第一篇：顧城一個(gè)人應(yīng)該活得是自己并且干凈

顧城一個(gè)人應(yīng)該活得是自己并且干凈 人的生命里有一種能量，它使你不安寧。說它是欲望也行，幻想也行，妄想也行，總之它不可能停下來，它需要一個(gè)表達(dá)形式。這個(gè)形式可能是個(gè)革命，也可能是個(gè)愛情；可能是搬一塊石頭，也可能是寫一首詩。只要這個(gè)形式和生命里的這個(gè)能量吻合了，就有了一個(gè)完美的過程。

假花可以裝扮得和真花一模一樣，但是它沒有上天的密碼，不能生長，甚至連枯萎都不能。詩是樹葉，比秋天短，比世界長。

一個(gè)徹底誠實(shí)的人是從不面對(duì)選擇的，那條路永遠(yuǎn)會(huì)清楚無二地呈現(xiàn)在你面前，這和你的憧憬無關(guān)，就像你是一棵蘋果樹，你憧憬結(jié)橘子，但是你還是誠實(shí)地結(jié)出蘋果一樣。

西方愛情是強(qiáng)烈開放的花朵，東方愛情是兩朵花之間微妙的芳香。

自由并不是你不知道干什么好，也不是你干什么都可以不坐牢；自由是你清楚無疑你要干什么，不裝蒜，不矯揉造作，無論什么功利結(jié)果，會(huì)不會(huì)坐牢或者送死，都不在話下了。對(duì)于惶惑不知道干什么的人來說，自由是不存在的；對(duì)于瞻前顧后、患得患失的人來說，自由是不可及的。

一個(gè)人，生活可以變得好，也可以變得壞；可以活得久，也可以活得不久；可以做一個(gè)藝術(shù)家，也可以鋸木頭，沒有多大的區(qū)別。但是有一點(diǎn)是重要的，就是他不能面目全非，他不能變成一個(gè)鬼，他不能說鬼話、說謊言，他不能在醒來的時(shí)候看見自己覺得不堪入目。一個(gè)人應(yīng)該活得是自己并且干凈。命運(yùn)不是風(fēng)來回吹，命運(yùn)是大地，走到哪里你都在命中。

賈寶玉是真性情，魯智深也是真性情；魯智深一句唱詞兒“赤條條來去無牽掛”，賈寶玉眼淚就下來了，頓時(shí)就有了感覺?？墒悄阕屬Z寶玉掄個(gè)棍子去打，那無疑是找死。他們愛好不同，性情很不一樣，但是呢，都是真性情，它就通了。

從葉到花或從花到葉，于科研是一個(gè)過程，而于生命自身則永遠(yuǎn)只在此刻?；ê腿~都是一種記憶方式，果子同時(shí)也是種子。生命是閃耀的此刻，不是過程，就像芳香不需要道路一樣。

中國人創(chuàng)造了兩個(gè)理想：一個(gè)是山中的桃花源，一個(gè)是墻里的大觀園。我的笑話不過是把大觀園搬到了山里，忘了林黛玉的藥鋤是葬花用的。

我到了新西蘭一個(gè)小島上，把身體交給了勞動(dòng)。四年之后，有一天，我忽然看見黑色的鳥停在月亮里，樹上的花早就開了，紅花已經(jīng)落了滿地。這時(shí)候我才感到我從文化中間、文字中間走了出來。萬物清清楚楚地呈現(xiàn)在你的心里，一陣風(fēng)吹過，鳥就開始叫了，樹就開始響了。這個(gè)時(shí)候我明白了一個(gè)道理：只有在你生命美麗的時(shí)候，世界才是美麗的。

第二篇：干凈,是對(duì)一個(gè)人極高的評(píng)價(jià)

干凈，是對(duì)一個(gè)人極高的評(píng)價(jià)

俄國文學(xué)家契訶夫說過：人的一切都應(yīng)該是干凈的，無論是面孔、衣裳，還是心靈、思想。

做人要干凈，乃貫穿生命始終的課題。

從一個(gè)新生兒呱呱降臨開始，就是吃喝拉撒睡的清潔呵護(hù)，并由此形成終生的衛(wèi)生習(xí)性。

一個(gè)人干凈與否、清爽幾何，古往今來都是其文明素質(zhì)的重要標(biāo)尺。幸福感強(qiáng)的人士，往往居家環(huán)境十分干凈整潔；而不幸的人們，通常生活在凌亂骯臟中。

一個(gè)地方如果干凈的人多了，這個(gè)地方的環(huán)境會(huì)更為清爽。因?yàn)榇蠹腋魇乇痉?，各司其?zé)，光明磊落，規(guī)規(guī)矩矩，該辦的事一定辦，不該辦的事一定不辦，自然淳樸有愛，人心平和，風(fēng)調(diào)雨順。

人生如同一場旅程，有山窮水復(fù)的困惑，亦有柳暗花明的驚奇。至于為什么做人要干凈，卻是需要相當(dāng)?shù)娜松?jīng)歷才可以想得到、搞得懂。一個(gè)真正干凈的人，必定見過人世的復(fù)雜與陰暗，也經(jīng)歷過世俗的紛擾和爛漫。

內(nèi)心干凈的人，仍保持著單純天真，因此顯得年輕。不以紛繁復(fù)雜的世俗之心，度量自己的言行，超脫于世俗標(biāo)準(zhǔn)之外，自然就少了很多庸人自擾的煩惱。

有人曾說：真正的成熟是你在經(jīng)歷過太多事情后，依然能夠?qū)?nèi)心與這個(gè)世界進(jìn)行剝離。享受人生而不沉湎、歷經(jīng)滄桑而不消極。

干凈、簡單、天真、自然，到了一定的年齡后，“干凈”就會(huì)轉(zhuǎn)化提升為“清雅”，這是一種返璞歸真的人格魅力。干凈不僅僅是氣質(zhì)，更是一種可貴的品質(zhì)，這何嘗不是一種歲月的賞賜？ 干干凈凈做人，規(guī)規(guī)矩矩做事，理應(yīng)是條底線。有了這條底線，才能托起為人的更多的本真，才能遠(yuǎn)離更多的虛浮。守住這樣的底線，說難也難，說不難也不難。

生活本來單純，活在當(dāng)下，前生與來世均不可期，當(dāng)下我們所擁有的唯有此生。愿你清白做人、干凈做事。不囿于世俗人言，自在做自己，跟隨自己的內(nèi)心所想。

人有凈氣，風(fēng)度自來。眼睛純凈，才能看見美麗的風(fēng)景；心靈干凈，才能擁有純粹的感情。干凈，是最好的底牌，也是對(duì)一個(gè)人極高的評(píng)價(jià)。

白沙河電站黨支部

第三篇：一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)是靠他自己

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一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)是靠他自己

作者：陌上舞狐

來源：《閩南風(fēng)》2011年第02期

很多人不知道自己的價(jià)值。所以有一種美，叫不自知，且正因其不自知而更加美得令人心悸，因?yàn)橥耆鲇谔煺?，無有一絲雕琢。

又不僅僅是面皮之美那么簡單了。比如，某種價(jià)值的被確證，很多時(shí)候也并非與時(shí)代同步。比如卡夫卡，生前只是一個(gè)朝九晚五的小職員，平生所寫的文字隱忍再三最終托付給朋友，卻讓人為他將所有的手稿付之一炬，結(jié)果其手稿被輾轉(zhuǎn)再三，終究未被焚化為灰燼，而是被一版再版，享譽(yù)當(dāng)今，《變形記》中那種經(jīng)過夸張變形卻又入木三分的世相與人情令人感同身受，又毛骨悚然。再如陶淵明。生前在仕途中停停走走，十分猶疑，且在東晉末年那個(gè)門閥制度橫行的時(shí)代，“上品無寒門，下品無士族”，出生不久便家道中落的陶淵明，奈何怎樣亦只能不咸不淡地做個(gè)小官，一腔熱力無處施散，滿腹經(jīng)綸無法施展。反復(fù)的進(jìn)退之間，無奈之下，陶淵明只得故作曠達(dá)狀，“委心任去留”，做起“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的老農(nóng)，一派“采菊東籬下，悠然見南山”的閑散適意里，涵藏著的其實(shí)是一顆濟(jì)世的悲心。而在陶淵明的生年，人們并不知其詩文妙處，只道其人品好，是在他離世七八十年后，南朝人蕭統(tǒng)在其所編的《文選》里，才輯錄了陶淵明的多首詩，并如獲至寶。自此，陶淵明的“菊”和“酒”，以及他那所謂的“樂天”與“自然”，被歷代的文人士大夫引以為“巢”，至今不衰，甚至早就越出國界，成為世人的倦世時(shí)的精神幽潭。沈復(fù)的《浮生六記》，亦如此，唯有身后留其令名。

每個(gè)人都是一支潛力股，沒有人天生就是被否定的，即便人人皆卑微如草芥，我們終究還有與命運(yùn)盡一搏之力的勇氣，夸父逐日又怎樣，精衛(wèi)填海又何妨，倘若人生果真悲苦，我們亦不能阻擋自己穿行其問的志向與豪情。蠢蠢然欲動(dòng)、躍躍然欲試總是好的，生命之美就在于它那如陽光般不可戰(zhàn)勝的活力?；盍χ拢幢闶菒?，也惡得如此颯然銷魂，如同《老人與?！分信c老漁夫圣地亞哥搏斗了幾天幾夜的鯊魚，老人雖在與之搏斗的過程中喪盡氣力，卻也由衷敬佩它兇殘時(shí)的力與美，對(duì)它產(chǎn)生了一種亦敵亦友的微妙情感。只因找到一個(gè)強(qiáng)勁的對(duì)手著實(shí)不易，在一步步逼近舉步維艱的分分秒秒中，它的強(qiáng)大印證了我們自身的價(jià)值，這樣一種以生命作賭注的忘我拋擲，才最有可能抵達(dá)夢想中的彼岸，且過程，或就是彼岸。

我很欣賞歌德所說的一句話，“一個(gè)人的缺點(diǎn)是歸諸時(shí)代，一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)是靠他自己”。沒有比這句話更勵(lì)志的了，而潛藏其中的現(xiàn)實(shí)之意、用世之心，更令人心中生出大悲憫，渾身的骨節(jié)都錚然響亮起來，只為披荊斬棘。在畢生的尋找與力行中，印證自己的價(jià)值。

第四篇：自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)

自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，包括對(duì)自己心理傾向、個(gè)性心理特征和心理過程的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。正是由于人具有自我意識(shí)，才能使人對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，使自己形成完整的個(gè)性。

自我意識(shí)在個(gè)體發(fā)展中有十分重要的作用。首先，自我意識(shí)是認(rèn)識(shí)外界客觀事物的條件。一個(gè)人如果還不知道自己，也無法把自己與周圍相區(qū)別時(shí)，他就不可能認(rèn)識(shí)外界客觀事物。其次，自我意識(shí)是人的自覺性、自控力的前提，對(duì)自我教育有推動(dòng)作用。人只有意識(shí)到自己是誰，應(yīng)該做什么的時(shí)候，才會(huì)自覺自律地去行動(dòng)。一個(gè)人意識(shí)到自己的長處和不足，就有助于他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識(shí)是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善?？梢?，自我意識(shí)影響著人的道德判斷和個(gè)性的形成，尤其對(duì)個(gè)性傾向性的形成更為重要。

自我意識(shí)主要包括三種心理成分：

（1）自我認(rèn)識(shí)。自我認(rèn)識(shí)是主觀自我對(duì)客觀自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，自我認(rèn)識(shí)是自己對(duì)自己身心特征的認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)是在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)自己作出的某種判斷。正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)個(gè)人的心理生活及其行為表現(xiàn)有較大影響。如果個(gè)體對(duì)自身的估計(jì)與社會(huì)上其它人對(duì)自己客觀評(píng)價(jià)距離過于懸殊，就會(huì)使個(gè)體與周圍人們之間的關(guān)系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，長期以來，將會(huì)形成穩(wěn)定的心理特征自－－滿或自卑，將不利于個(gè)人心理上的健康成長。自我認(rèn)識(shí)在自我意識(shí)系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)地位，屬于自我意識(shí)中“知”的范疇，其內(nèi)容廣泛，涉及到自身的方方面面。對(duì)我們進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)訓(xùn)練，重點(diǎn)放在三個(gè)方面：第一，讓我們學(xué)生能認(rèn)識(shí)到自己的身體特征和生理狀況。第二，認(rèn)識(shí)到自己在集體和社會(huì)中的地位及作用。第三，認(rèn)識(shí)到內(nèi)心的心理活動(dòng)及其特征。自我評(píng)價(jià)是自我意識(shí)發(fā)展的主要成份和主要標(biāo)志，是在認(rèn)識(shí)自己的行為和活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是通過社會(huì)比較而實(shí)現(xiàn)的。由于我們自我評(píng)價(jià)能力不高，往往不是過高就是過低，大多屬于過高型。因此，要提高我們的自我評(píng)價(jià)能力，你就應(yīng)學(xué)會(huì)與同伴進(jìn)行比較，通過比較做出評(píng)價(jià)。你還應(yīng)學(xué)會(huì)借助別人的評(píng)價(jià)來評(píng)價(jià)自己，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)自己。由于自我評(píng)價(jià)是自我認(rèn)識(shí)中的核心成份，它直接制約著自我體驗(yàn)和自我調(diào)控，所以，對(duì)我們進(jìn)行自我意識(shí)訓(xùn)練，核心應(yīng)放在自我評(píng)價(jià)能力的提高上。（2）自我體驗(yàn)。自我體驗(yàn)是主體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)而引發(fā)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，是主觀的我對(duì)客觀的我所持有的一種態(tài)度，如自信、自卑、自尊、自滿、內(nèi)疚、羞恥等都是自我體驗(yàn)。自我體驗(yàn)往往與自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)有關(guān)，也和自己對(duì)社會(huì)的規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)有關(guān)，良好的自我體驗(yàn)有助于自我監(jiān)控的發(fā)展。對(duì)我們進(jìn)行自我體驗(yàn)訓(xùn)練，就是讓你有自尊感、自信感和自豪感，不自卑，不自傲，不自滿，隨著年齡增長讓我們懂得做錯(cuò)事感到內(nèi)疚，做壞事感到羞恥。(3）自我監(jiān)控。自我監(jiān)控是自己對(duì)自身行為與思想言語的控制，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是發(fā)動(dòng)作用，二是制止作用，也就是支配某一行為，抑制與該行為無關(guān)或有礙于該行為進(jìn)行的行為。進(jìn)行自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)的訓(xùn)練目的是進(jìn)行自我監(jiān)控，調(diào)節(jié)自己的行為，使行為符合群體規(guī)范，符合社會(huì)道德要求，通過自我監(jiān)控調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)效率。為提高我們自我監(jiān)控能力，重點(diǎn)應(yīng)放在促使一個(gè)轉(zhuǎn)變上，即由外控制向內(nèi)控制轉(zhuǎn)變。我們自我約束能力較低，常常在外界壓力和要求下被動(dòng)地從事實(shí)踐活動(dòng)，比如只有教師要求做完作業(yè)后檢查，你才會(huì)進(jìn)行檢查。針對(duì)這種現(xiàn)象，你應(yīng)學(xué)會(huì)如何借助于外部壓力，發(fā)展自我監(jiān)控能力。[編輯本段]自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)

自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)是從自我意識(shí)的三層次，即從知、情、意三方面分析的，是由自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)（或自我控制）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。因此，自我意識(shí)也叫自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。

自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知成分。它是自我意識(shí)的首要成分，也是自我調(diào)節(jié)控制的心理基礎(chǔ)，它又包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我分析和自我評(píng)價(jià)。自我分析是在自我觀察的基礎(chǔ)上對(duì)自身狀況的反思。自我評(píng)價(jià)是對(duì)自己能力、品德、行為等方面社會(huì)價(jià)值的評(píng)估，它最能代表一個(gè)人自我認(rèn)識(shí)的水平。

自我體驗(yàn)是自我意識(shí)在情感方面的表現(xiàn)。自尊心、自信心是自我體驗(yàn)的具體內(nèi)容。自尊心是指個(gè)體在社會(huì)比較過程中所獲得的有關(guān)自我價(jià)值的積極的評(píng)價(jià)與體驗(yàn)。自信心是對(duì)自己的能力是否適合所承擔(dān)的任務(wù)而產(chǎn)生的自我體驗(yàn)。自信心與自尊心都是和自我評(píng)價(jià)緊密聯(lián)系在一起的。

自我調(diào)節(jié)是自我意識(shí)的意志成分。自我調(diào)節(jié)主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己的行為、活動(dòng)和態(tài)度的調(diào)控。它包括自我檢查、自我監(jiān)督、自我控制等。自我檢查是主體在頭腦中將自己的活動(dòng)結(jié)果與活動(dòng)目的加以比較、對(duì)照的過程。自我監(jiān)督是一個(gè)人以其良心或內(nèi)在的行為準(zhǔn)則對(duì)自己的言行實(shí)行監(jiān)督的過程。自我控制是主體對(duì)自身心理與行為的主動(dòng)的掌握。自我調(diào)節(jié)是自我意識(shí)中直接作用于個(gè)體行為的環(huán)節(jié)，它是一個(gè)人自我教育、自我發(fā)展的重要機(jī)制，自我調(diào)節(jié)的實(shí)現(xiàn)是自我意識(shí)的能動(dòng)性質(zhì)的表現(xiàn)。自我意識(shí)的調(diào)節(jié)作用表現(xiàn)為：啟動(dòng)或制止行為；心理活動(dòng)的轉(zhuǎn)移；心理過程的加速或減速；積極性的加強(qiáng)或減弱；動(dòng)機(jī)的協(xié)調(diào)；根據(jù)所擬訂的計(jì)劃監(jiān)督檢查行動(dòng)；動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致等。[編輯本段]自我意識(shí)的形成

每個(gè)人對(duì)自己的意識(shí)不是一生下來就有的，而是在其發(fā)展過程中逐步形成和發(fā)展起來的。人首先是對(duì)外部世界、對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，然后才逐步認(rèn)識(shí)自己。自我意識(shí)是在與他人交往過程中，我們根據(jù)他人對(duì)自己的看法和評(píng)價(jià)而發(fā)展起來的，這個(gè)過程在我們一生中一直進(jìn)行著。

每個(gè)人都是一個(gè)心靈畫家，不過，這個(gè)畫家的水平是逐漸提高的，當(dāng)我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到以下水平時(shí)，我們對(duì)自己的畫像就基本完成了：

能意識(shí)到自己的身體特征和生理狀況：

能認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)到內(nèi)心進(jìn)行的心理活動(dòng)；能認(rèn)識(shí)并感受到自己在社會(huì)和集體中的地位和作用。

每個(gè)人給自己的畫像從無到有，從差到好，大體經(jīng)歷以下三個(gè)階段：

1.生理自我（又稱物質(zhì)自我）是個(gè)體對(duì)自己的軀體的認(rèn)識(shí)，包括占有感、支配感愛護(hù)感。人們有時(shí)把生理自我發(fā)展階段稱為自我中心期，這種初級(jí)的形態(tài)是以自我感覺的形式表現(xiàn)出來的。

大約在一歲末的候，牙牙學(xué)語的兒童開始用手指可以拿到紙、筆，拿到什么是什么，但他知道手指是自己的，這樣就把自己的動(dòng)作和動(dòng)作的對(duì)象區(qū)分開來，這是自我意識(shí)的最初表現(xiàn)。以后兒童開始知道由于自己扔皮球，皮球就滾了，進(jìn)一步把自己這個(gè)主體和自己的動(dòng)作區(qū)分開來。

兩歲左右的兒童，開始知道自己的名字，這時(shí)兒童只是把名字理解為自己的代號(hào)，遇到叫周圍同名的別的孩子時(shí)，他會(huì)感到困惑。兒童從知道自己的名字過渡到掌握代名詞我、你時(shí)，這在兒童自我意識(shí)的形成上，可以說是一個(gè)質(zhì)的變化。此時(shí)，兒童開始把自己當(dāng)作一個(gè)與別人不同的人來認(rèn)識(shí)。從此，兒童的獨(dú)立性開始大大增長起來，兒童經(jīng)常說我自己來，我要??。隨著兒童把自己當(dāng)作主體的人來認(rèn)識(shí)、他們逐步學(xué)會(huì)了自我評(píng)價(jià)，懂得了乖或不乖、好或不好的含義。

當(dāng)兒童在3歲左右，會(huì)用人稱代詞“我“來表示自己，用別的詞表示其他事物時(shí)，說明他開始意識(shí)到了自己心理活動(dòng)的過程和內(nèi)容，開始從把自己當(dāng)作客體轉(zhuǎn)化為把自己當(dāng)作一個(gè)主體的人來認(rèn)識(shí)。這是自我意識(shí)的萌芽階段，也是自我意識(shí)發(fā)展中的一次質(zhì)變和飛躍，人的自我意識(shí)從此萌生。兒童掌握人稱代詞比掌握名詞困難得多，代詞具有很大的概括性，“我“一詞可與每一個(gè)人相聯(lián)系，運(yùn)用時(shí)必須要有一個(gè)內(nèi)部轉(zhuǎn)奐過程。例如，母親問孩子：“誰給你的糖？“孩子應(yīng)該回答：“阿姨給我的糖。“而不能說成“阿姨給你的糖“。兒童要能完成人稱代詞運(yùn)用中的這一內(nèi)部轉(zhuǎn)換，沒有對(duì)自我與他人、自我與他物的一定的區(qū)別和把握，是不可能的。當(dāng)然，這時(shí)的兒童還沒有關(guān)于自己內(nèi)心的意識(shí)，像成人一樣地沉思內(nèi)省還是不可能的。

2.社會(huì)自我從3歲到青春期開始，個(gè)體通過幼兒園的學(xué)前教育和學(xué)校教育，受到社會(huì)文化的影響，增強(qiáng)了社會(huì)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)的一員，盡量使自己的行為符合社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)階段稱為社會(huì)我階段。

3.心理自我（又稱精神自我）從14、15歲到成年，大約10年的時(shí)間，這個(gè)時(shí)候，我們的性意識(shí)覺醒，抽象思維能力和想象力大大提高。在生理和心理上急劇地發(fā)展變化的同時(shí)，促進(jìn)了自我意識(shí)的成熟，我們開始進(jìn)入心理自我的時(shí)期。

在這個(gè)時(shí)候，我們在意別人對(duì)我們的評(píng)價(jià)，我們希望引起別人的注意，我們不再象以前那樣滿足，開始對(duì)自己不滿意，希望改變自己的外貌、性格等。

心理自我是個(gè)人逐漸脫離對(duì)成人的依賴，并從成人的保護(hù)、管制下獨(dú)立出來，表現(xiàn)出自我意識(shí)的主動(dòng)性與獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值與理想。這是自我意識(shí)發(fā)展的最后階段。這時(shí)我們能夠透過自我意識(shí)去認(rèn)識(shí)外部世界，而且這樣的自我意識(shí)過程將伴隨我們的一生。

一個(gè)人心理健康的發(fā)展是與他的心理自我發(fā)展的是否完善密切相關(guān)的。心理自我發(fā)展完善的個(gè)體能夠以客觀的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)社會(huì)和評(píng)價(jià)事物，樹立正確的倫理道德觀念，形成對(duì)待現(xiàn)實(shí)的正確態(tài)度、理想與信念等。[編輯本段]自我意識(shí)完善的途徑

1.正確的自我認(rèn)知

“人貴有自知之明”，全面而正確的自我認(rèn)知是培養(yǎng)健全的自我意識(shí)的基礎(chǔ)。自我認(rèn)知是從多方位建立的，既有自己的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，也有他人的評(píng)價(jià)。我們不妨自己認(rèn)真仔細(xì)地想一想，用盡量多的形容詞描述自己，要忠實(shí)于自己的內(nèi)心。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行第二步，他觀自我的描述，描述父母眼中的我、同學(xué)眼中的我、老師眼中的我、戀人眼中的我、兄弟姐妹眼中的我，你再尋找這些描述中共同的品質(zhì)，將其歸類。你描述的維度越多，你越會(huì)找到比較正確的自我。

2.客觀的自我評(píng)價(jià)

一個(gè)人必須建立在正確的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上，正確的自我悅納、積極的自我體驗(yàn)、有效的自我控制。

自我悅納是自我意識(shí)健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。悅納自我首先要接納自己，喜歡自己，欣賞自己，體會(huì)自我的獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)上體驗(yàn)價(jià)值感、幸福感、愉快感與滿足感；其次是理智與客觀地對(duì)待自己的長處與不足，冷靜地看待得與失。在生活中注重自我，自我意識(shí)是將注意力集中在自我的一種狀態(tài)。積極的策略是：關(guān)注你自己的成功，并將優(yōu)勢積累，每個(gè)人身上都有著無數(shù)的閃光點(diǎn)，重點(diǎn)在于尋找你自己的閃光點(diǎn)并將其構(gòu)成亮麗的人生風(fēng)景線。

3.積極的自我提升

提高自我效能感是個(gè)體在一定情境下對(duì)自我完成某項(xiàng)工作的期望與預(yù)期。當(dāng)人們期望自己成功時(shí)，他必然會(huì)盡自己最大的努力并且當(dāng)面臨挑戰(zhàn)性任務(wù)時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出更強(qiáng)的堅(jiān)持力，從而增加了成功的可能性，自我效能感高的人一般學(xué)業(yè)期望較高，也就是說，自我效能感與成就動(dòng)機(jī)呈正相關(guān)性。

另一條途徑是克服自我障礙，我們經(jīng)常會(huì)有這樣的感覺：體驗(yàn)對(duì)自己能力程度的焦慮帶來的不安全感，這便是一種自我障礙。我們聽說了太多的這樣的故事：由于考試前身體不好，所以在大考中沒有取得好成績。這便是典型的自我障礙，為自己的考學(xué)不成功找到了適當(dāng)?shù)慕杩凇Ｒ粋€(gè)渴望自我發(fā)展的人必須主動(dòng)克服自我障礙，進(jìn)行積極的自我提升與自我嘗試。積極的自我在嘗試中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的新的支點(diǎn)。

4.關(guān)注自我成長

自我的發(fā)展需要不斷的自我反思、自我監(jiān)控。但將成長作為一條線索貫穿于人的始終時(shí)，整理自己成長的軌跡顯得尤為重要。依照過去、現(xiàn)在、未來進(jìn)行清理，深刻了解與把握自己。要記?。鹤晕殷w驗(yàn)永遠(yuǎn)是個(gè)體的，當(dāng)我們在分享他人自我成長的碩果時(shí)，也在促進(jìn)我們自己的成長。

第一，自我意識(shí)中獨(dú)立意向的發(fā)展。青年人已完全意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，因此要求獨(dú)立的愿望日趨強(qiáng)烈。與少年期不同的是，這時(shí)獨(dú)立性的要求是建立在與成人和睦相處基礎(chǔ)上的。

第二，意識(shí)成分的分化。青年初期學(xué)生在心理上把自我分成了“理想的自我”和“現(xiàn)實(shí)的自我”兩個(gè)部分，他們能夠按照“理想的自我”去要求調(diào)控“現(xiàn)實(shí)中的自我”，但有時(shí)也出現(xiàn)矛盾。

第三，強(qiáng)烈地關(guān)心著自己的個(gè)性成長。青年初期的學(xué)生十分關(guān)心自己在個(gè)性方面的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)別人或自己進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，也特別重視個(gè)性方面的特點(diǎn)。

第四，有很強(qiáng)的自尊心。青年初期個(gè)體自尊心變得脆弱而敏感。他們最不能忍受被輕視、侮辱，既希望得到父母的支持，更在乎同伴的贊許和重視。他們會(huì)以各種方式表現(xiàn)自己，爭強(qiáng)好勝，以求獲得贊賞和滿足。如果不能通過正當(dāng)?shù)耐緩綕M足這種要求，他們有可能用不符合社會(huì)角色的方式去尋求滿足，如尋釁滋事、玩世不恭、打架斗毆、搞惡作劇等。自尊心長期得不到滿足時(shí)會(huì)導(dǎo)致低自尊、抑郁情緒以及普遍的失望甚至絕望。

第五，道德意識(shí)高度發(fā)展。學(xué)齡期兒童已經(jīng)初步懂得了一些道德準(zhǔn)則與道德觀念。進(jìn)入青少年期以后，由于接觸的范圍和自我道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)大，他們所掌握的道德準(zhǔn)則不僅數(shù)量上增加，而且越來越深刻。在道德情感中直覺式情感減少，倫理道德式情感體驗(yàn)開始占優(yōu)勢。道德理想更為現(xiàn)實(shí)，道德意識(shí)在道德行為中的作用日益加強(qiáng)。

第五篇：一個(gè)人的習(xí)慣與他自己的素質(zhì)是分不開的

一個(gè)人的習(xí)慣與他自己的素質(zhì)是分不開的，學(xué)生要從小培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是取得學(xué)習(xí)成就的前提。家長與老師要讓孩子從小養(yǎng)成做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，善于獨(dú)立思考，敢于克服困難的精神。這樣長大了才能有良好的工作作風(fēng)。