第一篇：冰雪的冷,思念的熱——讀花盛的詩歌

冰雪的冷，思念的熱

——讀花盛的詩歌

黃恩鵬

我和花盛初次相見是2010年的丹江口散文詩筆會，他不擅言談，樸實厚道，給我留下了深刻的印象。我知道他來自甘南。甘南是中國詩歌重鎮(zhèn)，一些詩人耳熟能詳，有名氣。那個地域之廣闊，讓心靈馳騁，詩意縱橫。我為某刊主持散文詩欄目，花盛也寄來了不錯的作品。最近，他又寄新作《靈魂的高地》，作品充盈濃郁的甘南風(fēng)情：蘇魯花開。?？撇菰?。迭山橫雪。黃河首曲。茨日那村。曲哈爾湖??高原物象，如同畫卷般展開、流漾。我眼前立即閃現(xiàn)電影蒙太奇鏡像——白云、羊群、格桑花、風(fēng)雪中的樹木、五月一場暮雪、一匹馬的從記憶奔過、鳥鳴與花香鋪開的道路、格薩爾王雄渾的傳說、果洛高原一群飛翔的翅膀、鐵尺梁放眼遠(yuǎn)眺大冰雪高原，這些都在花盛的抒寫中呈現(xiàn)著立體。我喜歡他的冷熱兼有的抒情?！按蜷_心靈的經(jīng)卷。時間是一只鷹的速度，將天空一分為二：一半是業(yè)已逝去的記憶。一半是草原一樣蒼茫的現(xiàn)實。”傳達(dá)出的，是質(zhì)性自然對人本的關(guān)懷。我靜斂內(nèi)心諦聽。可以說，甘南詩人花盛用思念來建構(gòu)精神家園，用高原符號裝點他對故土人文夢想的抒寫。

花盛的短詩，很有空靈意蘊(yùn)，語言呈現(xiàn)的，是孤獨和傷感?！拔页聊?，像一塊石頭經(jīng)歷著／被風(fēng)化的疼痛以及暗藏的內(nèi)傷”“故鄉(xiāng)與我的距離越來越遠(yuǎn)／最后像兩道深深地轍痕／一道是昨天，一道是明天／中間是夜色一樣漫下來的痛”（《離開》）,這種隨時注重培育生命精神的詩意，或許是每位詩人的必修?；ㄊ⒂腥绻释恋母璩撸夷軓乃脑姼柚?，感受到抒情的拍節(jié)，或者說建立起的詩歌特有的抒情曲式?！白屛以诟誓系难┑乩锞徛凶撸灰|碰那些在草葉上睡眠的雪花”“讓我在桑煙升起的時候緩慢行走／不要去打擾正在煨桑的阿媽”“讓我在馬群的后面緩慢行走／不要擋住它們奔跑的道路和視野”（《緩慢行走》）呈示、展開、再現(xiàn)，歌詞般的結(jié)構(gòu)曲式幾近完美。草原、雪花、阿媽、馬群，“親密性”的建立，通向精神性。于是，孤獨的內(nèi)心訪問者就成了走在漫漫長路的旅伴，就成了高原披著雪霜的樹，就成了通向遙遠(yuǎn)的草色花光。詩人是音樂家，將這些移植到曲譜里，配器合成，讓讀者來分辨哪兒是巴松或單簧管，哪兒是長笛或小號，哪兒是圓號或長號，哪兒是大提琴或小提琴。這時的亮點就是主奏的鋼琴。雄昂流淌著的，是甘南大地三江一河的吟唱。

人是萬物的繼承者和學(xué)習(xí)者，與高原建立的親密性，決定了甘南詩人抒情的向度。這是由人本決定的。有如一棵樹，無法選擇土壤生存。但是，一只鳥兒卻可以選擇天空！大地接納生存的同時，必然要接納它的情感。做為文本傾訴的主體，心靈的安放，會讓詩人有隱喻的理由。上述所言甘南意象，都是詩人不可或缺的親密關(guān)系。缺之，詩歌將索然無味。我最是怕一些詩人光知抒情而不知傾注文本以思想。哪怕遇到的是泥沼或塵埃，也應(yīng)傾出內(nèi)心的所想。誠然，大地是母性的大地，特別是甘南這塊有著靈性的高原，更是如此。詩人寫作的時候，要有一棵樹從內(nèi)心生長起來的感覺：根脈、枝葉、花朵、果實，以及與飛鳥和風(fēng)雨的距離等等，都是生命心靈所要關(guān)注的。梭羅說，“我生命中的樹，離水源愈近愈好?！备誓系脑娙藙?chuàng)作“水源”豐盈。冷的外在，熱的內(nèi)心，感應(yīng)意志。冷是孤獨的，熱是喧鬧的。其辨證思考，或許只有詩人理解。比如：“必須忍住淚水／忍住悲痛／像一棵棵小草忍住冬天的嚴(yán)寒／緊緊地抱住厚厚的雪”（《在醫(yī)院》）“遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)和親人／遠(yuǎn)離熟悉多年的氣息和草叢中竄動的蟲子／遠(yuǎn)離泥沙俱下的城市和一生一世的約定／也遠(yuǎn)離星空下的背影和自己／活在想象里，那么多翅膀一起飛翔”（《活在想象里》）“在這條河岸居住了這么久／我卻依然叫不出她們的名字／當(dāng)我再次與她們相逢在這個暖暖的夏季／我覺得自己陌生”（《我覺得自己陌生》）“過日子像剝一顆洋蔥一樣／我們在生活的路途上剝著日子的衣裳／直到有一天，剝完洋蔥時／才發(fā)現(xiàn)自己早已淚流滿面”（《冬天》）這種“外”的冷與內(nèi)心“內(nèi)”的熱，是相互抵達(dá)的。這樣的抵達(dá)，是我們身心仍存有人性之冷熱。有如卡蒙斯把愛情比作看不見的火焰，有如阿?？说驴吹饺紵械墓陋殹τ诟袊@或被感嘆來說，詩人的目的，或許并不是為了完成寫作，而是要恢復(fù)作為“人”的理性的完整性。人是大地的“在者”或者說是“親歷者”，他必然要與大地建立某種程度的親密性。在現(xiàn)實時間里，完成著對過往時間的回憶；在過往的時間里，楔入現(xiàn)實時間的繼續(xù)，這是卡爾維諾的觀點。對傷感詩人來說，詩文本必需要呈顯理想。這些，花盛都能較好在詩歌中運用。甘南特殊地域，有著龐大的詩歌意象群。這個意象群，需要詩人不斷開掘完成。作為詩歌的重要元素，花盛用純凈的雪水干凈的陽光，把高原一遍遍拭亮。在他的詩歌里，我讀不到頹廢，只讀到思念或傷感。這些，都是為“神性”的啟悟開道。我一直認(rèn)為“神性”是詩人的寫作旨要。沒有這個旨要，寫作將陷入空泛。在“神性”面前，一切欲望都要為其讓路。再如：“打開窗戶，風(fēng)夾雜著雪花／撲面而來。此時，才發(fā)現(xiàn)／我窗外的世界一下子就空了”（《夢醒了》）“我必須行走，必須好好活著／像馬不停蹄的憂傷”（《夜行》）“我們必須好好活著，愛著／必須忍住疼痛和淚水／像無數(shù)野花一樣燦爛在遠(yuǎn)行的路上／緊緊相依，不離不棄”（《野花》）“整整一個冬天了，每天拉開窗簾／都能看到那堆枯草，像一個孤獨的老人／無家可歸??有一天，突然下雪了／草堆上落了一層厚厚地雪／草堆似乎溫暖了許多／一下子挺直了腰身，高大了許多”（《枯草》）“一個十二歲的本該擁有陽光的女孩／像一片凋零的花瓣被生活的風(fēng)吹到了／漂泊的路上”（《眼神》）“如果那頭老黃牛還存活在人間，我將與它／一起去舔舐山頂?shù)哪瞧嗖?，并一起背回／那些珍貴的野菜，為冬天儲藏幸?！保ā稇涯罡赣H》）“母親老了。當(dāng)我寫下這四個字時／風(fēng)正在扶著你的身子／在田間勞作，并不時地望一眼落山的夕陽。／印在大地上的一條長長的影子／是你的嘆息嗎？／——天黑了”（《炊煙》）等等，都是如此的憂傷，這憂傷帶著血和淚水的灼熱。

孤獨體現(xiàn)的生命冷熱，是傷感詩人創(chuàng)作的必然。寫作詩歌最讓人陶醉的一點是我們發(fā)現(xiàn)了詩歌可以讓傷感復(fù)活成靈魂的慰藉。這是詩的主旨，也是超越阻滯思辨藩籬的手段。在日益局促的生活面前，我們的性格都要有所改變。我們的詩歌不僅僅是要顧及內(nèi)心，更要體驗每一個卑微的角落，甘南詩歌兼而有之：污濁變純凈，龐雜變簡單。我有時候想，為何甘南詩人如此純凈？這里面是否有宗教融入的成份？答案是肯定的。神圣地域，必有與神靈相遇的機(jī)緣，在祈禱中與圣神相見，是身居大都市的詩人無法體驗的。神性超越人本，讓詩性靈魂愈加純靜。荷爾德林說“寫詩是清白無邪的事業(yè)”。我認(rèn)為，詩人以自然之圣美，照鑒人性之冷熱，需要有很大支撐力的內(nèi)心。冷的冰雪，冰雪的冷；熱的思念，思念的熱。都是澄懷味象之賜予，都是慰藉孤獨之溪流。身處大寂大靜的西部詩人花盛，或許最能理解這些。

2015-07-16北京

（黃恩鵬，中國作家協(xié)會會員，現(xiàn)供職解放軍藝術(shù)學(xué)院軍事文藝研究所。著有中篇小說《蟬影》、《月蝕》、《天上飄著河流》，散文集《慵讀時光》《到一朵云上找一座山》，散文詩集《過故人莊》以及長詩《大河魂骨》、《大草原》、《千年敦煌》《中國圍棋》等。散文集《慵讀時光》獲第五屆全軍新作品一等獎。論著有《黃州東坡》《發(fā)現(xiàn)文本——散文詩藝術(shù)審美》《中國古代軍旅詩研究》等。）

第二篇：熱與冷詩歌

昨兒，陰雨連綿

今兒，陽光燦爛

春

難到就是個善變的季節(jié)

冷與熱的波瀾

揚起心中的情愫

陰與晴的拼爭

想起柜里的冷暖

瘋與狂的交織

撩起末指的經(jīng)梢

于是

念，想，夢，渴望

已然沖破了心房

血，肆無忌憚

流淌出炙熱的癡想

日，出得很認(rèn)真

此時

我的眼眸，正凝視著這份認(rèn)真

我的耳膜，正聆聽著草葉的笑語

而身旁的那個她

正輕靠著他的肩

頓然

她笑靨如花

他亦會心一笑，撐起太陽傘

相伴消失在美里，漸遠(yuǎn)……

忽而

落下的辛酸打破了器官的癡想

原來

地面的一堆花瓣是一場現(xiàn)實

溫柔了世界的那一刻

也只是美麗的幻想

一幕之虛，掩映著內(nèi)心的空

顯然

為了那一刻，她已經(jīng)過了那場雨

或許

她心中有一段情

盼望著與誰同行

閑看兩影相隨

雖靜默，卻也剩得心照不宣

等？

讓人心醉又心碎

也許，我的前方會有一顆明亮的星

也許，美好會溫柔地?fù)砦胰霊?/p>

第三篇：冷與熱—讀《歷史并沒有想象中溫暖》有感

冷與熱—讀《歷史并沒有想象中溫暖》

有感

你是否還記得好萊塢大片《泰坦尼克號》？是它用“泰坦尼克號”即將沉沒時的情景令人感動，但那始終只是歷史……

這篇舉出了這樣一個令人痛心卻又無奈的例子：一艘豪華游輪撞上冰川，頭等艙319人，200人幸存，令人慶幸；二等艙269人，117人幸存，令人傷心；三等艙699人，127人幸存，令人痛心。

當(dāng)今社會，對低層人物的歧視是多么嚴(yán)重，但我們又能做什么呢？有些人口口聲聲說平等，但事實可以證明他們口是心非！每當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在臺上激情地說著“平等”，下臺后又對低層人物羞辱時，我看見的是別人眼中的憤怒，但這種行為，卻又是那么常見！烈日下，工人們辛苦干活，得到的是羞辱與歧視；風(fēng)雨中，清潔工們辛苦干活，得到的是不屑與無視。面對那些卑微生活著的人，我看到的是冷漠、歧視；面對那些有權(quán)有勢的人，我看到的是熱情、順從。區(qū)別對待，難道就是中產(chǎn)階級人物對下層的冷漠嗎？一視同仁，難道就是每天承諾又每天失信嗎？這一個個輕蔑的眼神，我低頭了……

現(xiàn)實生活總的“泰坦尼克號”令人感到的是深深地寒意，那就讓它永遠(yuǎn)成為歷史吧！溫暖時，我們欣慰，冷漠時，我們反思，愿以后長留在我們腦海中的，是那一幕幕溫暖的畫面。

第四篇：冷敘述與熱抒情—現(xiàn)當(dāng)代詩歌抒情格調(diào)瑣談

冷敘述與熱抒情

—現(xiàn)當(dāng)代詩歌抒情格調(diào)瑣談

楊光

內(nèi)容提要：抒情是詩歌的本質(zhì)特征，情感的失重使生活愈來愈給人一種“生活在別處”的感覺。詩人們不得不在飄搖的精神家園中尋找抒情出路,以此來對抗“荒蕪”的困惑,以求得的生真實。詩人們的探索歷來都是勇猛的，往往具有黃河改道的氣勢。于是以冷敘述為外在特征的冷抒情和渲泄語言快感的熱抒情，便觸目驚心地凸現(xiàn)為一種抒情格調(diào)。本文主要從如下兩方面展開論述：冷敘述：局外人的視點,熱抒情：“我 ”的心態(tài)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代詩歌 抒情格調(diào) 熱抒情 冷敘述

詩永遠(yuǎn)是抒情的文學(xué)。后工業(yè)社會給人造成了一種非人化的尷尬境遇。尼采說“上帝死了”，富科又說“人死了”，生活愈來愈給人一種“生活在別處”（《生活在別處》昆德拉著,原名為 抒情時代）的感覺。詩人們不得不在飄搖的精神家園中尋找抒情出路,以此來對抗“荒蕪”的困惑,以求得的生真實。詩人們的探索歷來都是勇猛的，往往具有黃河改道的氣勢。于是以冷敘述為外在特征的冷抒情和渲泄語言快感的熱抒情，便觸目驚心地凸現(xiàn)為一種抒情格調(diào)。

冷敘述：局外人的視點

冷敘述的詩人逃離直接贊美、諷刺、憤怒或歡樂的抒情方式。在他們的詩作中熱烈、明朗、單純的情調(diào)不見了，詩人蓬勃生發(fā)的激情在極為平淡極為平靜的口氣中緩緩“流出”。他們力避抒情詩那種常見的、極富氣勢的句子，敘述成份大大加強(qiáng)了。詩人在詩中隱匿了愛憎，抒情以局外人的視點、以不動聲色的冷抒情格調(diào)，把詩人的個人心態(tài)隱遁于詩中，讓讀者以自己的方式去解讀體會詩中的情感。如：“有一個默許總展示不了/于是一個病了/又一個病了/然而窗子總是不見亮光/四季沒有病 /??沒有目的笑最純真/而默許是陰謀/于是病毒開始流行了//（貝貝《 默許》）。全詩除了“沒有目的的笑最純真”，“默許就是陰謀”尚有一些哲理點題，有一點愛憎之外，全部用平淡的敘事性句式表達(dá)。冷敘述（冷抒情）的手法在這里用得純熟自然干凈。“默許”作為詩人的內(nèi)心渴望、期待與呼喚的寄寓，本來理應(yīng)充滿熱情與焦灼才是。但由于以這樣一種冷抒情的方式寫出來，反而使詩獲得了更深邃的情感空間。又如“請把手放下 盲人俯身/推拿腰部也象推拿石頭/生活的腰多么空虛/引起疼痛/盲人一天又一天推拿按摩/推拿比石頭更硬的腰部//（翟永明 《盲人按摩師的幾種方式》）詩人那么平心靜氣地敘述盲人的生活，盲人離詩人很遠(yuǎn)，又似乎很近。意境情感飄忽而又深邃。

冷敘述在敘事性得到加強(qiáng)的同時，還強(qiáng)調(diào)意象的淡化和口語化。先鋒詩人們從北島、舒婷意象紛呈的“花筒”中走出，以一種純口語、純世俗化的語言方式滲入詩中，讓讀者從中洞見詩人隱約而現(xiàn)的強(qiáng)烈情感。于是，口語成了反意象的銳利武器。詩人們以口語的純凈自然，簡潔樸實為審美標(biāo)尺。他們這樣寫人生：“我想做一個好丈夫/可是紅腸總是賣完/這個世界不知為什么/老和我過不去//（王小妮《 紀(jì)念》）。這樣的語言，粗疏、信手拈來，而背后卻是對普通人生命的深刻挖掘。在詩人漫不經(jīng)心的平靜敘述抒情中，蘊(yùn)含著內(nèi)心深處的躁動和悲哀。他們這樣寫人：“埋他那天/他老婆沒有來/幾個工人把他到山上/他們說他個頭小/抬著不重//（于堅《羅家生》），情感游離于平淡的口語和冷敘靜的敘述之中，又從中透析出來，讓人不能不為之動容慨嘆。

由于敘事性而易失去音韻、平仄、節(jié)奏等語言外在特征，詩人們便特別注意語感語調(diào)語勢和語態(tài)。他們總是在耐心地尋找語言感覺，有了“感覺”，語言便氣韻通暢，心情便潸然生發(fā)出來。如：“他踩著那些灰塵/不回頭 他在預(yù)計雨的到來/便望了天空 遇見云朵和風(fēng)/他昨天才生病/今天卻能走路并興奮//（陳家橋《人的慣性》），語態(tài)平淡舒緩，好象在敘述自己經(jīng)歷過的事情一樣。讀者從中不僅能觀照出“他”的心態(tài)，也可以觀照出自己的心態(tài)。從上面所引的詩作中可以看出，作者追求表現(xiàn)語言的語感、語調(diào)、語勢，以一種特異的語態(tài)，體現(xiàn)特定語境下的心態(tài)，詩中開始浸入了散文化筆法。

熱抒情：“我 ”的心態(tài)

熱抒情是同語言表達(dá)欲望分不開的。詩歌語言從國家、民族語言空間轉(zhuǎn)向“個人的話語空間”，詩歌語言在一定程度上獲得了本體意義，詩人也更加注意人的本體起來，于是表現(xiàn)個人的內(nèi)心世界、反映個人對社會及宇宙的關(guān)系等就更為直接便當(dāng)起來。這里的熱抒情不同于以往的直抒胸臆，它很少有直接的贊美、諷刺、憤怒。象冷抒情一樣，詩人們很少直接介入文字，而是盡量讓讀者同文字進(jìn)行交流。語言的狂歡在熱抒情的表達(dá)方式中得到了發(fā)揮，“成群結(jié)隊的語言”又促成了散文化長句式的運用。這種散文化句式是同“我”的視點的插入、描寫性語言的組織和補(bǔ)充情調(diào)的修辭分不開的。隨著詩歌本體意義的回歸，最適于展現(xiàn)個人心態(tài)、個人話語的視點“我”，“我們”，開始大大量擁入詩歌。能寫多類人的情感、能溝通世界萬物的“我”被詩情所慫恿，在強(qiáng)烈的語言表達(dá)欲望的鞭策下，把每一個抒情句式和敘述語句建構(gòu)為語言自由堆砌的場所。隨便翻翻韓東，車前子，西川、伊蕾等的詩集，便會發(fā)現(xiàn)，“我，”“我們”視點的插入，給詩歌語言的狂歡帶來了前所未有壯觀的場面。

由于強(qiáng)調(diào)“我”的視點，世界以“我”為中心任意構(gòu)造、描寫，或抒發(fā)這個世界存在的狀況。定語、補(bǔ)語、狀語的大量堆砌，又無須遵循習(xí)以為常的邏輯規(guī)則，便組成了長向式的多元復(fù)合的語言情態(tài)。如：“每一件事物都可以在另一種事物中找到虛構(gòu)/一支香煙最終將被另一個火從頭上點然/我無對話于是我們成為對話//（楊黎《對話》）；“可是我不知道誰拿著箱子的鑰匙/我不知道是誰在黑暗中構(gòu)思一只鳥鴉藏在黑暗中的密碼/在第二次形容中它為一位裹著綁腿的牧師出現(xiàn)//（于堅《對一只鳥鴉的命名》）；“在這個世界做什么都很難/我們努力做人如同石頭努力做石頭松柏努力做松柏/我們怕詩人做不了連人也做不了//（拙作《流浪的謬斯》）。世界的表達(dá)在一氣呼成的洶涌語言中流出來或是擠出來。在詩人營建的情感氣勢下，充沛的或者是過多的近義、同義或反義詞的隨意疊加，使抒情敘事得以更好的伸延，并且在這個瞬間獲得了具體情態(tài)。悠長的敘述抒情句式跨越錯綜的語言空間向前延展，便自然而然地產(chǎn)生了順暢的語態(tài)。在強(qiáng)烈的自我表白的句式中，詩人紛繁的心態(tài)也同時得到了展現(xiàn)。

熱抒情為了能更形象、更具體、更充分地表達(dá)情感，往往運用多種修辭手法，尤其表現(xiàn)在：“像”、“猶如”、“如同”等比喻結(jié)構(gòu)的大量運用上。雖然它曾會使敘述抒情有沉迷語言游戲之嫌，但它不僅給予人物、事件或細(xì)節(jié)行動以特殊的情狀，而且使內(nèi)心世界具有一種補(bǔ)充情調(diào)。正象那些意象紛呈疊加的長句式一樣，這個補(bǔ)充的句式在敘述抒情中生成附加的節(jié)奏沖力，它那伸展的力度和突然開啟的空間，讓情感的渲泄有了一個廣闊的場地。如：“這時的牧歌不會在街道上飄零”，“提三桶月光凈身子”，“一只蟈蟈在夢中喊我”等，以一種修辭的敘述抒情烘托建構(gòu)某種心境?！跋蟆保蔼q如”等所組成的抒情敘述的比喻句式之多，稍有不慎，便有泛濫和過剩之感。在李郁蔥的《那器皿成為我們》（組詩八首）中，“仿佛”、“猶如”“像”等就出現(xiàn)了23次之多，在汪峰的《大鐘》一詩上中，“象”、“仿佛”就用了9次。如此之多的比喻句式使詩人所表達(dá)的情感，在意象的形象流淌中更具有張力。詩人一面將心敞開、一面又將鋪開的情緒半含半露于詩中，留詩味于詩歌和讀者。

冷敘述和熱抒情盡管造成的抒情格調(diào)會因襲相傳，泛濫無度或井然有序地為詩人們所運用，在某種程度上造成了詩歌的撞擊與混亂。但它作為寫作實踐的凸現(xiàn)，作為情感渲泄的表達(dá)方式，依然給詩歌創(chuàng)作帶來了一些活力，并給詩歌的探索作了一個方向性的嘗試，他將構(gòu)成某段時期詩歌特征的要素。這段時期的詩人能否游刃有余地運用這種抒情格調(diào)，將在一定程度上影響到詩歌創(chuàng)作本身成就的高下。

（本文發(fā)表于《創(chuàng)新詩刊》2009年第六期）