第一篇：游歷散文《蘇仙嶺游感》散文鑒賞 論文

散文是一種文學(xué)體裁。散文大致可分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文三類。而游記散文多屬抒情性散文。這篇游記描述以我所見，抒發(fā)我的情感和觀點(diǎn)看法。而游記散文又從線索、主體和寫景為文章大落。

一、游記中的線索：有人說，寫文章如同串珠，沒有一根線索將其中各個要素聯(lián)結(jié)起來，這篇文章就會支離破碎，或者雜亂無章。寫游記更是這樣，一定要有一條合理的線索貫穿其中。這條線索也可以說是寫作的順序。游記中，最常用的寫作順序可能就是行蹤了。即按照游覽的先后次序來寫。這篇游記，你以我游蘇仙嶺為線索，寫的游蘇仙嶺的行蹤過程中的景物景色。

二、游記中的主體：主體指的是做這件事的人或集體。既然是游，就一定有游的主體。在游記的寫作中，如果缺少了人，就與說明文或?qū)懢吧⑽牟畈欢嗔?。對游記中主體的點(diǎn)明也有多種不同的方式，可以在一開始就點(diǎn)明，比如在這篇游記的開始，“幾年沒去觀蘇仙嶺風(fēng)光“，點(diǎn)明游記的主體是”作者自己”。

三、游記中的寫景：對景物的描寫也是游記的一個重要組成部分。定點(diǎn)換景法。作者的觀察點(diǎn)固定不變，隨著觀察視線的移動，把觀察到的景物按一定的順序依次進(jìn)行描寫。這種方法可以使讀者明確把握作者觀察景物的位置和方向，便于讀者從作者的觀察點(diǎn)出發(fā)，逐一再現(xiàn)景物，給人身臨其境的感受。在《蘇仙嶺游感》文中，作者固定不變的觀察點(diǎn)是“石級石梯”。觀察到的蘇仙嶺這一景觀是：先“綠陰遍布，不遠(yuǎn)林蔭寸隙中，“郴州旋舍”依山臨澗，滄海桑田千年，已是寄懷古人的足跡”；接著是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到“慢步樹影，濃郁清雅，那青亮磐石，高約三丈，寬三丈，一洞口不大，卻洞深不見底的白鹿洞”，接著，“尋著石梯深邃，迎著霧香的神彩，攬?zhí)K仙的靈氣，穿“共步云梯”，信步半山腰的“景星觀””。這些描寫，正是作者在固定的觀察點(diǎn)上，按由遠(yuǎn)及近的順序描寫了蘇仙嶺這一美景。在此文中，作者也采用“定景換點(diǎn)法”，先以“石梯石級”為觀察點(diǎn)，描寫白鹿洞的景色；接著又以“石梯”為觀察點(diǎn)，簡要寫了共步云梯、景星觀、飛天石的位置及周邊的景物；然后又詳細(xì)而形象地寫出了在景星觀前所看到的古剎壯觀，美麗的景色，“蘇仙的福靈神氣，光芒萬丈，灑滿人間的的祈禱，仿佛人間仙境”。

而：“形散而神不散”又是散文的獨(dú)具特色。為了做到形散而神不散，此文在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機(jī)整體，以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人。

這篇游記的一個突出優(yōu)點(diǎn)是善于挖掘和引用了大量人文資料，從自然山水寫出了人文內(nèi)涵，寫出了蘇仙嶺與其他旅游景點(diǎn)不同的個性、特點(diǎn)和意義。其中的名人故事、經(jīng)史典籍、古人詩文、景點(diǎn)楹聯(lián)等等，大大提升了文章的文化品位和閱讀價值。意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想。文筆優(yōu)美，語言簡約優(yōu)美，行云流水富于文采是本文的又一特色，作者從不同角度描寫出來的蘇仙嶺景色，都生動形象，充滿豪情。

第二篇：淡墨散文的語言藝術(shù)鑒賞論文(精)

淡墨散文的語言藝術(shù)鑒賞論文

導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于淡墨散文的語言藝術(shù)鑒賞的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于語言論文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用,論文片段：，權(quán)勢的爭斗。沒有分貝和塵埃的困擾，在皎潔的月光下，你可以靜靜的審視愛情的傷口。（《眷戀的紅土地》）

正是作者強(qiáng)烈的情感，這里化抽象的“愛情”為實(shí)體的可以“審視”的傷口。用語言實(shí)現(xiàn)了描寫客體的變形。正是這種變異化的言語體現(xiàn)了作者情感的真實(shí)性，想象和聯(lián)想的自然性，具有審美客體作用上的正確性，反映了作者直覺的真

摘要：文章從藝術(shù)語言學(xué)的角度，分析淡墨散文的語言藝術(shù)。淡墨散文的語言是一種有意味的言語形式，這種有意味的言語形式打破了詞與詞的正常組合關(guān)系，根據(jù)情感的需要使詞與詞進(jìn)行超常的、新的組合，它打破了語法的常規(guī)，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的語言形式從散文的語言創(chuàng)造來看，它的語言是作者創(chuàng)造出來的表現(xiàn)性形式，是作者情感的外化。散文的語言沉淀著作者濃厚的審美情感，通過散文的語言創(chuàng)造了有我之境的情景交融，以及無我之境的物我同一的藝術(shù)世界，從而激發(fā)了讀者的想象和審美情感。

關(guān)鍵詞：淡墨散文；語言藝術(shù)；言語形式；審美活動

認(rèn)識淡墨源自《走進(jìn)滇西》“滇西，未被觸摸的原初，尚未開始的終點(diǎn)，溟溟蒙蒙，混混沌沌，一種很難表述清楚的感覺?！薄暗嵛?，一個長在深閨人未識得楚楚動人的女子?！鼻閯印稙趺缮健贰盀趺缮綇哪细咴险玖⑵饋?，一個挺硬朗挺高大的漢子，讓周圍的眾山都矮下去，不敢抬起頭來?！背鲇趯ι⑽牡臒釔?，得到淡墨親自贈送的一冊《淡墨散文精品選》，利用空余時間，精心閱讀起來，被文集中的美文所吸引，愛不釋手。先生用如詩的語言寫出了充滿喜怒哀樂的人生美境。翻開《淡墨散文精品選》，分八個部分隨著情感的溶入，層層遞進(jìn)，步步深入。情系紅土地、人與自然、東方女人花、云南時空、情感驛站、夢縈故鄉(xiāng)、哲理人生、今昔校園，把篇篇美文歸類其中。用淡淡的墨筆托起凝練而警策的文字，顯得淡雅而莊重。

淡墨，本名陳朝慧，云南昭通市巧家縣人。從二十世紀(jì)八十年代開始，他日以繼夜地潛心于詩散文理論的研究和實(shí)踐。淡墨的詩散文，極富云南特色，云南味道，主要是滇西味道和滇東北烏蒙山的味道。而且文字、韻味和詩意都驚人的美麗，讓我們不得不感嘆漢語漢字排列組合之后的獨(dú)特的語言魅力。在他的作品里，以詩的構(gòu)想、詩的意象、詩的筆墨、詩的語言，把他們一一傳神地勾畫出來。以“故鄉(xiāng)情懷”與“山里人生”為基點(diǎn)，用“情感世界”展露出作者顯露與未顯露的人生。

淡墨散文的語言藝術(shù)在于作者負(fù)載著沉重的情感來完成其作品。散文中的語言是作家情感強(qiáng)烈時的自然流露，是心理感覺和藝術(shù)語言的完美結(jié)合。體現(xiàn)了文學(xué)是“語言”和“現(xiàn)實(shí)”的一種契合，文學(xué)語言就像一個生命體本身一樣，是“語言”和“現(xiàn)實(shí)”生命聚合體，是文學(xué)的內(nèi)容和形式本身。散文中的語言是作家情感強(qiáng)烈時的自然流露，是心理感覺和藝術(shù)語言的完美結(jié)合。

淡墨散文是云南高原的獨(dú)特的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、人文精神的詩的雕塑，正如他自己所說：“紅土地，藝術(shù)和生命的本源”，“詩和山茅草無聲地在這里發(fā)芽，那彎彎的紅土路，是我作品中無法甩掉的情結(jié)”（《淡墨散文選·序》）。以情感為紐帶成為淡墨散文的一大語言特色，為我們提供了更為廣闊的想象及審美空間。如：

①他狠下心來要走了，像大葉巖角藤一樣的愛情都纏不住他（《森林的女兒》）；

②一個腰肢很細(xì)很細(xì)的女人，一把抱住了高原上一段很粗獷的歷史（《莊硚王滇》）；

③一個風(fēng)流的嬌女子，醉倒了整個汴京（《李師師》）。

著名的藝術(shù)語言學(xué)研究先驅(qū)云南師范大學(xué)駱小所教授認(rèn)為，“藝術(shù)語言是情感思維的言語形式?！彼麑⑺囆g(shù)語言中的文境解釋為一種“虛無之境”，“是發(fā)話人主觀情感和反映對象的統(tǒng)一，是一個深層境界的創(chuàng)造，即形與神的統(tǒng)一，情與理的統(tǒng)一”，它不僅給受話人感到直觀無隔，而且氣韻生動，傳神顯心，它是美的韻味。語言是人類特有的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，它具有人文性和科學(xué)性。淡墨先生的散文語言是情感之心，淡墨散文的語言藝術(shù)鑒賞是情感的激活。通過語言把欣賞者帶入了人化的世界，給人予無盡的美。

淡墨先生的作品具有審美知覺。審美知覺是指對審美化的藝術(shù)語言的感知，它是審美感受的基本心理形式。淡墨先生將已有的經(jīng)驗(yàn)、情感、興趣、意志的目的指向性融入于藝術(shù)語言所立的象的知覺之中，將一般感性映象改造為活生生的審美意象。例如：

①“金沙江，熔冶一種大起大落的性格?！保ā痘隊繅衾@金沙江》）

②“紅河是從紅土高原心臟里泵出來的血液，大山母親流淌著的乳汁，養(yǎng)育了一方水土一方人。”（《寫給紅河》）

淡墨筆下的意象，深化為審美之象的境地。在淡墨的藝術(shù)語言中，象是擬態(tài)化的，是非實(shí)證之象。通過作者筆下所塑造的意象，往往使人達(dá)到物我兩忘的境界。在淡墨的語言藝術(shù)中，作品中語言的情就不再是被物所感之情，而是意象化之情。淡墨散文的語言達(dá)到了“為文造語”的境界，“為文”的過程就是把象中之情變?yōu)樗囆g(shù)語言的辭之情，即辭之情發(fā)。這時，心中意象已經(jīng)構(gòu)成，情為文之經(jīng)，語言之辭為理之緯。淡墨散文的語言為情造辭，情感真實(shí)，文辭精練，以象為載體，以辭為形式，達(dá)到對藝術(shù)語言的審美追求。

淡墨散文的語言是一種情感體驗(yàn)，通過巧妙的運(yùn)用語言，將情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的存在。淡墨散文語言中的情感體驗(yàn)屬于作者心靈的閃光、情感的火花，它反映了作者審美直覺的形象性、直觀性和意象的氣韻生動性。就具有強(qiáng)烈情感的淡墨散文語言來看，具有兩方面的特征： 一方面將語言符號轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號；一方面，努力擴(kuò)大語言的張力。就淡墨散文的語言來看，不僅只是表達(dá)思想感情，它還在于創(chuàng)造出藝術(shù)符號，用符號來建構(gòu)起相應(yīng)的藝術(shù)體系，即超越語法規(guī)范，自然化的言語體系。淡墨散文中的語言是情感化的符號，它既是形式，又是表現(xiàn)，其內(nèi)蘊(yùn)是真實(shí)的情感。散文中的語言往往表現(xiàn)情感，或喚起情感，它往往以擬態(tài)表現(xiàn)情感。例如：

在這寂寞的山谷里，在世界的邊緣倒似乎少了些金錢的煩惱，權(quán)勢的爭斗。沒有分貝和塵埃的困擾，在皎潔的月光下，你可以靜靜的審視愛情的傷口。（《眷戀的紅土地》）

正是作者強(qiáng)烈的情感，這里化抽象的“愛情”為實(shí)體的可以“審視”的傷口。用語言實(shí)現(xiàn)了描寫客體的變形。正是這種變異化的言語體現(xiàn)了作者情感的真實(shí)性，想象和聯(lián)想的自然性，具有審美客體作用上的正確性，反映了作者直覺的真實(shí)，從而喚起受話人豐富的情感。

在淡墨散文的語言中，作者塑造的意象偏重于作者的審美意識，語言的變異性形式表達(dá)了情感內(nèi)容的言語形式，心象反映了客體的變異性。散文中語言是反映客體的再現(xiàn)與作者審美體驗(yàn)表現(xiàn)的統(tǒng)一。例如：

①呵，故鄉(xiāng)！我還能找回我那失落在打谷場上的歡樂嗎？（《寫在故鄉(xiāng)的土地上》）

②我把一切都化為一個綠色的心愿，決心用一顆小草的生命融入草原廣袤的胸膛。（《草原，我心中的草原》）

③冷?；鹄崩钡那楦性诒疑蠎?zhàn)栗。（《馬頭琴》）

例①中的“打谷場上的歡樂”、例②中的“綠色的心愿”及例③中的“火辣辣的情感”，變無形為有形，化抽象為具體，傳遞出了可體驗(yàn)的情感信息。所以，淡墨散文中的語言的表意特點(diǎn)，往往是含蓄暗示，若即若離，引人入勝。它美就美在言與意的距離，象與意的距離，情與理的距離。它求的并不是理性的、明白的，而是精神的，隱喻的。

散文中語言的創(chuàng)造，反映了作者的審美直覺。在藝術(shù)語言的審美直覺中，發(fā)話主體所關(guān)注的是反映對象的感性形式的存在，往往不注重抽象概念，它的最終成果也不以概念方式加以表述，它專注于對反映對象由于藝術(shù)直覺所得到的心象的呈現(xiàn)。而淡墨散文中塑造的形象不是物理之象，而是心造的幻想和想象、聯(lián)想之象，也就是情感之象，始終伴隨著豐富的想象、強(qiáng)烈的情感和心靈的躍動，由此而產(chǎn)生審美感受。因此，淡墨散文的語言是一種有意味的形式，往往以活的形象來體現(xiàn)散文的意味性。

參考文獻(xiàn)

.2、期刊論文

[1]駱小所.藝術(shù)語言是情感行為.云南師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2007，（3）.[2]駱小所，太瓊娥.藝術(shù)語言的情感體驗(yàn)解讀.學(xué)術(shù)探索，2008，（6）.[3]駱小所.藝術(shù)語言：有意味的言語形式.修辭學(xué)習(xí)，2000，（4）.[4]駱小所.論藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程是一種審美發(fā)現(xiàn).云南師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2002，（2）.