第一篇：龔道臻：酒神精神視閾中的莫言小說

酒神精神視閾中的莫言小說

龔道臻

(西北民族大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)[摘要]酒神精神是尼采美學(xué)思想中的核心思想之一，實質(zhì)上就是對人類生命極限的肯定，作為一種審美精神和美學(xué)思想，對中國文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。在莫言的小說世界里，生命意識的高揚、血性肉體的狂歡、狂歡化的敘事風(fēng)格成就了其獨特審美訴求，更是對“酒神精神”作出的豐富而真切的詮釋。

[關(guān)鍵詞]莫言；酒神精神；生命意識

The Mo Yan’s novel in the range of vision about Dionysus’s

spirit Gong-Daozhen(College of Liberal Arts of Northwest University for Nationalities Lanzhou 730030)

Abstract: Dionysus' spirit is one of the core ideas in Nietzsche's aesthetic thought.In essence, it is the affirmation on the limit of human life.That to be the aesthetic spirit and the aesthetic thought has an important influence on Chinese Literature.There are the raise of life consciousness, the carnival of bloody flesh and the narrative style of carnival in the Mo Yan's novel, which propose its unique of aesthetic appeal, and given the rich and deep interpretation of the Dionysus' spirit.Key words: Mo Yan;Dionysus' spirit;the consciousness of life 【中圖分類號】：I207.425 【基金項目】：國家民委2012年度科研目（項目編號：12XBZ020）?！咀髡吆喗椤浚糊彽勒椋?986—），男，漢族，西北民族大學(xué)2012級文藝學(xué)碩士研究生，主要從事文藝?yán)碚摵蛨蟾嫖膶W(xué)研究。

【通訊地址】：甘肅省蘭州市城關(guān)區(qū)西北新村1號西北民族大學(xué)文學(xué)院2012級研究生。郵編730000 聯(lián)系電話：***,*** 電子郵箱：gongdaozhen@126.com

酒神原為古希臘的神祗，尼采在《悲劇的誕生》他借用希臘神話中狄俄尼索斯的形象為我們解讀了酒神精神的理論內(nèi)涵。在尼采看來，真正的美是那種源自于人的生命本能沖動,這種原始沖動是生命意志的高揚,是生命本能的釋放,所以它是美的。從這個意義上講，個人本能欲望的釋放和張揚,特別是生命意志中的原始沖動，包括代表人類繁殖本能的性欲,以及代表人類創(chuàng)造力的物欲,是酒神精神的集中體現(xiàn),而且它們是值得肯定和張揚的。尼采酒神精神的基礎(chǔ)就是對生命意義的肯定，保持生命的活力、對本能欲望的張揚是肯定生命的必然要求。而這種生命的活力用尼采的語言來說，即是“生命意志”，也可稱為生命的權(quán)力，即是“權(quán)力意志”。尼采用永恒輪回的理論來進(jìn)一步肯定生命，認(rèn)為永恒輪回是“肯定生命的最高方式”。酒神精神作為一種審美精神和美學(xué)思想，對中國文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，其中尤以莫言最為突出，他對酒神精神一直是情有獨鐘的，在他的小說中所有表現(xiàn)出的生命意志力體現(xiàn)出了作者對酒神精神的自覺追尋。

一、高揚的生命意識

在尼采看來，生命就是一種富有自由創(chuàng)造的源動力。當(dāng)然，他也認(rèn)同人生無常和苦難，深信要想將短暫的人生刻畫得充溢豐盈，要讓這如同朝生暮死的浮游一樣的人類生存得更有意義和價值。就必須要用生命本身的力量來戰(zhàn)勝現(xiàn)實世界所面對的苦難，“而當(dāng)你抗?fàn)幹畷r，你就是在痛苦中依然會感受到、百倍強烈地感受到生命的歡樂。這種抗?fàn)幫纯喽臍g樂，相當(dāng)于生命本體的歡樂”[1]（P76）崇尚生命強力意志的尼采，就曾指出對于具有強健人格和生命力的人來說，憐憫是可鄙的和沒有價值的。“不幸者的現(xiàn)實的悲劇以及他們自己的僅只是可能的悲劇使他們沾沾自喜，讓他們度過了一個愉快的下午?！盵2](P159)從這個意義上講，莫言筆下的那些處于社會底層的弱勢群體往往表現(xiàn)出強大的內(nèi)心力量，充滿對生命的執(zhí)著與突破極限的不屈。在生存環(huán)境處處掣肘自身發(fā)展的處境下，爆發(fā)出一種驚人的能量，超越了一些人性中固有的缺陷，充分顯示了困境之下的生命個體的反抗意識。

“對于自然萬物的由衷喜愛,對于創(chuàng)造生命的活動的崇拜,人與自然間的息息相關(guān)、禍福相共,經(jīng)過長期的凝聚和積淀,化為民族關(guān)于生命一體化的集體潛意識,并形成莫言作品的主要特征之一”。[3](P56)在《紅高粱家族》中，“我爺爺”在沒有外援的情況下，帶領(lǐng)幾十個兄弟去伏擊日軍，這正是高密東北鄉(xiāng)人沉睡的生命力量的蘇醒。而在《食草家族》中,四老爺們這一輩“生蹼的祖先們”原始、野蠻的生命狀態(tài)正是中國傳統(tǒng)的老百姓極強生命力的集中表現(xiàn)?！敦S乳肥臀》中的上官魯氏在歷史的風(fēng)云變幻中,浮浮沉沉,卻還頑強地生存著,就連那個一輩子吊在女人乳頭上的上官金童,也在千劫萬難中,奇跡般的生活著?！短聪阈獭防?以孫丙為代表的貓腔戲子們也表現(xiàn)出了極其頑強的生命意志。而在《蛙》中，作品所描寫的不同性質(zhì)、不同層次人群的“負(fù)罪”與“救贖”，表現(xiàn)出對人的生命 的尊重，更是對人的生命的終極關(guān)懷。在《透明的紅蘿卜》、《枯河》、《金發(fā)嬰兒》、《歡樂》以及《爆炸》等作品中，都深刻地表現(xiàn)出人物的原始意識和原始生命感受力的自然噴發(fā)，突出了作為個體的“人”的生命價值、存在價值。在莫言的筆下，就連動物也表現(xiàn)出頑強的生命力色彩?！栋坠非锴Ъ堋分心侵怀錆M靈性的白狗；《狗道》中充滿著返回了狼性本質(zhì)的狗；《生死疲勞》里作者更是直接讓人以投胎為狗、驢、牛、豬、猴等動物,借以表現(xiàn)它們旺盛、活潑的生命力；《紅蝗》中蝗蟲生命強盛、繁殖迅速、撲天而來的情形等。

在莫言的小說中，生命意識的一個典型的表現(xiàn)就是弱小者對于命運的抗?fàn)?，突現(xiàn)出的是一種生命強力?！妒巢菁易濉分?，在火刑祭壇下同族私通男女表現(xiàn)出的毫不妥協(xié)，讓人對生命的原始強韌和堅毅肅然起敬；《麻風(fēng)的兒子》中麻風(fēng)病人的兒子張大力以吃牛屎這種極端方式來捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)；《透明的紅蘿卜》里黒孩用生命本身的力量來戰(zhàn)勝生命的痛苦，在痛苦中他也感覺到了生命的歡樂；《枯河》中的小孩小虎毅然用自殺方式反抗這個無愛的世界；《豐乳肥臀》里，在文革中在挨批斗中的四姐用脫光衣服的方式來反抗批斗干部們的凌辱和窺視；《祖母的門牙》和《檀香刑》中，母親和媚娘對蠻橫無理的婆婆的反抗，無不是弱者憑著一股強勢的內(nèi)心力量對不合理的世俗世界的抗?fàn)?。在這里，“生命的真實沒有在失敗中喪失；相反，它使自己完整而真切地被感覺到。沒有超越就沒有悲劇。

即便在對神祗和命運的無望中抵抗至死，也是超越的一種舉動”。[4]（P25-26）

二、血性肉體的狂歡

“生命意識”作為一種觀念滲透在莫言的小說創(chuàng)作中，體現(xiàn)為一種以生命為本體的價值觀，正是在這種價值觀的燭照下，它注重對人的個體的生命體征的考量，從而對人的審視獲得了一種人類學(xué)的視野。具體來說，莫言通過以生命為本體的價值觀，對人的旺盛健康的生命力、生殖情欲、生命原始本能的探索，挖掘出了原生的生命強力。

小說中張揚出的人物的血性、豪邁的野性生命力與“酒神精神”中旨在極致地張揚感性生命，釋放人的自然本能生命的沖力是一致的?！澳灾Ρ憩F(xiàn)和強化的生命意識,側(cè)重于性與愛這一生命的自然性的發(fā)掘?！盵5]《紅高粱家族》中“我爺爺”、“我奶奶”在高粱地里盡情揮灑釋放生命中的情欲時所彰顯出生命澎湃的強音，這種愛情與性欲的張揚成了生命力蓬勃的不可或缺的要素；《筑路》中楊六九與守活寡的白蕎麥如饑似渴的性愛；《野騾子》中父親與野騾子不顧一切的私奔；《天堂蒜薹之歌》中高馬與方金菊死去活來的戀愛；《豐乳肥臀》中上官魯氏為了生子而瘋狂借種的性愛，在這里母親上官魯氏作為女人的健碩的體格與旺盛的生命欲望得到了張揚，這個有著旺盛的生命本能欲望的“母親”甚至被莫言稱贊為大地之母?！短聪阈獭分忻寄飳﹀X丁的無怨無悔的狂戀；《生死疲勞》中藍(lán)解放與龐春苗、藍(lán)開放與龐鳳凰義無返顧、無怨無悔的愛情??

在莫言的筆下，我們所看到的的愛情更多的是一群熱血漢子與風(fēng)流女兒的結(jié)合,“他和她之間,談不上什么高層次的豐富的精神追求,只有健康俊美的異性的吸引力,談不上什么愛情對于人的改造和升華,只有生命欲望、生命感覺的膨脹和外化；在這里,肉體的因素要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神的因素,自然的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會的力量。”[6](P94-95)奧古斯都·倍倍兒在《婦女和社會主義》一書中寫道：“在人的所有自然需要中，繼飲食的需要之后，最強烈的就是性的需要了。延續(xù)種屬的需要是‘生命意志’的最高表現(xiàn)?！盵7](P18)從《豐乳肥臀》、《紅高粱家族》、《檀香刑》、《十三步》等作品我們可以看到，女性的情欲在這里得到了極大地張揚，“野合”、“通奸”成了女性充分把握自己的身體維度尋求幸福的一條合理路徑。他們的人性得到和諧的全方位的流露,更寄托了作者對理想人性的追求。

《紅高粱家族》中，“我爺爺”與“我奶奶”大膽地在高粱地里野合，以自己的生命強力追求自己向往的自由自在的生活方式，張揚了蓬勃旺盛的生命力，達(dá)到了酒神的性愛狂歡?！敦S乳肥臀》中充斥著亂倫、偷情、強奸、戀乳癖、性瘋癲、性變態(tài)、色誘等，簡直就是性愛亂象的展示,充分彰顯了生命旺盛的“原生力”。來弟除了第一個愛人沙月亮、法定丈夫啞巴孫不言以外,她還與二妹夫、三妹夫有過瘋狂的性愛。她毫不廉恥地大喊“浪死了呀,熬死了呀”,在與鳥兒韓“瘋狂而艷麗”的性愛中,母親不得已用敲鐵鍋的方式掩飾他們放肆的大喊大叫。在這里，“我們不覺得來弟下流、卑賤或者無恥,放蕩的喊叫只是喊出了她心里的感受,做了她想做的事情,是她生命本能的一種要求。于是,在母親以充當(dāng)非法保護(hù)人的方式去同情來弟的時候,我們也跟隨著為她感到一絲快慰。”[8]“人的本性中先天地存在著一種‘邪惡沖動’，邪惡對于人具有某種天然的誘惑力。宗教戒律和法律條文禁止人們?nèi)プ龅氖虑榍∏∈剐皭鹤兊蒙衩囟钊讼蛲皭旱慕挂环矫鎻娭菩缘匾笕藗冏袷氐赖潞椭刃?，阻礙人按照自己的內(nèi)心沖動實現(xiàn)其本能欲望，另一方面也引誘他們越過這種戒律和禁令，去做被常規(guī)認(rèn)為是邪惡的事?！盵9]換言之，我們完全可以把莫言小說中的“情欲”視作一種政治隱喻，是被壓抑的人們追求自由的重要一步，生命原始沖動的情欲成了沖破世俗道德價值禁錮的本質(zhì)力量，更是對極權(quán)政治下被禁錮的人性的最有感召力的呼喚。

三、狂歡化的敘事風(fēng)格

“狂歡”一詞是巴赫金在《拉伯雷研究》將其進(jìn)行深入闡述的，巴赫金敏銳的捕捉到中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期文學(xué)發(fā)展的趨向：“向下運動、脫冕、降格、戲擬??成為怪誕現(xiàn)實主義和狂歡化文學(xué)的主要藝術(shù)原則。”巴赫金發(fā)現(xiàn)，“非官方的民間文化，在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期有自己特殊的領(lǐng)地——廣場，特殊的時間——節(jié)日和集市日，特殊的語言——被官方視為不登大雅之堂的語言?！盵10](P615)用消解官方正統(tǒng)文學(xué)的手段，形成一個自由自在的，無拘無束的，平等開放的，充滿生機的對話結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出了人們追求至真至善至美的精神力量，這便是狂歡美的真諦?？駳g節(jié)、狂歡式、狂歡化便是巴赫金通對狂歡生活的科學(xué)歸納和總結(jié),狂歡化的文學(xué)是民間情緒愿望的曲折表現(xiàn),它與嚴(yán)肅的官方意識形成對立的兩極,有著一整套獨特的形象體系和表達(dá)方式。由此來關(guān)照莫言的小說，我們發(fā)現(xiàn)，狂歡節(jié)型的節(jié)日、狂歡式的場景、狂歡化的人物形象、狂歡化的語言等成為莫言狂歡化敘事的重要表現(xiàn)。

在《豐乳肥臀》中的“雪集”、《四十一炮》中的“肉食節(jié)”、《酒國》中的“猿酒節(jié)”、《檀香刑》中的“叫花子節(jié)”，這些節(jié)日慶典活動或是由民間自發(fā)形成,或是由官方或組織按自己的意志創(chuàng)建,雖然創(chuàng)建者的各自意圖不同,但在本質(zhì)上,這些節(jié)日都蘊含著不同程度的狂歡色彩。因為在這個時侯，“決定著日常生活的一切等級、秩序、法令和禁令被取消了，一切官銜、職位、家庭和年齡的差異被打破了，人們之間沒有距離，沒有隔閡，大家相互親昵，自由接觸,人與人之間形成一種新型的相互關(guān)系?！盵11](P178)在這個時候，日常生活中不可出能發(fā)生的事情在這個狂歡的時節(jié)出現(xiàn)了，在日?；钪修k不到的事辦到了。巴赫金注意到了這種民間節(jié)日給人們帶來的意義，更看到了這種意義之后所蘊含的合規(guī)律性與合目的性的彰顯，而且這種民間節(jié)日形態(tài)還會隨著時代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)出多種變體。在莫言的筆下，《紅高粱》中的迎親儀式,《高粱殯》中的送葬儀式,《檀香刑》中的受刑場面,《紅蝗》中的祭蝗儀式,乃至《豐乳肥臀》中的階級教育展覽會等無不都是這種“變體式”的狂歡場景。

在狂歡化的小說中，“小丑”、“傻瓜”和“騙子”的形象是經(jīng)常出現(xiàn)的，幾乎是必不可少的。在巴赫金看來，“這些形象從民眾廣場、游藝舞臺過渡到文學(xué)，特別是過渡到小說中，不僅本身發(fā)生了一系列變化，最重要的變化影響從兩個方面表現(xiàn)出來：一是影響到如何安排作者形象的問題；二是影響到作者的觀點如何表述的問題?！盵12](P125)《透明的紅蘿卜》中沉默的黑孩、《鐵孩》中那個吃鐵的孩子、《豐乳肥臀》中戀乳成癖的上官金童、《酒國》中身高不足三尺的小妖精、《檀香刑》中的趙小甲、《四十一炮》中集傻瓜、小丑、騙子特征為一體的羅小通等形象,無不是用自己獨有的方式在對抗著現(xiàn)實生活中的不公與苦難。而孫眉娘(《檀香刑》)、戴鳳蓮(《紅高粱家族》)、上官家的女兒們(《豐乳肥臀》)以及四老媽(《紅蝗》)、方碧玉(《白棉花》)這些并非傳統(tǒng)意義上的良家婦女則成了敢于反抗傳統(tǒng)禮教的束縛,努力去把握自己的命運的典型代表。

“尿和糞便的形象如同所有物質(zhì)——肉體下部的形象一樣是正反同體的。他們既貶低、扼殺又復(fù)興、更生，他們既美好、吉祥又卑下、粗鄙，在他們身上死與生，分娩的陣痛與臨死的掙扎，牢不可破的連接在一起。”[13](P171)狂歡化語言表達(dá)的就是人們的言語自由和歡快的精神,從這個意義上講，莫言小說中的粗話與臟話、詛咒與罵人等各種污言穢語絕非言語的低級下流的形式,而是與其所描繪的狂歡化世界和諧一致的。

正如尼采強調(diào)的：“在酒神頌歌里，人受到鼓舞，最高度地調(diào)動自己的一切象征能力；某些前所未有的感受，如摩耶面紗的揭除，族類創(chuàng)造力乃至大自然創(chuàng)造力的合為一體，急于得到表達(dá)”[14](P95)在莫言的小說世界里，我們可以深切地體會到酒神那種迷狂，不拘世俗道德規(guī)范，尋求自由自在的生命原欲的特點。莫言對酒神精神的極力追求與張揚是多元化的，既有生命意識的高揚、血性肉體的狂歡、更有狂歡化的敘事風(fēng)格。在對酒神精神的追尋中，表現(xiàn)了生命原欲沖動與高昂的生命強力，顯示了他的與眾不同。在多元的審美表達(dá)中，張揚了中國文學(xué)中的酒神精神，把“‘野蠻’人的血液重新注入我們老態(tài)龍鐘的軀體，使我們興奮起來，年輕起來，好在當(dāng)今世界的舞臺上與別個民族爭奪生存的權(quán)力?！盵15](P216)

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第二篇：淺談莫言小說中生命性 諾貝爾文學(xué)獎獲得者

淺談莫言小說中生命性

于堅、謝有順在《寫作是身體的語言史》曾說到：“文學(xué)的書寫史是身體的語言史，最優(yōu)秀的作品一定是有身體質(zhì)感的”，梅洛?龐蒂也說：“世界的問題，可以從身體的問題開始”，意都在強調(diào)文學(xué)必須從真實的存在的感受,即肉體的感受寫起。沒有肉體的在場,則只有空洞的符號、理性、知識和無生命的物質(zhì)。而莫言也曾說出類似的論斷：小說是有氣味的，這里的氣味雖與身體字面不同，但也有著相似之處，都強調(diào)文字的感官性和張力，注重生命主體性。而莫言的作品總是從身體的感受性出發(fā)。

作為我國新一輩極具活力的作家之一，莫言的創(chuàng)作大概經(jīng)歷三個階段：早期的作品描寫童年記憶的鄉(xiāng)村世界，表現(xiàn)獨特的生命體驗；中期受拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響，構(gòu)造獨特的主觀感覺世界，塑造神秘的超驗的對象世界；而后進(jìn)入新的探索期，畫面五彩斑斕，語言充滿進(jìn)攻性和張力，語言反叛，具有一種能強烈地觸動神經(jīng)末梢的藝術(shù)效果。因此本文主要研究莫言對身體和女性人物的描寫上的特色，通過這點研究體會莫言創(chuàng)作上的藝術(shù)性。

在他的中長篇小說《透明紅蘿卜》中，主人公“黑孩”是一個十歲左右的男孩子。這孩子剛出現(xiàn)的時候普普通通：“孩子赤著腳，光著脊梁，穿一條又肥又長的白底帶綠條條的大褲頭褲子，褲頭上染著一塊塊的污漬，有的像青草的汁液，有的像干結(jié)的鼻血?！薄八念^很大，脖子細(xì)長，挑著這樣一個在腦袋顯得隨時都有壓折的危險”。但是越到后來，這孩子越像個小精靈，還透著幾分神秘：他從來不和人說話，他從不怕冷，當(dāng)十分強壯的老鐵匠都穿上棉襖量，他仍然光背赤足。他用手去抓熱鐵，讓熱鐵像知了一樣在手里滋啦滋啦地響，把手燙得冒出黃煙，可他還不慌不忙，仿佛那皮肉的痛中有一種快感。他在一個夜晚看見了透明的紅蘿卜，那蘿卜晶瑩透明，尾巴上的根根須須像金色的羊毛，蘿卜里還流動著活潑的銀色液體。于是孩子便著迷地去尋求它，以至于到一蘿卜地去，把每一個蘿卜都拔下來舉到陽光下端詳，最后把一地蘿卜全部拔光??從莫言對黑孩子的這些描寫中顯然看出他不會是一個肚皮充實的孩子。而且從他的頭頸與身體的比例來看，屬于嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”的病孩。這個孩子能說話但從不和人說話，說話對他幾乎是一種沉重的負(fù)擔(dān)。他可以忍受別人不能忍受的苦難。他在大冬天可以穿一條短褲，光著雙腳，他可以把燒紅的鋼鐵握在手里，他可以不理自己身上的傷口。他有驚人的幻想能力，能夠看到別人看不見的奇妙而美麗的事物，他能夠聽到別人聽不到的聲音，他能嗅到別人不能嗅到的氣味。

正如我們知道的，文學(xué)中身體的敘述也成為一種隱喻，間接折射出特定的歷史、文化信息。“黑孩”成了一個中國鄉(xiāng)村的孤獨的“麥田守望者”，中國農(nóng)民的偉大性格和力量,中華民族的偉大性格和力量,人類的偉大性格和力量,多多少少是濃縮在黑孩身上了。從他身上我們可以觀察到人性和歷史文化。作品影射的是中國五十年代那場刻骨銘心的改革———人民公社運動。那是一個人民群眾都在經(jīng)受苦難與陣痛的年代。除了集體似乎漫無目的的勞動外,人們?nèi)匀灰淌苤囸I的煎熬。而黑孩又是這個年代中極端的典型。他是與現(xiàn)實間隔著一段距離的,是那個年代的一個悲哀。同時“黑孩”也是莫言記憶的投影，莫言說過：“一個作家一輩子可能寫出幾十本書，可能塑造出幾百個人物，但幾十本書只不過是一本書的種種翻版，幾百個人物只不過是一個人物的種種化身。這幾十本書合成的一本書就是作家的自傳，這幾百個人物合成的一個人物就是作家的自我”，“如果硬要我從自己的書里抽出一個這樣的人物，那么，這個人物就是我在《透明的紅蘿卜》里寫的那個沒有姓名的黑孩子?！蹦酝ㄟ^黑孩來訴說他少年時代吃過的苦，生活環(huán)境的寂寞荒涼，無人理睬卻又耽于幻想的那一段時光，但作者不用自我感覺去替代黑孩，而是利用黑孩的生活來體現(xiàn)農(nóng)村土地上的神秘感和復(fù)雜的迷惘感。因此透過黑孩我們可以更好的理解莫言，理解莫言作品的內(nèi)涵。

莫言筆下也有著眾多生動的女性形象，她們的命運多姿多彩、性格各異，美麗而野性的“我奶奶”戴鳳蓮、風(fēng)流俏麗的“狗肉西施”孫眉娘、冰清玉潔的孟喜喜、堅忍頑強的上官魯氏??她們都是在苦難土地上開出的艷麗花朵。我們無法用傳統(tǒng)道德來評判她們的對或錯，她們所做的都順從于蓬勃的生命激情和自由解放的靈魂。上官魯氏是一位偉大的母親，一生勞苦養(yǎng)育了九個孩子，但是這九個孩子全是“借種”而生，他們的親生父親有她的姑父于大巴掌、土匪密探、江湖郎中、和尚、敗兵、教堂的牧師等。這些集“美與丑、善與惡、貞潔與淫蕩、鮮艷與頹廢、悲劇與喜劇”于一身的女性，她們身上無不充滿生命力的強大光輝，她們是鮮活的豐滿的個體。在苦難中品嘗著歡樂的女性把生命特征發(fā)揮到極致，甚至把自己的一生凝結(jié)成一段不朽的傳奇。在莫言筆下，我們發(fā)現(xiàn)這些勇敢反抗的女性在追尋自我欲求的滿足中彰顯出生機勃勃的生命意識。這在莫言作品中突出表現(xiàn)為她們對愛情的無所畏懼的追求和對自我欲望的滿足。

《紅高粱家族》中“我奶奶”戴鳳蓮不甘于拿自己年輕的身軀去換取一匹大黑騾子，更不甘于把自己的火熱的青春交給一個猥瑣的麻風(fēng)病人。她在絕食三天后摔破了碗的那一刻就是向過去甘受擺布的懦弱的自己告別的時刻，也是她決定自己主宰自己的命運、變得無比強大的時刻?！笆裁唇胸懝?jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主?！彼R終前的這段心理描寫無疑是對她這一生作了總結(jié)，既批判了壓抑個性、束縛生命自由的所謂正統(tǒng)之道，又大膽地發(fā)出了“我的身體是我的”的女性解放的號召，這里的身體正是布萊恩?特納所說的“代表和表現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的符號系統(tǒng)”。

《白棉花》中的方碧玉是個有勇有謀的奇女子，也是不甘心自己被許給大隊支部書記的疤眼兒子的命運，在棉花垛中偷偷幽會，獻(xiàn)身給多才多藝的李志高。對于她的死，人們更多的是同情，甚至最后有人相信她并沒有在清花機事故中死去，可見方碧玉的敢愛敢恨已經(jīng)留給愚昧麻木的人們太多太大的震撼。小說中，莫言用了相當(dāng)多的筆墨描述方碧云的身體、姿態(tài)，直白的文筆并沒有淫穢的色彩，讀者更多感受到的是生命的勃發(fā)和人性的解放。這些都顯示出作者對于敢愛敢恨、無所畏懼地追求自我欲求滿足的女性的贊賞，這是一種蓬勃的生命力的象征，是一種生命激情的展示。在她們身上我們可以看到膽小、軟弱、卑下、受欺凌、依附于男性不再是中國女性的代名詞，她們身上顯現(xiàn)出的女性對于自由、對于新生、對于人性的追求，閃爍著女性自我解放的光芒。莫言曾說過：“女人代表了愛，代表了繁衍?！蹦栽谧髌分谐３１憩F(xiàn)出一種對母性的依戀，在他的筆下母親幾乎就是孕育萬物的大地的代名詞，在他的筆下母親幾乎就是孕育萬物的大地的代名詞。

由此可見，對女性、對身體的迷戀不是媚俗膚淺的代表，莫言對每個生命的位置、價值、權(quán)利、尊嚴(yán)、榮譽等等存在性權(quán)利與話語表達(dá)權(quán)利的維護(hù)、激發(fā)、贊揚，在莫言小說中，身體是具有符號學(xué)意義漂浮的能指，具有更加顯著的鏡像功能，體現(xiàn)出主體的自我想象以及社會的象征秩序。