第一篇：是愛也,動太陽而移群星--人生旅途中迷失的流亡詩人

是愛也，動太陽而移群星 ——人生旅途中迷失的流亡詩人但丁

冷和平

年輕的時候最喜歡的一句話就是“走自己的路，讓別人去說吧”，聽起來杠杠的，義無反顧，但不知誰說的，直到讀到了《神曲》才知道它的出處。

《神曲》是“一首神秘的深不可測的歌”,是一部極其晦澀的書，晦澀到你在讀完前兩章的時候，就會棄之高閣。這本幾乎包羅中世紀一切學問、極盡想象之能事而成的詩作，連但丁自己都在作品第三部的序詩中寫上這么一句：“記憶力也無法在后面跟蹤”。他認為再沒什么人能讀得懂“天堂”篇了,因為在作品的第三部，作者用中世紀流行的托勒密天體學說為他的“天堂”篇營造了一個完美的架構。法國的思想家伏爾泰為此都不得不感嘆地說：“但丁是一個瘋子??沒有人真正理解他?！?/p>

這就是但丁，一個桀驁不馴的詩人；一個恩格斯評價的“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。

那么但丁為什么寫這本書呢？是政治上的挫折和個人的不幸遭遇？還是對祖國和人類的命運懷著深切的憂慮？抑或是愛情創(chuàng)造了但丁的奇跡？

據(jù)說但丁9歲的時候，在一次宴會上和一位和他年紀相仿的女子相識，便油然而生愛意，那是情竇未開的柏拉圖式的一種朦朧：“在那一瞬間，潛藏在我內(nèi)心深處的生命的精靈開始激烈地震顫，連身上最小的脈管也可怕地悸動起來”，“苦了!因為從此以后，我經(jīng)常不得安寧”。9年后但丁和這位女子在佛羅倫薩舊橋又見過一面，就是這一生中的兩次見面，便成就了這么一位新舊交替時代的最偉大的詩人。

這女子名叫貝亞特麗采。長的如何，無從得知，翻遍但丁的每一部著作，每段文字，都沒有發(fā)現(xiàn)關于貝亞特麗采外貌的片言只語的描寫。令人訝異的是但丁曾作過一首叫《六十》的詩，詩中提到了60個美麗女人的名字，貝亞特麗采只排名第九。但60人當中，唯有貝亞特麗采是超凡脫俗的，“有種啟示真理的氣質”?？上?4歲便死去，但丁極其悲痛，為她做了許多詩，這些詩都記在他的著作《新生》里面：“我抬起噙滿淚水的眼睛，看到嗚哪從天而降；天使們身前駕

起一片祥云?！薄斑@時愛神說：我不再隱藏真情。來吧，看看我們的女郎已在休息。這是一場夢還是事實——他竟陪我去見我死去的女郎??”

有學者說，中世紀的文化名人，“他們像崇拜上帝那樣來崇拜自己所愛的女人，像熱愛自己心愛的女人那樣來熱愛上帝。在他們心目中，上帝和他們所心愛的女人常常是合一的”，一如彼特拉克和勞拉。由此看來，貝亞特麗采無異于但丁心目中的圣母瑪利亞。在詩歌的結尾，但丁大膽的寫道：“是愛也，動太陽而移群星。”而這種愛像一根紅線將但丁個人的“小愛”和祖國的“大愛”連系在一起，表現(xiàn)一種由愛而怨的悲憫情懷。

《神曲》便是愛的結晶。

但丁44歲那年，因為政治關系被放逐，為了返回故里，他作過多次努力，都沒有成功。50歲時，從佛羅倫薩傳來一種消息，說是如果但丁肯付一筆罰金，并于頭上頂灰，頸下掛刀，游行街市一周就可免罪返國。但丁氣憤至極，他給朋友寫信說：“這種方法不是我返國的路啊！要是損害了我但丁的名譽，那么我決計不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝，我就不能親近寶貴的真理嗎？”但丁至死都沒能踏進佛羅倫薩一步，59歲客死異鄉(xiāng)拉文納。他在自己的墓碑上這樣寫道：“我但丁躺在這里，是被我的祖國拒絕的。”他以自己對理想的渴求昭示了親近真理的寶貴。

沒有《新生》就沒有《神曲》?！渡袂肥莾上Ｎ幕目偤希蔷癯サ膬艋?，是人生驚心動魄的旅行，作品以“地獄”、“煉獄”、“天堂”的三界游歷形式，濃縮著詩人憂憤的心路歷程。

在“地獄”篇中，他譴責暴君：“沿著那沸騰的血河的邊緣，被燒煮的人在里面尖聲叫喊??這些都是愛殺戮掠奪的暴君”?！耙慌澙?，妒忌和驕傲的人??兩個黨派（黑黨和白黨）都如此需要你，但是青草必須遠遠離開山羊”。他痛恨買賣圣職的教皇：“我在人世裝進了錢財，在這里裝進了自己?！绷钊私薪^的是但丁在地獄中給活著的教皇預留了位置，因為他們把“金銀當作上帝”，“使世界變?yōu)楸瘧K，把善良的踏在腳下，把兇惡的捧在頭上”。

“煉獄”是浮在南半球海面上的一座凈界山，山有七層，表示人類有七宗罪：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色。在寧靜的蒼穹下，四周是碧藍澄清的大海，它是靈魂贖罪的場所。那犯了罪的靈魂唯有洗心革面、改正惡習，方可登上凈界山頂?shù)娜碎g樂園?！霸谀抢?，人的靈魂在滌凈罪過”，只求“身心純凈，準備好登天去會繁星”。

“天堂”是最后的幻像：“那些圣潔的神靈在那光明里，也一邊飛翔一邊歌唱”,“那些交織在一起的靈魂為自己甜蜜的幸福歡欣鼓舞，他們構成的美麗形象，在我面前展開了翅膀”?！澳切┤Νh(huán)閃閃地發(fā)出光芒，一如熔鐵在滾沸的時候射出粒粒的火花”。九重天上，有他心愛的姑娘貝亞特麗采所處的地方，那里無憂無慮，至善至潔，謙卑歡愉，充溢了圣靈的光輝。

但丁將整個世界放在了“地獄”和“煉獄”里，而將天堂放在了人的腳印永遠無法到達的地方。這就是但丁的世界，他借神的名義演繹著光怪陸離的矛盾人生。從死海古卷到神曲，一切的文字都假托著神祇的名，被蒙上了神圣的色彩。當三大宗教的圣城耶路撒冷忽地成為但丁筆下的地獄中心時，但丁就已經(jīng)大膽的撩開了宗教的面紗。這是中世紀令人發(fā)怵的自由思想，于是在但丁的地獄里就有了淫媒誘拐者、嫉妒欺詐者、貪財奢靡者、阿諛奉承者、賣買圣職者、貪污偽善者、陰謀分裂者、假冒偽造者、叛賣國家者??這哪里是中世紀現(xiàn)實的寫照，分明是現(xiàn)實世界的一副人間百態(tài)圖。

就是這樣的但丁，他卻把改造世界的希望寄托在一個充滿“愛”與“光明”的新的統(tǒng)治者身上，就像100年后的馬丁路德將責難贖罪劵的九十五條論綱貼在教堂的大門上一樣。于是，在但丁的作品中，我們讀到了彷徨、信仰、救贖、博愛、節(jié)制、天堂，我們體味到了情感和理智、宗教與人文、蒙昧與知識的交織。

歷史和現(xiàn)實有太多的重疊。時間過去了700多年，但丁用夢幻般的形式創(chuàng)造的這種啟示文學，從根本上導致了文藝復興的到來。當我們一次次翻讀這部傾注著作者對祖國的前途和人類的命運懷著深切憂慮的作品時，我們仿佛明白了詩人所要表達的一種意愿、一種心態(tài)，亦或一種情感，那就是對祖國的赤誠，“是愛也，動太陽而移群星”，在這點上，屈原和但丁別無二樣。