)；追求的人生是淳樸真誠，淡泊高遠(yuǎn)，無身外之求的人生；喜愛的人生環(huán)境，也是恬靜而充滿自然之趣的鄉(xiāng)村。

陶淵明帶給我的都是積極的影響，給我的感覺總是那么的正直和清高，他的“不為五斗米而折腰”的故事，應(yīng)該人人皆有耳聞，這也充分地體現(xiàn)了他自身所有的美好品質(zhì)。然而，我又覺得他的一生是那么的不如人愿，做官并非是他自己的心愿，但是，由于一些外界因素的所驅(qū)使，他是別無選擇。而在我們現(xiàn)實(shí)生活中，如果讓我們?nèi)プ鲎约核幌胱龅氖?，那種心情該是多么的難受與煎熬。

他的一生我不知該用如何的詞去描述，或悲或喜吧，這或許只有他本人所能領(lǐng)悟到的，但是我們所能感受學(xué)習(xí)到的是他留給后人的精神的財(cái)富——鄙視追逐官名利祿，向往淳樸自由的田園鄉(xiāng)村和那一批批豐厚的詩歌文學(xué)。

而陶淵明給以我最大的影響，是培養(yǎng)了當(dāng)我面對(duì)黑暗勢(shì)力時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)勇敢；在功名利祿面前堅(jiān)持自己的原則；在身陷紅塵時(shí)候，仍然保持著向往純凈自由的田園之心；形成了喜愛菊花，愛飲菊花茶的愛好。

第二篇：廣播稿：田園詩人陶淵明

廣播稿：田園詩人陶淵明

2014年3月12日

甲：金色的童年，陽光燦爛，童年時(shí)光，我們親近經(jīng)典。

乙：金色的童年，如夢(mèng)如幻，校園內(nèi)外，我們誦讀經(jīng)典。

甲：今天，我們與圣賢為友，今天，我們與經(jīng)典同行。

乙：歡迎大家走進(jìn)今天的《佳作欣賞》，讓我們一起讀圣賢書，學(xué)有德人，立君子品。我是五年四班的宋雨欣。上次的《佳作欣賞》我們背誦了曹操的《龜雖壽》今天我們請(qǐng)三年三班的 為我們朗誦。

甲：上學(xué)期的《佳作欣賞》我們一起欣賞了素有“苦難之花”的漢樂府詩歌和以曹操父子為代表的建安文學(xué)，今天我們順著歷史的長(zhǎng)河，一起來到東晉，跟著陶淵明放歌田園！

乙：陶淵明，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。字元亮，又名潛，號(hào)“五柳先生”。

甲：陶淵明曾做過幾年小官，但在晉代的門閥制度下，使得“上品無寒門，下品無世族。”在那種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。后因厭煩官場(chǎng)辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，他的代表作有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》等，陶淵明是田園詩派創(chuàng)始人。

乙：下面請(qǐng)老師為我們朗誦陶淵明的《飲酒》之五。

甲：飲酒

【東晉】陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

乙：這首詩表現(xiàn)了作者悠閑自得的心境和對(duì)寧靜自由的田園生活的熱愛，抒發(fā)作者寧靜安詳?shù)男膽B(tài)和閑適自得的情趣，以及返回自然的人生理想。

下面請(qǐng)大家一句一句跟我讀：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

甲：下面我們一句一句來了解詩的意思。

第一句：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。人境：人世間，人類居住的地方。車馬喧：指世俗交往的喧擾。

這句話的意思是我的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。請(qǐng)同學(xué)們和我一起讀這一句——結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

乙：讓我們來看第二句：?jiǎn)柧文軤?？心遠(yuǎn)地自偏。

君：指作者自己。何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

這句話的意思是：?jiǎn)栁覟楹文苋绱?，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。請(qǐng)同學(xué)們和我一起讀這一句——問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

請(qǐng)同學(xué)們跟著我把前兩句讀一遍——結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

甲：我們來看第三句：采菊東籬下，悠然見南山。

這句話的意思是：在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。請(qǐng)同學(xué)們和我一起讀這一句——采菊東籬下，悠然見南山。

乙：我們來看下一句：山氣日夕佳，飛鳥相與還。

這句話的意思是：山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來。請(qǐng)同學(xué)們和我一起讀這一句——山氣日夕佳，飛鳥相與還。

請(qǐng)同學(xué)們跟著我把這兩句讀一遍——采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

甲：我們來看最后一句：此中有真意，欲辨已忘言。

這句話的意思是：這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達(dá)。請(qǐng)同學(xué)們和我一起讀這一句——此中有真意，欲辨已忘言。

乙：請(qǐng)同學(xué)們跟著我把這首詩完整地讀一遍。

甲：俗稱五柳先生陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。其隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠(yuǎn)。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩的體系，從而使中國古典詩歌達(dá)到了一個(gè)新的境界。

他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《擬挽歌辭》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。公元427年，陶淵明走完了他六十三年的生命歷程與世長(zhǎng)辭。

陶淵明死后的200多年，文學(xué)創(chuàng)作并未引起重視，“居高聲自遠(yuǎn)”，600多年后由于歐陽修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無上的地位，他們極力推崇陶淵明，對(duì)進(jìn)一步確定陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，無疑起到至關(guān)重要的作用。陶淵明從此走出了寂寞的田園！

乙：請(qǐng)同學(xué)們?cè)侔堰@首詩完整地讀一遍。《飲酒》之五，陶淵明，預(yù)備，起！

甲：今天讓我們一起來欣賞春晚上的一首中國風(fēng)，霍尊的《卷珠簾》

乙：琴聲淡去，余音裊裊；詩詞吟罷，口留清香。這就是我們中華民族的優(yōu)秀文化，這就是我們中華民族的精神食糧。

甲：美好的人生是文采人生，美好的人生是詩意人生。親愛的同學(xué)們，讓我們的人生多一些文采，讓我們的人生多一些詩意！讓我們的校園充滿朝氣，讓我們的心靈沐浴書香。本學(xué)期的播音到此結(jié)束，謝謝收聽，下周再見！

第三篇：道家思想對(duì)陶淵明詩作的影響

道家思想對(duì)陶淵明詩作的影響

作者 金培春 指導(dǎo)教師

[內(nèi)容摘要]：魏晉時(shí)代道家思想盛行，魏晉人的思想大都承于老莊，陶淵明也不例外，道家思想是他重要思想之一，它對(duì)陶淵明的詩作產(chǎn)生了重要的影響。在陶詩中，我們可以體察道家的自然宇宙觀；在陶詩中，我們可以尋求道家的淡泊無為；在陶詩中，我們可以探尋道家淳樸自然。

[關(guān)鍵詞]：陶淵明自然宇宙觀道家思想淡泊任真崇尚自然

晉要陶淵明出生在一個(gè)沒落的官僚家庭，曾祖父陶侃是東晉赫赫有名的開國元?jiǎng)?，官至大司馬、都督八州軍事，封長(zhǎng)沙郡公。陶淵明平生耽好儒家六經(jīng)，又深受老莊及魏晉玄學(xué)的影響，始終崇尚自然、淡泊名利。出生名流卻并非望族，祖上榮耀卻家道衰落，加上身處東晉十六國的**時(shí)期，以及深受“儒玄雙修”的時(shí)風(fēng)熏染，這些都對(duì)他的人生道路、處世方式以及文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，產(chǎn)生了重大影響。陶淵明的思想雖以儒家為本，但一生行徑卻又類于道家，所以陶淵明向來立身行事，大都以道家思想為依據(jù)。

一、自然宇宙觀中找尋陶詩的妙趣之所在。

魏晉時(shí)代的學(xué)者們，他們的宇宙學(xué)說大都是承自道家。陶淵明的宇宙學(xué)說來自于道家，但他又對(duì)其學(xué)說加以了探究和超載。老子道家認(rèn)為宇宙是一切的本源，而萬物皆由道而生，他說：“道生一、一生二、三生萬物”①；又說：“萬物始于微而后成，始于無而后生②”。但老子僅認(rèn)為宇宙悠久長(zhǎng)存，對(duì)宇宙的超源并未加以推究。陶淵明接受了道家的宇宙學(xué)說，他認(rèn)為，宇宙是萬物化身之所，而且永遠(yuǎn)運(yùn)行不息，萬物由此大化之中，生、老、死、滅，始終循環(huán)。正如他在《飲灑》中所說：“宇宙一何悠，人生少至百?！薄疤斓亻L(zhǎng)不沒，山川無改時(shí)”。他認(rèn)為：宇宙化生萬物，無恩無為，不作任何私力。人生有限，生死是必然的，不管是誰，都無法違背，從而也就否定了當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為的天具有懲惡獎(jiǎng)善的能力。陶淵明在《神釋》中說：“大鈞無私力，萬理自森著”。這里的“無私力”正是道家自然宇宙觀的思想，道家認(rèn)為：宇宙化生萬物，大公無私，令萬物自然生長(zhǎng)繁茂。這正如老子所說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。③”老子崇尚自然，他認(rèn)為春生不為仁，秋殺不為不仁，不以仁與不仁縈心。老子雖言“不仁”，其實(shí)正無所謂“仁”與“不仁”，自然而已。這種宇宙化的概念，深深的刻在陶淵明的心上，在他的詩文中這種影響隨處可見，如：“縱浪大化中，不善亦不懼”；（《神釋》）“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”；（《戊申歲六月中遇火》）“聊乘化驗(yàn)歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。《歸去來兮辭序》）他認(rèn)為只要是自然的法則，人就應(yīng)該順應(yīng)其法則而生存，不喜不憂，要承天命，所以陶淵明把生死落實(shí)到隨順自然上，這樣他就把自己送給了自然，同自然融為一體，正如詩文所說：“死去何所道，托體同山阿?！保ā锻旄柙娙住罚┧劳錾眢w完全的復(fù)歸自然，根本用不著恐懼，正是這種生命的意識(shí)，包含著陶淵明的精神，使他看透了生死，擺脫了死亡帶來的恐懼和煩惱，緩解了他的人生悲劇感，使他不為求生死而求仙，抓住人生有限的時(shí)間，過一種比較自然的生活。

二、淡泊任真中尋求陶詩中的精神之適意。陶淵明在詩文中主張：淡泊任真，以求精神之適意?！缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》中說：“投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。”他決意掛冠而去，永絕塵事，以養(yǎng)其真性。他又在《連雨獨(dú)飲》中說：“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先”。百情遠(yuǎn)，是忘了世情，但還沒有忘天，再進(jìn)一步連天都也都忘卻了。但天并未離去，它體現(xiàn)“真”，即天真，任真才是首要的原則?！罢妗迸c世俗禮法相對(duì)應(yīng)，指的就是人類自然的本性。所謂“任真”者，任天、任自然而已。他認(rèn)為能任其自然之性，那么天還遠(yuǎn)嗎？所有一切都在于我的一心啊。他又在《感士不遇賦》中說：“抱樸寧靜，君子篤素”。君子心懷純樸，少私欲，所以能常保樸質(zhì)，常守清明虛靜，由上述可知陶淵明對(duì)任真十分重視。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中這樣評(píng)價(jià)：“淵明少有高趣??任真自得?！睍x書《隱逸傳》也說：“潛少懷高尚??任真自得?！保ň砭攀模┻@里的“任真”是指心性，實(shí)際上是道家養(yǎng)生的主要目標(biāo)。

1、為保身養(yǎng)真而投身美麗自然。

老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各復(fù)歸其根?！保ā兜赖陆?jīng)》十六章）所謂“虛”指內(nèi)心無思無欲，無欲則靜。凡有皆起于虛，動(dòng)皆起于靜，所以世間萬物雖然并沒有力量，但最終歸于虛靜。為了確保有這種真性，陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所發(fā)出的宣言，是決不委屈自己的個(gè)性。他在詩中說：“衣沾不足惜，但使愿無違。”（《歸園田居之三》）由以上詩句可以看出陶淵明為了確保自然之性，執(zhí)著的堅(jiān)守自己的情趣。因此他采取了幾個(gè)方法來達(dá)到保性養(yǎng)真的目的。

其一、為避亂世以保身。通常亂世的人們，多數(shù)思恬退以保身，如老了在衰周之世，主張淡泊少欲，以保天真。陶淵明也處于晉宋易代的亂世，所以他也想盡力避免戰(zhàn)亂而保持自己的天性。陶淵明在《感士不遇賦》中，慨嘆自己生于亂世之世，為安身保性，所以“甘貧賤以辭榮”。

其二：為棄名利以保身。老了說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久④”。但人們常常貪圖功名利祿，最終因此傷害身心，所以老子諄諄告誡他人，當(dāng)“知止足也”。陶淵明對(duì)老子這句話領(lǐng)悟最為透徹，他在《五柳先生傳》中說：“閑靜少言，不慕榮利”；《感士不遇賦》中又說：“既軒冕之非榮，豈蘊(yùn)袍之為恥。”正是他不慕榮利，棄名利如敝屣，所以他不在意人生的富貴通達(dá)，也看輕世間的喧鬧浮華，他樂意和鄉(xiāng)間老農(nóng)論麻話桑，和知已談詩說文，甚至在為饑餓所迫時(shí)，也不愿與官場(chǎng)俗吏委蛇周旋，或?qū)_(dá)官踐人低聲下氣。

避亂、棄名、棄利是陶淵明“保身任真”的一種消極途徑，投身大自然才是他“養(yǎng)真”的積極方法。于是他選擇了隱居，希望回到大自然中去。陶淵明回歸到自然，并不是說明他逃避政治現(xiàn)實(shí)。生活中的他要不是為生計(jì)所迫，根本無心投身污濁的官場(chǎng)，但多次仁隱充分說明他對(duì)官場(chǎng)并沒有興趣，開荒田園，采摘菊花，吟詩撫琴，閑話桑麻，這種生活更讓他感到愉快?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”，詩人歸隱不完全是離棄政治，而是因?yàn)樵娙吮旧砭褪且粋€(gè)大自然的熱愛者，是一個(gè)平和恬淡的君子，而歸隱山林正是詩人熱愛生活的體現(xiàn)，正是詩人身上那種文學(xué)的浪漫氣息與道家的閑散生活情趣賦予陶詩的生活的美。

2、因淡泊無為而徜徉世外桃源。

道家因見社會(huì)政治黑暗，人心巧詐，于是想恢復(fù)上古的安詳社會(huì)，而主張小國寡民的理想國。老子說：“小國寡民??甘其食，美其服，安其民，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保ā兜赖陆?jīng)》八十章）無為而治，使人民恢復(fù)太古，歸于純樸。陶淵明生于晉宋亂世，道家思想盛行之際，也有復(fù)古思想?！短一ㄔ从洝芬晃目烧f是陶淵明根據(jù)老子的小國寡民的理想國繪制而成的一幅藍(lán)圖。老子提倡的處虛守柔保身全真的人身境界，是后代士人隱居避世的理論基礎(chǔ)，他所描繪的“小國寡民”社會(huì)則是后代文人夢(mèng)寐以求的理論基礎(chǔ)。莊子游戲人間的處世態(tài)度和持神任已，天人合一的人格精神境界，則是隱逸文化的核心。陶淵明追求身性的自由高遠(yuǎn)和天人合一的人格精神，他受到傳統(tǒng)隱逸文化和魏晉隱逸之風(fēng)的深刻影響，他的詠史之作，贊美賢士高隱是有所寄托的，旨在抒發(fā)自己的隱居之志。他作品中的人物，已不完全是歷史的真實(shí)面目，而是賦予了作者本人的理想色彩和感情色彩，賦予了任適自然，宅心玄遠(yuǎn)，超乎世俗的魏晉玄學(xué)精神。他隱居自然，期望過著小國寡民的生活，在他筆下的《桃花源記》借用了《老子》“小國寡民”和《莊子》“至德之世”的思想文化材料，然而又不是其簡(jiǎn)單的翻版和復(fù)制，它具有深厚堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，包含著作者大半生的隱居躬耕生活的經(jīng)驗(yàn)和人生品味，寄托著陶淵明的生活理想。

三、躬耕歸隱中追逐陶詩的自然之淳樸。

老子以清虛自守，卑弱自持為其哲學(xué)根基，以無為、不爭(zhēng)為處世準(zhǔn)則，老了重在天道天然。陶淵明深受老莊思想影響，但并不沉溺于老莊，他是一個(gè)很實(shí)際的、腳踏實(shí)地的人，做縣吏就有勸農(nóng)之舉，做隱士又堅(jiān)持力耕。雖然《莊子》一書中也曾肯定過躬耕、勞動(dòng)，但莊子對(duì)躬耕的意義并沒有給予充分的評(píng)價(jià)。陶淵明不僅長(zhǎng)期從事躬耕，而且對(duì)勞動(dòng)的意義提出了新的見解。“開荒南畝際，守拙歸園田⑤”；“人生歸有道，衣食固其端⑥”；“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺⑦”，這些詩句都表明詩人腳踏實(shí)地的生活態(tài)度，與東晉人一般多追求的虛幻和脫離現(xiàn)實(shí)的曠達(dá)有本質(zhì)不同，其中有豐富的內(nèi)涵。他認(rèn)為躬耕勞動(dòng)是實(shí)踐自然主義的開端。他在勞動(dòng)中找到了人生的樂趣。陶淵明這種用耕稼自勉勉人的處世態(tài)度，在晉代文人中是很特別的；他的求安避患，既受老莊影響，又有自己的創(chuàng)造。前人曾說：“陶公高于老莊，在不廢人事人理，不離人情，只是志趣高遠(yuǎn)，能超然與境遇形骸之耳?！保ǚ阶谡\《陶詩真詮》）⑧

魏晉時(shí)代道家思想盛行，因此魏晉人思想皆承于老莊而來，陶淵明也不例外，他的思想純屬于自然。

1、思索人生而崇尚自然。

崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的深刻的哲學(xué)思考?！白匀弧币辉~是老莊哲學(xué)特有的范疇，老莊所謂“自然”不同于近代人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，而非人為的、本來如此的、自然而然的。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子在《南華真經(jīng)》中也說：“二女之游于淡，合氣于漠，順暢自然，而無容私焉?！睆倪@里，我們可以看出：老莊都是把自然作為至高之境。老莊認(rèn)為世間萬物都是按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外界的條件和力量，人應(yīng)該順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。魏晉學(xué)者們都繼承這一思想，標(biāo)榜自然，陶淵明也不例外。他希望返歸和保持自己的本性，所謂“少無適俗韻，性本愛丘山”；（《歸園田居》）“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，（《歸去來兮辭》小序），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，（《歸園田居》）表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦?！靶巍敝复似笄箝L(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解他們的苦惱，形影神三者還分別代表了陶淵明自身矛盾的三個(gè)方面，三者的對(duì)話反映了他的人生沖突與調(diào)和。陶淵明的思想是以老莊為核心，同時(shí)也是對(duì)儒道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的“自然”的哲學(xué)。他在早年，也曾有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的激情，但興沖沖步入仁途的陶淵明在違已交病，人命危淺和虛偽狡詐的時(shí)代中，這種激情被化為烏有，他只能選擇歸隱，最終放棄任何出仁的機(jī)會(huì)，一心歸隱田園。而陶淵明的這一人生抉擇，在一定的程度上正好是儒道思想在其內(nèi)心世界的一次生死決斗?！懊椭疽菟暮！保笣?jì)蒼生的陶淵明，終于以辭彭澤令，歸潯陽居，而終結(jié)了他長(zhǎng)達(dá)十三載的仁途生涯，開始了他隱逸南山，采菊東籬的田園生活?？傊諟Y明崇尚自然的思想是他從自己的生活體驗(yàn)中總結(jié)出來的一種人生哲學(xué)，社會(huì)理想和美學(xué)觀點(diǎn)。

2、追尋本性而描繪自然。

道家認(rèn)為，人來自于大自然，應(yīng)該回到大自然中去。他官場(chǎng)失意，隱居山林，在大自然中尋找到了一份自我，回到自然的他，無限幸喜，他認(rèn)為自己做官是“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”，他回到自然，認(rèn)為自己是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！痹诖笞匀恢校谧碛谏搅痔飯@，陶醉于飲酒、賞菊，對(duì)著空中飛翔的鳥兒，望著遠(yuǎn)方屹立的青松，終于找回了自我，這種對(duì)自然的向往，對(duì)山林的陶醉，對(duì)人性歸真的幸喜都表現(xiàn)在他的詩作之中，而這些又都通過山、鳥、松菊、酒等意象表現(xiàn)出來，尤其是它的飛鳥、菊花更是明確的表達(dá)了他的思想。

陶淵明歸田了，從形體上、精神上都釋然了，尋找到了本性詩意，生活中的陶淵明筆下的鳥可以自由飛翔，《歸鳥》一詩最具代表性，“翼翼歸鳥，晨去于林，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，影庇清陰?！薄耙硪須w鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸，遐路誠悠，性愛無遺?！薄耙硪須w鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰``繳奚施，已卷安勞！”詩中之鳥生機(jī)盎然，躍動(dòng)真純，無憂無慮，他不必再擔(dān)心遭罹羅網(wǎng)，也不怕在日暮時(shí)漂泊無依，它無限深情地依戀著它的樹林，這是他生命的起點(diǎn)也是最終的歸宿。在《飲酒其五》中他覺悟的詠道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，??其中有真意，欲辯已忘言”?；貧w到自然了，多么的快樂！王士禎在《古學(xué)千金譜》曾分析其詩說：“忽悠然而見南山，日久而是山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山花期貨人鳥，偶然相對(duì)，一片生機(jī)，天真自具，既無名象，不落言詮，以其誰辨之。”陶淵明終于融入了自然。鳥日出飛林，遠(yuǎn)近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征著人的止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。陶淵明不正像那鳥心，躬耕田園，雖有時(shí)饑寒交迫，也無怨無悔。

鳥兒自由飛翔，振翅飛入云霄；陶淵明歸隱田園，欣然流連于自然。執(zhí)一壺老酒，采一束菊花。為肯為五斗米折腰的他卻竟為菊花而折腰，可見菊花深得其心。

在中國文學(xué)中，菊花與陶淵明密不可分，一提到陶淵明，必想起菊花，提到菊花無疑在說陶淵明。唐代元稹在《菊花》中深情的贊道：“秋絲繞竹舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜”以屋廬周圍菊花環(huán)繞，酷似陶家而自豪；詩人杜牧在《折菊》中也縱情的詠道：“籬東菊徑深，折得自孤吟?！辈烧栈?、孤吟陶詩可以想見杜牧對(duì)陶淵明的向往；宋代周敦頤在《愛蓮說》中也寫道：“晉陶淵明獨(dú)愛菊??菊之愛，陶后鮮有聞”把愛菊化為陶淵明的化身；清代林則徐寫道：“誰知解組陶彭澤，采向東籬也折腰”（《又題花卉絕句之四》）《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉在《詠菊》詩中也說：“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說到今?！弊詮奶諟Y明寫出贊美菊花的詩篇之后，菊花的高尚品德便一直傳頌至今。又由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起，所以“千古高風(fēng)說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花，而且也包含了安苦守節(jié)、傲世離俗的陶淵明；一種在自然中不為時(shí)代的塵埃而污濁的陶淵明。

隱逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛菊花，所以在詩文中屢屢提到。《九日閑居》小序說：“秋菊盈園，而持醪磨由?？辗湃A，寄懷于言?！闭膶懙溃骸熬颇莒畎賾]菊解制頹齡?！薄逗凸鞑尽菲涠f：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《讀山海經(jīng)》其四：“黃花復(fù)朱實(shí)，食之壽命長(zhǎng)?！薄稓w去來兮辭》：“三逕就荒，松菊猶存?！倍讹嬀啤菲湮澹骸安删諙|籬下，悠然見南山。”這句詩可謂婦孺皆知的千古絕唱，詩人遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格境界，在采菊見南山的悠然中顯現(xiàn)無遺。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載道：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸?！薄端螘ぬ諠搨鳌返绕渌鼈饔浿幸灿蓄愃频挠涊d，陶淵明與菊花的佳話從此千口共傳，流芳萬世。

陶淵明何以獨(dú)愛菊？重要的是陶淵明自己卓越的品行操守。詩人在仕隱之間幾經(jīng)徘徊，為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗，憎惡黑暗官場(chǎng)，不愿與之同流合污；潔身自好，修養(yǎng)心性，追求任真自得的超越境界。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起，陶淵明成了人格化的菊花，菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征，陶淵明與菊花成了合二為一的關(guān)系。

當(dāng)春天百花盛開的時(shí)候，菊花只是在抽芽吐葉，但并不舒展自己的華美；而當(dāng)秋葉凋零，漫雪紛飛的時(shí)節(jié)來臨時(shí)，百花多已枯萎，而菊花卻不畏嚴(yán)寒，昂然立于風(fēng)雪中，把芳香撒向自然。不在春天爭(zhēng)美，不畏嚴(yán)寒綻放，這不正象征了陶淵明的那種淡泊無為、與世無爭(zhēng)嗎？

走出其詩，走進(jìn)其人，我們欣喜的發(fā)現(xiàn)：自然界中的花鳥山水，蒼松禾苗，無一不影晌著陶淵明。自然純情的事物、人情改變了他自己，道家的淡泊無為塑造了他自己。他以“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的心境，隱居在人境；以“不為五斗米折腰”的高尚人格，贏得歷代文人的推崇；以獨(dú)特自然的詩歌風(fēng)格，抒寫田園山水而成為“一代隱逸宗師”。我想只有在魏晉時(shí)期的那種特殊的社會(huì)環(huán)境下，也只有在道家文化的熏陶下，才能締造出一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的陶淵明。陶淵明是歷史的陶淵明，是魏晉時(shí)代的陶淵明，是道家文化熏陶下的陶淵明。雖然陶淵明的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但他的“采菊東籬下，悠然見南山”的形象將永遠(yuǎn)流淌在歷史的長(zhǎng)河中。

參考文獻(xiàn)：

1、①老子《道德經(jīng)》第42章。中國社會(huì)科學(xué)出版社。

2、②老子《道德經(jīng)》第40章。中國社會(huì)科學(xué)出版社。

3、③老子《道德經(jīng)》第5章。中國社會(huì)科學(xué)出版社。

4、④老子《道德經(jīng)》第44章。中國社會(huì)科學(xué)出版社。

5、⑤見《陶淵明全集〃歸園田居》。上海古籍出版社。

6、⑥見《陶淵明全集〃庚戌歲九月中于西田獲早稻》。上海古籍出版社。

7、⑦見《陶淵明全集〃移居二首》。上海古籍出版社。

8、⑧見方宗誠《陶詩真詮》轉(zhuǎn)引《陶淵明詩文選評(píng)》第40頁，曹明綱撰。上海古籍出版社。

第四篇：從豐子愷的散文看陶淵明對(duì)豐子愷的影響

從豐子愷的散文看陶淵明對(duì)豐子愷的影響

學(xué)生姓名：陳周英 指導(dǎo)教師：王曉瑜

內(nèi)容摘要： 豐子愷作為現(xiàn)代史上一位出色的文學(xué)家、藝術(shù)家，他一生德藝雙馨，生平所取得的成就也受到多方面的影響，本文擬以豐子愷的散文為研究對(duì)象，從豐子愷的散文內(nèi)容和思想中尋找與陶淵明的關(guān)系進(jìn)行分析后認(rèn)為，陶淵明對(duì)豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)主要方面：

（一）、陶淵明對(duì)豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。

（二）、陶淵明對(duì)豐子愷理想社會(huì)和理想家庭構(gòu)建的影響。

關(guān)鍵詞

豐子愷散文 陶淵明 影響

豐子愷是一位飲譽(yù)海內(nèi)外的現(xiàn)代文化名人，他素以漫畫家的身份知名于世。同時(shí)世人也將其散文與漫畫相提并論。他對(duì)藝術(shù)有著理想的追求，表現(xiàn)在多方面，如他對(duì)書法的刻苦鉆研，對(duì)漫畫的孜孜以求；在他的散文中則反映了他對(duì)人生根本問題的體察和思考，有著深刻的內(nèi)容。本文試以豐子愷的散文為研究對(duì)象，通過對(duì)他的散文的內(nèi)容和思想進(jìn)行分析后認(rèn)為，陶淵明對(duì)豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）、陶淵明對(duì)豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。

（二）、陶淵明對(duì)豐子愷理想社會(huì)和理想家庭構(gòu)建的影響。

一 對(duì)藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響

豐子愷個(gè)人比較偏愛中國傳統(tǒng)文化，同時(shí)也具有深厚的古代詩文素養(yǎng)。由于他“深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，身上有較濃的士大夫氣息。”⑴豐子愷好讀書，尤其好讀陶淵明的詩文，仰慕他的為人。陶淵明“其為人，不隨時(shí)趣，超然灑脫；其為文，平淡自然，大有古風(fēng)，頗見真情實(shí)感。” 〔2〕豐子愷的兒子豐華瞻提到豐子愷的散文時(shí)說過：“父親很愛好詩詞，而在中國詩人中他最喜歡陶淵明和白居易二人。這表示他在思想情感上與陶、白二人有共鳴，在人格、藝術(shù)風(fēng)格上與他們有相似之處?！薄?〕故豐子愷在對(duì)待藝術(shù)與人生傾向上深受陶淵明的影響。

就藝術(shù)傾向而言，陶淵明與豐子愷的藝術(shù)風(fēng)格中都有一個(gè)“真”字。陶淵明的是“任真”，二豐子愷的是“率真”。豐子愷繼承了陶淵明這一“真”的品質(zhì)，中間的過渡橋梁是性靈派散文。

陶淵明為文貴真尚情，這在歷史上早已有了定論。如元好問在《論詩絕句》中所說的“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！毙翖壖惨苍u(píng)價(jià)陶詩說：“千載后，百篇存，更無一字不清真?！保ā耳p鴣天》）。著名學(xué)者葉嘉瑩先生概括陶詩說：“所有的詩都是詩人情思意念的真實(shí)活動(dòng)，沒有任何虛偽和雕飾動(dòng)作。”〔4〕可見陶淵明詩文之“真”，“真”的如此純粹，如此徹底，為后世大家所公認(rèn)和推舉。而豐子愷的散文則貴率真，尊性情，重情趣的特點(diǎn)，其中“率真”二字貫穿在豐子愷散文創(chuàng)作中，成為他最重要的創(chuàng)作觀念，成為他自己思想情感最真實(shí)的記錄。他通過“率真”和“尊性情”的創(chuàng)作表達(dá)，使他的散文“像陶潛一樣，實(shí)現(xiàn)了人、心、文的和諧?！焙笫涝S多學(xué)者在研究豐子愷散文創(chuàng)作與中國古代性靈派散文傳統(tǒng)的承接關(guān)系時(shí)，將陶淵明貴真尚情的美學(xué)思想視為性靈派散文“性靈”傳統(tǒng)的源流之一，而豐子愷恰恰又是現(xiàn)代寫小品文在創(chuàng)作上有所成就而且最得傳統(tǒng)性靈派散文神韻的作家?！?〕

如果說陶淵明對(duì)豐子愷在文藝方面的影響是一種無形的影響的話，那么還有一種有形的藝術(shù)影響——飲酒。豐子愷和陶淵明有較多的共同的愛好。如好讀書，性嗜酒，愛彈琴（雖然古琴與今琴有所不同，但都可視為音樂一類。）等。在這些共同的興趣愛好中，使豐子愷與陶淵明聯(lián)系緊密的是

酒。陶淵明嗜酒。這一點(diǎn)在他的詩文里袒露無疑。關(guān)于他飲酒的趣事史書上多有記載。不過，陶淵明不是一般的酒徒，“他總是懷著一種藝術(shù)的心情品嘗飲酒帶來的無上趣味，‘試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天氣去此哉！任真無所先?！ā哆B雨獨(dú)飲》）‘不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。’（《飲酒﹒其十四》）顯然，陶淵明飲酒是為了追求一種神游象外，物我兩冥的‘自然’境界，是為了追求一種‘真’的意趣。在他看來，酒的‘深味’，正在于此?！薄?〕而豐子愷亦同樣嗜酒，他有時(shí)甚至是一邊喝酒，一邊品味陶淵明的詩。他在《沙坪的美酒》中寫道：“陶淵明詩云：‘試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天?！以谕碜萌院?，便能體會(huì)這兩句詩的真味?！笨梢娯S子愷是積極主動(dòng)，發(fā)自內(nèi)心地去品味陶淵明的飲酒詩的。陶淵明飲酒，“是懷著一種藝術(shù)的心情”“追求一種‘真’的意趣”。而豐子愷也直言自己飲酒，追的是一種“興味”。“吃酒是為了興味，為了享受，不是求其速嘴?！薄俺缘饺拇岸撮_，真情摯語，娓娓道來。古人所謂‘酒三昧’即在于此?！薄?〕他們都樂于在品酒的過程中，懷著藝術(shù)的心，“以藝術(shù)的眼光審視生活，以藝術(shù)的創(chuàng)造對(duì)待生活?！薄?〕雖然兩人時(shí)空隔絕，但是他們?cè)诰裆线b相呼應(yīng)，通過詩文、飲酒等方式進(jìn)行對(duì)話。豐子愷通過飲酒品詩的方式積極主動(dòng)地接受陶淵明詩文美的在精神上的熏陶。陶淵明對(duì)豐子愷的影響大抵是通過這種方式實(shí)現(xiàn)的吧。

倘若比較豐子愷與陶淵明的人生歷程，就不難發(fā)現(xiàn)豐子愷與陶淵明有諸多的相似之處：陶淵明在面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)時(shí)，不為五斗米而折腰屈節(jié)，毅然辭官，歸田園居；而豐子愷也曾拒不入仕，以教書賣文賣畫為生，研習(xí)佛法，修身養(yǎng)性?！案赣H在舊社會(huì)中不肯做官,就像陶淵明一樣。??父親在舊社會(huì)中，除了當(dāng)過短期的教師，編輯和教授外，長(zhǎng)時(shí)期是自由職業(yè)，住在家里，著述為生。四十年代初，他在重慶沙坪壩造了一所極其簡(jiǎn)陋的‘沙坪小屋’, 住在那里,從事著述,過著粗茶淡飯的生活??他說他就是‘經(jīng)年帝城里，不識(shí)五侯門’的人?！薄?〕豐子愷的人生在不斷向陶淵明那種潔身自好，恬淡從容，詩酒自娛的生活方式靠攏。

豐子愷對(duì)陶淵明的詩文偏愛有加，以致在藝術(shù)的傾向上較明顯的收到了陶淵明美學(xué)思想的影響，而且他對(duì)陶淵明的為人非常欣賞和佩服。他們兩個(gè)人在人生經(jīng)歷上有許多相似之處，但最終還是有了各自不同的方向；雖同中有異，可陶淵明對(duì)豐子愷亦頗具影響。

豐子愷與陶淵明有著這么多的相似之處，然而還是同中有異。這個(gè)異即表現(xiàn)在如何看待和選擇“歸隱”上。陶淵明在歷史上具有崇高的地位，自他始，革新了一種新的隱逸風(fēng)氣，鐘嶸在《詩品》里稱其為“隱逸詩人之宗”。而豐子愷長(zhǎng)久浸潤在陶詩的隱逸情趣中，潛移默化，難免心向往之，這就使得他的散文偶爾流露出封建士大夫那種高逸的情趣。豐子愷有時(shí)甚至是主動(dòng)追隨陶淵明的步伐而去，但最終沒有像陶淵明那樣選擇歸隱山林，而是在精神上心向往之而實(shí)際生活中則選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。究其原因主要有兩點(diǎn)：其一是豐、陶二人的性情不同。兩人看似都具有平和淡泊的一面，其實(shí)有時(shí)候在言行上，陶淵明比豐子愷更率性而為一些，以喝酒為例。陶淵明與人對(duì)飲，“如果先醉了，就毫不客氣的下逐客令：‘我醉欲眠，卿可去?！薄?0〕他的性情是“穎脫不群，任真自得”的；而豐子愷呢？他認(rèn)為“（吃酒）但決不可吃醉，醉了，胡言亂語，誹謗唾罵，甚至嘔吐，打架。那真是不會(huì)吃酒，違背吃酒的本旨了。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒。”（《沙坪的美酒》）。由此，二人的性情差異可見一斑，陶淵明在面對(duì)選擇時(shí)要比豐子愷更為果斷和徹底。其二是，豐子愷對(duì)隱士生活的認(rèn)識(shí)很清醒也很現(xiàn)實(shí)。在他的意識(shí)里，隱士般的生活只能是一種情結(jié)，而不會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，隱士的生活也像硬幣有正反面一樣，在正面是人們把隱士生活“視為‘詩意的棲居’，是一種帶有審美性質(zhì)的精神滿足，因此，它必然以其超越性，提升性顯示出巨大的誘惑力?！薄?1〕故無論是豐子愷還是其他的后輩都會(huì)自覺不自覺地被它的這種模糊而神秘的誘惑力吸引著；反面是“真正的隱士生活時(shí)貧乏甚至近乎殘酷的，它意味著舍棄一切世俗的憑藉，棲息于深山大，、湖海之濱，或鑿穴而居、或結(jié)草為廬、蓬蒿盈門，菀葭蔽道，雖歷灌園伐薪之苦，但仍衣不遮體，鄧郁時(shí)常斷炊……陶淵明對(duì)這種饑寒交迫的生活體驗(yàn)最深：‘夏夜長(zhǎng)抱饑寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！ā度辉姵{(diào)示龐主簿鄧治中》）這種極貧的心態(tài)真催人淚下。還有比這更難堪的2

處境：‘饑來驅(qū)我往，不知竟何之?！ā镀蚴场罚┛梢婋[士的高潔是以身心的磨難為代價(jià)的，它并不盡如一些人想象的那樣，是小橋流水，白云護(hù)扉，塵尾鶴氅釣竿斗笠，跨蹇尋梅，踏雪訪梅，充斥其中最觸目驚心的則是衣衫襤褸，面帶菜色的身影。但在‘殉道’，‘高逸’等價(jià)值觀念的支撐下，襤褸卻是載道之具，菜色卻是傲世之本?！薄?2〕豐子愷也許和絕大多數(shù)人一樣，看透了這“載道之具”“傲世之本”的本來面目，才沒有想要成為陶淵明第二的。

二、對(duì)理想社會(huì)和理想家庭構(gòu)建的影響

豐子愷在對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建大約經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是向往“天下如一家，人們?nèi)缂易?，互相親愛，互相幫助，共樂其生活，那時(shí)陌路就變成家庭。”（《東京某晚的事》）的大同社會(huì)；第二階段是向往和追求陶淵明的世外桃源；第三階段渴求“明心見性”的明心國。在這三個(gè)理想社會(huì)中，除了第一個(gè)大同社會(huì)與桃花源完全不沾邊外，最后“虛構(gòu)了一個(gè)‘明心見性’的野人國，仍帶著‘烏托邦’式的‘桃源’色彩?！薄?3〕被認(rèn)為是”一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的‘桃花源’?！薄?4〕因此最能讓豐子愷保持長(zhǎng)久熱情和信念的理想社會(huì)是桃花源。

在我國，陶淵明在《桃花源記》中所虛構(gòu)的理想社會(huì)——桃花源，同另一個(gè)為世人所認(rèn)可的理想社會(huì)——大同世界，一樣享有盛名。梁?jiǎn)⒊f桃花源是陶淵明理想的社會(huì)組織，就《桃花源記》的內(nèi)容而言，“我想起他一個(gè)名叫Utopia（烏托邦），所描寫的內(nèi)容是一個(gè)極自由極平等之愛的社會(huì)。荀子所謂‘美善相樂’足以當(dāng)之?！薄?5〕他的這個(gè)評(píng)價(jià)極具代表性，說明陶淵明和他虛構(gòu)的理想社會(huì)影響深遠(yuǎn)。世外桃源的理想社會(huì)，自陶淵明首創(chuàng)以來，不斷被歷代文人所美化和稱贊，儼然成為一種傳統(tǒng)。豐子愷對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建，受 “陶淵明那種理想的‘大同’觀念的影響，效仿的是‘阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！奶一ㄔ瓷睢ＫJ(rèn)為陶淵明的《桃花源記》中有著自由天真的生活，陶淵明的家庭樂的詩中滲透出非功利歸平等的思想，認(rèn)為陶淵明的作品是‘理想的是實(shí)現(xiàn)的初步……只要方向不錯(cuò),理想不妨高遠(yuǎn)?！薄?6〕這一觀點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)是不謀而合。

桃花源對(duì)于豐子愷的巨大吸引力主要是通過《桃花源記》傳達(dá)出來的。從時(shí)間上看，我們可以推斷，豐子愷其實(shí)在年幼時(shí)就已經(jīng)對(duì)《桃花源記》這一名篇牢記于心了。豐子愷在他的文章中多次提及到幼年時(shí)看風(fēng)景總能聯(lián)想到桃源的事，如：“幼時(shí)認(rèn)為‘電線木同柵欄一樣’車站同桃源一樣，固然可笑?！保ā盾噹鐣?huì)》）“我們幼時(shí)在曠野中游戲，經(jīng)驗(yàn)過一種很有趣的玩意兒：爬到土山頂上，分開兩腳，彎下身子，把頭倒掛在兩股之間，倒望背后的風(fēng)景，看厭了的田野樹屋，忽然氣象一新，變成一片從來不曾見過的新穎而美麗的仙鄉(xiāng)的風(fēng)景；遠(yuǎn)處小橋茅舍，都玲瓏得像山水畫中的景物；歸家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通向桃源的仙徑?！保ā犊凑褂[會(huì)用的眼鏡》）〔17〕。從涉及到有關(guān)桃源的作品的數(shù)量上看，也是比較多的，如《舊上?！贰稄]山游記》《豐都》等。可見陶淵明所描繪的理想社會(huì)對(duì)豐子愷具有巨大的吸引力。

事實(shí)上，豐子愷對(duì)桃花源式的理想社會(huì)生活始終懷著一種熱烈的情感，尤其是在特殊的戰(zhàn)亂時(shí)期，他不得不攜家?guī)Э?，背井離鄉(xiāng)，另外尋找棲息之地時(shí)，他想到了他的老家——湯溪豐村。他從未涉足過那里，只是因?yàn)榕既坏囊蛩厣晕⒙犈笥衙枋鲆槐?，因此豐子愷又在朋友講述的基礎(chǔ)上展開豐富的想象，他想象那里就是一個(gè)理想的世外桃源：

“據(jù)說在湯溪有豐姓的數(shù)百家，自成一村，皆業(yè)農(nóng)。惠恩是其特例。我初聞此消息，即想象這湯溪豐村是桃花源一樣的去處。其中定有良田美池，桑竹之屬，和黃發(fā)垂髫怡然自樂的情景。而竊怪惠恩逃出仙源，又輕輕為外人道，將引誘漁人去問津了。我一向沒有機(jī)會(huì)去問津。到了石門灣不可復(fù)留的時(shí)候，心中便起了出塵之念，想率妻子邑人投奔此絕境，不復(fù)出焉。” 〔18〕

無論是在精神層面上表示無限的心馳神往，還是在現(xiàn)實(shí)的避難行動(dòng)中都表示出對(duì)世外桃源的追求。他的那種溢于言表的熱切的情感更是難以自抑，而且讓讀者覺得，豐子愷眼中的這個(gè)世外桃源是可以因勢(shì)賦形的，似乎只要是一個(gè)不為世人所熟知的山間角落，地理偏僻，環(huán)境優(yōu)美，村舍儼然，人民安居樂業(yè)．．．．．．都可以算作桃源圣地。

豐子愷在向往追求“桃花源”之后，又構(gòu)建出第三個(gè)理想社會(huì)——“明心國”，與桃花源有幾許關(guān)聯(lián)。如在《明心國》一文的開頭里也仿《桃花源記》的寫法，寫一位音樂教師是如何進(jìn)入明心國的：

“大約又走了五分鐘，忽見前面一線光明，他快樂得大笑起來。快步走出洞口，一看原來是洞口的另一出口，中央一片平原，平原四周，樹木叢生，樹木外部，群山圍繞，猶如一圈圍墻。他就走進(jìn)平原去看，想找到一條路回到學(xué)校去?！?/p>

再如其結(jié)尾：

“這獨(dú)木舟在荒江里漂流了三天三夜，遇見了一只大船。他喊救命，大船上的人把他救起?？匆娝泶┮患厍坝幸粋€(gè)洞的棕衣，大船上的人奇怪得很。他就把他所經(jīng)歷的事情告訴他們。但他們都不相信，說這是個(gè)瘋子。到了最后他家鄉(xiāng)的一個(gè)城市的時(shí)候，他們送他上岸，竟自走開了?！薄?9〕

他把陶淵明的桃花源改造成了一個(gè)人與人之間“心明見性”相互坦誠，沒有黑暗與狡詐的理想國度，顯示了他赤子童心的一面。這是屬于他自己的理想王國，可陶淵明對(duì)他的影響依舊十分明顯。然而，“這樣的理想藍(lán)圖缺少的是現(xiàn)代生活氣息，超然的背后是理想的空幻，豐子愷也只能陷入苦悶之中了?！薄?0〕

豐子愷被譽(yù)為當(dāng)時(shí)中國“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家” 〔21〕他對(duì)人生抱有一顆為藝術(shù)而藝術(shù)的執(zhí)著的心，只可惜“現(xiàn)代中國的確不是一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，隱士式的文人無法生存?！薄?2〕。當(dāng)他面對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中碰壁時(shí)所產(chǎn)生的矛盾痛苦，從而自然而然的轉(zhuǎn)入向內(nèi)尋求解脫的辦法，那就是回歸宗教——佛教；或另一個(gè)途徑——對(duì)理想家庭構(gòu)建。

韓兆琦在《中國古代的隱士》一書中論及“隱士的家室親情”一章中，根據(jù)隱士與其家人、父子、夫妻之間的關(guān)系，將隱士與家人之間的情況劃分為三種：第一種是離群索居，脫離人世，不娶妻，光棍一條地孤居野處，或是四海周游，如皇甫謐《高士傳》里的林類；第二種是與妻子志同道合，攜妻子一同逃隱，如著名的梁鴻與孟光；第三種是自己雖然是隱士，但卻仍和家庭保持著緊密的聯(lián)系；更有的則根本離不開家庭，辭官歸隱后便踏踏實(shí)實(shí)的成了自己和家庭中的一員，以安享其天倫之樂了。前者如《后漢書》所記載的戴良，后者的代表就是陶淵明了。

通過分析陶淵明的作品，韓先生認(rèn)為陶淵明是古代隱士中陶醉于家庭生活，以天倫之樂為最大滿足的詩人。陶淵明在他歸隱的第一篇作品《歸去來兮辭》中說：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”而后又說：“歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！痹谟诖藭r(shí)間相近的《和郭主簿》中說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋。舊谷猶儲(chǔ)今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪?！笨梢娞諟Y明在這里把親人和孩子都看的非常重。尤其“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音?！倍?，把一個(gè)做父母、做祖輩疼愛孩子的心情真切地表達(dá)出來。陶淵明甚至在《雜詩·丈夫志四?！吩娎锩枋鏊睦硐肷顣r(shí)說：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，尊中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早?！边@在封建社會(huì)通常以“修身齊家治國平天下”為己任的封建士大夫眼里，算不上什么豪情壯志和偉大的理想抱負(fù)，但在陶淵明眼中，這種小家庭的兒女情長(zhǎng)、兒孫繞膝的天倫之樂是十分難得的，是值得歌頌的，因此他樂于表現(xiàn)溫馨濃郁而平凡的家庭生活，寫得十分坦率，令人陶醉和向往?！?3〕梁?jiǎn)⒊舱f陶淵明“是一位纏綿悱惻最多情的人。讀集中《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《與子儼等疏》可以看出他家庭骨肉間的情愛熱烈到什么地步?！薄?4〕

豐子愷所竭力追求的正是陶淵明在《歸去來兮辭》中所描繪的理想家園及家庭生活的和諧之美、稚子迎歸的親情之樂、回歸自在生活的自由狀態(tài)，試看他的《家》一文中寫到：

“當(dāng)我從別寓走到本宅的時(shí)候，覺得很安心。主人回來了，芭蕉鞠躬，櫻桃點(diǎn)頭，葡萄藤上特地飄下機(jī)長(zhǎng)葉子來表示歡迎。兩個(gè)小兒女跑過來牽我的衣，老仆忙著打掃房間。老妻忙著燒素菜，故鄉(xiāng)4 的臭豆腐干，故鄉(xiāng)的冬菜，故鄉(xiāng)的江米。飯窗外有故鄉(xiāng)的天空，門外有打著石門灣土白的行人，這些行人差不多個(gè)個(gè)是認(rèn)識(shí)的。還有各種負(fù)販的叫賣聲，這些叫賣聲在我統(tǒng)統(tǒng)是稔熟的。我仿佛從飄搖的舟中登上了陸，如今腳踏實(shí)地了。這里是我的最自由,最永久的本宅,我的歸宿之處,我的家.我從寓中回到家中,覺得非常心安.”〔25〕

有評(píng)論家認(rèn)為“《家》無疑是一篇談?wù)苷f理的文章，作者孜孜以求的‘本宅’實(shí)際上反映他精神上的追求并未因十年前皈依佛教而終結(jié)。也許正表明，皈依佛教未能使這位大藝術(shù)家感到精神的充實(shí)和滿足。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加劇他思想上的痛苦和矛盾?！薄?6〕實(shí)際上豐子愷《家》的這篇文章極得《歸去來兮辭》的神韻，可以說先賢陶淵明熱愛家庭，回歸家庭的家園意識(shí)和志在歸隱，追求隨性自在的生活追求已經(jīng)穿越時(shí)空，明顯的影響著豐子愷；而且“本宅”還有落葉歸根的歸宿之意，這也暗合了豐子愷樂于和主動(dòng)回到家庭生活的傾向。

豐子愷和陶淵明二人選擇回歸家庭生活有許多共同的原因，概括起來主要有兩方面：一是社會(huì)原因。他們的人生中有一部分相同的時(shí)間是處于黑暗甚至是戰(zhàn)亂時(shí)期。在那個(gè)特殊時(shí)期，他們一方面不想出世為官，以保持人格的高潔；另一方面他們雖然為生計(jì)奔波卻又不想與家人分離，隨時(shí)事浮沉顛沛流離，回家成為比較好的選擇。二是個(gè)人原因，包括個(gè)性和思想兩方。從個(gè)性上看，豐、陶二人生性喜歡自由自在，不受世俗羈絆的生活。陶淵明《飲酒五首·其一》就是表達(dá)他想要自由自在生活的代表詩作之一，一句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”說的真真切切。豐子愷也說：“我對(duì)外間絕少往來，每日只是讀書作畫，飲酒閑談而已。我的時(shí)間全部是我自己的，這是我的性格的要求，這在我是認(rèn)為幸福的?！保ā栋座Z》）。從思想上看，豐、陶二人都有避世的傾向?！疤諟Y明從小所受的教育，主要是當(dāng)時(shí)已不占正統(tǒng)地位的儒家的思想，準(zhǔn)確地說，儒家的淡泊處世的思想?！薄?7〕“一面卻又受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)和慧遠(yuǎn)一班佛教徒的影響，形成了他獨(dú)特的人生見解。”〔28〕“陶詩里歌詠的先賢，大多是歸隱高蹈、不予世俗為伍的。”〔29〕簡(jiǎn)而言之，陶淵明的避世是融合了“道家的佯狂”和“儒家的孔顏之樂”〔30〕并且這一融合主導(dǎo)了他以后的人生道路的選擇。豐子愷的思想主要受到了儒家和釋家的影響，其中“釋家的虛無主義成為他面對(duì)不滿現(xiàn)實(shí)的有力武器”〔31〕，也使他選擇了在緣緣堂里過著“隱士式的文人”〔32〕生活。也可以這么說，避世是豐、陶二人在精神上孤獨(dú)和苦悶的最終的歸宿。

———————————— 注釋：

〔1〕徐型．《論豐子愷散文的情趣美》 南通師專學(xué)報(bào) 1992年12月 第8卷第4期

〔2〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評(píng)論 1998年第6期

第29頁

〔3〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19—20頁

〔4〕葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版 第396頁

〔5〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評(píng)論 1998年第6期 第28—30頁

〔6〕韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 第78—79頁

〔7〕豐子愷．《沙坪的美酒》 《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 〔8〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評(píng)論 1998年第6期 第35頁

〔9〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版

第19頁

〔10〕韋鳳娟．《空谷流韻﹒魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 第78—79頁 〔11〕鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第210頁 〔12〕鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第202—203頁 〔13〕張勁．《論文豐子愷的散文》 〔14〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔15〕梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第15頁 〔16〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔17〕豐子愷．《豐子愷作品新編》吳福輝編 人民文學(xué)出版社 2010年12月第１版 第249頁 〔18〕豐子愷．《桐廬負(fù)暄》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1版 第230頁

〔19〕豐子愷．《明心國》《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版第224—229頁

〔20〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔21〕谷版崎潤一郎．《讀<緣緣堂隨筆>》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1 第261頁

〔22〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔23〕韓兆琦．《中國古代的隱士》 商務(wù)印書館國際有限公司

1996年7月第1版

第66—72頁

〔24〕梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4—5頁 〔25〕豐子愷．《家》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1 第173頁 〔26〕蘇學(xué)文．《評(píng)“緣緣堂隨筆”談?wù)苷f理之作》《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1991年第1期 第46頁

〔27〕郭建平．《陶淵明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4頁

〔28〕梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第5—6頁 〔29〕郭建平．《陶淵明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4頁 〔30〕鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第210頁

〔31〕王西彥．《赤裸裸的自己（豐子愷散文序言）》《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19頁 〔32〕湯哲聲：《豐子愷散文論》

參考文獻(xiàn)：

１．徐型．《論豐子愷散文的情趣美》 南通師專學(xué)報(bào) 1992年12月 第8卷第4期

２．姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評(píng)論 1998年第6期 3．葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版

4．韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 5．鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 6．張勁．《論文豐子愷的散文》 7．湯哲聲．《豐子愷散文論》

8．梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格（代序）》 9．谷崎潤一郎．《讀<緣緣堂隨筆>》

10．韓兆琦．《中國古代的隱士》 商務(wù)印書館國際有限公司

1996年7月第1版

11．蘇學(xué)文．《評(píng)“緣緣堂隨筆”談?wù)苷f理之作》《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1991年第1期

12．王西彥．《赤裸裸的自己》

13．陶淵明．《陶淵明集》 山西古籍出版社 2006年1月第2版

14．豐子愷．《豐子愷作品新編》吳福輝編 人民文學(xué)出版社 2010年12月第１版 15．豐子愷．《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 16．豐子愷．《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1版

17．豐子愷．《中國二十世紀(jì)散文精品豐子愷卷》張品興選編 太白文藝出版社 1996年3月第1版 18．豐子愷．《豐子愷散文選集》葛乃福編 百花文藝出版社 2004年8月第2版

19．豐子愷．《豐子愷散文精選緣緣堂隨筆》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2004年6月第1版 20．豐子愷．《中國二十世紀(jì)散文精品豐子愷卷》張品興選編 太白文藝出版社 2005年1月第2版

Influence of Tao Yuanming on Feng Zikai from the perspective of Feng

Zikai's Prose

Student:Chen Zhouying

Tutor:: Wang Xiaoyu

Abstract: Feng zikai as an outstanding writer in modern history, artists, DeYiShuangXin in his life, life's achievements are also affected by a variety of, this article intends to Feng zikai's prose as the research object, from the content of Feng zikai's prose and thought to find the relationship between Tao yuanming and analysis after that Tao yuanming's influence on Feng zikai is mainly manifested in the following two main aspects:(1), Tao yuanming to tend to the influence of Feng zikai artistic style and his life.(2), Tao yuanming's influence on Feng zikai ideal society and ideal family build.Key words: Feng Zikai's Prose;Tao Yuanming;Influence

后記

論文從選題、開題報(bào)告到初稿、一稿、二稿這一繁瑣的過程我都吃了不少苦頭，尤其是感到自己知識(shí)面太窄，思路不開闊，事先準(zhǔn)備不夠充分弄得寫論文的過程十分糾結(jié)。還有就是收集和整理資料也是一件考驗(yàn)我的事。有時(shí)感到難以繼續(xù)下去了，王曉瑜老師一次一次地及時(shí)予以幫助，特別是他指出許多關(guān)鍵問題，提出他的意見和建議使我受益匪淺。最后得以順利進(jìn)行與他辛勤的指導(dǎo)密不可分，在此表示衷心的感謝！

評(píng)語

指導(dǎo)教師：

2009年 6 月 14 日(手簽日期)

第五篇：《詩經(jīng)》對(duì)魏晉時(shí)期詩人曹操、陶淵明詩歌的影響

《詩經(jīng)》對(duì)魏晉時(shí)期詩人曹操，陶淵明詩歌的影響 陳紅巖

(西南民族大學(xué)文學(xué)院，四川成都61 0041)摘要：《詩經(jīng)》以其卓越的藝術(shù)成就，被后人文入模仿．借鑒。魏晉時(shí)期，曹操其四言詩對(duì)《詩經(jīng)》形式及藝術(shù)表現(xiàn)手

法的借鑒，陶淵明詩歌形式到題材對(duì)《：詩經(jīng)》都有著明顯的承繼關(guān)系?！对娊?jīng)》對(duì)曹操、陶淵明及其創(chuàng)作在文學(xué)史上巨大 成就的獲得起著不可或缺的作用。關(guān)鍵詞：曹操作品；陶淵明作品，《c詩經(jīng)》；影響

《詩經(jīng)》以其卓越的藝術(shù)成就，被后世文人模仿，借鑒。魏晉 的不少文人在自己的作品中，或?yàn)閿⑹?，或?yàn)槭闱椋驗(yàn)槊骼?，常直接引用《詩?jīng)》成句，或化用《詩經(jīng)》的詩句。下面著力談

一下《(詩經(jīng)》對(duì)魏晉時(shí)期詩人曹操和陶淵明的影響。一，《詩經(jīng)》對(duì)曹操的文學(xué)作品的影響 曹操四言詩今存八首，從題材內(nèi)容看，主要有述志、紀(jì)事、詠

史三類。讀其詩歌，可以發(fā)現(xiàn)從形式上、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法上到

比興手法的應(yīng)用上多受《詩經(jīng)》影響。1．形式上的借鑒。《詩經(jīng)》在形式上多數(shù)是四言句，可算是四

言詩之濫觴。曹操四言詩從形式上看仍保留著《詩經(jīng)》中二句一

行、四句一節(jié)的章法。曹操四言詩還借用了《詩經(jīng)》中的成句，化句為用。如《[短歌行》其二，引用了《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。青

青子衿，悠悠我心”和《[詩經(jīng)·小雅·鹿嗚》“喲喲鹿鳴，食野之 萍”，表達(dá)了曹操招納賢士的迫切心情。2．借鑒《詩經(jīng)》中的藝術(shù)表現(xiàn)手法。曹操的四言詩之所以能

在漢末詩壇上令人耳目一新，是因?yàn)槠鋬?nèi)容上的深刻新警，是《詩

經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神的體現(xiàn)。如《觀滄?！罚簴|臨碣石，以觀 滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪

波涌起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉!歌以詠志?！洱旊m壽》：神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土

灰。老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不巳。盈縮之期，不

但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。

建安十二年(207)，曹操率領(lǐng)大軍征伐當(dāng)時(shí)東北方的大患烏

桓。這是曹操統(tǒng)--：It：方大業(yè)中的一次重要戰(zhàn)爭(zhēng)。遠(yuǎn)征途中，他寫

下了樂府歌辭《步出夏門行》(屬于《相和歌·瑟調(diào)曲》)。這一 組詩包括五個(gè)部分，其有中《觀滄海》、《龜雖壽》。寫出曹操北

征烏桓時(shí)的體驗(yàn)及復(fù)雜心態(tài)，我們可以感受糾他奮發(fā)進(jìn)取，立志

統(tǒng)一國家的偉大抱負(fù)和壯闊胸襟。曹操詠史詩緊密聯(lián)系自己的現(xiàn) 實(shí)體驗(yàn)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以詠古人方式寫己心，這就是曹操詠史的 基本特點(diǎn)。

3．曹操的四言詩還借鑒了比興的手法。比興的運(yùn)用，《詩經(jīng)》

可稱之為典范，曹操四言詩亦多用比興。《短歌行》中大量使用 比興手法：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心，但為君

故，沉吟至今。喲喲鹿嗚，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明

明如月，何時(shí)可掇?憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存，契闕談禳，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛，繞樹三匝，何枝可

依?山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。全詩從感慨人

生不永恒這一主題入手，強(qiáng)調(diào)時(shí)不我待，末麗句“周公吐哺，天 下歸心”，點(diǎn)明主旨在求賢。詩中比興既多且生動(dòng)，使全詩韻味

深長(zhǎng)。從“譬如朝露”到。山不厭高，海不厭深”，比喻精妙，含

義深廣，形象性強(qiáng)，使全詩洋溢著動(dòng)人的基調(diào)。二．《詩經(jīng)》對(duì)陶淵明詩文的影響 陶淵明在《(五柳先生傳》中道：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！痹凇禼與子儼等疏》中云：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜。開 卷有得，便欣然忘食。”這都表明陶淵明是非常喜歡讀書的。他在 《飲酒》(十六)中又說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！薄傲?jīng)”即 《詩》，《書》、《禮》、《易》、《樂》，《(春秋》?？梢?，“詩蘭百”是在

陶淵明的開卷之列的。那么好讀書、善作詩的陶淵明從我國這部

古老的詩歌總集中汲取養(yǎng)分就不難理解了。下面試就《詩經(jīng)》對(duì)

陶淵明創(chuàng)作的影響作一簡(jiǎn)要的歸納。1．《詩經(jīng)》在陶淵明作品中的呈現(xiàn) 陶作中，直接引用《詩經(jīng)》原句處不多，僅見一處，《與子儼等 疏》的篇末：“《詩》日：‘高山仰止，景行行止”(出白程詩經(jīng)?小雅? 車》)。還有把《詩經(jīng)》句子“改造”過運(yùn)用到作品中的幾處，比 如《擬古九首》(之三)：“我心固匪石，君情定何如?！?《詩經(jīng)?邶風(fēng)?柏 舟》為“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”。)又如，《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府 君傳》：“所以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢若履深薄云爾?！薄对?經(jīng)?小雅?小》為“戰(zhàn)

戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。)陶淵明作品中化用《詩經(jīng)》詩句，借用其意(包括詞意和篇意)者較為多見。陶作《歸去來兮辭》：“復(fù)

駕言兮焉求?”駕言，代指出游?！对娊?jīng)?邶風(fēng)?泉水》：“駕言出游?！?2．在題材方面，《詩經(jīng)》對(duì)陶淵明創(chuàng)作的影響

“早在先秦，田園詩就已經(jīng)在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了。只不過人們 往往不稱其為田園詩，而稱其為反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或生產(chǎn)勞動(dòng)的詩”，即農(nóng)事詩。如《臣工》、((噫嘻》、《豐年》等等。

我們以陶淵明最具代表的田園詩來看《詩經(jīng)》對(duì)陶作的影響。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)亂蕩不安，官場(chǎng)黑暗，陶淵明“三仕三隱”，最終走向田園，他的一嶼詩作如“開荒南野際，守拙歸園田”(《c歸同 田居》其一)、“展興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)、“山

澗清且淺，可以濯我足”(《歸園田居》其五)，其中包含著和《詩經(jīng)》 的相關(guān)詩篇相似的欣喜與輕松感。另外，《(詩經(jīng)》中的一部分詩篇

還描寫了下層勞動(dòng)者艱難的生活處境，如Ⅸ豳風(fēng)·七月》描寫了

農(nóng)民從正月到臘月，農(nóng)耕打獵、采?？棽?、鑿冰舂谷、索茅修屋。

沒有一刻閑著，而最終卻。無衣無褐，何以卒歲”。陶淵明在歸隱 后期，也深深體會(huì)到農(nóng)民的辛苦，“山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒，田

家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干”(《[庚戌歲九月中

于西田獲早稻》)，那些不被垂青的農(nóng)村題材的詩作，為陶淵明贏得

了聲譽(yù)，奠定了他在中國文學(xué)史上的地位。參考文獻(xiàn)：

【1】洪湛候：詩經(jīng)學(xué)史(上)【M】．北京：中華書局，2002．

【2】沈德潛：古詩源[M】北京：華夏出版社，1998．

【5】夏傳才：曹操集注【M】鄭州：中州古籍出版社，t986．

【4】袁行霈：陶淵明研究【M】．北京：北京大學(xué)出版社，1997．

印m訕惦me翠茹I．117· 萬方數(shù)據(jù) 《詩經(jīng)》對(duì)魏晉時(shí)期詩人曹操、陶淵明詩歌的影響

作者： 陳紅巖

作者單位： 西南民族大學(xué)文學(xué)院,四川成都,610041 刊名： 中國經(jīng)貿(mào)

英文刊名： CHINA BUSINESS MONTHLY 年，卷(期)： 2010，(4)引用次數(shù)： 0次 參考文獻(xiàn)(4條)1.洪湛侯:詩經(jīng)學(xué)史(上)[M].北京:中年書局,2002.2.沈德潛:古詩源[M]北京:華夏出版社,1998.3.夏傳才:曹操集注[M]鄭州:中州古籍出版社,1986.4.袁行帶:陶淵明研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.相似文獻(xiàn)(0條)本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgjm201004082.aspx 下載時(shí)間：2010年5月24日