第一篇：悲觀的詩句

篇一：古詩十九首中悲觀而不消極的精神

探索《古詩十九首》中悲觀卻不消極的生命態(tài)度

姓名：陳玲玲 學(xué)號：200901010303 指導(dǎo)老師：劉敏

摘要：《古詩十九首》是東漢末年文人悲憤之情的宣泄之作，在詩歌中流露出了末世文人悲觀而蒼涼的心態(tài)。

時光流逝、功名無路、離鄉(xiāng)漂泊、夫妻分離，這些現(xiàn)實的辛酸構(gòu)成了他們內(nèi)心無法回避的悲哀情緒。為了消

釋這種悲哀, 處在社會底層的文人在《古詩十九首》中作了種種探尋和選擇,面對坎坷的人生他們依舊心懷希

望，用一顆跳動的心去面對未來的生活。他們對人生意義的積極追求與探索，體現(xiàn)了他們對生命意義的詠嘆。

而這種心懷希望不消極去不懈探索的生命態(tài)度，正是《古詩十九首》詩歌的魅力所在。

關(guān)鍵詞：《古詩十九首》;悲觀心態(tài);心懷希望;生命態(tài)度

在中國古代文學(xué)史上，《古詩十九首》這樣一組詩歌散發(fā)出耀眼光芒，歷代

文學(xué)評論家不惜溢美之詞來稱贊。鐘嶸《詩品》稱其“文溫以麗，意境悲遠(yuǎn)，驚

心動魄，可謂幾乎一字千金?！盵1]劉勰《文心雕龍·明詩》贊“觀其結(jié)體散文，直

而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也?！盵2]《古詩十九首》篇幅雖然短

少，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容與人生哲理皆為歷代學(xué)者所推崇，對于其中所蘊(yùn)含的人

生哲理及悲劇意義的研究也是層出不窮，整組詩籠罩著哀傷無奈之情，同時也蘊(yùn)

含著一種雖悲觀卻不消極的精神。

一、命運(yùn)坎坷的惆悵之感

東漢末年，漢王朝的統(tǒng)治已經(jīng)岌岌可危，腐敗不堪，帝王昏庸無能，宦官外

戚交替專權(quán)，貴族享樂無度。社會動蕩、黑暗，戰(zhàn)爭頻繁，生活在這樣一個窮途

末路的社會中，人們不免會產(chǎn)生悲觀的心態(tài)?！豆旁娛攀住肪褪沁@樣一個時代

的產(chǎn)物?！豆旁娛攀住分忻鑼懙膬?nèi)容大多比較哀傷，這與當(dāng)時的社會環(huán)境密不

可分，反映了東漢末年動蕩不安的社會狀況，社會的大環(huán)境使文人們對自身前途

和社會命運(yùn)產(chǎn)生擔(dān)憂，對當(dāng)時的社會普遍抱有一種悲觀的心態(tài)。

（一）感傷生命短暫、時光易逝

“人生七十古來稀”，在醫(yī)療保健不發(fā)達(dá)的古代社會，人的壽命十分短暫。

文人對生死的憂慮也早已有之，如王羲之《蘭亭集序》中所言“固知一死生為虛

誕，齊彭殤為妄作”[3]，加之這一時期文學(xué)與意識形態(tài)已開始由自發(fā)階段轉(zhuǎn)向自覺

階段，文人自我意識增強(qiáng)，關(guān)注的對象開始轉(zhuǎn)移到生命個體與生命意識之上，開

始注意到生命個體的存在，意識到生命存在的短暫期限，以及生命死亡是不可改

變自然規(guī)律。而《古詩十九首》產(chǎn)生的時期又是在東漢末年，社會動蕩不安且社

會秩序混亂，在這種社會環(huán)境的大背景下，人的生命更是如同浮萍，脆弱不堪，末世的文人們更容易產(chǎn)生生命短促的憂愁和時光易逝的感傷。

《古詩十九首》中關(guān)于時間和生命的詩篇，大多籠罩著濃重的悲觀色彩，蘊(yùn)

含著對生命短暫的無奈與對死亡的憂慮。或以看似永恒不變的外物與短暫的生命

作對比。如“青青陵上柏，磊磊澗中石。”[4] “人生非金石，豈能長壽考？”“人

生忽如寄，壽無金石固?！币越鹗@些看似永恒的東西，或是松柏這些生命長久

的事物，與短暫的人生對比，突出人的生命的短促?；蛞晕⑿《虝旱氖挛飦肀扔?/p>

在浩瀚的天地間，人生就如同被狂風(fēng)吹起的灰塵，抒發(fā)生命的短暫與飄忽不定之

感?！昂坪脐庩栆?，年命如朝露?！币猿队魅松?，更是直抒生命的短暫?！叭?/p>

生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！痹娙苏J(rèn)為人不過是天地間的一個過客，生命何其短暫，人生在世倏忽如過客的意識非常強(qiáng)烈。突出時光易逝，極寫人生似寄的短暫，流

露出對時光流逝瞬滅的感傷。或以時序的變化來表現(xiàn)時光的流逝，“歲月忽其不

掩兮，春與秋其代序”。“所遇無故物，焉得不速老？”“四時更變換，歲暮一

何速。”流露出的是對光陰似箭、時光飛逝的憂慮，對人生短暫、光陰易逝的無

可奈何?；蚪柚鷫?zāi)沟仁挆l的意象，直接表達(dá)對死亡的恐懼。“驅(qū)車上東門，遙

望郭北墓”“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。”這些都表

現(xiàn)了時光流逝的無情事實，滲透了文人們無力把握自身命運(yùn)的無奈情緒。對短暫

生命容易飛逝的感傷彌漫在《古詩十九首》里，處處透露了對生命的敬畏，同時

更是一種悲觀心態(tài)的闡述。

《古詩十九首》的作者們面對著生命的短暫，時光的流逝，以及對死亡的恐

懼，總有一種深深的憂慮，他們渴望留住短暫的生命，抓住流逝的時光，卻無能

為力，無可奈何，因此，悲觀的色彩就不可避免的貫穿于他們的創(chuàng)作中。

（二）悲傷身份卑微、懷才不遇

漢武帝時期，統(tǒng)治者采用“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策，儒學(xué)經(jīng)典成

為文人進(jìn)入仕途的教科書，儒學(xué)在思想上占據(jù)了統(tǒng)治地位。文人學(xué)士深受儒家思

想的影響，“修身齊家治國平天下”這樣的鴻鵠之志是文人們所向往的。而追求

功名是實現(xiàn)這一愿望的臺階，文人秉承著“學(xué)而優(yōu)則仕”理念，所以大多數(shù)文人

把個人價值的實現(xiàn)放在了對功名利祿的追求上。東漢初年，政府為了鞏固和加強(qiáng)

統(tǒng)治，延續(xù)了西漢以來的養(yǎng)士、舉薦、征辟制度，這些制度進(jìn)一步完善并在前期

起到了積極的作用，給下層文人晉升社會上層的機(jī)會，鼓舞了文人們求仕進(jìn)取之

心,但隨著東漢王朝統(tǒng)治的日益沒落與腐朽，這些制度對文人的仕途反而是一種阻

礙，這些舉薦制度存在嚴(yán)重的舞弊與徇私枉法的行為，仕途官場一直被上層貴族

階層所壟斷，文人很難依靠自己的才華來施展抱負(fù)，實現(xiàn)自己對功名利祿的追求，實現(xiàn)對自我人生價值的追求。東漢桓帝、靈帝時有童謠“舉秀才，不知書；舉孝

廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”[5]就是對這一時期的選官制度的

莫大諷刺，左思《詠史詩》中也有關(guān)于這些的感嘆，“世胄躡高位，英俊沉下僚”、“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂?！边@樣的選官用人制度使得社會底層有才華者往往

被埋沒。

《古詩十九首》的詩人們都是處在社會底層的文人，他們卑微的身份、低下

的地位使他們飽受生活的艱辛，因此改變命運(yùn)的欲望比他人更加強(qiáng)烈。但面對等

級分明的社會制度，他們無奈之情終究難以掩蓋。因而，在《古詩十九首》中，我們會看到那些懷才不遇，發(fā)泄內(nèi)心苦悶的詩篇，感慨命運(yùn)不公，渴望改變自身

青陵上柏》中，陵上的柏樹依舊青青，山澗中石頭仍然坦坦，華逝去，功業(yè)無成，功名難覓，抬眼望去，繁華的洛陽城依舊

所，連那深巷也是王侯盤踞之地，相比之下，他們依舊是處于

淪，功名無路。這樣的感慨不僅是對王孫貴族居于高位，社會

地位的控訴，更是對自身命運(yùn)的深切擔(dān)憂，懷才不遇、壯志難

望自己被重用，所以才有“不惜歌者苦，但傷知音惜”的哀嘆。

舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”，既是對同門之友的指

度分明，人際關(guān)系虛偽的無可奈何。

人與人之間的地位十分懸殊，曾經(jīng)親密的感情也在不知不

隔膜，而由于等級制度的森嚴(yán)造成的官場被名門世族壟斷的現(xiàn)

身無門，功名無路，更讓他們感到憤慨和無奈，懷才不遇的悲

法回避的宣泄。

泊、思婦思念

談的話題，“悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知”[7]，“黯

已矣”[8]，自古提到離別都會使人感傷。東漢末年的察舉、征辟 層文人的才華被埋沒，這些下層文人為了實現(xiàn)自己的理想，不

[6]

命運(yùn)的的詩篇?！肚嗫墒撬麄儏s早已年是貴族公卿高居之下層，在濁世中沉等級懸殊的不公平酬的文人是多么渴“昔我同門友，高責(zé)，又是對等級制等級分明的制度使覺間漸漸地產(chǎn)生了實，使下層文人晉傷也就成了他們無

（三）憂傷游子漂離別是一個老生常然銷魂者，惟別而等用人制度使得下 得不背井離鄉(xiāng)，四處游學(xué)，尋求機(jī)會，以期有實現(xiàn)理想之日。加之，漢末社會動

蕩，天災(zāi)人禍時常有之，為了維持生計，致使大量異鄉(xiāng)游子出現(xiàn)，也因此產(chǎn)生了

游子思婦之間的相思離別。

《古詩十九首》中描寫游子思婦的詩篇占到很大比重，其抒情主體多是漂泊

他鄉(xiāng)的游子與幽居深宅的思婦，他們對漂泊的處境，深居的狀態(tài)有著深切的感觸，對遠(yuǎn)方丈夫的相思有著不同于常人的憂傷。這就使相思離別

去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！北挥凰?/p>

無語，只能彼此遙望，這種無奈是多么深刻，這種憂傷又是何

郎織女美麗動人的神話傳說，描繪人世間的相思離別之苦。為

苦，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，往往會借助書札、綺等他物來表達(dá)自己

遠(yuǎn)方來，遺我一書札。”“客從遠(yuǎn)方來，遺我一端綺?！痹?/p>

古代，這些信物往往就成了聯(lián)系感情的紐帶。

不會有客從遠(yuǎn)方來，“魚傳尺素”，“驛寄梅花”也并

子思婦想借助于外物來表達(dá)自己的相思之情,也有不得為之的時

時空的阻隔顯得更加深刻，《涉江采芙蓉》中漂泊異鄉(xiāng)的游子

而去采摘芙蓉。希望通過芙蓉來遙寄相思，卻因為路途遙遠(yuǎn)，情只能在心中回蕩，無法宣泄。“同心而離居，憂傷以終老”

相守的痛苦與無奈。雖然兩人有著刻骨銘心的愛情，彼此心心

阻隔，唯有在憂傷中老去，美麗而又哀傷?！渡娼绍饺亍放c

別從游子和思婦兩方面來寫欲寄相思而不得?！锻ブ杏衅鏄洹?/p>

人，思念遠(yuǎn)行之人，“將以遺所思”，可是空間阻隔，“路遠(yuǎn)

卻遙不可及，充滿無奈。

對家鄉(xiāng)親人的思念，的憂傷彌漫于詩篇。“河漢清且淺，相的牛郎織女，相對其悲痛？詩人用牛了消解這種相思之的相思之情，“客從信息交流不發(fā)達(dá)的然而在多數(shù)情況下，非都能實現(xiàn)。當(dāng)游候，此時的思念因因思念家中的妻子無法實現(xiàn)，思念之表現(xiàn)了相愛卻不能相印，無奈空間的《庭中有奇樹》分寫庭中婦人感物懷莫致之”，有心贈物，“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩?！边@是表現(xiàn)思婦因想念游子，終日記掛著在外

的游子，以致茶飯不思，思念過度，面容日益憔悴?！扒Ю镞h(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，軒車來何遲！”女子的丈夫，在婚后為了追求功名利祿，離開了她，離開了家鄉(xiāng)，而相思之苦又是一種煎熬，這無盡的相思之苦又有誰人能明了。更

有寫思念至極而入夢，“獨(dú)宿累長夜，夢想見榮輝。”現(xiàn)實中不得相見，只能在

之后又不得不面對這個無情的事實。王昌齡的《閨怨》“忽見

夫婿覓封侯”,從側(cè)面寫出了萬千思婦內(nèi)心的孤寂，《古詩十九

首》中更有直接表現(xiàn)思婦的幽怨之歌?！笆幾有胁粴w，空床難獨(dú)守” 接表達(dá)。

思婦在家獨(dú)守空房。游子與思婦之間彼此思念卻因千山

相聚，因求生存而無法常伴，只能忍受這無奈的別離，難熬的

離的憂傷一直無法抹去，只能留在內(nèi)心，宣泄在詩歌中。

望之心

會有消極的思想，這是人之常情，處在東漢末年的文人們，境況的認(rèn)識，對自己的生命都有一種悲觀的情緒，這些悲觀的

們能從《古詩十九首》中很容易就感受到的，縱觀《古詩十九

情感所籠罩，卻從中也透露出了不消極的心態(tài)與希望。

作者沒有失去對生活的希望，他們依然心懷希望，幻想能

束縛，渴望有一天能擺脫現(xiàn)實的殘酷，過上理想的生活。如《西

惜歌者苦，但傷知音稀?！北砻髯髡叩牟湃A并未得到他人的賞

奮翅起高飛”,雖然作者現(xiàn)在懷才不遇，但還是心懷希望，希

樂能發(fā)現(xiàn)他的才華，賞識他的志向，希望能和賞識他的知音一

夢中相會，而醒來陌頭楊柳色，會教更是思婦對

內(nèi)心孤寂苦悶的直游子在外奔波漂泊，萬水的阻隔而無法思念，這種相思別

一、惆悵之外的希人遭遇挫折時，都由于對社會和自身情緒和思想，是我首》，盡管被悲觀的《古詩十九首》的夠沖破生活困境的北有高樓》 中“不識，“原為雙鴻鵠，冀遇到生命中的伯 起奮翅高飛，來實現(xiàn)自己的鴻鵠之志。這正是對仕途抱有希望的表現(xiàn)，一時的懷

才不遇也沒有讓主人公自暴自棄，放棄夢想與希望，飛黃騰達(dá)的信念依舊在心中。

《客從遠(yuǎn)方來》中的女主人公也沒有放棄希望，即便不知道離別家鄉(xiāng)的丈夫是否

變心，對現(xiàn)實中丈夫的境況無從知曉，卻把丈夫托人捎回的一端綺，精心地做成

合歡被，這小小的舉動，暗藏了女主人莫大的寄托，希望在外的丈夫，對自己的

和丈夫能夠長相廝守，如膠似漆，不再分離，這也是滿懷希望

首》中面對困境不拋棄不放棄的還有很多例子。如《行行重

公縱使不知?dú)w期，縱使不知“故人心尚爾”，不知會不會“浮

顧反?！敝魅斯矝]有自暴自棄，還勸誡自己要保重自己。縱

念丈夫而日益憔悴，可女子還是對丈夫榮歸故里抱有極大的希

女子的自我安慰的想法，也是對美好未來的希冀。因為滿懷希

管孤苦伶仃，也從未放棄過。

文人們或多或少都信守著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其

些文人內(nèi)心深處，仍涌動著追求功名的渴望之情?！昂尾徊吒?/p>

無為守窮賤，坎坷長苦辛?！北M管人生苦短，仍然堅持自己的 篇二：地道表達(dá)樂觀與悲觀的英語句子

提醒：英語學(xué)習(xí)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代

1.i have faith in you.= i have confidence in you.● have faith in“相信，信任”

2.我敢肯定我們會贏。im sure well win.a: how do you predict the result of the match?

心還是不變，希望的表現(xiàn)?！豆旁娛判行小分械呐魅嗽票伟兹?，游子不然現(xiàn)實情況是因思望與幻想，這既是望之心，主人公盡受儒家思想的影響，身”的原則。在這足，先據(jù)要路津。洛基我對你有信心。你預(yù)測一下比賽的結(jié)果會是什么樣？ b: im sure well win.我敢肯定我們會贏。3.我期待著你的成功。i anticipate your success.★ anticipate [an5tisipeit] v.期望，期待 4.這事非常容易。its all plain sailing.a: how are you getting on with your project? 你的項目進(jìn)展得怎么樣了？ b: very well.its all plain sailing.很好。這事非常容易。● plain sailing“一帆風(fēng)順，進(jìn)展順利”

5.我對成功抱樂觀的態(tài)度。im very optimistic about our chances of success.= im very optimistic that well succeed.★ optimistic [7cpti5mistik] a.樂觀的

6.你一定會成功的。your work is bound to be successful.a: your work is bound to be successful.你一定會成功的。b: thank you.謝謝你。● be bound to“一定會??”

7.我很有把握我們能贏。im quite sure we will win.= im confident about our victory.8.我有信心，我一定會成功的。i have every confidence in my success.a: it seems youre not nervous at all.看起來你一點(diǎn)也不緊張。b: i have every confidence in my success.我有信心，我一定會成功的。9.我是個樂觀主義者。im an optimist.★ optimist [5cptimist] n.樂觀主義者 10.我閉著眼睛都能做得到。i can do it blindfolded.a: its difficult for me to memorize all these english words.記住所有這些英文單詞對我來說太難了。

b: i can do it blindfolded.我閉著眼睛都能做得到?！?blindfold [5blain?feul?] v.蒙住眼睛，使看不見

11.我相信他一定能升職。i have every confidence in his promotion.a: do you think he will be promoted this time? 你認(rèn)為這次他會被提升嗎？

b: yes.i have every confidence in his promotion.會的，我相信他一定能升職。

12.我對未來十分樂觀。im full of optimism for the future.a: im full of optimism for the future.我對未來十分樂觀。b: me too.我也是。

★ optimism [5cptimizem] n.樂觀，樂觀主義

13.我對許多事情都持有樂觀的看法。i hold an optimistic view of events.a: i hold an optimistic view of events.我對許多事情都持有樂觀的看法。b: thats good.這很好。

14.毫無疑問，我們會成功的。theres no doubt we will win.= without any doubt, we will win.15.沒有什么可擔(dān)心的。theres nothing to worry about.a: im afraid our son will lose his way.我擔(dān)心兒子會迷路。

b: theres nothing to worry about.沒有什么可擔(dān)心的。

16.一切都會好的。everything will be fine.= things will turn out all right.= things will work out all right.a: im in a bad mood.我的心情不好。section 18.你一定會成功的。youre bound to win.a: youre bound to win.你一定會成功的。thank you.謝謝。

19.我總是很樂觀。im happy with everything.= im always very optimistic.a: im happy with everything.我總是很樂觀。

b: life must be good to you.那生活對你來說一定很美好。

20.我是一片茫然。im all at sea.a: what is your plan for your future? 你有什么計劃？

b: b: im all at sea.我是一片茫然。

21.我很悲觀。im rather pessimistic.im not optimistic at all.我一點(diǎn)也不樂觀。

pessimistic [pesi5mistik] a.悲觀的 22.不要期望太高。dont get your hopes too high.a: do you think i can pass the final exam? 你覺得我能通過期末考試嗎？ b: dont get your hopes too high.不要期望太高。23.不可能了。no chance at all.= fat chance.24.我放棄了。i give up.○ im throwing in the towel.我認(rèn)輸了。a: lets do it from the beginning.讓我們從頭開始吧。b: i give up.我放棄了。throw in the towel“認(rèn)輸” 篇三：詩詞

詩詞賞析練習(xí)

一、漁家傲 范仲淹（6分）

塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

１．用“‖”劃分下面詩句的誦讀節(jié)奏。（１分）

長 煙

落

日 孤 城 閉

２．對詩歌內(nèi)容賞析有誤的一項是（）（２分）

a．這首詞寫出了我國北方秋季的景物特點(diǎn)，從詞中的“塞下”“霜”等詞語可以看出。

b．“衡陽雁去”是說“大雁向衡陽飛去”而不是“大雁從衡陽飛走了”。

ｃ。這首詩既表達(dá)了將士的愛國之心，又流露出思念親人和家鄉(xiāng)的感情。

d．這首詩感情悲觀而消極，表達(dá)了鮮明的反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)情緒。

３．古代詩詞中有很多描寫自然風(fēng)光的詩句，其中既有寫江南美景的，也有寫北國風(fēng)光的。請寫出一個表現(xiàn)北國風(fēng)光的名句，并談?wù)勀愕睦斫?。（４分?/p>

詩句： 理解分析：

二、破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之

醉里挑燈看劍，夢回吹角邊營。八百里麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂驚弦。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！

4、從下列詩句中選出風(fēng)格完全不同的一句，并說說理由。（）（4分）

a、會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。b、夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。c、風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。d、沙場秋點(diǎn)兵。

5、對這首詞理解不正確的一項是（）（2分）

a、這首詞是寫給好友陳同甫的，抒發(fā)了作者殺敵立功的決心。

b、“醉里挑燈看劍”，詞人在酒醉之后還撥亮燈火端詳寶劍，這表明詞人在刀光劍影中抗敵衛(wèi)國的愿望多么迫切!c塞外邊境的悲壯粗獷的戰(zhàn)歌。

d事”這是詞人無奈心情的體現(xiàn)，意思是不再理會朝野中的一切事情。

6、下列句子翻譯正確的一項是（）（2分）

a而戍死者固十六七。

我們，可是守邊而死的人本來也會有十分之六七。

b里之地易安陵，安陵君其許寡人！

百里的土地與你的安陵作交易，希望安陵君您答應(yīng)我的要求。

c業(yè)可成，漢室可興矣。

到施行，那么稱霸的大業(yè)就能成功，漢王朝就可以復(fù)興了。

d臣不勝受恩感激。

帝遺詔中的旨意，我就受恩，感謝不盡了。

7求默寫古詩文。（6分）

中有這樣一句話“賞不可不平，罰不可不均”，這與《出師表》

的，意思一致。

表明思婦從希望到失望的心理變化產(chǎn)生的原因的句子

是，本詞的主旨句是。家傲 秋思》中，下面提示自己和征夫們想家卻不甘無功而返

、“塞外聲”是指、“了卻君王天下、籍第令毋斬，譯：就算是不殺死、寡人欲以五百譯：我想用方圓

五、誠如是，則霸譯：誠信如果能得、深追先帝遺詔，譯：深深地追念先、根據(jù)提示，按要（1）《諸葛亮集》中（2）《望江南》中（3）范仲淹在《漁的矛盾心理的句子

是。

（4）《武陵春》中被詞論家稱贊為寫愁“創(chuàng)意出奇”的句子

是。

（5）請你再寫出一處古詩詞中描寫“愁”的詩句。

（6《）江城子 密州出獵》中運(yùn)用典故，表達(dá)作者渴望得到重用的句子

是。

《武陵春》回答16——19題（11分）

日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。

也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

8.時令是“晚春”，從詞中哪一句看出的：

__________________________(用詞中原語句填寫〉（2分）

9句通過人物外在行為來寫主人公的內(nèi)心哀愁，請將它們找出

（3分）

__________________________________________________________ 10．請結(jié)合寫作背景，說說詞人憂愁的原因有哪些？（3分）

11析“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”。（3分）

范仲淹

衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤

家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍

寫 之景，之情。（1分）

三、閱讀李清照的武陵春 李清照 風(fēng)住塵香花已盡，聞?wù)f雙溪春尚好,這首詞所寫的．上闋四句中有兩來。．請自選角度賞

四、漁家傲 秋思 塞下秋來風(fēng)景異，城閉。濁酒一杯白發(fā)征夫淚。⑴詞的上片重在描下片集中抒發(fā) ⑵名句恒久遠(yuǎn)，千古永流傳。請談?wù)勀銓ηЧ艂髡b的名句“人不寐，將軍白發(fā)征

夫淚”的理解。（2分）

五、【詩歌天地】閱讀《江城子·密州出獵》，完成試題。（4分）

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太

守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣

滿月，西北望，射天狼。

13式上看，詞的上闕重在，下闕重在。

14節(jié)云中，何日遣馮唐”一句的含義？（2分）

范仲淹

衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤

家萬里，燕然未勒歸無計．羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍

15者怎樣的思想感情？（1分）

16并用自己的語言將“千嶂里，長煙落日孤城閉”的畫面

七、漁家傲?秋思 范仲淹

衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤

家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍

17.理解“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”。（2分）

18.里，燕然未勒歸無計”抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？（2分）

馮唐？會挽雕弓如．從詞的表達(dá)方（2分）．你如何理解“持答：

六、漁家傲?秋思 塞下秋來風(fēng)景異，城閉． 濁酒一杯白發(fā)征夫淚． ．全詞表達(dá)了作．發(fā)揮你的想象，描繪出來。（2分）答：

塞下秋來風(fēng)景異，城閉。濁酒一杯白發(fā)征夫淚。自選角度賞析答： “濁酒一杯家萬答：

八、江城子?密州出獵 蘇軾

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。/錦帽貂裘，千騎卷平岡。/為報傾城隨

太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！/持節(jié)云中，何日

遣馮唐？/會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

19．從詞的表達(dá)方式上看，詞的上闕重在敘事（），下闕重在抒懷（）。

20日遣馮唐？”一句有什么含義？在表達(dá)上有什么好處？

21正確的一項是（2分）（）

a聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼?！比洌粌H寫出了打獵時威

出了作者少年的豪情。

b一語，突出觀獵盛況。

c“射天狼”的典故表達(dá)蘇轍要竭盡全力抵御外敵、為國立功的

d格粗獷、豪放；詞的下片語言格調(diào)婉約、纖柔。

閱讀范仲淹的《漁家傲》，完成22—24題。（5分）

衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。22者怎樣的復(fù)雜感情？（2分）

23地”在表達(dá)上的作用？（1分）

24落日孤城閉”的妙處。（2分）

詩詞賞析答案

1閉 2。d 3，略

4.c(ca b d詞風(fēng)豪放)5.d 6.a 7.（1）陟罰臧否，．“持節(jié)云中，何答：

．對這首詞賞析．詞的上片“老夫武的陣容，而且突．詞的上片“傾城”．詞的下片運(yùn)用決心。．詞的上片語言風(fēng)

九、古詩詞賞析 塞下秋來風(fēng)景異，濁酒一杯家萬里，、全詞抒發(fā)了作、請揣摩“霜滿、請賞析“長煙．長煙/落日/孤城項詞風(fēng)婉約 不宜異同（2）過盡

千帆皆不是 腸斷白蘋洲（3）濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計（4）又恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁（5）略（6）

持節(jié)云中，何日遣馮唐 8.花已盡 9.日晚倦梳頭 欲語淚先流

10.詩人經(jīng)歷了國家敗亡、家鄉(xiāng)淪陷、文物喪失、丈夫病死等不幸遭

遇，處境凄慘，內(nèi)心極其悲痛。

11.例：愁”和“恨‘本是無形無影的東西，作者卻借用巧妙的比喻，化虛為實，把看不見摸不著的情感寫得生動真切，讓讀者如見其人，如聞其聲。

12、⑴塞下秋天奇異 征人思鄉(xiāng)愛國（1分，每空0.5分）

⑵寫出了守邊將士因思鄉(xiāng)的苦悶和功業(yè)未建而寒夜難眠潸然淚下的

情形，抒發(fā)了將士們壯志難酬的感慨和思鄉(xiāng)憂國的情懷。（2分）

17.示例：語句揭示了戍邊將士們的矛盾心理：他們思念萬里之遙的

家鄉(xiāng)，卻歸鄉(xiāng)無計，因為還沒有達(dá)到建立軍功，報效國家的目的，所

以能用濁酒排遣對家鄉(xiāng)親人的思念，來寄托他們對成就功業(yè)的向往。

（2分，言之成理即可）

18.抒發(fā)了作者對將士們戍邊難歸的無奈、對建功立業(yè)的渴望和對家

鄉(xiāng)親人的思念的復(fù)雜的思想感情。（2分）

20.答：這是詞人以魏尚自喻，意思是說，什么時候朝廷能像派馮唐

赦免魏尚那樣起用自己呢（1分，意思對即可）？運(yùn)用典故，使表達(dá)

委婉含蓄（1分，意思對即可）

篇四：有關(guān)于抓住機(jī)會的詩句

有關(guān)于抓住機(jī)會的詩句

《長歌行》中勸勉青少年抓住時機(jī)及早努力,不要蹉跎年華的詩句是:少壯不努力，老大徒傷悲.時來易失，赴機(jī)在速。——房玄齡

機(jī)會不上門來找人，只有人去找機(jī)會?！腋?/p>

機(jī)會來的時候像閃電一樣，全靠你不假思索的利用?！蜖栐?/p>

過去屬于死神，未來屬于自己，趁未來還屬于自己的時候，抓住它吧！——雪萊

當(dāng)你為錯過太陽而流淚時，你也將錯過群星?！└隊?/p>

生命很快就要逝去，一個機(jī)會不會出現(xiàn)兩次。——羅曼·羅蘭

偉人從不哀嘆生不逢時?！獝勰?/p>

聰明者自己創(chuàng)造的機(jī)會比他找到的多?！喔?/p>

一個人若具備許多細(xì)小的優(yōu)良素質(zhì)，最終都可能成為帶來幸運(yùn)的機(jī)會?！喔?/p>

假如機(jī)遇來臨，你要好好把握，開創(chuàng)你的前程。——松下幸之助

機(jī)會只垂青于那些有準(zhǔn)備的頭腦?！退沟?/p>

要抓住機(jī)會，不抓，看到的機(jī)會就丟掉了?！囆∑?/p>

在這個世界上，取得成功的人，是那些努力去尋找他想要的機(jī)會的人，如果找不到機(jī)會，他就去創(chuàng)造機(jī)會?！挷{

要注意留神任何有利的瞬間，機(jī)會到了，莫失之交臂！——歌德

來而不可失者時也，蹈而不可失者機(jī)也?！K軾

沒有一個征服者相信機(jī)會?！岵?/p>

誰若是有一剎那的膽怯，也許就放走了幸運(yùn)在這一剎那間對他伸出的香餌。——大仲馬

君子藏器于身，待時而動?！?/p>

愚蠢的行動，能使人陷于貧困；投合時機(jī)的行動，卻能令人致富。

——克拉克

機(jī)會對于不能利用它的人又有什么用呢？正如風(fēng)只對于能利用它的人才是動力。

——西蒙

人生頗富機(jī)會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨?！獊喞锸慷嗟?/p>

好花盛開，就該盡先摘，慎莫待美景難再，否則一瞬間，它就要凋零萎謝，落在塵埃?！勘葋?/p>

弱者坐失良機(jī)，強(qiáng)者制造時機(jī)，沒有時機(jī)，這是弱者最好的供詞?！?/p>

誰若是有一剎那的膽怯，也許就放走了幸運(yùn)在這一剎那間對他伸出來的香餌。

——大仲馬

善于捕捉機(jī)會者為俊杰?！璧?/p>

機(jī)會不會上門來找；只有人去找機(jī)會?！腋?/p>

機(jī)不可失，時不再來?！獜埦琵g

糟蹋了機(jī)會，怨不得別人，是你自己的事。——佚名

在婚姻大事上，機(jī)會和命運(yùn)常常良莠不分，叫人難以捉摸。——奧斯汀

人生成功的秘訣是當(dāng)好機(jī)會來臨時，立刻抓住它?！宜估劾?/p>

人生中最困難者，莫過于選擇。——莫爾

機(jī)會不但會造出小偷，也會造出偉人。——佚名

時則動，不時則靜。——佚名

對任何事物，你都感興趣，所以每當(dāng)付諸實行時，你都覺得有無限的生機(jī)到來，而且從不會錯過機(jī)會。雖然在短暫的人生里，你也可以體驗到很多有意義

的嘗試?！?/p>

一個人因為看到另外一種生活方式更有重大的意義，只經(jīng)過半小時的考慮就甘愿拋棄一生一事業(yè)前途，這才需要很強(qiáng)的個性呢，冒然走出這一步，以后永不后悔，那需要的個性就更多了?！?/p>

人生不靠運(yùn)氣，而是看下棋的技術(shù)如何?！?/p>

如果給個空子，就會中邪。——佚名

只有愚者才等待機(jī)會，而智者則造就機(jī)會?！喔?/p>

當(dāng)運(yùn)氣向你微笑時，趕快擁抱她?！?/p>

世界上有許多做事有成的人，并一定是因為他比你會做，而僅僅是因為他比你敢做?！喔?/p>

時來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由?！_隱

我們多數(shù)人的毛病是，當(dāng)機(jī)會朝我們沖奔而來時，我們兀自閉著眼睛，很少人能夠去追尋自己的機(jī)會，甚至在絆倒時，還不能見著它?！突?/p>

我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人對生活所要求的是擁有選擇的機(jī)會，這比任何其他的事情都重要得多。最壞的生活可能是沒有選擇的生活，對新事物沒有任何希望的生活，走進(jìn)死胡同的生活。相反，最愉快的生活是具有最多機(jī)會的生活?！藏悹?/p>

幸運(yùn)每個月都會降臨，但是如果你沒有準(zhǔn)備去迎接它，就可能失之交臂。

——佚名

僅僅天賦的某些巨大優(yōu)勢并不能造就英雄，還要有運(yùn)氣相伴?！_什夫科

事業(yè)有成，且別以為是“命運(yùn)”之神為你帶來的。“命運(yùn)”之神本身沒有這個力量，而是被“辯別”之神支配的。——約翰·多來登

一個人不論干什么事，失掉恰當(dāng)?shù)臅r節(jié)、有利的時機(jī)就會全功盡棄。

——柏拉圖

良辰難再，人生中大好的時刻，不要去作舊夢重圓的事?！?/p>

明者因時而變，知者隨事而制?！笇?/p>

世間唯一最可證明的因果；你付出多少努力，就必有多少收獲?！?/p>

從容不迫地談理論是一件事，把思想付諸實行——尤其在需要當(dāng)機(jī)立斷的時候，——又是一件事。——羅曼·羅蘭

良機(jī)只有一次，一但坐失，就再也得不到了?！蕦?/p>

等待機(jī)會，是一種十分笨拙的行為?！?/p>

來而不可失者時也，蹈而不可失者機(jī)也?！K軾

人不能創(chuàng)造時機(jī)，但是他可以抓住那些已經(jīng)出現(xiàn)的時機(jī)。——雪萊

這世界上真正有成就的往往不是第一流的聰明人，而是第二流聰明加第二流愚笨的那種人。太聰明，就把什么都看開了，不肯做傻事，花笨功夫了，也就沒希望了。——佚名 善于識別與把握時機(jī)是極為重要的。在一切大事業(yè)上，人在開始做事前要象千眼神那樣察視時機(jī)，而在進(jìn)行時要象千手神那樣抓住時機(jī)?！喔?/p>

踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫。——施耐庵

如果良機(jī)不來，就親手創(chuàng)造吧?！圻~爾斯

要留意任何可利的瞬間，機(jī)會到了，莫失之交臂，遺憾終生?！?/p>

想哪天干，那天就是吉日?！?/p>

應(yīng)該抓住機(jī)會的額發(fā)?！?/p>

最明亮的歡樂火焰大概都是由意外的火花點(diǎn)燃的。人生道路上不時散發(fā)出芳香的花朵，也是從偶然落下的種子自然生長起來的?！姞枴ぜs翰遜

樂觀主義者從每一個災(zāi)難中看到機(jī)遇，而悲觀主義都從每一個機(jī)遇中看到災(zāi)難。——佚名

你不要以為機(jī)會像一個到你家里來的客人，他在你門前敲著門，等待你開門把它迎接進(jìn)來，恰恰相反，機(jī)會是一件不可捉摸的活寶貝，無影無形，無聲無息，假如你不用苦干的精神，努力去尋求它，也許永遠(yuǎn)遇不著它?！?/p>

機(jī)會每個人都有的，但許多人不知道他們碰到過它。——佚名

識時務(wù)者為俊杰，味先幾者非明哲。——程允升

福氣來了不享，福氣走了別怨?！f提斯

不管你知道多少金玉良言，不管你具備多好的條件，在機(jī)會降臨時，你若不具體的運(yùn)用，就不會有進(jìn)步。自己有好的構(gòu)想，而不貢獻(xiàn)出來，人生就不會改善。

——威廉·詹姆斯

古諺說得好，機(jī)會老人先給你送上它的頭發(fā)，當(dāng)你沒有抓住再后悔時，卻只能摸到它的禿頭了?；蛘哒f它先給你一個可以抓的瓶頸，你不及時抓住，再得到的卻是抓不住的瓶身了?！喔?/p>

有好學(xué)識、好技能，最容易交好運(yùn)氣?！?/p>

當(dāng)取不取，過后莫悔?！┠外?/p>

要認(rèn)準(zhǔn)自己的機(jī)會?！に焖?/p>

行動要看時機(jī)，開船要趁漲潮?！?/p>

對于那些實際上影響我們一生的前途和我們的最后歸宿的事件，我們甚至也只能知道其中的一部分。還有數(shù)不清的大事——假如稱之為大事的話——差點(diǎn)兒發(fā)生在我們身上。然而卻在我們身邊掠過，沒有產(chǎn)生什么實際效果。甚至也沒有反向任何亮光或陰影到我們的心上，使我們察覺到它們的接近?！羯?/p>

命運(yùn)是一件很不可思議的東西。雖人各有志，往往在實現(xiàn)理想時會遭遇到許多困難，反而會使自己走向與志趣相反的路，而一舉成功。我想我就是這樣。

——松下幸之助

每個人當(dāng)然都可以逞強(qiáng)，但限于在他所懂的方面?！璧?/p>

如果你因失去了太陽而流淚，那末你也將失去群星了。——泰戈爾

不等待機(jī)會所送禮物的人，就是征服了命運(yùn)?！⒅Z德

庸人埋怨自己的境遇不佳，偉人則努力改造環(huán)境?！?/p>

我們降生在這個世界上的惟一目的地就是好好活下去，活給自己看，也活給愛自己的人看，更要活給那些瞧不起自己的人看?！?篇五：天才的詩學(xué)革命

“天才”的詩學(xué)革命——以王國維的詩人觀為中心

作者簡介：肖鷹，1962年生，哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

內(nèi)容提要：一個世紀(jì)以來，人們普遍將叔本華的悲觀主義天才觀，作為王國維詩人觀的根源，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤解。這既影響了對王國維詩學(xué)革命內(nèi)含和意義的正確認(rèn)識，也影響了對中國新詩學(xué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的理解。王國維在20世紀(jì)初首次將西方的天才論引入中國，而他的天才詩學(xué)觀主要受到席勒人本主義詩學(xué)觀的啟迪，并吸收了中國傳統(tǒng)詩學(xué)胸襟、自然等要義，在此基礎(chǔ)上融會貫通而成。這個詩學(xué)觀標(biāo)舉的是以人性自由和完善為主旨的人本主義理想追求，與中國現(xiàn)代詩學(xué)革命和文化轉(zhuǎn)型的主旨是一致的。

關(guān)鍵詞：王國維 席勒 天才觀 詩學(xué)革命

引論

天才論是西方現(xiàn)代美學(xué)的一個理論基礎(chǔ)，它與自律論、創(chuàng)造論，三足鼎立，支撐著現(xiàn)代美學(xué)的大廈。王國維首次將天才論引進(jìn)中國詩學(xué)，并以境界說為核心建立了現(xiàn)代中國的詩學(xué)觀。天才論的引入，具有詩學(xué)革命的意義。

柏拉圖在《理想國》中把詩人稱為神的代言人，認(rèn)為詩人在創(chuàng)作中，不是憑理性和知識，而是因為神靈附體而在迷狂中傳達(dá)神的旨意；與之相對的是，亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的詩是一種模仿藝術(shù)的觀念，他認(rèn)為詩人就是具有高超的模仿技藝的人。亞里士多德承認(rèn)在詩人的才能中有天賦和靈感的因素，甚至說詩是天資聰穎者或瘋迷者的產(chǎn)物，但是，他又認(rèn)為，技巧是更重要的，用模仿造就了詩人1：《詩學(xué)》的主題就是講授詩歌（悲?。﹦?chuàng)作的技藝。這兩種詩人觀在西方傳統(tǒng)詩學(xué)中長期起著重要影響。在啟蒙時代，西方萌發(fā)了關(guān)于文藝創(chuàng)作的天才觀?？档率撬囆g(shù)天才論的確立者。他認(rèn)為，藝術(shù)之作為藝術(shù)（美的藝術(shù)）必然是天才的活動（產(chǎn)物）。他說：天才是一個主體自然稟賦的一種自由地運(yùn)用他的認(rèn)識諸能力的典范性的原創(chuàng)力。2這個定義充分顯示，康德把藝術(shù)創(chuàng)作力從根本上歸結(jié)于或奠基在藝術(shù)家的理性自由。換言之，藝術(shù)天才論是為藝術(shù)創(chuàng)作自由原則提供根據(jù)和基礎(chǔ)的原理。因此，康德的天才論對西方傳統(tǒng)詩學(xué)是一個革命轉(zhuǎn)換，它把絕對的內(nèi)在的自由賦予了詩人。他說，天才是藝術(shù)家心靈中天生的才能，通過它自然為藝術(shù)立法 3。顯然，這里的自然，就是藝術(shù)家的內(nèi)在自由。所謂自然為藝術(shù)立法，實質(zhì)上是藝術(shù)家的自我立法。這樣，康德就將天才從神性轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵浴?/p>

在中國傳統(tǒng)文論中，天才一詞是在魏晉時代已被使用的一個概念。北朝顏之推說：學(xué)問有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟，拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人。必乏天才，勿強(qiáng)操筆。4但中國傳統(tǒng)文論中的天才，主要指文人所特有的基于生理資質(zhì)（血?dú)猓┑奶熨x才能，即天資。曹丕的文氣說首倡這種天資觀念。他說：文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。5后來劉勰對曹丕之說作了引申闡發(fā)。他說：若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)猓粴庖詫嵵?，志以定言，吐納英華，莫非情性。6血?dú)猓慈说奶熨Y，它是文人才力的根本，即才有天資。但血?dú)庖蔀檎嬲膭?chuàng)造力，還需要學(xué)習(xí)磨練，即功以學(xué)成。劉勰此說，為傳統(tǒng)詩學(xué)的詩人觀確立了兩極，即天資與學(xué)養(yǎng)。天資（血?dú)猓┑闹饕饔?，是決定文學(xué)風(fēng)格不同，而學(xué)養(yǎng)的作用是決定風(fēng)格的形成及其品質(zhì)高下。因此，兩相比較，學(xué)養(yǎng)是比天資更重要的。葉燮論詩人的創(chuàng)造力，主張才、膽、識、力的結(jié)合。但他明確主張，在四者中，以學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)的識更加重要。他說：大約才、識、膽、力，四者交相為濟(jì)，茍一有所歉，則不可登作者之壇。四者無緩急，而要在先之以識；使無識，則三者俱無所托。7既以識為首要，則就強(qiáng)調(diào)詩人的學(xué)養(yǎng)更勝于天資（血?dú)猓?。這就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的一個特征。

王國維主張?zhí)觳耪?，其根源主要在于西方現(xiàn)代美學(xué)。他說：美術(shù)者，天才之制作也，此自汗德（康德）以來百余年間學(xué)者之定論也。8王國維首先接受的是叔本華的天才觀。他說：獨(dú)天才者，由其知力之偉大，而全離意志之關(guān)系。故其觀物也，視他人為深；而其創(chuàng)作之也，與自然為一。故美者，實可謂天才之特許物也。91905年之后，他擺脫叔本華的學(xué)說，轉(zhuǎn)向康德和席勒的學(xué)說，并且接受了席勒的天才觀。席勒繼承了康德的以自由為核心的天才觀，但賦予它以自然與理想結(jié)合的人本主義內(nèi)含。在《文學(xué)小言》、《屈子之文學(xué)精神》、《人間詞話》和《宋元戲曲史》諸論中，王國維引進(jìn)席勒的天才觀，品評詩詞并建立新的詩人觀，為文學(xué)革命（詩學(xué)革命）開了先聲！10 值得注意的是，王國維不僅首先把天才觀引入中國詩學(xué)，而且在他的以境界說為核心的詩人觀建構(gòu)中，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的詩學(xué)文化的深刻復(fù)雜的交融活動。因此，以王國維的詩人觀為中心，探討天才觀在引入中國詩學(xué)后帶來的革命性變化，是一個深化現(xiàn)代文學(xué)革命研究的重要課題。然而，就目前的研究成果來看，其不足有三：第一，沒有自覺地辨析康德、席勒和叔本華在天才觀上的繼承與轉(zhuǎn)換關(guān)系，因此也就不能把握三者間的深刻區(qū)別；第二，沒有把握王國維與叔本華、康德、席勒在天才觀上的離--合關(guān)系，導(dǎo)致普遍的認(rèn)識誤區(qū)，即將王國維的天才觀錯誤地歸為叔本華的影響；第三，沒有辨清在王國維天才觀形成中傳統(tǒng)詩學(xué)與西方詩學(xué)的互動關(guān)系。11這三個不足，不僅從根本上導(dǎo)致了對王國維天才觀的誤解，也嚴(yán)重影響了對天才觀在現(xiàn)代文學(xué)變革中啟蒙意義的認(rèn)識。因此，把王國維的詩人觀作為一個中心，探討天才觀引入中國現(xiàn)代詩學(xué)的革命性意義，是一個需要進(jìn)一步開拓的重要課題。

一、天才：想象力、素樸性和直觀

西方現(xiàn)代的天才觀念是由康德確立的。對王國維先后產(chǎn)生重要影響的叔本華、席勒的天才觀念，都來自于康德。

康德認(rèn)為，天才是藝術(shù)家天生具有的自由地運(yùn)用他的認(rèn)識諸機(jī)能的一種原創(chuàng)力。作為藝術(shù)的才能，天才是由想象力和理解力的聯(lián)合構(gòu)成的：理解力保證藝術(shù)品作為一個有目的的產(chǎn)品被實現(xiàn)，也保證它是可以被普遍傳達(dá)的；想象力使藝術(shù)品作為一個直觀的表象（審美表象）能夠被自由而獨(dú)立地創(chuàng)造出來。值得注意的是，盡管康德明確規(guī)定天才是由想象力和理解力結(jié)合構(gòu)成的，但他又偏重想象力，認(rèn)為它才是天才的最根本、最核心的力量。他主張，從審美意義上理解想象力，就必須將它始終理解為創(chuàng)造性的、自主的心理能力，即要把適合于審美判斷的創(chuàng)造性的想象力與適合于日常生活的符合于聯(lián)想律的再現(xiàn)性的想象力區(qū)別開。12作為天才的基本創(chuàng)造力量，想象力的強(qiáng)大在于它能利用現(xiàn)實提供的材料創(chuàng)造出另一自然，即審美觀念的世界。他說：詩人冒險將超感性之物的理性觀念感性化，如極樂世界、地獄、不朽、創(chuàng)世等；同樣也在超經(jīng)驗的領(lǐng)域?qū)⒔?jīng)驗中的事物直觀表現(xiàn)出來，如死亡、嫉妒、各種罪惡、愛、榮耀等，賦予它們超自然的完整性，他憑借的是為了達(dá)到無限而與理性的優(yōu)勢競賽的想象力。正是在詩歌藝術(shù)中，審美觀念能夠最大限度地實現(xiàn)它的機(jī)能。無疑，就其實質(zhì)而言，這種機(jī)能實際上只是一種（想象力的）才能。13因此可見，康德推崇想象力，就是推崇藝術(shù)家的自由創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力賦予他對感性限制和理性限制的超越力量。

席勒的天才觀來源于康德。與康德一樣，他也認(rèn)為，藝術(shù)能力是一種天才的能力。同時，席勒也認(rèn)為，藝術(shù)家天才的創(chuàng)造力最理想的表現(xiàn)來自于想象力與理解力的結(jié)合。但是，與康德把創(chuàng)造性的

想象力作為天才的核心不同，席勒認(rèn)為天才的基本特征是思想方式的素樸性。他說：真正的天才必須是素樸的，否則它就不是天才。14素樸會表現(xiàn)出一種孩子氣的稚拙，但是，真正的素樸不應(yīng)當(dāng)屬于缺少理智的幼稚，而應(yīng)當(dāng)歸于理性優(yōu)越而具有的一種率真自然。素樸的條件是自然戰(zhàn)勝人為。素樸是人獲得理性自由之后的返樸歸真，它是不期而遇的天真無邪。素樸賦予天才的是天真自然而又自由超越的本性，使天才的世界和諧而透明，他就以這種和諧而透明的心態(tài)和眼光面對世界和表現(xiàn)世界。他說：在我們的思想中的素樸方式，必然給予我們素樸的表達(dá)方式，它使我們的用語和行為都具有素樸性。優(yōu)雅就特別存在于這素樸中。天才就用這素樸的優(yōu)雅表達(dá)它的最偉大、最深刻的思想；它們是從一個孩童之口中流露出來的神諭。15 與康德、席勒一樣，叔本華也認(rèn)為藝術(shù)是天才的活動。他認(rèn)為，天才是以直觀中的理念為對象的人，他的真正本質(zhì)就在于具有完善而強(qiáng)大的直觀認(rèn)識能力。他說：總是在個別中見到普遍是天才的基本品質(zhì)，相反，普通人只能照樣地在個別中見到個別。16這個別中見到普遍，就是認(rèn)識到直觀中的理念。天才之所以具有這種特別的直觀力，一方面是因為他擺脫因果關(guān)系（充足理由律）來認(rèn)識客體，另一方面是因為他能消除自己的意志乃至于遺忘個性，作為純粹主體觀照客體。因此，天才的超常的直觀力是以他的超人的純粹的客觀性為前提和動力的。就此而言，對于天才，客觀性是比直觀力更根本的屬性。叔本華說：天才的本性就在于這種卓越的靜觀能力。這樣就要求徹底遺忘自我及其各種關(guān)聯(lián)，因而天才的天資就不是別的，而只是最徹底的客觀性，即心靈的客觀趨向，這是與以自我為目的，即指向意志的主觀趨向相反的。因而，天才是這種能力，它保持在純粹的靜觀狀態(tài)中，讓自我遺失在直觀中，使原本為意志服務(wù)的認(rèn)知從這種服務(wù)中擺脫出來。17一言以蔽之，天才的獨(dú)特能力就是主體使自我清除意志，從而成為純粹的認(rèn)識主體，成為世界的明亮的眼睛或世界內(nèi)在本質(zhì)的明亮的鏡子。

把直觀能力作為天才的本質(zhì)力量，與把素樸性作為天才的本質(zhì)特性有相似之處。因此，我們看到叔本華與席勒在天才觀上的近似。但是，兩者之間只是近似而已。在叔本華的天才觀中，直觀被規(guī)定為非邏輯的對感性對象的純粹知覺力量，它同時排斥了情感和理性（精神），是一種非人或者超人的理智能力。因而，天才就在于一種超常的理智，它只能被運(yùn)用于存在的普遍性。18所以，叔本華的直觀概念本是反情感、反個性的，因而也是排斥人性內(nèi)涵的。相反，席勒的素樸觀念是包含著深厚的人性理想的。席勒說：我們真正愛的，不是自然物本身，而是由它們表現(xiàn)的觀念。我們愛它們展現(xiàn)的生氣和隱含的生機(jī)、它們的身姿呈現(xiàn)的平和的姿態(tài)、適度的生存、事物的內(nèi)在必然性、它們本性中的永恒的和諧。19對于席勒，自然是人性理想的最高境界的意象，當(dāng)它作為素樸的內(nèi)涵，它就代表著那種和諧完美的人性理想。所以席勒又說：自然必須戰(zhàn)勝人為，但不是使用它的盲目而野蠻的強(qiáng)力，而是憑借它那種作為偉大德性的形式；換言之，它不是作為不足，而是作為內(nèi)在的必然。20 因為把人性和諧的理想作為素樸的內(nèi)含，席勒不僅強(qiáng)調(diào)天才創(chuàng)造力中的感受力與想像力結(jié)合，而且把思想與情感的結(jié)合作為詩歌審美價值實現(xiàn)的必要條件。他說：精神與題材的密切聯(lián)系、直觀感受力與理想表現(xiàn)力的統(tǒng)一，是形成一個作品的審美價值的要素。21就此而言，席勒不僅區(qū)別于叔本華，而且區(qū)別于康德。叔本華推崇直觀，把天才的能力限定為以直觀為核心的純理智能力；康德推崇想象力，把天才的能力限定為想象力對具有理性意蘊(yùn)的審美觀念的創(chuàng)造。然而，兩人的共同點(diǎn)是對情感和感性的排斥（抑制）。席勒的天才觀，則以素樸為核心，把天才構(gòu)建為情感與思想結(jié)合、自然與理想結(jié)合的完美的人性表現(xiàn)。這個表達(dá)人本主義理想的天才觀念，是王國維為中國現(xiàn)代詩學(xué)革命引入的新詩人觀的原型。

二、感發(fā)、創(chuàng)造與人性

山谷云：天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)。誠哉是言！抑豈獨(dú)清景而已，一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之秘妙也。境界有二：有詩人之境界，有常人之境界。詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之，故讀其詩者，亦高舉遠(yuǎn)慕，有遺世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。（《人間詞話附錄》第16則）22 這是王國維在《清真先生遺事》中寫的一段話。這段話集中表達(dá)了他關(guān)于天才（詩人）的創(chuàng)造性的觀念，值得細(xì)致分析。

黃庭堅（山谷）說：天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)。這句話是講獨(dú)特的自然景觀，只對獨(dú)特的觀賞者有意義。引申來講，自然事物的景象和意義，需要具有獨(dú)特才能的人來發(fā)現(xiàn)和展示。柳宗元說：夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。是亭也，僻介閩嶺，佳境罕到，不書所作，使盛跡郁堙，是貽林澗之愧。故志之。23這話說得更為透徹。自然美存在于自然景物之中，但又不等于自然景物，它需要詩人的發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)，蘭亭周圍風(fēng)景之美，就是王羲之（右軍）對其景物發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)的結(jié)果。天工須假借人力，才能最后實現(xiàn)它的創(chuàng)化之妙景，這就是美不自美，因人而彰之意，當(dāng)然也是天下清景端為我輩設(shè)之意。

夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之秘妙也。王國維這里所說,是自陸機(jī)《文賦》以來傳統(tǒng)詩學(xué)中較為通行的看法。袁枚說：鳥啼花落，皆與神通。人不能悟，付之飄風(fēng)。惟我詩人，眾妙扶智。但見性情，不著文字。宣尼偶過，童歌《滄浪》。聞之欣然，示我周行。24這則詩話，可作王國維所說的注釋，其要義即指詩人之才相比于常人，在其能觀、敏感、善寫。進(jìn)而言之，主張詩歌境界的創(chuàng)造來自于詩人之心與外物的感動、交流（感觸、興發(fā)），是中國詩學(xué)的一個重要傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)至少從《毛詩序》、經(jīng)鐘嶸《詩品》到王夫之《詩廣傳》。王夫之說：天地之際，新故之跡，榮落之觀，流止之幾，欣厭之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以內(nèi)者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而浡然興矣。25 抑豈獨(dú)清景而已，一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此種境界。王國維在此提出的是境界創(chuàng)造說。此說與王陽明的心外無物說有相近處。先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。26從思想傳統(tǒng)上看，二王的心物觀都承襲了佛學(xué)的境由心生的觀念。在王陽明的話中，你來看此花時之花，是自然存在的物理的花；此花不在你心外之花，是觀看者心境中的花。心中之花是由對物理之花的感知而得，必然存在于觀看者的心中。準(zhǔn)確地講，王陽明的心外無物講的是人的心境普遍地對自然事物由感知而實現(xiàn)的統(tǒng)攝作用，這種作用擴(kuò)而大之即天人合一。王國維的境界創(chuàng)造說，講了兩個核心原則：第一，一切境界，無不為詩人設(shè)，即是說境界是為詩人所專有的（只對詩人有意義）；第二，世無詩人，即無此種境界，即是說境界完全是由詩人獨(dú)創(chuàng)的。很明顯，王國維在這里講的不是人的心境與自然事物的普遍關(guān)系，而是詩人的心境與自然事物的特殊關(guān)系。在這兩個原則的限定中，王國維既不同于傳統(tǒng)詩學(xué)的物感觀，又不同于王陽明的心物觀，而提出了境界創(chuàng)造說，即只有詩人，才能感知和創(chuàng)造境界。

境界創(chuàng)造說把一切境界都納入（歸結(jié)）到詩人的創(chuàng)造中，這種絕對化的立論，是在以物感觀為主導(dǎo)的中國詩學(xué)傳統(tǒng)中前所未有，也是不可能出現(xiàn)的。從文化脈絡(luò)來看，柳宗元、袁枚和王夫之諸人的詩學(xué)思想不僅為王國維提供了母語詩學(xué)的精神資源，而且其內(nèi)含已經(jīng)非常接近境界創(chuàng)造觀。但是，從物感觀到境界創(chuàng)造觀，需要一個革命性的突破。這就是確立人本主義的詩學(xué)觀念。

人本主義的詩學(xué)觀是由席勒確立的。在人與外在世界的關(guān)系上，康德做了消極的和積極的雙重界定。消極的界定是，人只能認(rèn)識世界的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識世界本身（物自身）；積極的界定是，人是通過自己具有的先驗直觀形式（時間與空間）來認(rèn)識世界的現(xiàn)象的，因此，世界的現(xiàn)象是由人賦予形式的，即人為自然立法。27席勒繼承了康德的積極的界定，并且把它轉(zhuǎn)化成為一個人本主義的自由原則。他認(rèn)為，當(dāng)人以自然的實在為關(guān)注對象，人就受制于自然，只是自然實在的被動的接受者，他就沒有自由，他的人性也還沒有開始；當(dāng)人把實在和現(xiàn)象徹底分離開來，使現(xiàn)象成為絕對（獨(dú)立自由）的現(xiàn)象（審美現(xiàn)象），并將之作為審美游戲的對象的時候，人就表現(xiàn)了他對自然的自由而且開始了他的人性生活。他說：只要人在他最初的自然狀態(tài)中只是被動的接受和感受感性世界，他就完全還是與之同一的，而且正因為他就是素樸的世界，就不存在一個屬于他的世界。只有當(dāng)他在審美狀態(tài)中把世界置于身外并靜觀它的時候，他自身才與世界明確分離，并且因為他不再與之同一而使世界向他顯現(xiàn)。28康德把人所認(rèn)知的自然現(xiàn)象理解為人所普遍具有的想象力的產(chǎn)品，而席勒認(rèn)為當(dāng)人把現(xiàn)象作為現(xiàn)象欣賞的時候，人就是在進(jìn)行審美游戲，它是人從自然中獨(dú)立出來、開始其人性存在的標(biāo)志。把審美現(xiàn)象的創(chuàng)造界定為人性實現(xiàn)的前提和表現(xiàn)，這是人本主義詩學(xué)的核心觀念。

席勒把人從作為自然實在的被動的接受者到作為自然現(xiàn)象的主動的創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)變，稱為人的感覺模式的徹底革命。他說：必須在整個感覺模式中進(jìn)行一次徹底的革命，否則他就永遠(yuǎn)不能找到通往理想的正確道路。因而，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一次非功利的欣賞純粹的現(xiàn)象的跡象，我們就可推斷出他的本性的革命和人性的開端。29因此，席勒并不把人性中的審美才能理解為人人天然具有的能力，相反，它作為人的感覺模式革命的產(chǎn)物，是自然賜予天才的幸運(yùn)禮物，是為理想的藝術(shù)服務(wù)的，因為抵達(dá)這理想之路（把握絕對的現(xiàn)象）需要超常偉大的抽象力、心靈自由和更堅強(qiáng)的意志。這就是說，審美現(xiàn)象只有具有天才的人才能創(chuàng)作，詩人都是天才；常人只能感受自然，但是不能把自然作審美表現(xiàn)。

王國維的境界創(chuàng)造觀，只有以上述席勒人本主義詩學(xué)為前提，才能得到合理解釋。他之所以把一切境界都納入到詩人的創(chuàng)造中，是因為在席勒的影響下，他認(rèn)為人只有作為一個詩人（獲得了審美自由），才可能擺脫自然實在的束縛，而且把自然從實在提升為境界。他說：有詩人之境界，有常人之境界。詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之，故讀其詩者，亦高舉遠(yuǎn)慕，有遺世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。對常人之境界，為什么常人能感之而不能寫之？因為正如席勒所指出的，常人只是被動的接受和感受世界，他沒有將自身與其世界分離的自由，他只是作為自然存在屬于這個世界，而沒有一個屬于他自己的世界（境界）。詩人對常人之世界不僅能感之，而且能寫之，因為他自由地把自我與物質(zhì)世界分離開來，以其自由的感受和想象（入于人者至深，而行于世也尤廣），創(chuàng)建了屬于他自己的世界（境界）。

如前文所述，傳統(tǒng)詩學(xué)對詩人的獨(dú)創(chuàng)性和超人的創(chuàng)造力，是有深刻認(rèn)識的。但是，它沒有將人力與自然區(qū)別、對立的觀念，反而把最高的詩歌創(chuàng)作力歸于自然（天資）。王國維受到席勒人本主義美學(xué)的影響，認(rèn)為詩人的創(chuàng)作力在根本上是自由的人性力量，它不依附于自然，卻是對自然的理想化再創(chuàng)，從而使之展現(xiàn)出屬于人的境界。一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此種境界。這個論斷的真義就在于它把詩人的獨(dú)創(chuàng)性提高到人性的自由的高度。

第二篇：悲觀在80后議論文

悲觀在80后議論文

在學(xué)習(xí)和工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編為大家整理的悲觀在80后議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

去年在一篇文章上第一次接觸到“80后的作家”這個全新的概念。當(dāng)今文壇涌現(xiàn)出的一批批少年作家，給中國文壇注入全新的活力其中不乏“新概念”這個夢的舞臺。在“新概念”認(rèn)識很多人，有韓寒，有張悅?cè)?，有郭敬明，也有李海洋，這些出生于80年代的少年，以自己鮮明的個性，獨(dú)特的文風(fēng)，終究在中國文壇上找到了屬于自己的定位，或大或小，亦輕亦重，總有一絲浪潮，總有一分轟動。

在80后的作品中游蕩，最先接觸的是韓寒辛辣、尖銳、敏感的文字?；蛟S偏激，或許有違中華民族歷來的某些思想情愫，但確實或多或少震撼了我。

可現(xiàn)在，現(xiàn)在彌漫在80后的作品中的是什么？

不得不說，于我，韓寒也許真的遠(yuǎn)了。

似乎在一夜之間。一覺醒來，打開門窗，晨風(fēng)便夾雜著大片大片的傷感撲面還來，你所看到的天地，你所聽到的聲音，你所觸碰的整個世界，似乎都若隱若現(xiàn)地蒙上一層哀愁的面紗。仿佛一瞬間，翻開書的扉頁，當(dāng)你直面作者的靈魂，用感性去閱讀那學(xué)青苔般的文字，總能不時地感覺到青春，迷茫，傷感，憂愁。作者們用手中細(xì)膩的筆為我們展示的是一個個惆悵于青春，無奈于現(xiàn)實的遺失在世間某個角落的天堂。

“五四”的青春，是學(xué)子們結(jié)集游行，“內(nèi)懲國賊，外爭主權(quán)”的激情勃發(fā)，他們的青春是用高呼的壯志凌云的豪情書寫而成，他們的青春在“五四”的旗幟下表現(xiàn)得淋漓盡致。八年抗戰(zhàn)的青春，是鮮血的染色，是高昂的戰(zhàn)歌，青春以它特有的活力，特有的熱情，激揚(yáng)出巨大的潛能。

而80后呢？我只想說，時代變了。

“青春是道明媚的憂傷。”最愛郭敬明的這一句話。也許80后的青春本身便是一個悲觀的世界。白紙黑字無不透露出淡淡的哀愁，如香爐絲縷，委婉裊裊。悲觀地感嘆，悲觀地呼吸，悲觀地醞釀，悲觀地釋放。似乎我們這些80后的青春，全都變得受傷，單薄，無奈；似乎我們都戀上哭泣，在暗夜那慘淡的空氣中，撫慰傷口。我不想，也不愿說，這是作者在文字游戲中故作深沉，矯揉造作，帶著悲觀的眼鏡環(huán)顧四周，或許我們就是處在這么一個80后悲觀的世界。

一個年代，一段年華，一翻歲月，總有它的特點(diǎn)，它的屬性。在這樣一個安樂的年代，我們不可能飽漲內(nèi)憂外患的意識，所以我們出不了魯迅那樣“不在沉默發(fā)，就在沉默中滅亡”的戰(zhàn)筆，也做不到毛澤東那樣“當(dāng)中流擊水，浪遏飛舟”的霸氣豪情。見過許多人在過去，現(xiàn)在，亦或還有將來，用冷色調(diào)批判80后作家的頹廢，不思進(jìn)取，沉溺于小情小調(diào)。他們不解，為什么我們會有這么多的悲觀？為什么我們的青春有這么多的迷茫？其實，我也不解，為什么我們會時常用文字郁郁地感嘆，也許，這也便是80后最純真的本質(zhì)。

我們愿意用文字感嘆青春的種種，是因為我們思考青春，經(jīng)理青春，體驗青春，屬于我們80后的青春。在這個物欲橫飛的年代，很容易在冰冷的城市中迷失自己。我想，這并不是頹廢，墮落，我們只是用我們的思維，用我們自己的方式，來表達(dá)心聲，勾勒伊甸園。

前幾天和一個朋友談起音樂，不知覺地談起民族，我很詫異世上，而且就在我的周圍，竟有人能對民族這一概念有自己一番深刻的見解，很難想象，在這樣的年代，能有人在喟嘆青春無奈的同時，用心去理解了民族，沒有讓自己的思維局限于惆悵。記得他說：“中華民族是一個生活在小情小調(diào)的民族。”驚訝于他的眼光，也許并不完全正確。于此，我想到我們這些80后的青春，80后的`文字，透著迷茫，恍惚，還能在歷史的流里書寫多久，是否還能在我們的心中激起幾紋漣漪。

看過春樹的一篇文章《我們何曾真的青春過》，我們?yōu)榍啻憾?，又在青春中迷茫；我們無時無刻不在體驗青春的萬般，或精彩，或無奈，卻在回憶過往歲月時，嘆道：“我們何曾真的青春過？”80后的年代，80后的矛盾，純真里帶著些許悲觀，我們一起走過。

人之一世，殊為不易。在看似平坦的人生道路上卻充滿了無數(shù)的荊棘。我曾經(jīng)遇到的最大的荊棘就是膽怯，它伴隨了我很久。最后在老師的幫助，媽媽的鼓勵下，我終于披荊斬棘找回了勇氣，迎來了柳暗花明。

記得從小學(xué)一年級開始，我就非常膽小，害怕舉手發(fā)言，也從不舉手發(fā)言，不敢和老師進(jìn)行眼神交流，甚至連上課時老師看我一眼，也常常會嚇出一身冷汗。雖然隨著年級的增高，我有了一些改變，但在我的內(nèi)心深處，依然有“膽怯”的烙印轉(zhuǎn)眼，到了三年級，鄭老師成了我的班主任。她逐漸發(fā)現(xiàn)了我的弱點(diǎn)。一天，鄭老師找我談話，讓我明天帶同學(xué)們晨讀，我的心頓時砰砰直跳。在忐忑不安中我立刻把這件事告訴了前來接我放學(xué)的媽媽。媽媽聽后非常高興，鼓勵我說：“你要好好珍惜老師給你的這個極好的鍛煉機(jī)會，你一定可以的！”在媽媽的鼓勵下，我一遍遍的對著鏡子朗讀，并且告訴自己不要害怕，不要膽怯。

一夜過得真快，轉(zhuǎn)眼就到晨讀時間了。對我來說勇敢地走上講臺似乎是一種恐怖的刑罰，一想到要上去帶領(lǐng)同學(xué)們晨讀，我的雙腿發(fā)軟，腳心發(fā)涼。這是鄭老師看出了我的猶豫，用堅定的眼神望著我，仿佛在說：“梅菲，你一定可以的。”我終于站到了講臺上，鼓足勇氣用發(fā)顫的聲音帶著同學(xué)們讀起了課文。開始我不敢正視大家，后來我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們都很專注地大聲朗讀，我懸著的心終于放松了些。

當(dāng)晨讀結(jié)束時，我贏得了同學(xué)們的掌聲和老師鼓勵的話語，感受到了一種前所未有的戰(zhàn)勝自己的喜悅。這次成功的體驗，堅定了我戰(zhàn)勝困難的勇氣，就像是蝴蝶如果不經(jīng)歷破蛹前的痛苦掙扎，便不能在天空自由飛翔。

我堅信在勇氣的陪伴下，我一定會成長為一名充滿自信的陽光少年！

第三篇：樂觀與悲觀讀后感

樂觀與悲觀讀后感

人與人的人生觀都是不一樣的，而對待每一件事的態(tài)度與看法也是不一樣。

假如同時有兩個從監(jiān)獄往外看，一個人會看到爛泥，然后長嘆一聲：“唉，我呀，也不是何時才能出去，就算是出去了，又能做些什么呢？還不如在這墻大院里孤獨(dú)終生，等待著死去！”而另一個人則會懷著對未來的憧憬，仰望青天空中閃著的星星，略有所感的說：“等到過幾年我出去了，一定會踏踏實實走正道，再也不會想那些歪門斜道了，也爭取在城里掙點(diǎn)錢，然后回家好好的照顧老婆孩子??”他們所留心的事物與說出的話不同，主要是他們的人生觀不同，而他們以后所走的路當(dāng)然也會截然相反。

“生活是美好的，雖然也不免有些傷心和痛苦，但這些都是生活的本色，我們要勇敢而樂觀的面對它?！笔前∩钣肋h(yuǎn)是美好的，每個人不應(yīng)該在小小的困難中放棄，甚至一蹶不振，更不應(yīng)該用消極的心去看待事物的，我們反而要把每一次的挫折與磨難，當(dāng)作對人生的一種考驗，而這種考驗，是為讓我們變得更強(qiáng)壯，更堅韌，更具有挑戰(zhàn)。其實我們對待每一件事情，就算是有些令人悲傷的，痛苦的，我們只要把他們往好處想，比如老師今天批評了我，本身心里很不愉快，可再仔細(xì)想想，老師是因為重視我，在乎我，才會時時提醒我所犯下的錯。而這樣想，心里會舒服的很多。

尼采曾說：“受苦的人，沒有悲觀的權(quán)力?！闭?。就如在地震時，沒有喊暈的權(quán)力，失火的時間沒有怕的權(quán)力；戰(zhàn)場上沒有怕死的權(quán)力一樣。只有不喊暈的人才能逃離危樓，只有不怕熏的人才能逃離火海；只有不怕死的戰(zhàn)士才能取得勝利；也只有受苦而不悲觀的人才能克服困難，脫離困境。

現(xiàn)在就來說說那些看破紅塵，遠(yuǎn)離世俗的出家人吧！他們?nèi)巳藵M口大道理，什么“我已經(jīng)看破紅塵”“空即是色，色即是空”??反正感覺他們像是那看破世間萬物的大師。其實他們只是想逃避罷了，他們在事業(yè)或者感情上受到了打擊，就只想用這些胡編亂造的話語掩蓋自己，讓自己釋懷，而他們的那顆世俗的心，真的不在跳動了嗎？那純真無瑕的少年夢不再幻想了嗎？不，不

是的，其實真正懦弱的人是他們，真正悲觀的也是他們了，正因為他們不能用一個樂觀的心態(tài)去面對問題，解決問題，才只能選擇逃避。

樂觀與悲觀，可能就在你一念之間，它們二者，可能會引領(lǐng)你走上不同的道路，有著不同的人生。

第四篇：防御性悲觀研究綜述

防御性悲觀研究綜述

江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院 肖娟

摘要：防御性悲觀是指在過去的成就情境中取得過成功，但在面臨新的相似的成就情境時仍然設(shè)置不現(xiàn)實的低的期望水平并反復(fù)思考各種可能的結(jié)果。本文主要是對近些年國內(nèi)外學(xué)者對防御性悲觀研究的綜述。

關(guān)鍵字：防御性悲觀 自我妨礙 成就動機(jī)

1．引言

在當(dāng)前，積極心理學(xué)作為一種新的研究取向，很受學(xué)者們的親睞同時吸引了社會大眾的眼球。有研究發(fā)現(xiàn)，積極的想法與高成就和積極的情緒相關(guān)。積極的情緒能增強(qiáng)人的主觀幸福感，而消極的情緒總讓人感到憤怒、內(nèi)疚與不滿。

最早研究防御性悲觀的Norem和Cantor等人，他們的研究結(jié)果則與前面提到的積極心理學(xué)不一致。關(guān)于防御性悲觀的研究首先是要與人們?nèi)粘＠斫獾谋^區(qū)分開來，指出并非所有的悲觀都是適應(yīng)不良的表現(xiàn)，消極的思維也可能產(chǎn)生積極的效果。[1] 2.防御性悲觀的概念和基本成分

1986年，Norem等人首次提出防御性悲觀的概念，它是指雖然在過去的情境中取得過成功，但在面臨新的相似的成就情境時仍然會設(shè)置不現(xiàn)實的低期望水平，并且反復(fù)思考事情各種可能結(jié)果及應(yīng)對策略。[2] 防御性悲觀是一種自我保護(hù)策略，是一種指向成功的應(yīng)對策略。這一應(yīng)對策略的完整過程包括：悲觀預(yù)期、心理演練、制定計劃和付諸行動。

綜合前人研究，對防御性悲觀可下如下定義：在面對可能會對個體評價的事件時，盡管個體之前對于類似的事件取得了成功，而個體依然感到十分焦慮并對此進(jìn)行消極的預(yù)期和反復(fù)的思考各種可能的糟糕結(jié)果及應(yīng)對策略，以保護(hù)自我價值和激勵自身更加努力以避免失敗。

3.防御性悲觀的相關(guān)研究

防御性悲觀的相關(guān)研究主要涉及一些概念的界定、產(chǎn)生的原因，國外研究較多，而國內(nèi)相對較少。3.1 防御性悲觀與樂觀的主要區(qū)別

樂觀是與防御性悲觀相反的一種策略，對于樂觀者而言在做事情之前不會去考慮各種糟糕的結(jié)果。樂觀與悲觀的一個區(qū)別是在預(yù)期策略和回溯策略的使用上。Norem等人認(rèn)為防御性悲觀者使用的是預(yù)期策略，即在事情發(fā)生之前預(yù)設(shè)各種不現(xiàn)實的低標(biāo)準(zhǔn)并想象各種糟糕的結(jié)果，并以此來激發(fā)自己。而樂觀者使用回溯策略，即知道事情結(jié)果之后再調(diào)整自我的認(rèn)知，以保護(hù)他們的自尊。3.2 防御性悲觀與自我妨礙

自我妨礙又被稱作自我設(shè)限、自我設(shè)阻。Jones和Berglas于1978年首次提出這個概念，即認(rèn)為自我障礙是“在評價情境中，個體為了回避或降低因不佳表現(xiàn)所帶來的負(fù)面影響而采取的任何能夠增大將失敗原因外化機(jī)會的選擇和行動”。[3]

從自我價值動機(jī)觀點(diǎn)來看，防御性悲觀和自我妨礙都是個體用來它們的自我價值的策略。自我妨礙通常把失敗的原因放在遠(yuǎn)離他們的能力而朝向諸如缺乏努力、缺少運(yùn)氣等因素上，從而改變失敗的意義，這樣便能很少威脅到他們的自我價值。防御性悲觀則是通過為學(xué)習(xí)的結(jié)果設(shè)置較低、較安全的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)面臨失敗時達(dá)到保護(hù)自我價值的目的。

3.3 防御性悲觀與悲觀、抑郁

悲觀和防御性悲觀是不同的，悲觀者不僅期望水平較低，其成就水平也較低，因為這種低期望同時也降低了其行動的動力。而防御性悲觀所除了消極期望之外還有反思性，反思性會起到動機(jī)的作用，所以在實際表現(xiàn)中并不差。

抑郁者和防御性悲觀者有相似之處，即兩者都會在事情發(fā)生之前報告消極的期望水平，同時伴有較高的焦慮。但這兩者又有明顯的區(qū)別，Showers在1990年的一項研究中將防御性悲觀和抑郁進(jìn)行了比較，研究表明，抑郁者經(jīng)常采用回避式的應(yīng)對方式而防御性悲觀者并不使用，在壓力事件結(jié)束后，防御性悲觀者不再反復(fù)地思考問題。在敏感性上，對消極評價的恐懼程度，焦慮水平以及神經(jīng)性測量上，抑郁個體得分高于防御性悲觀者。3.4 防御性悲觀者與成就動機(jī)

2003年Elliot等人進(jìn)行的防御性悲觀與自我妨礙動機(jī)分析中指出：成就動機(jī)可以有效的預(yù)測防御性和自我妨礙。

2003年Martin等人研究發(fā)現(xiàn)，成就目標(biāo)定向正向預(yù)測防御性悲觀反思性，成績定向負(fù)向預(yù)測防御性悲觀，外在歸因定向正向預(yù)測防御性悲觀，同時影響了工作表現(xiàn)，反思性對成績有正面影響。成就目標(biāo)定向能夠影響個體的自我價值保護(hù)動機(jī)，成績目標(biāo)定向的個體趨向于競爭，當(dāng)比其他人表現(xiàn)好時，有更多的成功感，把競爭結(jié)果歸因于能力而不是努力，他們更多的以別人對自己是否有能力有價值作為判斷的一句，其動機(jī)是避免失敗。[4]

Lena Lim研究發(fā)現(xiàn)關(guān)于防御性悲觀與成就動機(jī)的關(guān)系需要把它的兩個基本成分進(jìn)行區(qū)別然后單獨(dú)進(jìn)行考察，防御性悲觀的消極期望不會讓他們變得被動和無助，反而會提高他們的成就動機(jī)。3.5 防御性悲觀的測量方法

現(xiàn)有的大量研究都是采用Norem和Cantor編制的DPQ（defensive pessimism questionnaire）防御性悲觀量表。該量表共9個項目，11點(diǎn)量表，用以甄別個體在學(xué)業(yè)情境中對于悲觀或樂觀策略的選擇情況。

國內(nèi)關(guān)于防御性悲觀的測量研究主要集中于對Norem和Cantor所編制的DPQ量表的修訂和信效度檢驗，并且被試多為中學(xué)生和大學(xué)生。先后進(jìn)行修訂的學(xué)者安海燕、胡艷、顧紅、鄢婷婷和侯玉波等，修訂后的問卷都取得了不錯的信效度。3.6 防御性悲觀產(chǎn)生的原因

2001年Martin研究自我妨礙與防御性悲觀的預(yù)測模型時，探討了防御性悲觀的心理動機(jī)，主要是成績目標(biāo)定向和掌握目標(biāo)定向等動機(jī)角度，然而個體使用防御性悲觀策略的原因是復(fù)雜的，不僅有內(nèi)部心理因素的作用，也有諸如社會家庭、情境變量等外部因素的影響，只有把這些因素綜合起來，才能更加客觀全面的了解影響個體采用防御性悲觀策略的原因。

Martin對大學(xué)生的防御性悲觀進(jìn)行質(zhì)化研究，通過訪談法探討了學(xué)生使用防御性悲觀的一些原因，包括文化因素、家庭原因，除此之外，保護(hù)自我和激勵自己也是人們意識到的使用該策略的原因。如有的人認(rèn)為持有不現(xiàn)實的消極預(yù)期和懷有可能做得不好的想法，即使預(yù)期實現(xiàn)自己也不會感到太失望。也有人認(rèn)為更多的消極想法是促使自己去行動的一個好方法。這些人認(rèn)為悲觀對自己的情緒平衡是有益的。這與防御性悲觀的自我保護(hù)作用和動機(jī)作用是一致的。

Lena Lim也通過對新加坡大學(xué)生的研究也進(jìn)一步證實了文化因素是影響防御性悲觀形成的重要因素。國內(nèi)學(xué)者顧紅的研究也證實了家庭原因是影響防御性悲觀的主要原因。4.以往研究的不足 4.1 研究范圍的有限

現(xiàn)有的研究很多是測量學(xué)生學(xué)業(yè)范圍內(nèi)的防御性悲觀，也有研究社會情景內(nèi)的防御性悲觀的，在不同的情境下個人對防御性悲觀策略的使用是否具有一致性，學(xué)業(yè)的防御性悲觀是否會影響社會情境下個體對策略的選擇，還有哪些內(nèi)在和外在的條件（如競爭的學(xué)業(yè)環(huán)境，學(xué)習(xí)氣氛等）會影響防御性悲觀策略的使用，這些都需要更加深入細(xì)致的研究。

4.2 缺乏跨文化研究

自從Norem 提出防御性悲觀概念以來，國外已有不少類似研究，但中國背景下的研究很少，社會文化在人格的形成和發(fā)展過程中其著重要的作用，由于文化差異，國外的研究不能代替本土的研究，所以在中國的文化背景下研究防御性悲觀更有現(xiàn)實意義。4.3 防御性悲觀策略使用的性別差異

男女性別差異問題體現(xiàn)在心理學(xué)研究中的很多方面，然而在防御性悲觀策略的使用上是否存在性別差異，現(xiàn)有的研究結(jié)果還很不一致。

4.4 測量方法的局限性

現(xiàn)在廣泛使用的由Norem等人編制的DPQ量表是存在一定局限性的，該量表主要用于區(qū)分學(xué)業(yè)環(huán)境下的樂觀和悲觀。然而由于防御性悲觀者還有很多其他特征，測量中就應(yīng)該考慮這些因素，僅僅依靠一個題目的得分來區(qū)分防御性悲觀和真正的悲觀似乎是不夠的。又由于該測量工具屬于自陳量表，由于防御性悲觀自身的特點(diǎn)和自陳量表本身的局限性，會使測驗分?jǐn)?shù)不能真實反映實際情況，測驗的信效度需要進(jìn)一步驗證。5．研究意義及展望

在教育教學(xué)工作中，教育工作者如果能夠更好的識別防御性悲觀的學(xué)生，就能更好給予他們適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，而不是一味簡單地讓這些學(xué)生樂觀起來。在日常生活中，使用防御性悲觀策略的個體能更有效的管理自己的負(fù)性情緒，提高工作成績。人們也可以對使用防御性悲觀策略的人有更深刻的了解和認(rèn)識。

然而在我國當(dāng)前關(guān)于這方面的研究還為數(shù)不多，人們在重視樂觀態(tài)度的同時似乎忽視了適當(dāng)?shù)谋^也可以有積極的力量，希望可以引起人們對防御性悲觀策略的重視，并且希望在防御性悲觀策略的測量，量表的使用，被試的選擇及研究范圍等方面有所突破。

參考文獻(xiàn)

[1].蘇彥麗,張進(jìn)輔.國外防御性悲觀研究綜述[J].西南大學(xué)心理學(xué)院,2008 [2].Norem J K, Cantor N.Anticipating and post hoc cushioning strategies: Optimism and defensive pessimism in-risky situations ,Cognitive Therapy and Research, 1986 [3].王蓮,姚本先.自我妨礙研究的現(xiàn)狀與展望[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2011 [4].顧紅.大學(xué)生防御性悲觀結(jié)構(gòu)及其與父母教養(yǎng)方式的關(guān)系[J].碩士論文.河南大學(xué)，2010 作者簡介：肖娟，女，1988年6月出生，籍貫：江西，現(xiàn)工作于江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，研究方向為心理健康教育，碩士研究生，助教。

第五篇：樂觀與悲觀讀后感

人與人的人生觀都是不一樣的，而對待每一件事的態(tài)度與看法也是不一樣。

假如同時有兩個從監(jiān)獄往外看，一個人會看到爛泥，然后長嘆一聲：“唉，我呀，也不是何時才能出去，就算是出去了，又能做些什么呢？還不如在這墻大院里孤獨(dú)終生，等待著死去！”而另一個人則會懷著對未來的憧憬，仰望青天空中閃著的星星，略有所感的說：“等到過幾年我出去了，一定會踏踏實實走正道，再也不會想那些歪門斜道了，也爭取在城里掙點(diǎn)錢，然后回家好好的照顧老婆孩子……”他們所留心的事物與說出的話不同，主要是他們的人生觀不同，而他們以后所走的路當(dāng)然也會截然相反。

“生活是美好的，雖然也不免有些傷心和痛苦，但這些都是生活的本色，我們要勇敢而樂觀的面對它。”是啊生活永遠(yuǎn)是美好的，每個人不應(yīng)該在小小的困難中放棄，甚至一蹶不振，更不應(yīng)該用消極的心去看待事物的，我們反而要把每一次的挫折與磨難，當(dāng)作對人生的一種考驗，而這種考驗，是為讓我們變得更強(qiáng)壯，更堅韌，更具有挑戰(zhàn)。其實我們對待每一件事情，就算是有些令人悲傷的，痛苦的，我們只要把他們往好處想，比如老師今天批評了我，本身心里很不愉快，可再仔細(xì)想想，老師是因為重視我，在乎我，才會時時提醒我所犯下的錯。而這樣想，心里會舒服的很多。

尼采曾說：“受苦的人，沒有悲觀的權(quán)力?！闭恰＞腿缭诘卣饡r，沒有喊暈的權(quán)力，失火的時間沒有怕的權(quán)力；戰(zhàn)場上沒有怕死的權(quán)力一樣。只有不喊暈的人才能逃離危樓，只有不怕熏的人才能逃離火海；只有不怕死的戰(zhàn)士才能取得勝利；也只有受苦而不悲觀的人才能克服困難，脫離困境。

現(xiàn)在就來說說那些看破紅塵，遠(yuǎn)離世俗的出家人吧！他們?nèi)巳藵M口大道理，什么“我已經(jīng)看破紅塵”“空即是色，色即是空”……反正感覺他們像是那看破世間萬物的大師。其實他們只是想逃避罷了，他們在事業(yè)或者感情上受到了打擊，就只想用這些胡編亂造的話語掩蓋自己，讓自己釋懷，而他們的那顆世俗的心，真的不在跳動了嗎？那純真無瑕的少年夢不再幻想了嗎？不，不是的，其實真正懦弱的人是他們，真正悲觀的也是他們了，正因為他們不能用一個樂觀的心態(tài)去面對問題，解決問題，才只能選擇逃避。

樂觀與悲觀，可能就在你一念之間，它們二者，可能會引領(lǐng)你走上不同的道路，有著不同的人生。