第一篇：道德的中庸與倫理的中庸

中庸是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。對(duì)于儒家的中庸觀念，可以作哲學(xué)的詮釋，也可以作倫理學(xué)的詮釋。在哲學(xué)的視域中，對(duì)中庸可以作本體論的詮釋，也可以作方法論的詮釋。在倫理學(xué)的視域中，對(duì)中庸可以從道德的層面上進(jìn)行詮釋，也可以從倫理的層面上進(jìn)行詮釋。盡管在對(duì)于中庸的不同意向的詮釋之間，仍然會(huì)存在直接或間接的聯(lián)系，但是，在不同的視域中或從不同的層面上詮釋中庸，這對(duì)于我們了解中庸的豐富意蘊(yùn)是十分有益的?；谶@樣的理解，本文對(duì)中庸從道德與倫理兩個(gè)層面上作一些分疏與考察，通過(guò)這樣的考察，從一個(gè)側(cè)面論釋儒家倫理的發(fā)展與價(jià)值。一在中國(guó)古代倫理思想史上，道德與倫理是兩個(gè)相互聯(lián)系又有所區(qū)別的范疇，二者是不能等同的。一般而言，道德當(dāng)是得道，這樣的道德主要是指人們的一種德性和品質(zhì)；倫理則可以泛指各類事物之理，也可以專指人倫之理。在儒家典籍中，道德范疇較早見(jiàn)于《荀子》?！盾髯?勸學(xué)》中說(shuō)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止矣。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也，舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。荀況認(rèn)定人性本惡，提倡“化性起偽”，十分看重后天的學(xué)習(xí)對(duì)于“化性”的作用，主張“學(xué)不可以已”。他把學(xué)習(xí)的原則理解為“始乎為士”，“終乎為圣人”；將學(xué)習(xí)的功能與價(jià)值，歸結(jié)為提高人的道德品質(zhì)，并把“學(xué)至乎禮而止”視為“道德之極”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，荀子對(duì)道德范疇的使用，比較典型地代表了早期儒家學(xué)派對(duì)于道德的理解。這種理解吸納了先秦各家學(xué)說(shuō)中關(guān)于道與德的觀念，認(rèn)同道乃“萬(wàn)物之所由”，強(qiáng)調(diào)道為“治國(guó)之經(jīng)”，以道德來(lái)表示人們由道凝德，把道德理解為人們外得于物，內(nèi)得于己的德性和品質(zhì)。但是，在儒學(xué)的系統(tǒng)中，荀子的學(xué)說(shuō)，已經(jīng)是儒學(xué)分化發(fā)展的產(chǎn)物，在更原始的儒學(xué)典籍《論語(yǔ)》中，尚未出現(xiàn)道德范疇，人們優(yōu)良的德性和品質(zhì)還只是被表述為“德”。①倫理范疇也出現(xiàn)較晚。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，倫與理本來(lái)也是獨(dú)立的范疇。倫這個(gè)范疇具有類別、關(guān)系等含義；理這個(gè)范疇則有條理、秩序、理則等方面的含義。在人們的社會(huì)生活范圍之內(nèi)，倫即人倫，指人與人之間的關(guān)系；理則是指維系人與人之間各種關(guān)系的外在規(guī)范與秩序。這樣的倫理，實(shí)即是人倫之理。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，較早出現(xiàn)倫理范疇的著作是《禮記?樂(lè)記》：“凡音者，生于人心者也，樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者禽獸是也，知音而不知樂(lè)者眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得謂之德，德者得也”。《禮記?樂(lè)記》中雖然將樂(lè)與禮并提，認(rèn)定“禮樂(lè)皆得”，謂之“有德”，但是，《禮記?樂(lè)記》中所說(shuō)倫理，似乎是在廣義上使用倫理范疇，尚不是以倫與理兩個(gè)范疇的統(tǒng)合之義，來(lái)單指人倫之理。而在《論語(yǔ)》《孟子》一類早期儒學(xué)著作中，倫與理還不曾連用，作為人倫之理的倫理，在這些著作中，還被表述為“倫”“大倫”或者“人倫”。道德范疇與倫理范疇在意蘊(yùn)上的差別，曾經(jīng)深刻地影響儒家倫理觀念的形成與發(fā)展。中庸觀念的形成與發(fā)展即是其顯著的例證之一。在儒學(xué)的歷史發(fā)展中，人們對(duì)中庸的理解，不盡相同。早期儒家對(duì)中庸的理解與規(guī)定，主要限于道德的范圍和層面。換句話說(shuō)，早期儒家所提倡的中庸，主要是道德的中庸，而非倫理的中庸。在儒學(xué)的系統(tǒng)中，主張和提倡道德的中庸，首推儒學(xué)的創(chuàng)立者孔丘?！墩撜Z(yǔ)?雍也》中說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。在這里，孔丘一方面肯定中庸為一種至上的道德，同時(shí)又認(rèn)定人們?nèi)鄙龠@樣的道德，且時(shí)間已經(jīng)很久了。在《論語(yǔ)》一書中，“中”這個(gè)范疇出現(xiàn)的頻率不低，但論及“中庸”這一范疇，僅此一處。后人對(duì)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的“中”及“中庸”的詮釋很多。楊伯峻先生作《論語(yǔ)譯注》，書后附有《論語(yǔ)詞典》。據(jù)楊先生的考察，“中”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)23次，具有多層面的含義。作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)使用為一次，即《論語(yǔ)?堯曰》中所說(shuō)的：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中”。這里的“中”指事物的一種至當(dāng)不移的合理狀態(tài)。作為倫理學(xué)范疇使用時(shí)則謂之中庸。楊先生對(duì)《論語(yǔ)》中僅出現(xiàn)一次的中庸的解釋是：“中庸——這是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。‘中’折中，無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，調(diào)和；‘庸’，平常?？鬃幽槌鲞@兩個(gè)字，就表示他的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是折中的和平常的東西”。②楊先生對(duì)《論語(yǔ)》中的“中”及“中庸”詮釋的主要內(nèi)容，當(dāng)然是可以認(rèn)同的。但是，如果對(duì)“中庸”的詮釋，注意到道德層面與倫理層面的差別，那么，我們對(duì)孔丘所持的中庸觀念，還可以作一些更具體的解析。對(duì)于孔丘的中庸觀念的解析，首先應(yīng)注意其內(nèi)在性特征。孔丘認(rèn)定“中庸”乃至上之德，這樣的德是人們所具有的一種德性。在西方論理學(xué)中，德性被視為對(duì)功能完滿實(shí)現(xiàn)的具有。這樣的德性，對(duì)人而言主要地表現(xiàn)為一種道德品質(zhì)。同時(shí)，在解析孔丘的中庸觀念時(shí)，對(duì)于事實(shí)的中間與道德的中庸也應(yīng)有所分疏。儒學(xué)是主張?zhí)烊撕弦坏?，儒家的代表人物大都注意依?jù)自然理則來(lái)論定人們的社會(huì)生活規(guī)范。孔丘所持的中庸觀念，即與他對(duì)于事物存在的合理狀態(tài)“中”的理解關(guān)聯(lián)在一起。但是，從《論語(yǔ)》中對(duì)“中庸”的記述來(lái)看，孔丘對(duì)于事實(shí)的“中”與道德的“中庸”似乎還是有所區(qū)別的。亞里土多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于真的事物來(lái)說(shuō)中間就是真實(shí)，讓我們說(shuō)中道就是真理”。③真實(shí)的“中”表明事物存在的合理狀態(tài)，而作為德性的中庸，“它是一種具有選擇能力的品質(zhì)”。孔丘所理解的“中庸”，正是一種作為“具有選擇能力的品質(zhì)”的德性。中庸作為一種德性，它所表明的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中，處理人際關(guān)系時(shí)的一種道德動(dòng)機(jī)，一種道德情感，或說(shuō)一種行為取向。這樣的中庸很難用事實(shí)上的“過(guò)”，“不及”或“過(guò)猶不及”來(lái)規(guī)定和詮釋。作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，孔丘曾以“過(guò)”“不及”與“過(guò)猶不及”釋“中”。據(jù)《論語(yǔ)?先進(jìn)》中記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢’？子曰：‘師也過(guò)，商也不及’。曰：‘然則師愈與’？子曰：‘過(guò)猶不及’。”從這一記述來(lái)看，孔丘所謂“過(guò)”“不及”與“過(guò)猶不及”，是對(duì)顓孫師和卜商的實(shí)際行為的評(píng)斷，這種評(píng)斷所涉及的應(yīng)是事實(shí)的“中”，而非道德的“中庸”。換言之，孔丘所論之“中”，主要在事實(shí)的范圍之內(nèi)，而非在價(jià)值的范圍之內(nèi)。在價(jià)值的范圍內(nèi)，中庸只能成為主體的德性，并不能成為主體實(shí)際的行為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，在人們的社?huì)生活中，就個(gè)體的行為而言，很難實(shí)際地判定其是“過(guò)”還是“不及”?；蛘哒f(shuō)，個(gè)體的行為，很難遵循“中”這種事實(shí)上的客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，作為道德的中庸，其基本的意蘊(yùn)只能是亞里士多德所說(shuō)的“應(yīng)該”?？浊鹪?jīng)說(shuō)過(guò)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。④朱熹在他的《論語(yǔ)集注》中注釋“適”“莫”二字時(shí)說(shuō)：“適，丁歷反，專主也?！洞呵飩鳌吩弧嵴l(shuí)適從’，是也。莫，不肯也。比，必二反，從也。謝氏曰：‘適，可也。莫，不可也。無(wú)可無(wú)不可，茍無(wú)道以主之，不幾于猖狂自恣乎？此老佛之學(xué)，所以自謂心無(wú)所住而能應(yīng)變，而卒得罪于圣人也。圣人之學(xué)不然，于無(wú)可無(wú)不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？’”楊伯峻先生根據(jù)朱熹的理解，用現(xiàn)代語(yǔ)言把孔丘的這段話表述為：“君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)規(guī)定要怎樣干，也沒(méi)規(guī)定不要怎樣干，只要怎樣干合理恰當(dāng)，便怎樣干”。⑤楊先生的這種表述，頗合孔丘本意?！昂侠砬‘?dāng)”便干，當(dāng)是其自以為“應(yīng)該”才干。可以說(shuō)孔丘所說(shuō)的“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”，是對(duì)其“中庸”意蘊(yùn)最具體的表述。孔丘提倡“無(wú)適”“無(wú)莫”，“義之與比”，不僅表明他提倡中庸，也表明他把中庸理解為一種生活行為中的“應(yīng)該”。在“應(yīng)該”意義上的“中庸”，表明人們?cè)谏鐣?huì)生活中，對(duì)自身行為的一種自覺(jué)自愿的選擇。這樣的“中庸”是一種原則性的行為動(dòng)機(jī)和取向。但是，在社會(huì)中生活的個(gè)體，其生活的主客觀條件都是存在差異的。因此，作為個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的“應(yīng)該”并不是完全同一的。“應(yīng)該”不可能是一個(gè)客觀的尺度，而只能由人們自己來(lái)判定。亞里士多德論及“應(yīng)該”的差別時(shí)，曾區(qū)別對(duì)象的應(yīng)該、時(shí)間的應(yīng)該與方式的應(yīng)該。在早期的儒家的著作中，也有以“權(quán)”釋“中”的記述。《孟子?盡心上》中說(shuō)：“子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所謂“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”，即可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)作為道德的“中庸”，并不是一種僵死的標(biāo)準(zhǔn)，而只是表明人們的一種行為取向。這種行為取向的表現(xiàn)形式因人而異，應(yīng)當(dāng)是多樣的，而不宜絕對(duì)化。《孟子?離婁下》所說(shuō)的“湯執(zhí)中，立賢無(wú)方”，即強(qiáng)調(diào)湯“執(zhí)中”，使自己選拔人才不拘泥于某種形式和原則。這里所說(shuō)的“執(zhí)中”，也當(dāng)是指湯遵循了“中庸”這一準(zhǔn)則，在自己的行為中堅(jiān)持了“應(yīng)該”這一取向。由此可見(jiàn)，早期儒家提倡的中庸，的確是道德層面上的中庸。把中庸理解為人們社會(huì)生活中的行為取向，使中庸成為一種主觀的道德動(dòng)機(jī)，這使得早期儒家十分看重生活行為中的道德自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)對(duì)于培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，提高人的道德境界的特殊功用?？浊鸢选叭省笨醋鲆环N最高的道德，主張人們?cè)谏钪小爸居诘?，?jù)于德，依于仁，游于藝”。對(duì)于如何求“仁”或說(shuō)達(dá)到“仁”，孔丘說(shuō)過(guò)：“孝弟也者，其為仁之本與”；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”；“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。但是，為“仁”之本與為“仁”之方，都需要人們的道德自覺(jué)，都決定于人們行為的價(jià)值取向。因此，孔子又明確地肯定：“我欲仁，斯仁至矣”?！拔矣省彼砻鞯恼侨藗兊囊环N道德動(dòng)機(jī)或說(shuō)行為取向。這種動(dòng)機(jī)和取向，實(shí)際上也即是人們?cè)谧约旱纳詈托袨橹袑?duì)“應(yīng)該”的選擇，或說(shuō)對(duì)中庸的踐履。

第二篇：中庸與和諧

中國(guó)文化縱橫談第 4節(jié) 中國(guó)文化的內(nèi)涵與特征(1)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蔚為大觀。數(shù)千年來(lái)，它伴隨著中國(guó)人的發(fā)展與進(jìn)步逐漸成形，同時(shí)也深刻地影響著中國(guó)人的行為。中國(guó)人的立身處世、言行舉止，似乎無(wú)一不體現(xiàn)著中國(guó)文化；我們老祖宗留下的每一件什物，幾乎也都浸潤(rùn)著濃郁的中華文化。但是一旦旁人問(wèn)起來(lái)，要你用三言兩語(yǔ)準(zhǔn)確地概括一下中華文化的內(nèi)涵與特征，恐怕多數(shù)人都會(huì)瞠目結(jié)舌，不知從何說(shuō)起。畢竟，中華文化支脈太龐雜、流變太頻繁，要想真的說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，實(shí)在是不容易辦到。不要說(shuō)外國(guó)人不解，就連中國(guó)人自己，怕是也會(huì)覺(jué)得茫然。前面那幾位中國(guó)人在老外面前所遇到的尷尬，其實(shí)也是不難理解的。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。正因?yàn)橹腥A文化太豐富、太精深，所以我們覺(jué)得實(shí)在很難理出一個(gè)頭緒。而相對(duì)淺易的美國(guó)文化，就容易理解多了。但是我們還是可以從中國(guó)人的一些日常行為中，提煉出中國(guó)文化的精髓。比如說(shuō)，中庸、和諧、天人合一、經(jīng)權(quán)之道等等，就是很典型的中國(guó)文化特征?？傮w來(lái)看，中國(guó)文化有如下幾點(diǎn)鮮明特征，值得我們注意：

中庸，是圣人孔子所極力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，實(shí)在是中華民族累積凝成的民族智慧。中庸的精義，似乎不出《論語(yǔ)》的一句話，那就是“過(guò)猶不及”。就是說(shuō)，萬(wàn)事都不要過(guò)分；如果做得過(guò)頭了，那還不如不做。然而時(shí)下許多人所理解的中庸，卻成了做事無(wú)原則、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、和稀泥、不偏不倚、模棱兩可、首鼠兩端的代名詞，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。這實(shí)在是對(duì)中庸真義的誤解。為人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。要身體力行“中庸之道”，最要緊的是要有一個(gè)“度”的把握。任何事情都有一個(gè)限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也會(huì)因此而變成壞事。事情做得過(guò)了頭還不如做不到，這就是“過(guò)猶不及”。

我們不妨拿大家耳熟能詳?shù)囊恍┬稳菰~來(lái)舉例：

“怯懦”是“不及”，“張狂”是“過(guò)”，而“勇敢”則是“中庸”； “吝嗇”是“不及”，“奢侈”是“過(guò)”，而“慷慨”則是“中庸”； “自卑”是“不及”，“自負(fù)”是過(guò)，而“自信”則是“中庸”。試問(wèn)，這樣的中庸，又有什么不好呢？

中庸的現(xiàn)實(shí)意義，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，即是“合理化”。朱熹解釋中庸說(shuō)：“凡其所行，無(wú)一事之不得其中，即無(wú)一事之不合理?！惫芾淼闹杏怪?，正是今日大家所重視的“管理合理化”，要使個(gè)人的自由在與組織一致目標(biāo)之間得到一個(gè)平衡，重視團(tuán)體不必輕忽個(gè)人，注重現(xiàn)實(shí)同時(shí)并不拋棄理想。

至于一項(xiàng)措施合理不合理，還要看時(shí)空能否配合，所以中庸說(shuō)：“君子而時(shí)中”。這里所謂的“時(shí)中”，用時(shí)髦的話來(lái)講，就是指“與時(shí)俱進(jìn)”，它要求人們行事能適應(yīng)時(shí)代需要，求得能適合此時(shí)此地的合理化措施。

中庸不是平庸，所以絕非因陋就簡(jiǎn)，當(dāng)然更不能隨俗浮沉。真正的中庸，必須力爭(zhēng)上游，日新月異。首先要堅(jiān)持“有所不為”，然后才能“有所為”;站在“有所不為”的立場(chǎng)來(lái)“有所為”，找到“此時(shí)此地最合理的決策”，并且確實(shí)盡力去執(zhí)行。這些看起來(lái)很平常，其實(shí)要實(shí)行的話相當(dāng)困難。

中庸之道還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時(shí)時(shí)求其命中目標(biāo)，符合“時(shí)中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

誠(chéng)然，中庸之道堪稱為人處世的最高準(zhǔn)則，但卻是很難為人所把握好的。千百年來(lái)，正因?yàn)槿藗儗?duì)中庸的片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理解，使得國(guó)人的行為出現(xiàn)了較大偏差。漸漸地類似于“人怕出名豬怕壯”、“槍打出頭鳥”一類的諺語(yǔ)流行開(kāi)來(lái)，壓抑了人的個(gè)性，漸漸地造就了一批溫和、謹(jǐn)慎、克制、保守的中國(guó)人。他們遇事不敢承擔(dān)責(zé)任，卻有著“推”、“托”、“拉”的本事，人人都不敢為天下先。如今有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，不管是排隊(duì)還是走路，多數(shù)人更喜歡夾在中間，既不愿領(lǐng)頭，當(dāng)然也不愿意殿后。這或許也算得上是“中庸之道”給國(guó)人帶來(lái)的影響吧。

和諧

中國(guó)人很早就具有“天人合一”的觀念，這是一種人與自然有機(jī)統(tǒng)一和諧發(fā)展的思想。

中國(guó)人追求的是人與宇宙天地乃至世間萬(wàn)物的和諧與共生。這里的“天”，可以看做是原始的道德觀念和原則的本原，而這些原則和觀念同時(shí)也是人心中所固有的。在這個(gè)層面上看，“天心”與“人心”是一致的；所以說(shuō)，“順天”必“應(yīng)人”，“應(yīng)人”即“順天”，兩者事實(shí)上是統(tǒng)一的。歸根到底，所強(qiáng)調(diào)的還是“以人為本”。這應(yīng)該可以算是中國(guó)最原始的“人本主義”觀念了。對(duì)比歐美的宗教信仰，我們可以看得更清楚。西方人相信人是神創(chuàng)造的，凡事都應(yīng)該服從神的意旨，成為人為神而生的神本主義。歐美的科學(xué)文明，又證明人不過(guò)是萬(wàn)物中的一種，神是人想象中的產(chǎn)物，根本沒(méi)有神的存在，以致物質(zhì)享受高于一切，成為以物為本的物本主義。

中國(guó)人把宗教當(dāng)做一種生活工具，神并不是神圣不可侵犯的；也把科學(xué)技術(shù)看成生活的另一種工具，科技根本不可能解決所有的問(wèn)題。我們最看重的，不是神，也不是科技，而是人，從而走出了一條以人為本的人本主義之路。中國(guó)人最了不起的地方，大概就是以“和諧”代替“斗爭(zhēng)”，用“互助”代替“競(jìng)爭(zhēng)”?！澳煤椭C來(lái)解決問(wèn)題”成為多數(shù)中國(guó)人不變的特色，使得中國(guó)文化中,“和合性一向大于分別性”。管理的和諧性，最要緊的是管理者和被管理者相互間的安和樂(lè)利。雙方一旦產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸或?qū)α⑶榫w，就意味著會(huì)失去中國(guó)管理的基本精神了。

然而和諧并不反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，天下事非競(jìng)爭(zhēng)不能進(jìn)步。但是中國(guó)人懂得“用讓來(lái)爭(zhēng)”，和合當(dāng)中有競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)到不傷和氣而又圓滿解決問(wèn)題，這確實(shí)是很不容易的了。

因而，中國(guó)人特別重視和為貴。有道是，“君子和而不同”，盡管大家可以有著不同的看法，卻不可不在和諧的氣氛中找出孰是孰非。組織成員，不可以為反對(duì)而反對(duì)，但是基于共同的目標(biāo)，提出一些積極性、建設(shè)性的異議，有助于集思廣益,這才是組織進(jìn)步與發(fā)展的動(dòng)力，非常必要。

但是，萬(wàn)一事物之間達(dá)不到協(xié)調(diào)的立場(chǎng)，那該怎么辦呢。我們深知一切都可能有矛盾,但是矛盾可以促成變化，帶來(lái)進(jìn)步。然而矛盾未必就一定意味著對(duì)立、沖突，它往往可以調(diào)和、化解掉。西方人最佩服中國(guó)人的地方，便是這個(gè)“化”字，一切矛盾統(tǒng)統(tǒng)化掉，化得好像沒(méi)有矛盾一樣。

從表面上看，多數(shù)中國(guó)人凡事習(xí)慣于講求“大事化小，小事化了”。似乎是馬馬虎虎把事情處理完畢，有草率的味道。實(shí)際上我們是透過(guò)良好的協(xié)議，先把事情分解成若干癥結(jié)，然后逐一化解，才可能大事變小事，小事變無(wú)事。這就是中國(guó)人的“求和”思想?！扒蠛汀卑ㄖ鴲?ài)好和平、追求和諧、待人和氣等幾方面,性格上也就表現(xiàn)出平和、寬容、順從、團(tuán)結(jié)、依賴等特征。

另一方面，就中國(guó)人的個(gè)性心理特征而言，由于受傳統(tǒng)文化思想的影響,中國(guó)人在性格氣質(zhì)上歷來(lái)都表現(xiàn)出求和的一面,“以和為貴”成了大多數(shù)中國(guó)人進(jìn)行社會(huì)交往所恪守的信條。所以世所公認(rèn)，中華民族是愛(ài)好和平的民族，國(guó)民講究謙恭禮讓，從不好勇斗狠，時(shí)時(shí)刻刻至少在表面上都不忘了一團(tuán)和氣。追求和諧是中國(guó)人求和心理的又一大體現(xiàn),一方面,中國(guó)人重視人與自然之間的和諧,不把自然界看成是一種敵對(duì)力量,而把它看成是和人類相輔相成的,即相互依靠、相互成就的密切關(guān)系。所謂天人合一,就是天人有統(tǒng)一的關(guān)系。而西方人則推崇征服自然、戰(zhàn)勝自然,往往強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立,把自然看成是敵對(duì)力量。此外,中國(guó)人重視人與人之間的關(guān)系和諧,講究倫理道德,重視人際關(guān)系。孟子說(shuō):“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！钡莱隽酥袊?guó)人際關(guān)系的共同心理。只要人心團(tuán)結(jié)，事業(yè)自然會(huì)無(wú)往而不利?！兑捉?jīng)》有云，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”,便是“和為貴”的生動(dòng)詮釋。因此，大多數(shù)中國(guó)人在社會(huì)交往中都以“和為貴”作為人際交往的基本準(zhǔn)則?！昂汀辈粌H是家庭和睦、社會(huì)安定的基礎(chǔ)，同時(shí)也是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。大家對(duì)“將相和”的故事，應(yīng)該都不陌生吧。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)候,趙國(guó)得和氏璧,秦國(guó)愿以十五城易璧,趙王為此進(jìn)退兩難,宦者令繆賢薦其舍人藺相如出使秦國(guó),藺相如憑其機(jī)智,完璧歸趙。后來(lái)在澠池之會(huì)上他又為趙取得外交勝利,其官職位居猛將廉頗之上,廉頗不服,宣稱要面辱藺相如。藺相如為此常躲避廉頗,還向自己手下解釋說(shuō)應(yīng)當(dāng)“先國(guó)家之急,而后私仇也”。廉頗聞之,負(fù)荊上門請(qǐng)罪,二人遂結(jié)為生死之交。秦國(guó)見(jiàn)藺廉二人團(tuán)結(jié)一心,數(shù)十年不敢侵略趙國(guó)?！皩⑾嗪汀钡墓适赂嬖V我們,一個(gè)國(guó)家要保持強(qiáng)盛,政府中主要成員必須有良好的人際關(guān)系,彼此互相尊重、互相信賴,才能立于不敗之地。

而對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，又何嘗不是這樣呢。如果企業(yè)的中層人員有分歧、鬧對(duì)立，往往是最棘手的,危害也最大。

第三篇：中庸教案

五年級(jí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)

擇善固執(zhí)

（選自《中庸·第二十章》）

【內(nèi)容分析】

“誠(chéng)”是中國(guó)人追求的一種人生態(tài)度，也是一種道德境界，周敦頤說(shuō)“誠(chéng)者”，圣人之本?！北竟?jié)課的學(xué)習(xí)是圍繞“誠(chéng)”而展開(kāi)的，點(diǎn)名了“誠(chéng)者”和“誠(chéng)之者”的區(qū)別，認(rèn)為人要達(dá)到誠(chéng)的境界，必須要經(jīng)過(guò)不懈的努力。

【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與技能：

1.通過(guò)多種形式的讀和誦，讀出文言文的語(yǔ)感和韻味，達(dá)到熟讀成誦的效果。

2.通過(guò)探究學(xué)習(xí)和老師引導(dǎo)，初步理解“博學(xué)、審問(wèn)、慎行、明辨、篤行”等詞句意思。

3.把傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系，達(dá)到明理導(dǎo)行的效果。過(guò)程與方法：

1.通過(guò)老師的示范引領(lǐng)和運(yùn)用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.通過(guò)自主、合作、探究，了解本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容，并通過(guò)聽(tīng)、讀、誦、背、寫等方式，營(yíng)造多元的學(xué)習(xí)氛圍。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1.通過(guò)聽(tīng)、讀、誦、背、寫等方式，初步了解《擇善固執(zhí)》的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化濃厚的興趣和情感。

2.初步了解古人古人關(guān)于誠(chéng)的認(rèn)識(shí)，并在知識(shí)點(diǎn)熏陶中獲得人格的提升。

【教學(xué)重點(diǎn)】

正確、流利、有韻味地誦讀本章內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解“誠(chéng)者”和“誠(chéng)之者”的區(qū)別，了解達(dá)到誠(chéng)之境界的五個(gè)階段——“博學(xué)、審問(wèn)、慎行、明辨、篤行”。

【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、故事導(dǎo)入：

1.出示書法“誠(chéng)”字，看到這個(gè)字，你想起了那句名言和那個(gè)耳熟能詳?shù)墓适?。（《曾子殺豬》等）

2.師：誠(chéng)信是一種非常重要的美德，古人也非?？粗?。請(qǐng)聽(tīng)老師給你們講一個(gè)故事《重耳大赦》。

3.提問(wèn)：為什么重耳原諒了頭須？（因?yàn)橹囟攀爻兄Z，說(shuō)得做到。）4.引入：今天我們學(xué)校的內(nèi)容就與“誠(chéng)”有關(guān)。但要注意，今天的誠(chéng)與古 時(shí)候的誠(chéng)有什么異同。

二、誦讀指導(dǎo)

1.范讀感悟。你知道古代“誠(chéng)”的意思是什么嗎？你知道古人把學(xué)習(xí)分為哪幾個(gè)過(guò)程嗎？邊聽(tīng)范讀，邊思考問(wèn)題。

2.自讀探究。要求：把字音讀正確，讀出停頓和韻律。（1）指名讀第一段。正音：擇（ze）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？（2）指名讀第二段。正音：慎（shen），篤（du）,弗（fu）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？ 3.深入研讀。

（1）播放音頻范讀感染（2）出示停頓符號(hào)跟讀提高（3）指名讀，小組接力讀。

（4）趣讀引背：第一段采用對(duì)對(duì)子的形式引讀引背

第二段采用小組接龍的形式引讀引背

三、理解感悟

1.出示“誠(chéng)者”和“誠(chéng)之者”這兩個(gè)詞，誰(shuí)知道是什么意思？ 師釋義：所謂誠(chéng)者，指的是一種狀態(tài)，即天性就有的純真狀態(tài)，不欺人也不自欺；誠(chéng)之者，則是通過(guò)一定的修煉達(dá)到“誠(chéng)”的狀態(tài)的方法。

2.辨析理解：判斷下面的學(xué)生哪些屬于誠(chéng)者？哪些屬于誠(chéng)之者？

有的學(xué)生天生就很聰明，學(xué)習(xí)新知識(shí)一學(xué)就會(huì)，這是天資；有的學(xué)生沒(méi)有那么聰明，但是勤能補(bǔ)拙，經(jīng)過(guò)后天的努力同樣能學(xué)得很好。3.提問(wèn)，學(xué)生回答。

4.師：我們大部分人屬于后者,但是天資聰明的人是很少的，我們大部分人都需要后天的刻苦學(xué)習(xí)，只要我們確立了目標(biāo)，朝著他堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這就叫做“擇善而固執(zhí)之”。5.在你的身邊或者你了解的名人中，有哪些是經(jīng)過(guò)后天的努力而獲得巨大的成功的呢？

（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報(bào)

6.師：天生的“誠(chéng)”只有圣人才能做到，而我們大多數(shù)普通人都必須把誠(chéng)樹立為自己的目標(biāo)，努力地去實(shí)踐它，這就是所謂的“誠(chéng)之者”。

出示：許多普通人就是樹立目標(biāo)后，堅(jiān)持不懈地追求、實(shí)踐，最后取得了令人矚目的成就。如：李嘉誠(chéng)、張海迪、海倫·凱勒

7.師：考考你：普通的人，樹立了明確的目標(biāo)，朝著它堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這是文中那一句的意思？——出示：誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之。8.師生合作讀好第一段。9.師：“擇善而固執(zhí)之”是說(shuō)只要堅(jiān)持好的學(xué)習(xí)方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請(qǐng)齊讀第二段。

（1）要達(dá)到擇善這個(gè)目標(biāo)，要經(jīng)歷那幾個(gè)重要的階段？請(qǐng)從文中概括幾個(gè)關(guān)鍵詞。

（2）學(xué)生回答后出示：博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行

（3）那怎樣學(xué)習(xí)，即使愚笨也會(huì)變得聰明；即使柔弱，也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)呢？指名讀出文中論述的句子。（4）說(shuō)說(shuō)你對(duì)這幾句話的理解。指名說(shuō)。

10.小組探究：博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行這十個(gè)關(guān)鍵詞你覺(jué)得最重要是那個(gè)？為什么？

（1）小組討論

（2）小組指名匯報(bào)，回答那個(gè)都可以，言之有理就行。

（3）老師引導(dǎo)小結(jié)：博學(xué)是起點(diǎn)，是關(guān)鍵。要達(dá)到博學(xué)的目的，要經(jīng)過(guò)問(wèn)、思、辨、行這幾個(gè)階段，在這幾個(gè)階段里，行是最重要的。

四、經(jīng)世致用

師：這幾個(gè)關(guān)鍵詞概括了古人學(xué)習(xí)的態(tài)度和堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的幾個(gè)階段和方法，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，幾千年來(lái)一直沿用至今，許多中學(xué)和著名大學(xué)的校訓(xùn)里就含有這幾個(gè)關(guān)鍵詞。

1.出示校訓(xùn)：中山大學(xué)校訓(xùn)——博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行 簡(jiǎn)介中山大學(xué)的校訓(xùn)。

2.這簡(jiǎn)單的十個(gè)字說(shuō)明了追求目標(biāo)的五個(gè)階段，那就是——學(xué)、問(wèn)、思、辨、行。

3.出示中山大學(xué)的校訓(xùn)釋義 4.師小結(jié)：孫中山先生辯證地運(yùn)用了中庸的思想，倡導(dǎo)世人要樹立遠(yuǎn)大的志向，并要知行合一地去踐行。

五、拓展延伸

1.看一看。觀看《中山大學(xué)踐行校訓(xùn)的視頻》。

2.說(shuō)一說(shuō)。作為當(dāng)代的小學(xué)生，怎樣做才能做到知行合一呢？

3.寫一寫。師：無(wú)論是做人，還是做學(xué)問(wèn)，都要有有容乃大的胸襟和氣量。請(qǐng)觀賞神奇的漢字“容”的演變。容本來(lái)的意思是盛。能盛東西的器物叫容器，容器所裝東西的限量叫容量。（出示：甲骨文---金文---小篆---隸書）跟老師寫一寫容字。

4.誦一誦。師：溫故而知新，讓我們?cè)僖淮闻跗鹫n本，能背誦的同學(xué)們把書合上，讓我們?cè)僖淮位匚吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味悠長(zhǎng)。（配樂(lè)）。

5.總結(jié)：誠(chéng)，是天道；努力做到誠(chéng)，是人道。希望同學(xué)們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和生活中，選擇美好的目標(biāo)，持之以恒地堅(jiān)守不渝，就一定能有所成就。

上課附錄材料

附錄材料1：課文朗讀停頓材料

誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者/不勉而中，不思而得，從容中道/圣人也。誠(chéng)之者，擇善/而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有/弗學(xué)，學(xué)之/弗能弗措也。有/弗問(wèn)，問(wèn)之/弗知弗措也。有/弗思，思之/弗得弗措也。有/弗辨，辨之/弗明弗措也。有/弗行，行之/弗篤弗措也。人一能之/己百之，人十能之/己千之。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強(qiáng)。附錄材料2：故事《重耳大赦》

春秋時(shí)期，晉國(guó)公子重耳在外流亡了十九年，終于回到了晉國(guó)，做了國(guó)君。他成功粉碎了一場(chǎng)叛亂后，宣布赦免罪犯。于是，那些參加過(guò)叛亂的人，都心存疑慮，猶豫不決。

一個(gè)叫頭須的人前來(lái)求見(jiàn)，重耳知道了，生氣地說(shuō)“我不殺他就格外開(kāi)恩了，他居然還有臉來(lái)見(jiàn)我！”原來(lái)，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部錢財(cái)，偷偷地逃走了。這使重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生?？墒?，重耳的手下都勸他說(shuō)：“既然已經(jīng)發(fā)布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經(jīng)常坐車四處游玩。

人們見(jiàn)了，紛紛奔走相告，都說(shuō)“連頭須這樣的人都被寬恕了，還有什么值得懷疑的呢？”重耳在大家齊心協(xié)力的輔助下，很快成就了霸業(yè)。他就是晉文公。

附錄材料3：中山大學(xué)校訓(xùn)簡(jiǎn)介

中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行”是孫中山先生于1924 年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮時(shí)親筆提寫的。

首先，中山先生把博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨和篤行五者作為有機(jī)統(tǒng)一體給予新釋，他所指的“博學(xué)”是指學(xué)生要學(xué)習(xí)“古近中外的知識(shí)”，包括自然和社會(huì)科學(xué)乃至社會(huì)實(shí)踐，更值得重視的是，孫中山的“博學(xué)”而識(shí)，是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大志向而又有廣大文化知識(shí)的人才。

其次，中山先生反對(duì)死讀書的方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考。他告誡青年，學(xué)、問(wèn)、思、辨的關(guān)鍵在于獨(dú)立思考，學(xué)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，不是靠書本知識(shí)，而是由于科學(xué)家長(zhǎng)期考察心得貢獻(xiàn)到人類的記錄?？梢?jiàn)孫中山的問(wèn)、思、辨，是指人的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學(xué)思維方法運(yùn)用到教學(xué)方法上，這顯然也是創(chuàng)新的方法。

第三，中山先生把古代“篤行”發(fā)展為社會(huì)實(shí)踐。把造就振興中華置于自己肩上的人才學(xué)校，作為“好學(xué)校”：把學(xué)生培養(yǎng)成具有為人民、為國(guó)家、為社會(huì)、為社會(huì)服務(wù)崇高理想的人，育的是合格人才，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，仍然具有啟示的意義。其一，學(xué)校主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，孫中山強(qiáng)調(diào)為革命造就人才，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展。其二，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有正確的人生觀，中山先生強(qiáng)調(diào)學(xué)生立志做大事不要做大官，不要把學(xué)生造就成新的欺負(fù)人民的新貴，這表明樹立革命的人生觀仍然具有重要的意義，我們應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

科學(xué)地發(fā)展學(xué)、問(wèn)、思、辨和行的教育認(rèn)識(shí)規(guī)律，中山先生強(qiáng)調(diào)在立大志的前提下發(fā)揮學(xué)、問(wèn)、思、辨和行五者的辨證關(guān)系，表達(dá)了對(duì)教育認(rèn)識(shí)規(guī)律的合理性，今天我們要堅(jiān)持的是，在堅(jiān)持教育基本路線前提下必須堅(jiān)持廣博的學(xué)識(shí)，獨(dú)立的思考，分辨正確與謬誤，批判抵制社會(huì)和國(guó)際的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一。

第四篇：中庸教案

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《中庸》教案

第一，二，三課時(shí)教學(xué)目標(biāo)： 1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用

教學(xué)過(guò)程：

第一節(jié)

一、作家作品常識(shí)積累

1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！薄吨杏埂窂?qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的是說(shuō)人性是由天賦予的。是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

第二節(jié)

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。

第三節(jié)

一、中庸的主要原則

（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

二、知識(shí)延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七、作業(yè)：

1、結(jié)合日常生活，說(shuō)說(shuō)中庸之道的作用。

2、理解背誦

第四，五，六課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

3、背誦重點(diǎn)章句：

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過(guò)程：

第四節(jié)

一、導(dǎo)入新課：

說(shuō)起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《中庸之道》來(lái)正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：

孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚谥杏?，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說(shuō)，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。即超過(guò)三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過(guò)頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。

中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！薄八匆嘁悦怼！庇捎谑纴y，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！

此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也?？梢?jiàn)，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。

第五節(jié) 深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀

師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗(yàn)，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請(qǐng)作舉例說(shuō)明。

（我印象中的好好先生，就是我們平常所說(shuō)的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對(duì)同學(xué)的錯(cuò)誤視而不見(jiàn)、隱瞞不報(bào)，而對(duì)老師的盤問(wèn)巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開(kāi)罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡(jiǎn)直是圓滑之極?。煟耗銓?duì)好好先生可謂知之甚深?？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”？（我認(rèn)為①好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實(shí)則無(wú)德。

②鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時(shí)簡(jiǎn)直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！??）師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”。意思是說(shuō)好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無(wú)法舉出事實(shí)來(lái)誹謗他，也找不到缺點(diǎn)來(lái)譏諷他?！巴趿魉?，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無(wú)德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。我們認(rèn)清了好好先生的本來(lái)面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13.24章中，子貢問(wèn)孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請(qǐng)發(fā)表你的見(jiàn)解。（1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無(wú)疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無(wú)疑。所以，不能僅憑此來(lái)評(píng)判是否為好人、惡人。

2：我不同意這個(gè)看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個(gè)前提是不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。）師：朱熹曾說(shuō)“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡。”一鄉(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過(guò)是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見(jiàn)其無(wú)可好之實(shí)?！笨梢?jiàn)，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學(xué)生齊讀，一起來(lái)體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉(xiāng)原者奉行無(wú)原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。板書：好人、惡人[是非原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮。孔子說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及。”意為子張做得過(guò)頭，子夏做得不夠。你覺(jué)得辦事“過(guò)”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請(qǐng)發(fā)表各自的見(jiàn)解。

（1：我覺(jué)得“不及”勝“過(guò)”一籌。譬如看病吃藥，如果一個(gè)病人吃藥“過(guò)量”，便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過(guò)是延緩病愈時(shí)間而已，并未對(duì)身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過(guò)”高一著。譬如下棋時(shí)，如能深思熟慮，想上個(gè)七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無(wú)庸諱言，一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。

3：我也不同意你的觀點(diǎn)。一個(gè)人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無(wú)關(guān)。因?yàn)橹杏故侨寮业摹疤幨涝瓌t”，你不該牛頭不對(duì)馬嘴的。

4：我覺(jué)得“中庸”一點(diǎn)來(lái)講，“過(guò)”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡(jiǎn)單下一結(jié)論??）

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說(shuō)得言之鑿鑿。接下來(lái)，我們來(lái)了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問(wèn)他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過(guò)猶不及”。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒(méi)有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過(guò)近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過(guò)”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時(shí)如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無(wú)過(guò)、無(wú)不及”，是為適中的原則。接下來(lái)，請(qǐng)大家齊聲朗讀進(jìn)一步體味君子的中庸之道。

師：聯(lián)系課文注釋，請(qǐng)思考君子在為人處世時(shí)，如何來(lái)體現(xiàn)中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰(shuí)（“無(wú)適”），也不疏遠(yuǎn)誰(shuí)（“無(wú)莫”），以此顯示中庸。板書：無(wú)過(guò)、無(wú)不及[適中原則] 無(wú)適、無(wú)莫

第六節(jié) 一，理解背誦

二，結(jié)合日常生活，說(shuō)說(shuō)中庸之道的作用。

第七八九課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

3、背誦重點(diǎn)章句：

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過(guò)程：

第七節(jié)

繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注

師：孔子認(rèn)為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進(jìn)行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進(jìn)行交往。

狂，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”?？鬃佑终f(shuō)“狂者進(jìn)取”，那么有誰(shuí)能舉出“狂者”的例子？

（1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國(guó)的慕容復(fù)，盡管振興燕國(guó)，在他人看來(lái)盡是癡人說(shuō)夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。2：我認(rèn)為世界名著塞萬(wàn)提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過(guò)他的頑強(qiáng)與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)名副其實(shí)的“狂者”。3：孔子曾在陳，發(fā)出過(guò)“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”感慨，由此看來(lái)孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國(guó)，知其不可而為之，卻始終不改出道時(shí)的志向??）

師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€(gè)顯著的特點(diǎn)，就是行事積極進(jìn)取，但都過(guò)了頭。

那么，狷者是怎樣的人呢？有誰(shuí)能根據(jù)對(duì)注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？（1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認(rèn)為，孔子時(shí)代的隱者，當(dāng)屬狷者無(wú)疑。他們因不愿和污濁的社會(huì)同流，又無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨(dú)立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也。2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個(gè)兒子認(rèn)為周占商地，而恥食周粟，在首陽(yáng)山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽(yáng)山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實(shí)是不折不扣的狷者！其實(shí)，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說(shuō)“必也狂狷乎！”該作何理解？

（我認(rèn)為，與狂者交往，可使人積極進(jìn)取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強(qiáng)上千百倍。）

師：狂者在處世上可謂“過(guò)”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時(shí)，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。板書：狂、狷[交往原則] 第八節(jié)

2、讓學(xué)生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來(lái)區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？

（因?yàn)椤熬佑饔诹x，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)。）師：孔子說(shuō)“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？

（我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒(méi)利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時(shí)的混同，一旦有利益沖突，便會(huì)反目，故不可和諧。）師：“和”與“同”的區(qū)別，其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成。“同”則單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無(wú)趣、食之無(wú)味，聽(tīng)之無(wú)譜。“和”則諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽(tīng)之有譜。

《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！本印昂投煌弊鳛樘幨罏槿嗽瓌t，盡顯中庸本色。第九節(jié)

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”你是如何理解的？（有子認(rèn)為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。）師：由此看來(lái)“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴?！?板書：和而不同[中和原則] 討論：結(jié)合《論語(yǔ)》找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來(lái)談?wù)剬?duì)孔子中庸思想的認(rèn)識(shí)。

（1：我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子認(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過(guò)與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。

2：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人（“過(guò)”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?jiàn)，孔子在教育學(xué)生時(shí)，依據(jù)中庸而“裁之”的。

3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國(guó)君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國(guó)君相處過(guò)密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過(guò)密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了。孔子認(rèn)為交往不能太“過(guò)”，體現(xiàn)了他中庸的思想。4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報(bào)怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來(lái)報(bào)復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個(gè)人恩怨，不“以怨報(bào)怨”，也不持虛偽之德，不“以德報(bào)怨”：“不過(guò)也不及”，以“適中”來(lái)處事。5：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。忠恕之道，實(shí)為“致（達(dá)到）中和”。）師（總結(jié)）：大家對(duì)孔子中庸認(rèn)識(shí)，可謂初“得其門”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會(huì)、去運(yùn)用。縱觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是“溫而厲，威而不猛，恭而安”?？梢?jiàn)，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。

板書設(shè)計(jì)：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無(wú)過(guò)、無(wú)不及 [適中原則] 無(wú)適、無(wú)莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

四、作業(yè)：

1、結(jié)合日常生活，說(shuō)說(shuō)中庸之道的作用。

2、理解背誦

第十，十一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

2、背誦重點(diǎn)章句：

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過(guò)程：

第十節(jié)

一、導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)中庸的理解。

二、整體感知文本：

（一）誦讀感知：

嗯，說(shuō)得很好，這是我們自己對(duì)其的理解，這跟孔子心中的“中庸之道”有什么區(qū)別呢？現(xiàn)在社會(huì)，是一個(gè) 個(gè)性的社會(huì)，在這樣一個(gè)個(gè)張揚(yáng)的社會(huì)中，中庸之道究竟還有現(xiàn)實(shí)價(jià)值嗎？今天，就讓我們帶著這樣一個(gè)疑問(wèn)，走進(jìn)課堂。首先呢，大家來(lái)齊讀下課文。老師來(lái)讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進(jìn)行。

（二）大意感知：

昨天我們預(yù)習(xí)這篇文章時(shí)，做了一個(gè)小小的練習(xí)，要大家概括了“中庸之道”具體表現(xiàn)的方面，我呢根據(jù)大家的答案，把它大致概括的成了四個(gè)方面： 道德（6.29）恰當(dāng)?shù)卮颂幨?恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮 和而不同

第十一節(jié)

這四個(gè)方面可以說(shuō)是“中庸之道”“道”的四個(gè)基本點(diǎn)，是四種方法和途徑。在這四個(gè)基本點(diǎn)之前還有一個(gè)前提“中庸”。我們先來(lái)看中，中庸的中是折中取半，高平均主義嗎？從文章的解釋看：中是動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)，是適當(dāng)、不走極端的意思，而庸是用的意思。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ鍪碌耐緩胶头椒?。那么我們?lái)回過(guò)來(lái)看這四點(diǎn)，中庸的道德是一種適當(dāng)?shù)牡赖?，我們可以概括為“中德?恰當(dāng)?shù)卮颂幨率沁m當(dāng)?shù)男袨椋覀兛梢哉f(shuō)成“中行”，依次一下幾點(diǎn)可以概括成：中禮和中和。1.中德

我們先來(lái)看，中庸之道在道德上的表現(xiàn)。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子論述地很簡(jiǎn)單（請(qǐng)同學(xué)讀和翻譯）

鮮，缺少的意思。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說(shuō)明道德在誰(shuí)的控制中呢？ 明確：所以說(shuō)中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價(jià)值不被重視久矣。長(zhǎng)久以來(lái)，道德的規(guī)范性是為統(tǒng)治者的利益過(guò)度張揚(yáng)，而人民的主體性不被突出。我們知道孔子的核心思想是仁，仁者愛(ài)人，它要求著統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益和需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。

2.中行

在政治上孔子講究一種平衡，作為一個(gè)平凡的人，為人處事也要平衡孔子用最長(zhǎng)的篇幅論述一部分?！行小，F(xiàn)在呢，我請(qǐng)兩位同學(xué)來(lái)扮演子貢和孔子，朗讀11.16 孔子對(duì)于師與商的評(píng)價(jià)是“過(guò)猶不及“，那么什么是“過(guò)猶不及”

明確：事情辦得過(guò)火和辦得不到位，都是不好的。我們心里總是有誤區(qū)，覺(jué)得做得過(guò)頭總比不到位要好其實(shí)兩者都是不好的。所以恰當(dāng)?shù)卮颂幨?，我把它總結(jié)為“中行”孔子在論語(yǔ)中關(guān)于次有過(guò)很多論述：子溫而厲，威而不猛，恭而安。君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”等片語(yǔ)中，每個(gè)“而不”后面的字兒，非過(guò)即不及也。請(qǐng)同學(xué)找找在生活中“過(guò)猶不及”的例子 講一個(gè)歷史小故事，總結(jié)“過(guò)猶不及”的處世之道

交往中過(guò)分的熱情和冷漠都會(huì)對(duì)方的感到窒息，凡事要有度。與人交往也要親密有度。請(qǐng)大家在文中找找這個(gè)度的依據(jù)是什么？ 明確：義之與比

以義為準(zhǔn)則，符合義的就去做，不符合義的就不要去做，做事只要合情合理，就是君子了。請(qǐng)大家根據(jù)義在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷

不值得 小人 鄉(xiāng)愿 區(qū)別小人與鄉(xiāng)愿

明確：鄉(xiāng)愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點(diǎn)明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨(dú)偽君子易找。

3、中禮

人與人之間要達(dá)到平衡，需要禮來(lái)維系，孔子所說(shuō)的禮是一種適度的禮。從1.12、17.24找找中禮的作用何在？

明確：維護(hù)等級(jí)制度以達(dá)到和諧。禮就是一種倫理秩序，對(duì)于維系人與人的和諧的作用是很重要的。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責(zé)任和義務(wù)。

試談?wù)勗?家庭和學(xué)校生活中怎樣做才符合適度的禮?又有哪些現(xiàn)象是違禮的呢？

4、中和（收集并交流有關(guān)“和”的熟語(yǔ)、格言。）家和萬(wàn)事興（家庭）協(xié)和萬(wàn)邦（外交）和氣生財(cái)（生意）和衷共濟(jì)（事業(yè)）

政通人和（政治）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）

明確： “和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見(jiàn)，存在于個(gè)個(gè)方面。有人與自然之間的，有人與人之間的，人與社會(huì)之間的。那么，我請(qǐng)大家來(lái)從這三個(gè)方面來(lái)具體談?wù)劇昂汀钡乃枷搿?/p>

在古代，著名的都江堰一定是人類與大自然共同發(fā)展共同進(jìn)步的最好標(biāo)志。瞻國(guó)秦昭王時(shí)期，蜀郡守李冰于公元前227年創(chuàng)建的都江堰，是中國(guó)最古老的水利工程，是我國(guó)科技史上的一座豐碑，譽(yù)為世界奇觀。2250多年來(lái)，引水灌溉，才使蜀地有“天府之國(guó)”的美譽(yù)。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無(wú)可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬(wàn)畝。

和的論述也只用了一則，我們來(lái)齊讀下：請(qǐng)一位同學(xué)解釋“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃佑猛瑏?lái)區(qū)別和告訴我們“和”是一種處理各種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，只有保持了個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上是真正的和。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意見(jiàn)去糾正別人錯(cuò)誤的意見(jiàn)，小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見(jiàn)。和不是盲目地協(xié)調(diào)，而是尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和和諧。

板書設(shè)計(jì)：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無(wú)過(guò)、無(wú)不及 [適中原則] 無(wú)適、無(wú)莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 第十二，十三課節(jié)教學(xué)目標(biāo)： 1.理解其中經(jīng)典名句的含義 2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 教學(xué)重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過(guò)程：

第十二節(jié)

一、師：中庸思想是什么？

所謂中庸之道,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格——圣人。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常?？鬃拥闹杏顾枷?，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

二、中庸的主要原則是什么？（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

第十三節(jié)

三、學(xué)習(xí)《中庸》思想、積累名言

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

四、誦讀背誦

五、課外閱讀：

六、布置作業(yè)：理解背誦

第十四，十五課時(shí)教學(xué)目標(biāo)： 1.理解其中經(jīng)典名句的含義 2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 教學(xué)重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過(guò)程：

十四節(jié)

一、導(dǎo)入:

二、學(xué)習(xí)《中庸》思想、積累名言

引導(dǎo)學(xué)生參照注釋理解《中庸》名言 意思和思想

1、最高的道德標(biāo)準(zhǔn) 【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣 【注釋】

①鮮：少，不多?！咀g文】

孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】

正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

2、誰(shuí)能食而知其味 【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?【注釋】

（1）道：即中庸之道。

（2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。知，同“智”。（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人?！咀g文】

孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?【讀解】

還是過(guò)與不及的問(wèn)題。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺(jué)性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

十五節(jié)

一、誦讀背誦

二、課外閱讀：

三、布置作業(yè)：理解背誦

第五篇：中庸教案

《中庸》二章

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累文言知識(shí)，把握文意。

2、理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。

3、理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：

文言知識(shí)、中庸之道的內(nèi)容原則。教學(xué)難點(diǎn)：

文中重要哲學(xué)概念的理解。

一、作家作品

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”），據(jù)《史記?孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”?，F(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。

2、《中庸》的理論基礎(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。大致是指，人們通過(guò)自學(xué)修養(yǎng)，達(dá)到像美好善良的天一樣造福人類與自然的理想境界。具體表現(xiàn)為：

第一、天道與人道合一?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！碧斓谰褪钦\(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。圣人本能地達(dá)到天人合一，賢人通過(guò)學(xué)習(xí)可以達(dá)到天人合一。第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠(chéng)至真的，人性要達(dá)到天性。第三、理性與情感合一?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”用理性來(lái)控制情感，就是“致中和”。

第四、鬼神與圣人合一?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁卑ü砩?，“人”包括圣人。第五、內(nèi)外合一。即品德意識(shí)與品德行為的合一，知與行的合一。

3、什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸?！薄爸姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。”

二、中庸之道

中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印?。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

具體表現(xiàn)：

（1）天道與人道合一

天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?鄭玄說(shuō)：“言誠(chéng)者天性也，誠(chéng)之者，學(xué)而誠(chéng)之者也?！笨追f達(dá)說(shuō)：“此經(jīng)明至誠(chéng)之道，天之性也。則人當(dāng)學(xué)其誠(chéng)之性，是上天之疲乏不為而誠(chéng)，不思而得，若天之性，有生殺信著四時(shí)，是天之道。誠(chéng)之者人之道也者，言人能勉力學(xué)此至誠(chéng)，是人之道也。不學(xué)則不得，故云人之道。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復(fù)說(shuō)上文誠(chéng)者天之道也。唯圣人能然，謂不勉勵(lì)而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也，此復(fù)說(shuō)上文誠(chéng)之者，人之道也。謂由學(xué)而致此至誠(chéng)，謂賢人也。言選擇善事而堅(jiān)固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠(chéng)也?！?/p>

按照鄭玄和孔穎達(dá)的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是通過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一。應(yīng)該說(shuō)，還有凡人的天人合一?！吨杏埂氛f(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”可以說(shuō)，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠(chéng)、至善的天人合一境界。惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。（2）天性與人性合一

天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。只有使人性達(dá)到了那至善、至誠(chéng)、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬(wàn)物的道理，才能達(dá)到中庸之道。（3）理性與情感合一

中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂(lè)是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠(chéng)、至善、至仁、至真的人性，因而需要對(duì)情感加以約束和限制，所以《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬(wàn)物育焉”）。

（4）鬼神與圣人合一

中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|(zhì)證于鬼神沒(méi)有疑問(wèn)，就算是懂得認(rèn)識(shí)了天；等到百代以后圣人出來(lái)也不會(huì)有疑問(wèn)，就算是認(rèn)識(shí)了人。說(shuō)明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍(lán)天。（5）外內(nèi)合一

中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一?！吨杏埂返诙逭陆沂玖送鈨?nèi)合一。其文云：“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。”合外內(nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠(chéng)。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠(chéng)。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識(shí)與品德行為的合一，或者說(shuō)成己與成物的合一，或者說(shuō)是知與行的合一。

因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書，以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記．禮運(yùn)篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！铀济鞯?，必原天地而兼鬼神以立說(shuō)者，大抵皆宗此義。天命之謂性，即天地之德。命字已該交會(huì)秀氣在內(nèi)?！收呷艘病?，即天地之心。喜怒哀樂(lè)，即五行之端，而慎獨(dú)二字，尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也。全書中以‘仁者人也’，‘誠(chéng)之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨。書之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機(jī)也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無(wú)所謂道，別無(wú)所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠(chéng)也。性為人性，道為人，教者教以為人也。孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！铀济鞯?，所以存人也。因其不遠(yuǎn)人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨(dú)，極天參贊，祗完得生人本來(lái)面目，毫無(wú)加損于間焉。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛，自系全書宗旨?！?/p>

三、文章譯文

第一章：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

第十四章：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行?！?/p>