第一篇：1讀《文化碰撞——中國北美人際交往誤解剖析》

讀《文化碰撞——中國北美人際交往誤解剖析》

Cultures Contrast: Mis-cummnication and Mis-understanding

between Chinese and North Americans

It is by chance that I saw the book Cultures Contrast: Mis-cummnication and Mis-understanding between Chinese and North Americans in Professor Zhu’s class and ask for it to have a copy.It is a good book to understand the cultural contrasts between people from China and North America.In this new century, culture has becomes a hot topic and a major tool to analyze and sovle the problems of various fields.With the growing awareness of the significance of culture, how to get the knowledge of culture has become the major concern.For the best way of having something remembered is to arouse the interest, the author of the book deisigns the content by catagries of

Communication, Hispitality, Dining and Fooways, Romance and Sexuality, Pricacy and Queing, and Business and Contractual Relationship, each have short story go with it and followed by both Chinese perspective and North American perspective, which made it easy to understand the cultural contrasts and its cultural implications.Besides, the titles of the cases are also of great fun, eg.Silence is Golden…and Confusing is about American professor’s confusing about his Chinese students’ not asking qusetions after the lecture.In America, “for a professor, being asked questions by students is a sign that they interested, that they paid attention to the lecture, and want to learn more.” But he doesn’t know that in China, “a student questioning the

professor might be looked upon as the equicalent of challenging the authority of the

lecturer.”O(jiān)ther interesting topics are “Does the thought really count?” “Not so close, please.”etc.Nest, I want to show you a typical example, which is all real personal experience Telephone Courtesy

Kathy and David, a couple from the US, signed a one-year contract to work in China.Both were extroverted and soon made some Chinese friends.Before long, people started calling them at home.David was sometimes away on business trips for a few days, and if someone looked for him, Kathy often would find the conversation awkward.“Where did he go?” The caller typically would ask.“Can I pass on any message?” Kathy asked politely, trying to avoid the question.“Is he out of town?” The caller was usually very persistent.“Yes, can I help you in any way?” Kathy tried to be polite, but she could not help feeling uncomfortable.When someone calls a person who is home, “Where is he” or” Where did he go” are natural questions.The caller may not necessarily be interested in finding out exactly where the person is, the question are asked simply as a way to carry on the phone conversation before hanging up.The notion that information one’s daily actions

should be private and not generally shared with just anyone is still an alien notion to many Chinese.Questions about where he went or if he is out of town are not just seen as rude, they are threatening.Americans live in a society where violence is too common.A woman would never admit to a stranger on the phone that her husband is out of town for several days.Such an admission could make her vulnerable to an attack.A person’s movements and schedule, especially at home, are considered private and most Americans would never share that information with an unknown caller.Questions on details about someone’s personal movements are simply not something another person, especially an apparent stranger, is entitled to ask.If the caller had to speak with David before a certain date or time, that person could say by stating

something like, “Yes, I’d like to leave a message,” and could indicate the date before which he needs to talk with David.These is only one example to give a brief contrast of different countries.We know that there is no saying of good or bad cultures.The key point is from what view to treat it.People of different cultures must have different attitudes, unavoidably with much one-sidedness.Therefore, to avert unnecessary misunderstanding, we should learn not only our own cultures, but also more other country’s cultures.In such circumstances, people would freely communicate with fewer obstacles.We are fully aware that culture is a very big concept.Even the same country frequently fails to understand each other, let alone people from different countries.Take Chinese people and Americans for example.Much of the misunderstanding between them in ordinary life comes from a lake of awareness about the other’s traditions.Using one’s values to judge someone from another culture is bound to

result in miscommunication even though both parties are well intended.Attempting to understand another person through the perspective of that person’s own culture is an important step towards better relationship.As well, learning about other cultures can be intrinsically rewarding and fascinating, helping us to appreciate the richness and depth of the human experiences.

第二篇：讀《山居筆記》有感：生命與文化的碰撞

生命與文化的碰撞

——讀《山居筆記》有感

畫小棟

“當時心里想的只有一點，當一個人面對厚重的文化，沉重的歷史感的壓迫時，那些所謂的青春的煩惱居然會卑微到那種程度，毫無意義。”

一

那個時候剛剛拿到《山居筆記》，心里是有些激動的。其他的幾本書都拋到一邊，徑直托著《山居筆記》就開始了探尋之旅。

一直都記得，這是唯一的一本書，讓我只讀了前言就被感動。看完前言，心里很沉重，沉重得幾乎不敢再繼續(xù)看下去。正好那時的我正糾結于各種若有若無的煩惱，或謂之曰因為痛，所以叫青春的狀態(tài)。

因此，我心里只想到了一點，當一個人面對厚重的文化，深沉的歷史感的壓迫時，那些所謂的青春的煩惱居然會卑微到那種程度，毫無意義。

以前默默尋了好長時間，希望為青春找到一個可供宣泄的出口，卻萬萬沒想到此時的我會如此隨意，曾經(jīng)執(zhí)著了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛，無所謂有，無所謂無。

很重要的東西突然變得不重要了，那么你還捧著它干嘛呢？

《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了，先有《文化苦旅》的尋找，再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。

二

初中的時候看《文化苦旅》的時候也有過觸動，但是總覺得引起自己觸動的東西離得太遠，還不足以讓我迷失或者說碰觸到靈魂，或許是因為那時的我不夠成熟，積累太少，所以默默的那這份淡淡的觸動埋在心底。

于是，《山居筆記》出來了，影響了我十多年的東西似乎又在那一瞬間全部聚集，讓我重新拾起失落的信念，讓我不得不再次思考自己的問題。余秋雨是一個真正值得敬佩的人，他能把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，讓人在一瞬間就能觸摸到這份真實可貴的感悟。

文明和邪惡的延續(xù)，歷史和法律的公正，永遠是充滿了艱辛。當個人站在歷史的洪流面前，無法掩飾的卑微感會在瞬間擊垮那些自私淺薄無知的人們。

那么，我們呢？是該面對歷史、面對文明用肩膀承擔起自己所能承受的那部分微小得完全可以忽略不計的責任，還是隨著大眾，湮沒在滾滾紅塵中？這只是勇氣和責任感的問題。即便你去面對，去承擔，你也得不到任何好處，反而可能會失去很多，而隨波逐流也不需要太大的勇氣，沒有那么多的艱辛。

說起來，也很空。承擔的是什么？不知道，誰能說出個具體的事物來呢？根本就沒有吧?；蛟S只是對歷史，對千年文明的理解和尊重。不知道許多年前，這是不是每個人的責任。

余秋雨就在做這個事情，從《何謂文化》《文化苦旅》到《行者無疆》《千年一嘆》，再到《霜冷長河》《山居筆記》。這些年踏過的足跡，寫下的篇章，就是背負著生命的困惑，對文化的探尋。

三

我曾想過要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動都寫下來，有蘇東坡突圍成功的喜悅，有千年庭院日漸沉寂的沉重，有鄉(xiāng)關難尋的迷茫，還有那最震撼人心的遙遠的絕響！

種種情緒涌上心頭，卻發(fā)現(xiàn)這份感動在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說的無言的交流吧。

細細回想，所謂的一個有文化良知的人到底追求著什么呢？

如蘇軾的身上看到了一份純真坦率，在岳麓書院立言教學的歷代山長用行動向世人表達了一種責任和嚴肅。而遠在他鄉(xiāng)的游學士子那遙望家鄉(xiāng)方向的目光更多的是依賴和迷惘吧。

最后的最后，不得不說說那位巖巖若孤松之獨立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜，那位不顧禮法的嵇叔夜，那位在蘇門山上發(fā)出綿綿長嘯的嵇叔夜。歷史上從未有過這般不真實的存在，他純粹得可愛，他代表著那個年代的風度，風姿，風流，風韻，風骨…

就像一陣風吹過，不留痕跡卻浸入心脾。如此種種，辨不清楚，拋開這些，卻發(fā)現(xiàn)心莫名的靜了下來。或許，所謂的文化人格追尋的就是這種內(nèi)心的安寧？莫道嶺南應不好，此心安處是吾鄉(xiāng)。

四

生活在這么個浮躁的社會，心靈的寧靜是很需要的，也因此很珍貴。很想問一問，年少的我，可曾真正輕狂過？

把自己的青春獻給了考試，上課，考研，工作，賺錢，上網(wǎng)，談戀愛這些非常有用的事情，剩下的呢？是一個人的孤獨么？夜晚離開了朋友們喧鬧的我們會不會覺得空虛？

拋棄了精神享受，拋棄了歷史，拋棄了文化的現(xiàn)代人，做著那些沒有靈魂的事情。也許有一天，青春終于逝去了，而我們卻還是沒弄明白考試考的是什么？課堂上學到了什么？工作創(chuàng)造了什么價值？談的戀愛是否包含了哪怕是一絲的真愛？

我知道，生命的困惑從來都不曾遠離我們而去?？墒牵驴喽鵁o依無靠的我們，只能獨自上路。

在追尋真相和意義的路上，沒人可以同行，真的猛士，只有孤獨陪伴。

2015年秋

第三篇：讀《中國兵學文化》后的感想

讀《中國兵學文化》后的感想

前幾天，整理自己的書柜，偶然翻出了自己中專時候讀過的一本書，――《中國兵學文化》。這本書由北京大學出版社出版發(fā)行，是北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心國學研究叢刊之十一。

中國兵學，貫及中華民族幾千年文明史，像儒學、易學及其他幾種主要演說一樣，是中華文化的一個重要組成部分。

也許有人會說，我們從事的是教書育人的工作，應當讀一些此類書籍，讀什么“兵”的書籍呢？我覺得，這關系到一個怎樣對待中國兵學文化的問題。如果就兵學言兵學，把兵學僅僅看成是談論兵戈劍戟、攻占殺伐，或者擴展為戰(zhàn)略學、戰(zhàn)術學以及與之相關的軍事建設等一類的學科，那么，這本書確實與我們無干。然而，如果突破具體的兵學內(nèi)容，透過兵學本身，著重發(fā)揚其文化意識內(nèi)涵、思維特色與人文睿智，雖然也會看到體現(xiàn)兵學特點的“雕弓寶劍”和“殘鉞折戟”，但看到更多的東西卻是藏在其背后的中華民族的人文意識及它所代表的文化底蘊。這本書正是沿著這一條思路研究的，它研究的不是純粹的兵不理論，而是兵學文化意識。

在這本書里，給我啟發(fā)最深的要算是第七章《兵學與中華文化》中的第三節(jié)《兵學文化與現(xiàn)代意識》。

應變意識

“應變是依據(jù)事物本身的性質(zhì)及外部環(huán)境的變化而適時變換行為方式?！?/p>

“應變意識同其余幾種兵學文化意識一樣，是體現(xiàn)兵學特點的特殊文化意識，它培養(yǎng)人們機智聰慧的心理和快速反應能力，調(diào)動人們的全部機敏與智慧，對所處的困境能通達權變?！?孫子說過：作戰(zhàn)的計劃是必要的，但已有的計劃即使天衣無縫，也難以預見戰(zhàn)爭中的意外情況。為此，必須啟動人的應變能力，這叫做“為不可測”、“巧能成事”。這人“為”和“巧”就包含了善于應變的意思。

做課的過程正是一個這樣的過程，課課堂上，總有這樣那樣的偶然事情發(fā)生，這個時候，教師就不能生搬硬套教學設計，而應當啟動自己的應變能力，要善于處理偶發(fā)事件?！霸趹?zhàn)爭中之所以重視應變，是因為戰(zhàn)爭自身是一種急速變化著的事物。從事戰(zhàn)爭的人，對每一次戰(zhàn)爭，每一次戰(zhàn)役，及至每場戰(zhàn)斗，都應依據(jù)時間、地點和條件的變化迅速作出恰當?shù)姆磻??！?/p>

第四篇：若將中國的文化比作一片燦爛的星空剖析

品評詩詞名篇，感受詩詞魅力

關鍵詞：領悟意象 詩詞魅力 品味情感 體味語言

欣賞韻味 內(nèi)容提要：詩歌從古至今貫穿著中華文化的發(fā)展，誦讀詩詞，品味它帶給我們的無窮魅力?！霸姼枋切蜗蠡乃囆g體裁”，因而，詩歌中的情感必須借助于一定的審美意象（形象）來表達。領悟意象，感受詩詞魅力。品味情感，感受詩詞魅力。讀詩最吸引我的就是詩歌的感情，或是抒發(fā)自己的偉大志向，或是感嘆世間的種種現(xiàn)象，或是流露內(nèi)心的喜怒樂······這些詩歌，是詩人靈感的爆發(fā)，是詩人感情的解放，往往體現(xiàn)著詩人的高風亮節(jié)和人格魅力。體味語言，感受詩詞魅力。詩歌的語言是最美的語言，古詩詞中大量的名言佳句，更似玉液瓊漿，令人陶醉其間，回味無窮。欣賞韻味，感受詩詞魅力。詩不但是目會與心的藝術，就形式而言，應當說，它是更重聽覺的藝術。

正文：

詩歌從古至今貫穿著中華文化的發(fā)展，若將中國的文化比作一片燦爛的星空，那么詩歌就是這茫茫星空中最為耀眼的一顆明星：若將中國文化比作廣闊無垠的大海，那么詩歌便是大海中最為璀璨的一顆珍珠。置身于中國文化這座爭奇斗艷的花園中，采擷詩歌這朵奇葩，品味它帶給我們的無窮魅力。

一、領悟意象，感受詩詞魅力 “詩歌是形象化的藝術體裁”，因而，詩歌中的情感必須借助于一定的審美意象（形象）來表達。根據(jù)文學理論上所說，詩歌的審美意象是有物象構成的。在詩歌創(chuàng)作中，選擇物象形成意象的過程，從審美藝術的角度來說，就是情感滲入的過程。詩歌在濃郁的感情中往往有理想信念、人世經(jīng)驗、生活智慧、人生智慧的閃光。而這些閃光的，便是詩的“意味”。所以，讀詩賞詩，要善于在體會情味的前提下去體會意味，體察詩人的深意，去獲取詩人傳遞給我們的信息。例如讀辛棄疾的《清平樂·村居》：

“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁````？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！?/p>

讀完這首有景、有人、有情的詞作，我們不僅為其中表現(xiàn)的美好的田園生活所陶醉。辛棄疾在詞中選取一些平凡有動人的情景，用靈活輕快的手法，表現(xiàn)了特定的人物和心境，傳達了自己的情趣和思想感情。秉一世之豪，以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許的辛棄疾，在經(jīng)受挫折和打擊之后，愛讀莊子的文章和陶淵明的詩，贊賞那種超然物外的精神境界和孤高傲世的道德風范。在《清平樂·村居》這首詞里作者把農(nóng)家生活的悠然伿適濃縮在一個山清水秀的優(yōu)美環(huán)境中，濃縮在一個農(nóng)家的生活里勞動場景上，熔鑄了自己厭惡官場、向往躬耕的生活感受。通過著墨不多的畫面和人物，為我們描繪出一幅生動的田園畫。農(nóng)家那充實、樂觀、自得其樂的意趣，給人以豐富健康的美的享受。

再看楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》為例，看看選取的意象相對少的詩歌所表現(xiàn)出的審美特色。全詩如下： 畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

這是一首七絕。這首詩歌開闊的意境主要表現(xiàn)在“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”這一聯(lián)。除了具體的“蓮葉”和“荷花”外，一個“接天”字，一個“映日”字；一個“碧”字與“紅”字相互對照，意象密集度很小，而且意象極為鮮明，表明了天地蔥蘢，生機勃勃的景象。讀者不但在疏朗有致的意象排列中感受到“西湖六月的風光不與四時同”生機蓬勃的景象，而且疏朗有致的意象排列也提高了詩歌的藝術審美境界。

在唐代詩歌中，浪漫主義詩人李白詩歌以其個性化的、超越現(xiàn)實生活的意象，構成其詩歌清新飄逸的風格。如，《獨坐敬亭山》中的“相看兩不厭，只有敬亭山”。《望天門山》中的“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”。這些詩句中的意象都顯得比較少，給人一種鮮明而又疏朗的審美感受。

我們再來看看，意象相對多的詩歌所表現(xiàn)出來的審美特色。以唐代現(xiàn)實主義詩人杜甫的詩歌為例。在唐代詩歌中，現(xiàn)實主義詩人杜甫的詩歌以其內(nèi)在的、積淀現(xiàn)實生活的意象，構成其詩歌沉郁頓挫的風格?！兜歉摺分械摹盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！泵烤渲械囊庀蠖硷@得密集，不但構成了宏闊意境，而且給人一種凝重、壓抑的感覺。周嘯天教授在《隋唐五代詩詞鑒賞》中分析杜甫《登高》這首詩歌時說：“三聯(lián)入情敘事，以‘萬里悲秋’、‘百年多病’高度概括了老杜畢生精力及現(xiàn)實處境。其間熔鑄了八九層意思：滯留客中、家鄉(xiāng)萬里、常年如此、逢秋興悲、登高又悲、獨登更悲、百年過半、晚年多病等等，可謂百感交集于四十字中?！痹谠娭幸粋€“獨”字，統(tǒng)攝了密集的八九個意象，寫出了舉目無親的孤獨感。在古代詩歌中，無論是意象的密集或者稀疏，都有其共同的審美作用，也會產(chǎn)生相同的審美意義。不同點在于一個意象相對多一些，排列緊湊些，表意深沉些，老陳些；一個在于意象相對少些，排列的松弛些，表意灑脫些、活躍些，因此，各自給人的審美感受不完全一致罷了。

總而言之，高遠的意境需要相應的審美意象的有機組合來實現(xiàn)，意境是產(chǎn)生于藝術意象（或形象）的組合之中，審美意境往往大于個體意象的組合，因而，意境就有超然于藝術意象（形象）之外的審美效果。在詩歌中，一個具有“言外意”的審美意境，不但引發(fā)讀者的進入詩歌中，感受詩歌的意蘊，而且提高審美想象，達到了“思接千載，視通萬里”的審美藝術效果。

二、品味情感，感受詩詞魅力

讀詩最吸引我的就是詩歌的感情，或是抒發(fā)自己的偉大志向，或是感嘆世間的種種現(xiàn)象，或是流露內(nèi)心的喜怒哀樂······這些詩歌，是詩人靈感的爆發(fā)，是詩人感情的解放，往往體現(xiàn)著詩人的高風亮節(jié)和人格魅力。例如2000多年前偉大詩人屈原的“美政”理想,渾厚的愛國主義情結,“九死不悔”的節(jié)操和一往無前的戰(zhàn)斗精神;唐代大詩人李白、杜甫、白居易等關注國家命運,同情人民疾苦,憂國憂民的情感;宋代著名詩人辛棄疾、陸游、文天祥等人的滿腔報國熱忱,至死不改的愛國熱情,以及民族英雄岳飛的一曲“滿江紅”,至今還使多少后人為之激奮。不僅如此,歷史詩歌中的那些謳歌壯麗山河的詩篇,對艱難時事憂心感懷的詩作,歌詠親情和真摯友誼的詩作,敘寫純真愛情和爭取男女婚姻自主的詩作,以及生動描寫四季美景,賞心悅目的詩作等等,讀起來都會蕩滌心扉、陶冶性情,使我們的道德情操得到升華。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》起筆便氣勢磅礴，寫滔滔長江，浪花滾滾，遼闊的空間，千古風流人物，跨越廣闊的歷史。二者結合起來是悲哀，也是一種通脫，通古今而觀之的氣度?！肮蕢疚鬟?，人道是周郎赤壁”：如果說前邊是一個氣勢非凡的大場景，那么，此時出現(xiàn)的則是一個細致精確的小場景，蘇軾有自知之明，因此在此處點出“周郎赤壁”在西。此句在文中作用極大，既拍合詞題，又為下闕緬懷周瑜做下埋伏?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”：集中寫出赤壁雄奇壯闊的景色，把讀者頓時帶進一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮。上片主要寫景為下文英雄出場鋪墊。下片表明三國英雄中最令蘇軾向往的是周瑜，接下來從容貌儀態(tài)上寫周瑜儒將風流姿態(tài)，大敵當前，談笑自若，指揮鎮(zhèn)定，強敵瞬間瓦解。后面則有政治夢想落空的悲哀，他自感蒼老與卓有建樹的周瑜恰好形成對照?！叭松鐗?，一樽還酹江月”：歷史現(xiàn)實交相震撼，蘇軾頓悟，既然人生如夢，為何不自由馳騁，可見作者的豪邁灑脫！

戴望舒的《雨巷》相信大家都非常喜歡這首詩。葉圣陶一看到這首詩就非常喜歡，稱它“替新詩的音節(jié)開了一個新的紀元”，并送給作者“雨巷詩人”的稱號?！拔蚁Ｍ曛?一個丁香一樣的/結著愁怨的姑娘?！惫?，夢幻般的姑娘出現(xiàn)了。她有著“丁香一樣的顏色”“丁香一樣的芬芳”“丁香一樣的憂愁”，像“我”一樣撐著油紙傘，“彷徨在這寂寥的雨巷”中。走近時，“我”看到她是那樣地哀怨、憂愁，投出的目光“像夢一般的凄婉迷?！?。她并沒有停下來，而是“像夢中飄過/一枝丁香”一般，飄過“我”的身旁。姑娘最終消失在雨巷盡頭“頹圮的籬墻”邊。雨巷里又只剩下“我”一個人，孤獨地行著，繼續(xù)渺茫地希望著、期待著……《雨巷》在藝術上一個重要的特色是運用了象征主義的方法抒情。這首詩寫得既實又虛，朦朧恍惚。“我”似乎有著滿腹的心事，無限的煩憂，但又不愿明說，或者是說不出來。“我”似乎在期待什么、追求什么，而期待和追求的目標又顯得那樣遙遠而渺茫?！八背霈F(xiàn)了，這或許是在幻覺中，或者是真的，但“她”的出現(xiàn)是那樣地快，逝去也那樣地快，一剎那間擦肩而過，消失在前方，“像夢一般的凄婉迷?！薄！拔摇敝挥凶栽棺园?，自悲自嘆。詩中的“姑娘”，我們可以認為是實指，是詩人心中期待已久的美麗、高潔而憂郁的姑娘。但我們也可以把這位“姑娘”當做詩人心中朦朧的理想和追求，代表了詩人陷入人生苦悶時，對未來渺茫的憧憬。詩人把當時的黑暗而沉悶的社會現(xiàn)實暗喻為悠長狹窄而寂寥的“雨巷”。這里沒有聲音，沒有歡樂，沒有陽光。而詩人自己，就是這樣的雨巷中彳亍彷徨的孤獨者。他在孤寂中懷著一個美好的希望。希望有一種美好的理想出現(xiàn)在自己面前。詩人筆下的“丁香一樣的”姑娘，就是這種美好理想的象征。然而詩人知道，這美好的理想是很難實現(xiàn)的。

另外，象杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國情懷，蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿；韓愈：云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前“傳達出的英雄失路之悲哀，李商隱”春春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干“表現(xiàn)出的忠貞執(zhí)著的情感，等等等等數(shù)不勝數(shù)。千百年來，詩歌憑著濃濃的情味，感動著一代又一代的讀者。所以說，情味是最主要的詩味。“以情動人”畢竟是詩歌最擅長、最獨到、最重要的特征。品味“情味”，也便成了鑒賞詩歌最重要的一個環(huán)節(jié)。

三、體味語言，感受詩詞魅力

詩歌的語言是最美的語言，古詩詞中大量的名言佳句，更似玉液瓊漿，令人陶醉其間，回味無窮。

詩詞的語言非常精練，常用最少的文字來表達最深厚的意蘊，富有字外之音，言外之意，能夠引起人們的思索或聯(lián)想。為了力求精練，詩人最講究“煉字”。杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，盧延讓“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”，說的都是煉字。所謂“煉字”，即錘煉語言，從豐富的詞匯中經(jīng)過反復琢磨，挑選出最妥貼、最精確的詞語來措摹事物或表情達意，創(chuàng)造出最優(yōu)美、最生動的詩句。煉字大多是煉句中的動詞和形容詞，王國維《人間詞話》稱道“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁）和“云破月來花弄影”（張先），說“著一鬧字”、“著一弄字”而“境界全出”。蘇軾《東坡志林》推崇陶淵明《飲酒》（之五）“采菊東籬下，悠然見南山”中的“見”字“境與意會”。再如著名“推敲”故事中的“敲”字等，煉的都是謂語中心詞。少數(shù)詩句也有煉虛詞的，如王維《相思子》“勸君休采擷，此物最相思”、王昌齡《從軍行》“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”等。

除煉字外，不完全句和用典也是古詩詞力求語言精煉的有效手段。不完全句打破了傳統(tǒng)句法的固有成規(guī)，而遵從于非邏輯的情感表現(xiàn)方式，它通過句子成分缺失（缺主語、謂語、介詞、關聯(lián)詞），造成句法上的空白，這種簡約、充滿隱喻的表達方式給讀者留下了大量再創(chuàng)造的藝術空間，形成了豐富的語義體驗。馬致遠《天凈沙?秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，這曲小令開頭三句九個名詞,中間沒有一個可作謂語的動詞、形容詞或系動詞,但我們可通過作者提供的特定語言環(huán)境,馳騁想象,補上“空白”,達到賞析的境界:深秋季節(jié),纏繞著枯藤的老樹上,棲息著烏鴉,又到黃昏時分了,一條小溪從小橋下流過,橋那邊是幾戶人家,一位遠離故鄉(xiāng)的斷腸人,冒著西風,騎著瘦馬,在那荒涼的古道上奔波,太陽已經(jīng)落山了,他仍在天涯漂泊?！包S昏”這個古典詩詞中特定的思人懷鄉(xiāng)意象,在這個深秋的季節(jié)出現(xiàn),引起多少豐富的聯(lián)想和想象呀。

用典則是另一種特殊而又經(jīng)濟的語言表達方式，正如荒蕪在《紙壁齋集代序》中所說：“典用得好，兩個字可以抵千言萬語，不僅文字精練，而且能給讀者帶來豐富的歷史聯(lián)想?！?以李清照《漁家傲》為例:“天接云濤連曉霧,星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語,殷勤問我歸何處。

我報路長嗟日暮,學詩漫有驚人句。九萬里風鵬正舉,風休住,蓬舟吹取三山去?！?/p>

這首詞下篇四處用典:一是“我報路長嗟日暮”?！奥烽L”“日暮”均化用《離騷》中的相關語句,“路長”脫胎于“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,“日暮”出自“欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮”。這里借典故抒發(fā)追求理想而難以達到,前途茫茫,內(nèi)心彷徨的慨嘆;二是“學詩漫有驚人句”,出自杜甫的《江上植水如海勢聊短述》“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”。這里有感慨,有怨嗟,道出了對自己負有才名仍然感到不足的心聲;三是“九萬里風鵬正舉”,出自《莊子·逍遙游》,說大鵬鳥“翼若垂天之云”,摶扶搖而上者九萬里”;四是“蓬舟吹取三山去”。出自《史記·風禪書》,說渤海之中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。這兩處聯(lián)系起來是說:大風刮起來了,請看那上可直沖云霄漢,下可搏擊海水的大鵬吧,它奮飛起來了,迎著狂風,傲然飛翔。讓我像那鵬鳥一樣,高飛遠揚,去到那海外仙山去吧。據(jù)此,可以看出詩人當時內(nèi)心對幸福自由的渴望,對理想的追求,似乎宛然在目,卻又恍惚不見。

再如李商隱的《錦瑟》:

“錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑?！?/p>

后兩句用了兩個典故:莊周夢蝶和蜀帝魂化杜鵑的典故。表面看說的是莊周和蜀帝,而實際上詩人是借用典故表達自己對美好夢境的迷戀和無限的悲感、難言的怨憤。而這類“空白”,在古典詩詞中可謂舉不勝舉。如李白《送友人》中的“浮云游子意,落日故人情”;黃庭堅《寄黃幾復》中的“桃李春風一杯酒,江湖夜雨十年燈”;陸游《書憤》中的“樓船夜雪瓜舟渡,鐵馬秋風大散關”等等。

“無窮之意達之以有盡之言,所以有許多意,盡在不言中。只有充分感受語言美，才能養(yǎng)成敏銳、深刻的語感，并進一步領悟作品的意境美、情感美。

四、欣賞韻味，感受詩詞魅力

詩不但是目會與心的藝術，就形式而言，應當說，它是更重聽覺的藝術。比如對人來說，是“三分人才，七分打扮”，對詩可以夸張地說是“三分詩歌，七分朗誦”。詩是情、景、音的交融。一首詩的意境，總是在對詩的反復吟誦中才會最好地浮現(xiàn)出來；一首詩的詩味，總是在反復吟誦中才會變得更加濃烈和豐富。這就要求，詩必須具備足夠的韻味。

聞一多認為詩歌有三美：音樂美、繪畫美、建筑美。其中的音樂美是借助于語言來賦予詩歌節(jié)奏、聲調(diào)，形成抑揚頓挫的韻律，因而音樂美也是詩歌語言的特質(zhì)之一。

詩的音樂美，它的節(jié)奏、它的音韻，構成了詩的韻味。詩歌鑒賞中，韻味也是很重要的一項內(nèi)容。這就是為什么一些老年人總愛搖頭晃腦地放聲朗誦詩歌的緣故。偶句的押韻，上下句平仄的協(xié)調(diào)，每句中節(jié)奏的頓挫等，可以說，在韻味這一點，唐詩宋詞此時最講究的，也是成就最高的。當然，現(xiàn)代詩中也有很多詩作極富音韻美。所以，鑒賞詩一定要誦讀。如果只是用眼睛看。而不去吟詠，那簡直是對這一精湛語言藝術的浪費。隨便舉個例子吧，如陸游的《釵頭鳳》，你讀讀試試？ “紅酥手，黃滕酒。滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一杯愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！

春如舊，人空瘦。淚痕紅熼鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難把。莫！莫！莫！”

再如徐志摩的《在比別康橋》：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩······”讀一讀，那韻味、那情致、那告別康橋時輕輕的不舍的情感，會一下子充盈胸中，說不定，還會感動得熱淚盈眶呢！

格律詩和詞句式固定，平仄、押韻都有嚴格的要求，因而音節(jié)響亮，韻律流暢。例如李商隱《無題》之二（相對時難別亦難），全詩通過“殘”、“干”、“寒”、“看”的韻腳和中間兩聯(lián)的工對，形成一種既纏綿悱惻又曉暢流利的內(nèi)在旋律。閱讀時，令人油然而生音樂的美感，而男女雙方深摯的思戀之情也在這旋律中蕩漾開來，感人至深。

古體詩雖然在字數(shù)、平仄、押韻等方面沒有格律詩那樣的定律，但它同樣有很多手段來營造音樂美。其一，古體詩雖然不嚴格要求押韻，但用韻的地方也不少，而且用韻的方式比格律詩要豐富。除偶句用韻外，還有交叉韻（ABAB式）和三句一韻（如漢高祖《大風歌》）。其二，《詩經(jīng)》開啟了古體詩“復唱”的先河，這種重迭反復的章法，使詩歌產(chǎn)生一唱三嘆之妙，令人蕩氣回腸。其三，古體詩中大量疊字和雙聲疊韻字的使用，加強了詩歌語言曲折回環(huán)的韻律。如白居易《長恨歌》中的“春從春游夜專夜”、“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”。其四，頂針格的修辭使古體詩聲調(diào)蟬聯(lián)而下，一氣呵成。《長恨歌》“太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉”、“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間”等便是。

自漢魏曹氏三父子始，大量富有色彩感的詞語成了詩歌語言美的又一道風景，至唐代王維，更是“詩中有畫，畫中有詩”。古詩詞中的色彩絢麗繽紛，有調(diào)和色（屬一同原色，色差相近），令畫面和諧悅目，如杜甫《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！庇袑Ρ壬▽Ρ榷却?，色差強烈），加強人們對事物色感、質(zhì)感的印象，如楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”有條件色（某種色彩受環(huán)境的影響而改變原來的色彩），這比簡單化的色彩描寫更精彩。如《紅樓夢》描寫大觀園沁芳園“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”，這里“三篙翠”是很深的水，因柳樹掩映，變成了“翠”色。

詩歌語言表現(xiàn)色彩美一般有三種方式。第一，運用表現(xiàn)色彩的字面，給人以直接的感覺。如李清照《如夢令》：“知否，知否？應是綠肥紅瘦?！钡诙?，描繪具有色彩特征的事物，帶給詩歌語言色彩美。白居易《錢塘湖春行》中的云、鶯、樹、燕、花、草，都具有鮮明的色彩感，交匯成一幅生機盎然的“早春圖”。第三，把某些帶有色彩的事物遞相沿襲，表達相對固定的語意。如“玉 ”指代眼淚、“綠云”指代頭發(fā)、“金鞭”指代富貴、華麗的鞭子、“雙鬢”指代白發(fā)等。

古詩詞語言形式整飭，表現(xiàn)出其它文學樣式，即使是散文也不具有的工整美。第一部詩歌總集《詩經(jīng)》大部分篇目都是四言，只有少部分是三言、五言、七言、八言等雜糅而成。其后古體詩雖然形式相對自由、靈活，但句式大多整齊，對仗句已大量出現(xiàn)。如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，兩句的語法結構、修辭手法完全相同，字面很工整。聲律說興起，特別是律詩成立以后，其中頷聯(lián)、頸聯(lián)的對仗更是詩人刻意求工的地方。賈島“獨行潭底影，數(shù)息樹邊身”一聯(lián)，他自己批說：“兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋?！币驗檫@一聯(lián)不僅字面工整，“獨行”、“數(shù)息”又都是佛家的術語，兩句表面相對，意思卻又連貫，寫出家人的苦行。杜甫是五七言律詩中有最高成就的大家，杜詩中好的對句無數(shù)。如寫壯闊景象的有“星垂平野闊，月涌大江流”；寫細致的有“細雨魚兒出，微風燕子斜”；寫閑適的有“老妻畫紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”等。這些對仗句都是用極其工整的語言來準確表達詩人的人生體驗，規(guī)范有度的外在形式里升騰著內(nèi)在的激情。

詞雖然采用長短句的形式，多數(shù)不適宜對仗，但有些詞調(diào)，如《沁園春》、《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌》、《浣溪沙》等，經(jīng)常使用對仗，使詞的語言既靈活多變，又整齊勻稱，顯得錯落有致。詞的對仗比律詩寬得多，不限于五七言，三字對、四字對用得更廣泛一些，還常常兩句對兩句，如毛澤東《沁園春?長沙》中“長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔……秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷”，都是兩句對兩句，稱“扇面對”。

詩歌,是一個民族的精神花架,是德、智、美的圣潔殿堂。而中國浩如煙海的詩詞,以它音韻之美，文字之麗，情感之真，意象之豐，在悠遠的時空里風神搖曳、芬芳嫵媚，縈繞在我們心間，回響在天際……

第五篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感：對今日客家文化傳承之淺思

讀《鄉(xiāng)土中國》有感：對今日客家文化傳承之淺思

原創(chuàng)： 鄧丹

——以閩西溫厝村為例

本科時因畢業(yè)論文的選題，我第一次讀到《鄉(xiāng)土中國》這本書；而今讀研，老師們推薦了這本書作為基礎必讀書目，我再次翻閱后溫故而知新，有了一些新的體會。似乎在書里所說的鄉(xiāng)土社會中看到了家鄉(xiāng)的影子。

我出生在閩西三明市大田縣的一個小山村，這里的人們是客家的一支，因此我也時常以客家人自居；我們所操方言為閩南語系之分支，但也應屬客家方言。在連綿不絕的高山所包圍的這一方土地上，村民們世代居住于此，很多時候提到家鄉(xiāng)我總會在腦海里呈現(xiàn)出這樣的景象：我家的下埕地前是水泥路（十多年前還只是鄉(xiāng)下的土路），路邊是一條終將匯入閩江的小河流，河邊則是一大片地勢較為平緩的梯田，田間隨處可見以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；沿著公路眺望，沿河建村的房屋錯落有致地建于河流兩邊。第一次印象深刻地感受到鄉(xiāng)土氣息中的“土”,大致是在四五歲的時候，某天凌晨內(nèi)急，起床的時候看見爺爺從不遠處的公路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這一場景多年來一直印刻在我的腦海中，而我覺得鄉(xiāng)下人的“土”卻是幾年后接受九年制義務教育開始。

語言的漸逝

壹

我不知道用“漸逝”這個詞來表達是否得當，但據(jù)筆者二十多年從鄉(xiāng)村來到城市再回到家鄉(xiāng)的感受而言，家鄉(xiāng)的方言似乎在不經(jīng)意間“慢慢消失”了。上小學初中的時候，我很努力學好普通話，那時候我覺得說家鄉(xiāng)方言是很“土”的，是沒文化的表現(xiàn)，有文化的人就要說普通話，因此一度我也十分抗拒用方言跟家里人交流，并以說客家方言為“恥”.生活水平和國民知識教育程度的提高，使得今天的新一代能夠接受更好的教育，農(nóng)村的孩子也不例外。越來越多村里的小孩被送去城里讀書，越來越多的父母從小教育孩子說好普通話，他們不是沒時間教方言，而是拒絕教方言，孩子們回到家鄉(xiāng)后說著一口流利的普通話甚至還能脫口而出幾句簡單的英文。

我并不為此感到高興，反而要質(zhì)疑的是：為什么家長要從小費盡心力教會孩子說普通話，而不是言傳身教家鄉(xiāng)方言呢？換句話說，普通話難道還需要家長教嗎？難道千千萬的小初高語文老師教不會一個孩子說自己國家的母語嗎？我曾見過村里有位在外工作，過年帶孩子回鄉(xiāng)的媽媽，見到孩子跟長輩用方言交流時呵斥道：“要用普通話，不要說老家話?！笔昵盎丶遥遗c族中親戚見面時很自然地用方言交流；五年前，隨著越來越多下一輩孩子的降生，不知道是何原因，長晚輩間用普通話和方言交流已交織參半；現(xiàn)在過年回家，幾乎長輩和晚輩交流都改說普通話；那五年后十年后呢？是不是家鄉(xiāng)方言只能成為一個美麗的想象？今天，我只為自己會說客家方言為“榮”.禮俗的斷層

貳

相較于家鄉(xiāng)話，“禮俗的斷層”也是我多年來對家鄉(xiāng)變化感觸頗深的印象。十多年前，家里的下埕地前還只是鄉(xiāng)間的土路，更沒有今天河流兩邊能用水泥澆筑起橋梁。每年元宵節(jié)這一天村里會舉辦一場盛大的儀式活動，其傳統(tǒng)是舉全村之力共同迎接“龍神”,祈福本村今年風調(diào)雨順。每家每戶都會有世代相傳的“龍身”,即板凳龍（由約長2m、寬20cm、厚2-3cm的杉木板加上8支硬竹簽釘立而成，周邊鋪以白棉布或紅棉布，并在布上寫畫上自己的美好愿望，村里有剪紙技藝的老人還會剪出許多不同的圖案貼在“龍身”上）。幼年時期過年，最開心的事莫過于看“迎板凳龍”了，每節(jié)杉木板都會釘上兩個足以插上蠟燭的小孔，晚飯后，點起“龍身”上的蠟燭，各節(jié)“龍身”再在指定地點進行串聯(lián)，最后接上“龍頭龍尾”,迎板凳龍便正式開始。

大致是七八年前，我依舊等候元宵節(jié)晚上的“龍神”出現(xiàn)，這年卻始終未見。后來得知，“迎龍”這一習俗今年取消了，也許以后不會再迎，當晚我失落了很久；此后多年也確實未再復啟這一習俗。難道過去對自然的虔誠，在解除智識枷鎖的今天便一去不復返？我并不把“迎龍”看作一種封建的儀式，我認為這是前人對生活的向往和熱愛。禮俗的終止，人們或許對大自然就缺少應有的敬意和信仰：今年收成不好，可以去集市上買一袋米回來；明年收成不好，土地放著荒蕪，農(nóng)民選擇進城務工。村民們不需要再相信并向“龍神”祈福，知識代替了想象，文化取代了神話；撇開行政區(qū)劃的硬性條件，基于“龍神”所能建構出安德森筆下的“想象的共同體”已逐漸式微。

半熟人社會的轉(zhuǎn)向

叁

而“半熟人社會的轉(zhuǎn)向”在很大程度上改變了從前的鄉(xiāng)村景象。城市化進程和市場經(jīng)濟發(fā)展等社會大環(huán)境的因素，促使鄉(xiāng)下人放棄田間勞作轉(zhuǎn)而進城務工，人口流動性的增強，某種程度上削弱了農(nóng)村人從前的“集體意識”.多年前尚能聽到村里人談論誰家養(yǎng)的雞鴨跑到我的農(nóng)田踩踏剛剛插好的秧苗；明天你家辦喜宴，今天我就帶著鍋碗瓢盆來你家?guī)蛷N；明天某人家的女兒出嫁，聽說你家孩子也到了適婚年齡。諸如上述家長里短的話題在今天卻變成什么時候畢業(yè)？什么時候結婚？什么時候生孩子？在哪里工作？工資幾何等等等等。人們的觀念也許從以前的“同村人”變成今天的“他家只是離我家不遠”.今天一條微信能解決的事情，也許在以前要輾轉(zhuǎn)來回才能辦成；今年春節(jié)就碰上一件有意思的事兒：份子錢隨禮已是見怪不怪的禮俗，從前隨禮，親朋好友將錢封在紅包里，實在條件有限則在墻邊的春聯(lián)撕下一小塊，用我們那兒的話說，叫“包紅一下”,也象征著祝愿新人的生活紅紅火火之意，在以前，這份紅包是必須鄭重其事地交到新人手上。然則今日隨份子，“微信紅包”就能解決一切，人不必在場，場景和儀式化更不再復現(xiàn)。

《鄉(xiāng)土中國》

依費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》中所言，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的，因為鄉(xiāng)下人不識字。今天的農(nóng)村人已經(jīng)不再“土”了，人們會用智能手機、會網(wǎng)上購物、更會指點江山激揚文字；還能說他們像從前的鄉(xiāng)下人是“愚”的嗎？文化的傳播破除了知識局限，農(nóng)村人跳出了禮俗神話卻又墜入科技神話，在對數(shù)字、技術的迷戀中不自知地陷進“狂歡世界”,我想，這樣的鄉(xiāng)土村民才稱之為“愚”.我喜歡生我養(yǎng)我的那片土地，也愛那讓其他地方的人們聽了跟天書一樣的客家方言，更希望有朝一日家鄉(xiāng)的“龍神”能重新“飛舞”在田間小路上。如己能力之所及，愿為家鄉(xiāng)的客家文化之傳承、之傳播獻出點滴微薄之力。

限于筆者知識積累尚且不足，文中若表述有不準、材料有出入或有悖于各看官的高見，請見諒。