第一篇：磨磚作鏡、積雪為糧,誤了幾多年少——西游記禪道詩詞的魅力

磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？ _____西游記禪道詩詞《蘇武慢》的魅力

（作者：新新民；參照了網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)資料，深表謝意）

試問禪關(guān)，參求無數(shù)，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，鷲嶺云深，此處故人音杳。千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。那時節(jié)，識破源流，便見龍王三寶。

《西游記》原著中有超過700首詩詞，這些詩詞大概可以分為四類：敘事的、描人的、寫景的、傳佛（道）的。從個人喜好的角度來看，寫景的和傳佛的詩詞最妙。傳佛的詩詞中，又尤喜歡這首《蘇武慢》的詞。

這首詞出現(xiàn)的章節(jié)是第八回的開頭。從故事情節(jié)上來觀看，這首詞出現(xiàn)的時候，正是孫悟空坐牢五指山下的時候。孫悟空從石頭里蹦出，到拜師須菩提學(xué)藝有成，恃才傲物大鬧天宮，再到斗不過如來被壓在五指山下坐牢。此時，孫猴子心情的失落和無助可想而知。孫猴子出生以后，就表現(xiàn)出異于常猴的悟性和天賦，到處拜師學(xué)藝，學(xué)佛學(xué)道學(xué)長生，自以為道果已成，上天徹底無敵手，確實也風光了幾回。但沒想到與如來一交手，就被易如反掌地壓在五指山下，絲毫動彈也不能。此時，在石頭下坐牢的孫猴子難免會想，學(xué)佛學(xué)道的方向錯了？還是功夫不到？亦或長生僅是騙人的把戲？在此背景下，這首《蘇武慢》就隆重登場了。詞的一開頭，單刀直入，“試問禪關(guān)，參求無數(shù)，往往到頭虛老”，這不就是我猴子參禪悟道的自身寫照嘛？禪關(guān)這個詞，涉及到在中國影響最為深遠的禪宗。禪關(guān)的基本詞義為禪門或者參禪需要越過的關(guān)口。從印度迦葉尊者靈山會上得到釋迦牟尼佛的“微妙法門”作為禪宗的祖師爺后，一脈單傳，經(jīng)二祖阿難至二十八祖菩提達摩?！毒暗聜鳠翡洝份d，達摩得法后，問師父二十七祖般若多羅“我既得法，當往何國而作佛事”，尊者曰：“當往震旦，設(shè)大法要，直接上根”。達摩既是印度禪宗的二十八祖，同時也是中國禪宗的初祖。達摩從水路到廣州，到南京與菩薩皇帝梁武帝會面，因話不投機，渡長江北上棲于少室山，面壁九年，后傳法于二祖慧可（神光），經(jīng)三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能時，禪宗方才興盛。禪宗不立文字、直指人心、見性成佛，接引的是上上根智的人。隨著中唐時期禪風鼎盛，參禪學(xué)佛的人越來越多，未必學(xué)人都是上上根，于是有禪師慈悲，別開方便，設(shè)禪關(guān)，參話頭，以接引有緣。奈何人心萬象，攀援不斷，種種差謬，往往到頭虛老。所謂“空悲切，白了少年頭”是也。

“磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？”是對上一句意思的重復(fù)和加強。但從文句的影響力來看，這句比上句更為震撼人心，特別是“磨磚作鏡，積雪為糧”這八個字。磨磚作鏡出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習(xí)坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問他：“大德坐禪圖什么？”回答說：“圖作佛。”懷讓即取一磚在他庵前石上磨，道一問磨磚做什么，懷讓回答“磨作鏡”，道一奇怪道：“磨磚豈得成鏡？”懷讓反問：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？積雪為糧出自《漢 書.蘇武傳》：“單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死?！?磨磚作鏡與積雪為糧，意義是相同的，都是亂劈柴，白費功夫的意思?！独銍澜?jīng)》卷一“猶如煮沙欲成嘉饌（zhuàn），縱經(jīng)塵劫終不能得”煮砂成飯的典故，《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”緣木求魚的典故，以及《永明智覺禪師唯心訣》卷四：“若敲冰而索火，類緣木以求魚”敲冰索火的典故，均有異曲同工之妙。故此有“迷了幾多年少”，枉費了大好青春年華的感嘆。

“毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑?！边@是悟道后的境界了，悟道后心能含裹十方三世，一為無量，無量為一，小中現(xiàn)大，大中見小，這種境界就如同禪宗初祖的公案“釋迦拈花，迦葉微笑”的妙悟一樣。毛吞大海，芥納須彌是說一根毛孔可以容納下四大海水，芥子可以裝下整個須彌山，而且還能不顯得迫迮。典故則出自《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》和《華嚴經(jīng)》。《維摩詰經(jīng)》不思議品第六載“唯，舍利弗，諸佛菩薩，有解脫名‘不可思議’，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣納芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應(yīng)度者乃見須彌入芥子中，是名‘不可思議解脫法門’。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚螢黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，于此眾生亦無所嬈。” 鳩摩羅什翻譯的《維摩詰經(jīng)》，文字簡練、優(yōu)美，對中國佛學(xué)、禪宗、文學(xué)的影響十分深遠。不管是想提高寫作水平，抑或是擴大心量，再或是學(xué)習(xí)佛法，這都是一本值得反復(fù)讀誦的一部大乘經(jīng) 典?！独銍澜?jīng)》卷二謂“一切眾生從無始來迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中觀大觀?。蝗裟苻D(zhuǎn)物則同如來，身心圓明，不動道場，于一毛端遍能含受十方國土。”這也是毛吞大海思想的注解。明代有“自從一讀楞嚴后，不看人間糟粕書”，從這句詩中可以看出，楞嚴經(jīng)在文學(xué)、佛學(xué)上的地位是何等尊崇。從阿難贊佛的偈語中也能看出楞嚴經(jīng)的密因了義 “妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身?！薄度A嚴經(jīng)》更是在多處地方闡明“毛吞大海，芥納須彌”的佛理與境界，卷1“一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙?！本?“過去所有諸國土，一毛孔中皆示現(xiàn)?！?卷４６“以一國土碎為塵，其塵無量不可說。如是塵數(shù)無邊剎，俱來共集一毛端。此諸國土不可說，共集毛端無迫隘。不使毛端有增大，而彼國土俱來集。于中所有諸國土，形相如本無雜亂?！?卷５９“毛端置眾剎，經(jīng)于億千劫。掌持無量剎，遍往身無倦。還來置本處，眾生不知覺。菩薩以一切，種種莊嚴剎。置于一毛孔，真實悉令見。復(fù)以一毛孔，普納一切海。大海無增減，眾生不嬈害?！薄A嚴經(jīng)上還有多卷中涉及相關(guān)內(nèi)容。《華嚴經(jīng)》的空間圓融觀對禪宗影響尤巨，禪宗將此義理化為電光石火的機鋒?！段鍩魰肪恚保啊肚迓枴份d，清聳初參法眼，法眼指著雨說：“滴滴落在上座眼里。”清聳起初不解其意，后來閱讀《華嚴經(jīng)》，頓有感悟，得到了法眼的印可。對于《華嚴經(jīng)》，佛門有言，“不讀華嚴，不知佛家之富貴”，此富貴應(yīng)是出世間法的富貴，《華嚴經(jīng)》為印度龍樹菩薩從龍宮的圖書館內(nèi)帶回，但龍樹菩薩帶回來的僅是《華嚴經(jīng)》下卷中的節(jié)略本共十萬偈，龍樹菩薩發(fā)現(xiàn)上、中兩本數(shù)量巨大、涵義深奧，非一般世間人所能理解。而漢譯最全的唐實叉難陀八十華嚴譯本，也僅有四萬五千偈。這八十卷譯本已然被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經(jīng)中之王”，“富貴”可見一斑。

金色頭陀微笑，典故出自禪宗初祖迦葉尊者的公案。金色頭陀這里是指迦葉尊者，《指月錄》卷三載“一祖摩訶迦葉尊者，摩竭陀國人，姓婆羅門，父號飲澤，母號香至。過去世為金師，值毗婆尸佛般涅槃，四眾起塔，有貧女得金珠，懇金師，為補塔中佛像金面缺處，相與發(fā)愿，世世為無姻夫妻。由是因緣，九十一劫，身皆金色?！苯鹕^陀微笑，是講的靈山會上世尊傳法于一祖迦葉尊者。《指月錄》卷一載：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！卞热~尊者是佛留下駐世的四大弟子之一，《指月錄》載，迦葉尊者在云南雞足山入定，等彌勒菩薩降生人間，交付法衣，方般涅槃。

悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。

十地者，菩薩十地也，即歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地?！独銍澜?jīng)》卷八對菩薩的十地有簡要介紹，《華嚴經(jīng)》之《十地品》、《佛說十地經(jīng)》對菩薩修行所經(jīng)的十地境界的描述則更為詳實。世親菩薩曾親造《十地經(jīng)論》解釋《華嚴經(jīng)》之《十地品》的經(jīng)義，《十地經(jīng)論》經(jīng)文比較難解，相傳鳩摩羅什譯此經(jīng)時，疑難猶豫一個多月未能 動筆，后來他的師父佛陀耶舍來到長安以后，兩人共同討論才明確了辭句義理。世親菩薩這部釋論不僅使經(jīng)文的義理得以綱舉目張，而且從經(jīng)文中發(fā)掘出許多新義為后來大乘教義發(fā)展的張本。

三乘者，聲聞、緣覺、菩薩。四生者：濕、卵、胎、化也。六道者，天人修羅，鬼畜地獄也。三世因果，六道輪回，是佛教的根本。

悟時超十地三乘，比十地三乘還高的，自然是成佛了。凝滯了，是與前句的“悟時”相對應(yīng)，意思就是生起了執(zhí)著心、分別心，與《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”相反了，心一旦迷惑、凝滯了，就只有在三途、四生、六道里輪回不休了。

誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉? 絕想，估計有兩種解釋，其一是絕妄想，與六祖《壇經(jīng)》的無念意思差不多。絕想和無念都不是指如枯木頑石的無想狀態(tài)，正如六祖解釋無念，無者，無妄想；念者，念真如。所以，絕想，就是絕妄想，不是如同草木的完全無想。無陰樹，只要有光線，樹下都是有樹蔭的。這里的無陰，是表示修道將要或者已經(jīng)成功的一種境界。絕想的另一種解釋，就是絕響，絕響崖與后面一句的無陰（蔭）樹，也就是沒有樹蔭的樹相對應(yīng)。一般情況下，對著山崖喊話，由于回聲的作用，都會使得山谷震蕩；同時，只要是樹木，都會有樹蔭的存在。絕響崖和無蔭樹這兩種幾乎不存在的狀態(tài)，說明了修道的艱辛和困難。無陰樹，就是純陽，據(jù)說道家修煉得道后，身體氣質(zhì)轉(zhuǎn)變，為純陽之體，呂洞賓號純陽子即可為證。杜宇一聲春曉，典故出自杜鵑啼血，傳說春耕時節(jié)杜鵑晝夜悲鳴，啼至血出乃止。這句一方面表明學(xué)道之艱難，須有破釜沉舟 的氣魄，如杜鵑鳥啼至血出之精神，方能“春曉”有望，恰如道家之言“若要人不死，除非死個人”之意；另一方面，這一句與前面“往往到頭虛老”相呼應(yīng)，意境幽幽，回味無窮。成與敗、是與非，僅在一紙之隔。

曹溪路險，鷲里云深，此處故人音杳。曹溪，位于廣東省韶關(guān)市，六祖得道后，曾于曹溪河畔的南華寺傳法37年。鷲里，就是靈山，世尊晚年曾在此說法，著名的《法華經(jīng)》、《般若經(jīng)》等，據(jù)說就是在此開演的。這兩句與此處故人音杳所表達的意思，估計是“噫吁嚱！危乎高哉！學(xué)道難，難于上青天”啊。故人，就是禪宗所指的，也就是修行要找到的本來人。故人音杳，是指我們自身長久以來背覺合塵，迷失本心。如《楞嚴經(jīng)》卷一“汝等當知一切眾生從無始來生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)?！薄按耸乔皦m虛妄相想惑汝真性，由汝無始至于今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)?！本矶盃枙r，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母”，敘述的道理中就包含了“故人音杳”的意義。

千丈冰崖，五葉蓮開,古殿簾垂香裊。千丈冰崖非常高，根本上不去，壁立千仞，還是描繪修道之難。蓮花是佛教的象，據(jù)說西方阿彌陀佛極樂世界的人們就是從蓮花中化生的。五葉蓮開，典故出自禪宗達摩祖師爺付法于二祖慧可時說的偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成?！边_摩的一花開五葉，似乎預(yù)示了禪宗從他之后到慧能時禪法大興的五個祖師，同時禪宗在中國扎 根以后，至六祖慧能及其門下，形成了南禪五家，以后的禪學(xué)發(fā)展，大抵是不出這五家的范圍的。這也與一花開五葉相符合。這五家是：

一、溈山靈枯和仰山慧寂開創(chuàng)了“溈仰宗”；

二、黃檗希運和臨濟義玄開創(chuàng)了“臨濟宗”；

三、云門文偃開創(chuàng)了“云門宗”；

四、洞山良價和曹山本寂開創(chuàng)了“曹洞宗”；

五、清涼文益開創(chuàng)了“法眼宗”。古殿簾垂香裊是個什么境界呢？就是個悟道的境界，但悟道又是個什么境界呢？估計就是“古殿簾垂香裊”，或者唐劉長卿在《別嚴士元》中的詩句“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲?！蔽膶W(xué)與佛學(xué)，向來就是不二不一的。

那時節(jié)，識破源流，便見龍王三寶。識破源流是關(guān)鍵，識破源流是什么呢？就是前面所講的，參透禪關(guān)，見到“故人”，明心見性了。三寶是什么？《道德經(jīng)》上老子講：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不為天下先。”據(jù)說，開創(chuàng)文景之治升平盛世的漢文帝，一生信奉的就是這三寶。老子以后的道家，也有其他三寶的說法，如“天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風；人有三寶神、氣、精?！狈鸺乙灿蟹鸺业娜龑殻覀兘?jīng)?？匆娀蚵犚娙龑毜茏拥恼f法，這個三寶就是佛法僧。但是這首詞，卻是龍三王寶，似乎和前面介紹的三寶，最沾邊的還是神、氣、精了。但這種解釋仍然比較牽強附會。《法華經(jīng)》提婆達多品有龍女獻珠的故事：“爾時龍女有一寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠。世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力觀我 成佛。復(fù)速于此?！?龍女獻珠，即身成佛，這里，龍嘛，它最舍不得的，最放不下的，最寶貝的就是那顆珠，這個龍珠，相當于他的一切。憨山大師詠心：“金翅鳥命終，骨肉盡消散。唯有心不化，圓明光燦爛。龍王取為珠，能破千年暗。轉(zhuǎn)輪得如意，能救一切難。如何在人中，日用而不見。”所以龍女獻珠，難舍能舍，難行能行，這個珠也代表妙真如性。

到最后，這首詞是哪兒來的呢？不是吳承恩先生的原創(chuàng)，其實是抄來的，抄自一本道家的著作《鳴鶴余音》，詞作者是馮尊師。古代的書就是抄來抄去，但是放在這兒十分貼切，就是《西游記》作者的功勞。這不禁讓人想起，汪峰唱《春天里》，知者甚廖，等到農(nóng)民工兄弟無意間一吼，則路人皆知矣。世間事大抵如此，因緣不到，強來不得。