第一篇：在工作中尋找快樂——讀周國平《在義與利之外》一文后有感

在工作中尋找快樂——讀周國平《在義與利之外》一文后有感

雖是第一次讀周國平先生的作品，然而讀《在義與利之外》卻如同與老者對(duì)話，句句沁人肺腑，倍感親切。

從古至今，人們往往對(duì)?利?投以鄙夷的目光，對(duì)于?義?報(bào)以無窮的贊美?？墒?，周國平先生則提出了不同的看法：這兩種做法都不值得效仿。

對(duì)于?利?的否定是毋庸臵疑的，可是?義?呢？

古時(shí)大禹治水，三過家門而不入。眾人都稱贊他愛國愛民的偉大精神，可有人想過他為什么不進(jìn)去嗎？是因?yàn)樗麚?dān)心自己見到家人后內(nèi)心深處刻意壓抑的對(duì)家人的思念會(huì)如泉水般涌出，擔(dān)心自己會(huì)狠不下心再次離開家人走出家門。連大禹這樣的偉人都尚且如此艱難地做到?義?，何況一般人呢？

必須承認(rèn)的是，大禹這種高尚的情操的卻值得敬佩，可這畢竟不是每個(gè)人都可以做到的。?義?是一種境界，更是一種責(zé)任。與其被這種責(zé)任重壓著，不如甩掉它們，做最真實(shí)的自己。怎么樣才能真實(shí)？那就要問問自己的心了。

做自己，并不是要你做一個(gè)沒有感情，只考慮自己的自私鬼。關(guān)心他人，孝順父母等等是人之常情，更是做自己的一部分。自私和自己雖只有一字之差，卻有天壤之別。

?七十而從心所欲，不逾矩。?孔子為我們劃定了做自己的范圍。做自己不能超過道德的底線，不能跨過作為一個(gè)人最基本的原則。?如果說‘義’代表一種倫理的人生態(tài)度，‘利’代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。?周國平先生所說的?情?就是指做自己，做自己就是要隨心所欲，不要被世俗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所牽絆。其實(shí)，如果一味地要求人們做到?義?，只會(huì)導(dǎo)致眾人紛紛用?義?的外殼包裝自己，最終造就一批貌似真君子，實(shí)則真小人的假面人?？?情?就不一樣，它是發(fā)自內(nèi)心的情感，讓人有一種真實(shí)感。從某種意義上而言，?情?的極致便是超乎?義?的真?義?。

?君子喻以義，小人喻以利?，然而蕓蕓眾生更多的既非君子也非小人，單要求大家都講奉獻(xiàn)，在社會(huì)上生活既要養(yǎng)活自己又要養(yǎng)活老婆孩子，除非有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，否則是無法生存下去的；但若是一味地讓大家都去追逐?利?的話，相信大家也會(huì)覺得這種毫無人情味的人生一點(diǎn)意思都沒有。那么什么能讓我們愉快地生活、有意義地度過一生呢？

周國平先生說：生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。我們常說要快樂地工作，然若我們僅將工作看作是養(yǎng)家糊口，是謀生的一種手段，那么結(jié)果恐怕是這樣的：若無?利?則不愿干這項(xiàng)工作，若有?利?則能完成工作任務(wù)，但是僅僅是將該項(xiàng)工作任務(wù)完成而已，而且在完成的過程中毫無快樂可言。可是若我們自身十分喜歡這項(xiàng)工作的話，那么情況就會(huì)完全不一樣了，不管有沒有?利?，我們都會(huì)孜孜不倦地去完成這項(xiàng)工作，并會(huì)為工作中所取得的成果而感到由衷地高興與自豪。打個(gè)比方吧，比如某人喜歡寫小說，那么不

管寫小說能否給他帶來利益，他在寫作的過程中仍能感受到創(chuàng)作的快樂；但若此人不喜歡寫命題文章，可是這些命題文章卻能給他帶來利益，所以為謀生他還是不得不寫，但在這不得不寫的過程中，他必然會(huì)感受到爬格子的痛苦。所以說快樂地工作與精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)其實(shí)都無關(guān)，只是與每個(gè)人對(duì)此項(xiàng)工作的熱愛與否有關(guān)。我們在工作中尋找自己喜歡的元素，那么尋找的過程是快樂的。當(dāng)找到了自己喜歡的元素，并將這些元素不斷擴(kuò)大，那么這個(gè)過程更是快樂的。當(dāng)你如此快樂地工作，那么相信到最后那個(gè)你原來所不喜歡的工作一定會(huì)有讓你喜歡的成就來回報(bào)你的。

當(dāng)今社會(huì)，和諧穩(wěn)定，繁榮昌盛，國泰民安。人們的思維模式和生活理念都必然發(fā)生變化，對(duì)司空見慣的社會(huì)問題會(huì)重新思考。比如界定?義??利?，人們也許更愿意接受周國平《在義與利之外》就人生哲學(xué)所提出的全新命題：?如果說‘義’代表一種倫理的人生態(tài)度，‘利’代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的 ‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。?而當(dāng)我們用這一命題思考人生時(shí)，則發(fā)現(xiàn)?義?、?利?、?情?這三個(gè)概念竟是如此奇妙的相互并列、關(guān)聯(lián)，但同時(shí)又如此奇妙的相互排斥、對(duì)立。誠如周國平先生所言：?義和利，貌似相反，實(shí)則相通?！x’要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，‘利’驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的‘自我’。?從而指出，唯有?情?，能彰顯自我，能回歸本心。殊不知，?有真性情的人，與人相處惟求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他待人接物

有一種閑適之情。?始終能保持?一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷?。所以，無論什么人，一旦擁有?在義利之外?的?情?，無論是?沒有得到你心愛的東西?，還是已經(jīng)?得到了你心愛的東西?，都同樣意足心滿，樂而忘憂——這是高層次的審美愉悅，一種?更值得一過的人生?。