第一篇：探析盧梭的《社會契約論》

探析盧梭的《社會契約論》

摘 要：盧梭作為十八世紀(jì)法國啟蒙主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期卓越的平民思想家，他的政治哲學(xué)名著《社會契約論》從一面世就震驚了當(dāng)時(shí)的歐洲社會，其理論主張成為法國大革命時(shí)期的指導(dǎo)思想，此書沿傳至今仍在全世界廣泛傳播。長久以來，人們對該書所主張的理論褒貶不一，但不論怎樣，《社會契約論》在人類歷史上產(chǎn)生過重大影響，因而值得我們?nèi)ヌ轿鲞@一名著的思想精華，去體會盧梭所追求的契約下的道德理想國。

關(guān)鍵詞：盧梭社會契約公意主權(quán)在民

《社會契約論》的中心論點(diǎn)是：人生而自由平等，國家只能是自由的人民自由立約聯(lián)合產(chǎn)生的，盧梭稱之為聯(lián)合的公共人格。“他向世人解釋國家的最高權(quán)力即主權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，而不是國王，也就是：人民主權(quán)說。這是盧梭政治

[1]思想的核心?！北R梭將其上升到政治哲學(xué)的高度，其中蘊(yùn)含了許多民主理念?！叭?/p>

民主權(quán)說”主張國家政體必須得到人民的普遍同意，才能具備正當(dāng)性?！渡鐣跫s論》中的自由、平等、人民主權(quán)等民主意識為近代民主思潮和民主運(yùn)動(dòng)提供了改革進(jìn)步的理論基礎(chǔ)，其理論還推動(dòng)了法國大革命的發(fā)動(dòng)。因此，對于這些理念的探析有助于我們了解盧梭政治思想的精髓。

一、社會契約論的發(fā)展

契約思想可謂貫穿西方社會發(fā)展史的一顆明珠，正如梅因指出：“所有進(jìn)步社會的運(yùn)動(dòng)，到此為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。”“霍布斯提出社會契約論的初衷和特點(diǎn)是為絕對王權(quán)辯護(hù)。他規(guī)定的社會契約對于被統(tǒng)治者是極其苛刻的。被統(tǒng)治者除了自己的生命權(quán)之外，須轉(zhuǎn)讓其他一切權(quán)利。他主張建立專制政體的思想，從本質(zhì)上說是鼓動(dòng)掌握政權(quán)的少數(shù)大貴族、大資產(chǎn)階級成員對廣大不滿現(xiàn)狀的中下層人民進(jìn)行鎮(zhèn)壓，所以其思想具有反動(dòng)性反人民性?！盵2]而洛克認(rèn)為，國家是為了解決人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)紛爭而建立的。有一點(diǎn)很清楚由于缺乏公共權(quán)力對

財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決，引起人們之間沖突是輕微的、偶然的，但造成的后果卻是嚴(yán)重的，為此訂立社會契約是他們?yōu)楸苊膺@一嚴(yán)重后果的必要手段。盧梭提出了與霍布斯和洛克不同的另一種類型的社會契約論。盧梭的社會契約論充滿了徹底的資產(chǎn)階級民主精神。他指出了社會契約所要解決的根本問題，即：“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以其全部共同的力量來護(hù)衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以前一樣的自由?！?/p>

二、盧梭《社會契約論》的主要思想

（一）社會契約

盧梭的契約學(xué)說不同于霍布斯的強(qiáng)調(diào)君主擁有至高無上的絕對權(quán)力的社會契約學(xué)說，即人民與君主訂立契約，把所有權(quán)利讓渡給他，君主擁有無限的權(quán)力，成為十足的集權(quán)者；也不同于洛克的為君主立憲服務(wù)的社會契約學(xué)說，在此契約中，人民只是讓渡一部分懲罰不公正之事的權(quán)利交給君主，君主或國王只不過是一個(gè)“仲裁者”，如果他行事不公正的話，人們可以反對他。盧梭認(rèn)為，“真正的社會契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，應(yīng)該是這樣的一種契約，即各個(gè)成員與他們結(jié)合形成的政治共同體（即主權(quán)者）協(xié)商，各成員把自己權(quán)利全部讓渡給主權(quán)者?！?/p>

[3]也許有人會問人民把權(quán)力全部讓予主權(quán)者，豈不是喪失了自由？其實(shí)，人類由于社會契約喪失的是天然的自由，他們讓渡權(quán)利獲得了更大的自由。人們?yōu)槭裁磿喠⑦@樣一種契約呢？對于這一問題盧梭設(shè)想，人們在自然狀態(tài)中遇到了不利于人類生存的種種障礙，但是每個(gè)個(gè)人所能運(yùn)用的力量卻不能克服這些障礙，于是人們訂立一種契約，通過它來保障每個(gè)結(jié)合者的人身安全和財(cái)富安全。要實(shí)現(xiàn)這些，每個(gè)結(jié)合者都必須把自己全部地奉獻(xiàn)出來，把自己的權(quán)利毫無保留地轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，唯此才能做到對于所有人的條件都是相同的。反之，假如一些人全部轉(zhuǎn)讓，而另外一些人只轉(zhuǎn)讓一部分，那么后果就可能使社會或國家變成另外一些人推行暴政的工具。

（二）公意

“公意”是理解盧梭主權(quán)在民思想的關(guān)鍵。也是社會契約得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。為了使社會契約不至于成為一紙空文,這就要求，對于拒不服從公意的任何人, 全體就要迫使他服從公意。那么何為是公意, 為何要服從公意呢?盧梭認(rèn)為, 公意就是共同意志, 由于社會契約所要解決的根本問題是要尋找出一種結(jié)合的形

式, 使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人生財(cái)富, 并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人, 并且仍然像以往一樣地自由。所以我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下, 并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。為了不使“公意”得到曲解。盧梭刻意對公意和眾意這兩個(gè)容易混淆的概念作了區(qū)分, 他認(rèn)為,“眾意與公意之間經(jīng)常有很大的差別； 公意只著眼于公共的利益, 而眾意則著眼于私人的利益, 眾意只是個(gè)別意志的總和?！?“社會契約必須建立在人性中的某種共性的基礎(chǔ)上, 公意便是這種基于共性而產(chǎn)生的共同利益要求的意志表達(dá), 因而要強(qiáng)調(diào)代表公共利益的公意就必須區(qū)分代表私人利益的眾意?！痹诒R梭的概念里, 公意不僅有獨(dú)特的含義, 也有自己的特征: 第一, 公意是不可能錯(cuò)誤的。“公意永遠(yuǎn)是公正的, 而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸?！惫馐呛饬科渌磺幸庵镜臉?biāo)準(zhǔn)。因此, 為了更好地表達(dá)公意,保證公意的永遠(yuǎn)公正性, 最重要的是“ 國家之內(nèi)不能有派系存在, 并且每個(gè)公民只能是表示自己的意見?！钡诙? 公意是不可摧毀的。公意不會改變, 但是當(dāng)社會團(tuán)結(jié)的紐帶開始松弛而國家開始削弱的時(shí)候, 當(dāng)個(gè)人利益開始為人所察覺而一些小社會開始影響到大社會的時(shí)候, 公意就會出現(xiàn)對立面, 隨著這種對立面(個(gè)別意志)影響的加深, 公意就不再是完全意義上的公意了, 當(dāng)公意沉默, 人人都受著私自動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)的時(shí)候, 國家即瀕臨滅亡。當(dāng)然公意不會因此而消亡或腐化, 公意永遠(yuǎn)是穩(wěn)固的、不變的而又純粹的,因?yàn)槊恳粋€(gè)要使自己利益脫離公共利益的人都看得很清楚, 他并不能把兩者完全分開甚至于為了金錢而出賣自己選票的時(shí)候, 他也未消滅自己內(nèi)心的公意, 他只是回避了公意而已。

（三）主權(quán)在民

盧梭在其《社會契約論》的開篇就提到“人是生而自由的”。他這句警示名言為后世諸多著名歷史事件的發(fā)生提供依據(jù)。同時(shí)，也給人民留下了無限奮斗的目標(biāo)。為了得到這種人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)，盧梭將其放在社會契約的框架里，歸結(jié)成下面的話：“我們每個(gè)人都把自己的人身和全部力量共同置于普遍意志的最高領(lǐng)導(dǎo)之下，我們接受每個(gè)成員進(jìn)入集體，作為整體不可分割的一部分。”盧梭認(rèn)為政治實(shí)體被動(dòng)時(shí)，其成員就稱國家，當(dāng)它主動(dòng)時(shí)，就稱之為主權(quán)體。而這樣的一種政治實(shí)力無論其能否行使其權(quán)力，都不能為人民的權(quán)利服務(wù)。因?yàn)?，人民的?quán)利的實(shí)現(xiàn)必須是在人民自愿結(jié)合成的集體下，由普遍意志形成的主權(quán)體行使的權(quán)力，才是盧梭認(rèn)為的人民應(yīng)義務(wù)服從的權(quán)力?！氨R梭的主權(quán)體是要求其所有成員都必須把自己的一切交給主權(quán)體，他認(rèn)為當(dāng)所有人都把自己的一切交給這個(gè)主

[4]

權(quán)體時(shí)，那他等于什么也沒有失去，因?yàn)樗兄鳈?quán)體的成員都是平等的，獲得同樣的權(quán)力，任何一個(gè)人受到主權(quán)體外的冒犯，那么整個(gè)主權(quán)體就等于受到冒犯。但是如果成員中一個(gè)人沒有把自己一切交給主權(quán)體那么這個(gè)契約就不存在?！盵5]因此，盧梭提到，為了使這個(gè)契約不至于淪為空洞的條約，就應(yīng)該在其中暗含這樣一個(gè)約定：“即使一旦成為主權(quán)體的成員，無論是誰都應(yīng)服從普遍意志，否則整個(gè)實(shí)體將強(qiáng)迫其服從”。盧梭認(rèn)為這是為了保持這個(gè)認(rèn)知的自由?？墒?，一旦強(qiáng)迫一個(gè)人做某事，又怎么能說是為了這個(gè)人的自由呢。在這里，我覺得盧梭弱化掉了一個(gè)概念，即為了多數(shù)人保持絕對的自由，個(gè)別的人相對自由的喪失是合理的。盧梭主權(quán)體的表現(xiàn)與霍布斯的君主主權(quán)和洛克的議會主權(quán)有著根本的不同，他反對以上兩種主權(quán)體的任何一種實(shí)現(xiàn)方式，反對主權(quán)體內(nèi)任何代表和小集團(tuán)的出現(xiàn)，因?yàn)?，盧梭認(rèn)為與公共利益對立的私人幾乎總是個(gè)別集團(tuán)的集體利益，小集團(tuán)的集體利益是與盧梭普遍意志根本矛盾的。但是沒有這些小集團(tuán)、代表，那么盧梭的人民主權(quán)體普遍意志通過什么樣的方式來實(shí)現(xiàn)。一直是盧梭沒有解決的問題。盧梭的人民主權(quán)論是他整個(gè)社會契約理論的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)都沒有存在的土壤，整個(gè)理論的建設(shè)就可想而知了。盧梭設(shè)計(jì)了這樣一種最為民主的契約，卻無法實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)擺在那里，成為人們永遠(yuǎn)追求，永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了的理想。

三、評析盧梭的《社會契約論》

（一）《社會契約論》的缺陷

1.《社會契約論》中的觀點(diǎn)帶有唯心主義色彩。如:盧梭承認(rèn)一切權(quán)力來自上帝，一切正義都來自上帝，唯有上帝才是正義的根源；他把人們之間結(jié)成的政治關(guān)系看做是任意約定的，而不是由一定的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系所決定的。

2.盧梭認(rèn)為，人生而自由平等，但其卻無法提出令人信服的證明。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中的人們一出生難免會有智力、出身、身高、才能等方面的不同，而這些將會造成不平等。正如，馬克思所說人是生而不平等的。

3.在這本著作中公民宗教這一部分的論述使盧梭集權(quán)的民主主義思想暴露無遺?！八J(rèn)為要有一篇純屬公民信仰的宣言，雖不強(qiáng)制任何人信仰它，但是不信仰它的人可能會被它驅(qū)逐出境，若是有人向大家承諾遵守這些教條，但他的行為卻與此截然相反的話，那么他將會被處死。這種思想很顯然與我們?nèi)缃癯珜?dǎo)的公民有宗教信仰自由的權(quán)利不相符。” [6]

（二）《社會契約論》的成就

任何思想都是一定歷史條件下的產(chǎn)物，盧梭的思想也一樣。他主要是為18世紀(jì)的新興資產(chǎn)階級反對封建主義專制的民主革命服務(wù)的。盧梭呼喊出了他那個(gè)時(shí)代最激進(jìn)的主張，首創(chuàng)具有現(xiàn)代社會意義的主權(quán)在民理論，之前的人面對這些只想調(diào)和，而他卻想重建。“他的人民主權(quán)論雖然激進(jìn)，但是對于反抗并推翻當(dāng)時(shí)法國歷史上最黑暗最獨(dú)裁的封建王朝卻是進(jìn)步的，起到了革命旗幟的作用，使人民看到了光明?！彼睦碚摓榻F(xiàn)代的政治民主發(fā)展奠定了歷史的里程碑，他的民權(quán)構(gòu)想使今天的人們認(rèn)識到完善民主的路途還任重而道遠(yuǎn)。還有他個(gè)人那毫不向王朝獨(dú)裁勢力屈服，恪守清貧，忍耐顛沛流離，毅然地探尋人類最美好國度的勇敢精神，都是值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的。

四、《社會契約論》的當(dāng)代價(jià)值

社會契約論思想是西方政治哲學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響的社會政治理論, 盧梭的社會契約論思想與此前社會契約論的重要代表霍布斯、洛克既有繼承又有新的發(fā)展。主權(quán)在民思想是盧梭政治哲學(xué)中具有歷史標(biāo)志意義的創(chuàng)舉。他通過公意闡述了國家的一切權(quán)利屬于人民, 他確立了近代民主的開端, 也影響了后來的馬克思主義。在當(dāng)代中西方政治哲學(xué)的研究范疇中,關(guān)于人權(quán)理論的研究都是政治哲學(xué)中的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。在中國政治哲學(xué)傳統(tǒng)中, 通常以儒家、道家思想為杰出代表, 而在西方政治哲學(xué)發(fā)展當(dāng)中則以洛克、盧梭思想為代表。中西歷史文化傳統(tǒng)中在人權(quán)思想上的這種相遇, 正說明了追求人類的幸福乃是人類行為的唯一動(dòng)機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]〔 法 〕盧梭 著 何兆武 譯.社會契約論[M].商務(wù)印書館.2010

[4] 鐘 婧.盧梭的社會契約論[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào).2008.02

[5]王 寧.盧梭《社會契約論》之根本的矛盾[J].文學(xué)界.2010.12

[6]夏 燕.盧梭《社會契約論》讀后感[J].商業(yè)文化.2009.10

第二篇：三 盧梭社會契約論的歷史影響

三盧梭社會契約論的歷史影響

盧梭是 18 世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最偉大的思想家之一恩格斯稱贊包括盧梭 在內(nèi)的法國啟蒙思想家都是非常革命的偉大人物盧梭的社會契約論中所 包含的激進(jìn)的民主主義思想是西方近代資產(chǎn)階級政治思想發(fā)展中的重大成果 他的思想對法國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了直接的積極的影響為法國資產(chǎn)階級推翻 封建專制制度建立資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的思想武器盧梭是法 國的但他的思想?yún)s屬于世界的處在革命時(shí)代的各國資產(chǎn)階級都曾經(jīng) 把盧梭的社會契約論當(dāng)作一種福音他的社會契約論思想為歐美許多資產(chǎn)

階級政治思想家所吸取借鑒和發(fā)展對資產(chǎn)階級政治思想的發(fā)展具有重大的影響同時(shí)盧梭的思想作為人類文明發(fā)展的成果也為馬克思主義的創(chuàng)始人 所繼承和借鑒

一盧梭的社會契約論對法國大革命的影響

毫無疑問受盧梭的社會契約論思想影響最直接的首先是 1789 年爆發(fā)的 法國資產(chǎn)階級大革命在法國大革命中他的社會契約論一書曾經(jīng)一版再 版形成了對他的空前的政治崇拜盧梭的公意理論人民主權(quán)理論以及

關(guān)于人民用暴力手段推翻封建專制制度的思想極大地鼓舞著法國廣大的農(nóng)民 城市貧民和手工業(yè)者等下層人民群眾喚起了他們的民主意識激發(fā)了他們的 革命激情而這些人正是推動(dòng)法國大革命不斷發(fā)展的主要力量

盧梭的思想及其所蘊(yùn)含的革命精神對法國大革命期間雅各賓派的領(lǐng)袖們產(chǎn) 生了特別重要的影響雅各賓派的領(lǐng)袖羅伯斯庇爾馬拉圣鞠斯特等都是 盧梭的崇拜者和忠實(shí)信徒其中尤為突出的是羅伯斯庇爾 1778 年羅伯斯 庇爾在巴黎大學(xué)讀書時(shí)曾慕名前往愛爾蒙維爾拜訪病重的盧梭他把盧梭稱

為自己的精神導(dǎo)師而他是自由和平等的誠實(shí)而堅(jiān)定的信徒羅伯斯庇爾把盧梭的著作特別是社會契約論視為經(jīng)典之作并把它放在案頭作為座右銘

他在公共集會和演說中經(jīng)常引用盧梭的觀點(diǎn)來鼓動(dòng)民眾批判國王闡述自 己的政見羅伯斯庇爾不僅以盧梭的學(xué)生和繼承者感到自豪而且在革命中力 圖把盧梭的思想付諸實(shí)踐馬拉很早就研讀過盧梭的著作他曾在公共場合 滿懷激情地向廣大民眾朗誦盧梭的社會契約論法國大革命爆發(fā)時(shí)馬拉編 輯出版了人民之友報(bào)向廣大群眾介紹盧梭的學(xué)說宣傳人民是國家的真正 主權(quán)者的思想羅伯斯庇爾和圣鞠斯特等人在關(guān)于國王是否應(yīng)當(dāng)受審判的辯論 中援引盧梭的觀點(diǎn)說審判國王路易十六是因?yàn)樗茐牧松鐣跫s審判他 是公意的表現(xiàn)是人民在行使自己的主權(quán)

盧梭的社會契約論思想還反映在法國大革命期間的重要?dú)v史文獻(xiàn)中 1789 年 8 月頒布的法國人權(quán)和公民權(quán)利宣言簡稱人權(quán)宣言中的許多條文 幾乎原文引用了盧梭社會契約論的詞句例如人權(quán)宣言第一條說在 權(quán)利方面人們生來是而且始終是自由平等的第二條說任何政治結(jié)合 的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利第三條說整個(gè)主權(quán)的

本原主要是寄托于國民任何團(tuán)體任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力第六條說法律是公共意志的表現(xiàn)在法律面前所有公民都是平等的等等顯然這些內(nèi)容都是盧梭思想的體現(xiàn)和反映需要指出的是

在法國大革命的開始階段盧梭的思想并不是被全盤接受的例如人權(quán)宣言 的一些條文如第十六條就是吸收了孟德斯鳩等人的分權(quán)理論但是隨著革命 的深入發(fā)展盧梭思想的影響也越來越大 1791 年頒布的法國憲法把人權(quán) 宣言的條文作為序言并宣布主權(quán)是統(tǒng)一的不可分割的不可剝奪的和 不可轉(zhuǎn)移的主權(quán)屬于國民 1793 年頒布的新憲法以及作為憲法原則的人權(quán) 和公民權(quán)利宣言在政體人民權(quán)利等方面更是充分反映了盧梭社會契約 論中的思想此外雅各賓專政時(shí)期所頒布的許多法令法規(guī)所采取的許 多政策措施都在不同程度上受到盧梭思想的影響

由上述可以看出盧梭的社會契約論思想對法國大革命的影響是積極的巨 大的從一定意義上可以說盧梭的思想是法國大革命的一面旗幟沒有盧梭 就沒有法國大革命但是也必須看到隨著革命的發(fā)展盧梭的社會契約論

中的缺陷也逐漸顯露出來并對法國大革命特別是雅各賓專政時(shí)期產(chǎn)生了某些消極的負(fù)面的影響比如雅各賓派根據(jù)盧梭的人民主權(quán)至高無上不可

分割的思想使國家權(quán)力高度集中從而使自由平等和民主化為泡影為暴 政和專制主義的肆虐開了方便之門在雅各賓派專政期間有些人假借人民 主權(quán)和公意的名義把一些普通群眾或持不同意見的政治家看作是人民 的敵人這就擴(kuò)大了打擊的范圍傷害了他們的感情再比如雅各賓派專政 期間廢除了憲政制度和司法程序取消了辯護(hù)人制度和預(yù)審制度也就是說 只要經(jīng)國民公會中的多數(shù)人同意無論是政治領(lǐng)袖還是普通民眾都可以被隨 意逮捕移交法庭受審草率定罪甚至被隨意處死丹東圣菊斯特等人就 是在這種恐怖政策下被送上斷頭臺的正因?yàn)槿绱嗽谘鸥髻e執(zhí)政時(shí)期并沒 有真正使法蘭西人民從奴役和專制中解放出來相反它給法蘭西人民帶來了 混亂恐怖和流血最后羅伯斯庇爾被押上了斷頭臺拿破侖登上了王位 重新建立了踐踏民主自由平等的專制政府這為后來的資產(chǎn)階級政治家和 思想家提供了啟示和教訓(xùn)二盧梭的社會契約論對美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的影響

在 18 世紀(jì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期美國資產(chǎn)階級政治活動(dòng)家和思想家也深受盧 梭社會契約論思想的影響其中尤為突出的是美國杰出的民主主義政治家 思想家獨(dú)立宣言的起草人杰斐遜杰斐遜的主要貢獻(xiàn)在于繼承豐富和

發(fā)展了盧梭的人民主權(quán)思想把它和美國資產(chǎn)階級革命的實(shí)際結(jié)合起來具體地闡明了如何運(yùn)用這種主權(quán)由此導(dǎo)出人民革命權(quán)的學(xué)說并將其寫進(jìn)了獨(dú)

立宣言在獨(dú)立宣言的開篇杰斐遜寫道人人生而平等他們都從他

們的造物主那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利其中包括生命權(quán)自由權(quán) 和追求幸福的權(quán)利.為了保障人們根據(jù)自然法而享有的天賦權(quán)利才在人們 中間成立政府而政府的合法權(quán)力則來自被統(tǒng)治者的同意杰斐遜強(qiáng)調(diào)國 家主權(quán)屬于人民人民是國家一切權(quán)力的源泉他認(rèn)為任何形式的政府一 旦損害了人民的權(quán)利人民就有權(quán)利改變它或廢除它以建立新政府此外 杰斐遜還根據(jù)人民主權(quán)學(xué)說提出了人民參政的思想他把人民參政原則看作 是防止獨(dú)裁和暴政保證政府民主化的重要原則并提出了一系列具體措施 杰斐遜把人民主權(quán)和人民革命權(quán)的思想寫入獨(dú)立宣言第一次以政治綱領(lǐng)和 法律的形式確立下來具有重大的歷史意義馬克思高度評價(jià)獨(dú)立宣言稱 它是第一個(gè)人權(quán)宣言由此可見盧梭的社會契約論思想對美國獨(dú)立戰(zhàn)爭產(chǎn) 生過重要影響三盧梭的社會契約論對德國古典哲學(xué)的影響

盧梭的社會契約論在德國古典哲學(xué)特別是康德哲學(xué)中留下了深刻的印記正 如黑格爾所說的休謨和盧梭是德國哲學(xué)的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn) 60 我們知道康德是

一個(gè)生活單調(diào)刻板而且很有規(guī)律的哲學(xué)家然而當(dāng)他閱讀盧梭的愛彌兒 一書時(shí)卻達(dá)到了入迷的程度生活秩序居然被打亂了康德把盧梭稱為第 二個(gè)牛頓認(rèn)為牛頓第一次在紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了自然秩序和規(guī)律 而盧梭則在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了人類生活的規(guī)則即人天生是自由平等的資產(chǎn)階級原則他說他從盧梭的著作中得到的最大教益是學(xué)會了尊 重人盧梭的社會契約論一書使人的雙目重光從中得到了自由是

人類的特性的啟示正是在盧梭思想的影響和啟發(fā)下康德從研究自然科學(xué) 轉(zhuǎn)向研究人窺探人類心靈的奧秘探索社會倫理和政治問題康德把人和人 的自由作為他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)核心和歸宿提出了人是目的而不是手段 的著名論斷這就是康德哲學(xué)的基本精神也是它的反封建的革命意義之所在 在國家學(xué)說上康德也是直接受到盧梭的影響他按照盧梭的社會契約的方式

解釋國家的起源并把自由平等和獨(dú)立作為國家的政治原則和公民的基本權(quán)利這是康德政治學(xué)說的進(jìn)步性的反映和體現(xiàn)但是盧梭的那種充滿熾熱的革命激情在康德那里卻變成了冷冰冰的抽象思辨康德向往自由平等的資

產(chǎn)階級共和國但又認(rèn)為這只是一種美好的愿望純粹的觀念和理想在現(xiàn)實(shí) 世界里是不可能實(shí)現(xiàn)的從而把它推到遙遠(yuǎn)的可望不可及的彼岸世界這是 當(dāng)時(shí)德國市民資產(chǎn)階級既要求變革封建制度而又無力改變現(xiàn)實(shí)這種矛盾狀況 在理論上的反映

四盧梭的社會契約論對馬克思主義的影響

眾所周知馬克思主義是在批判地繼承人類一切文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 因此盧梭社會契約論中的一些進(jìn)步的合理的思想無疑也為馬克思主義的創(chuàng) 始人加以批判地借鑒和吸收例如馬克思在資本論中分析大手工工場 對許多小生產(chǎn)者的剝奪時(shí)就運(yùn)用了盧梭論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一書中的論證 方式馬克思所引證的那段話是資本家說如果你們把你們僅有的一點(diǎn)東

西交給我作為我辛苦指揮你們的報(bào)酬我就讓你們得到為我服務(wù)的榮幸馬克思的這一思想顯然是從盧梭那里得到啟發(fā)的當(dāng)然馬克思用資本家

這個(gè)特定的概念取代了盧梭的富人這個(gè)社會學(xué)術(shù)語此外盧梭的平等觀念也為馬克思主義的平等觀提供了必要的思想資料恩格斯曾高度評價(jià)盧梭的

平等觀念指出這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用在大革命中 和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用而今天在差不多所有的國家的社會 主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用這一觀念的科學(xué)內(nèi)容的確定也將確定 它對無產(chǎn)階級鼓動(dòng)的價(jià)值在這里恩格斯不僅肯定了盧梭的平等思想在法 國大革命中的歷史作用而且把平等觀念同無產(chǎn)階級的社會主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來 從而在新的基礎(chǔ)上發(fā)展了盧梭的平等思想所以我們既要肯定盧梭社會契約 論思想對西方資產(chǎn)階級政治思想家的深刻影響同時(shí)也要看到它對馬克思主義 也具有借鑒意義

總起來說在人類思想發(fā)展史上盧梭的社會契約論占有十分重要的地位

它不僅對西方政治思想的發(fā)展和政治實(shí)踐曾經(jīng)產(chǎn)生過重要影響而且對我們也 具有多方面的啟示因此用馬克思主義的觀點(diǎn)來審視分析和研究盧梭的社 會契約論思想汲取其精華摒棄其缺陷對推進(jìn)我國的社會主義政治文明和 精神文明建設(shè)具有重要意義

第三篇：讀盧梭《社會契約論-論聯(lián)合政府》有感

盧梭在這一篇中提到，單一制和混合制都是不存在的。

從通篇來看，盧梭的提法比較模糊，這個(gè)也源于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境。在自由、平等、博愛、公平、正義這些觀念傳播以后，任何一個(gè)政府在建立之初的本意，都是希望行政效率極高，并能一心為民辦事，也當(dāng)然是絕對的公平正義。

現(xiàn)當(dāng)今的社會制度，適合地區(qū)發(fā)展的有資、社兩種。如果模糊的說，資本主義算是混合政府，而社會主義和那些軍人、寡頭政府就應(yīng)該是單一制（個(gè)人認(rèn)為）。我的觀點(diǎn)是去掉單一制和混合制政府概念，假設(shè)將資、社兩者結(jié)合起來，每個(gè)省或者州都是當(dāng)?shù)厝嗣襁x舉產(chǎn)生，如果連任兩屆以上，就憑政績選舉進(jìn)入中央；再經(jīng)過一屆或者是兩屆的考察和表現(xiàn)經(jīng)過全國大選成為國家首腦，這樣既能讓執(zhí)政者積累相當(dāng)?shù)恼谓?jīng)驗(yàn)，也能減少國家動(dòng)蕩（比如美國總統(tǒng)被殺），保證每屆政府的平穩(wěn)過渡，并減少寡頭經(jīng)濟(jì)和私人壟斷企業(yè)與民爭利，保證政府部門能公平、公正的辦事，減少受利益集團(tuán)的控制。

現(xiàn)在是國與國競爭的大勢，只有完全放活私營企業(yè)的創(chuàng)新力，去掉國企的束縛力，讓國企變活，變成為不是國家的依附著，而是國家綜合國力的建設(shè)者。

改建政府部門的政府職能，不是政府的自我發(fā)現(xiàn)和完善，那只會是跟不上人們的需要，所以，任何政策與組織結(jié)構(gòu)的變化，都是以人們的需要為主導(dǎo)的。

建立以上制度的理由是，全面參與的過程是民智開啟的過程，因?yàn)楝F(xiàn)在的中國老百姓，也可以說世界大部分的民眾還是畏懼強(qiáng)權(quán)、暴力的；同樣對自己所本應(yīng)擁有的權(quán)力是不知道怎么運(yùn)用的，是不會運(yùn)用的，不敢運(yùn)用的。

我的觀點(diǎn)也具有時(shí)代性，個(gè)人認(rèn)為這個(gè)時(shí)代的人類就處在與民智開啟相適應(yīng)的政府制度，這也是讓人民相信政府，增加公信力的唯一和最佳途徑。

所以在我看來，在社會需要新制度時(shí)，我們這些人只能是最大限度的符合可行性并公平、公正的進(jìn)行假設(shè)。如果我們這些鳥人在設(shè)計(jì)時(shí)都不能大膽，那就麻煩了。

每篇或每本著作，都是想告訴人們，已經(jīng)存在淡原本沒有被發(fā)覺的事實(shí)，也都希望給別人或者后來者，一個(gè)方向，并希望他們少走彎路，并被別人采納而感到高興。

第四篇：社會契約論讀后感

《社會契約論》讀后感

前言：

《社會契約論》是法國啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書中堅(jiān)持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對專制、暴政。其思想對當(dāng)時(shí)社會制度進(jìn)行道德評價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。盧梭的思想理論對法國、美國等國家憲法建立起到重要作用，對推動(dòng)我國新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

一、作者盧梭簡介：

盧梭（1712—1778）法國啟蒙思想空、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一。1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早喪，從小失去家人的關(guān)愛。沒有受過傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時(shí)候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學(xué)、小說，開發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識。十六歲那年遇上德． 華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門學(xué)科，積累了廣博的知識，后來結(jié)識啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》（1749）、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《新愛洛漪絲》（1761）、《社會契約論》（1762）、《愛彌兒》（1762）、《山中書簡》（1763）和死后出版《懺悔錄》（1788）。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過著漂泊的生活。但盧梭這些論著對近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會，推動(dòng)歷史進(jìn)步。

二、本人讀《社會契約論》一書，對各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：

第一卷：本卷控討人類是怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。（伏漢本）

第一章 第一卷的題旨

本章開篇指出了“人是生而自由的”觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向“但卻無處不在枷鎖之中”的困惑。當(dāng)人民被強(qiáng)力迫服從時(shí)，人民就有權(quán)利推翻強(qiáng)力，從而恢復(fù)自由。社會秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過人們的約定而建立。

第二章 論原始社會

本章盧梭指出，家庭是一切社會之中最古老而又唯一的自然社會，通過比喻，政治社會猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛為基礎(chǔ)；而地在政治社會中，主權(quán)者對人民就只有發(fā)號施令來代替，有著根本的區(qū)別。

第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利 盧梭反對任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。并指出，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人產(chǎn)只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。第四章論奴隸制

盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒有任何的意義。奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。

第五章 論總需追溯到一個(gè)最初的約定

盧梭指出，專制主義無法進(jìn)步，它與治理社會存在著巨大的差別。公共意愿除非通過選舉，否則要通過約定來確定。

第六章論社會公約

盧梭設(shè)想，當(dāng)人類遭到不利于生存的障礙時(shí)，其阻力已經(jīng)超出一個(gè)人自存的能力，人類要克服阻力獲得生存，唯一的動(dòng)力就是共同協(xié)作，達(dá)成一種契約。社會契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對于每一個(gè)人都有是同等的、毫無保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。

由全體個(gè)人結(jié)合所形成的公共人格，稱為共和國或政體。當(dāng)其是被動(dòng)時(shí)，叫做國家；當(dāng)其主動(dòng)時(shí)，叫做主權(quán)者；結(jié)合者都是人民，或叫作公民；指出主權(quán)在民的思想觀點(diǎn)。

第七章 論主權(quán)者

盧梭指出，社會契約包括公眾與個(gè)人之間的規(guī)約，對于個(gè)人，他是主權(quán)者的一個(gè)成員，對于主權(quán)者，他是國家的一個(gè)成員。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志考慮是私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章 論社會狀態(tài)

人類由自然狀態(tài)進(jìn)入國家狀態(tài)下，會發(fā)生變化，人類由于社會契約而喪失的，乃是天然的自由以及對于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。26 唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。

第九章 論所有權(quán)

本章盧梭論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。第二卷本卷討論立法（漢伏本）第一章 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的

國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是公意的運(yùn)用，所以不能轉(zhuǎn)讓。主權(quán)者是一個(gè)集體的生命，只能由他自己來代表自己，權(quán)力可以轉(zhuǎn)讓，但意志卻不可以轉(zhuǎn)移。

個(gè)別意志與公意不可能一致的，個(gè)別意志偏于私，公意傾向于平等；如果個(gè)人意志代替了公意，政治體就解散

第二章 論主權(quán)是不可分割的

盧梭指出，公意一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為，構(gòu)成法律。個(gè)別意志或者一種行政行為，至多也不過是一道命令而已。主權(quán)永遠(yuǎn)是以至高無尚的意志為前提。

第三章 公意是否可能錯(cuò)誤

盧梭指出，公意永遠(yuǎn)是公正的，永遠(yuǎn)以共公共利益為依歸。35所以永遠(yuǎn)具有正確性。

眾意與公意有很大的差別：公意著眼于公共利益，而眾意由著眼于私人利益，眾意是個(gè)別意志的總和。當(dāng)形成派別的時(shí)候，大集團(tuán)的意志就形成了公意，公意就成為個(gè)別意見，而不是大眾的意見。所以為了很好地表達(dá)公意，最重要的就是國家之內(nèi)不能有派系的存在，并且每個(gè)公民只能是表達(dá)自己的意見。第四章論主權(quán)權(quán)力的界限

由全體成員通過契約組合的國家，對其每一個(gè)成員必須有一種普遍的強(qiáng)制性力量，以便按照最有利于全體的方式來推動(dòng)和安排各個(gè)部分。社會公約賦予了政治體對其成員的絕對權(quán)力，這種權(quán)力受到公意的指導(dǎo)時(shí)，形成了主權(quán)。公民對主權(quán)應(yīng)當(dāng)服從，但主權(quán)者不能給公民加以任何對于集體毫無用處的約束。主權(quán)的行為是合法的約定，以社會契約為基礎(chǔ)、對一切人都是同等的、目的是為了化共的幸福、有公共的力量和最高權(quán)力作為保障。主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對折、神圣的、完全不可侵犯的、但不能超出公共約定的界限。第五章 論生死權(quán)

人的生命權(quán)利，受到國家的保護(hù)，不再是自然狀態(tài)下生命，沒有保障，國家有保護(hù)公民的生命的義務(wù)。

為非作惡的人由于攻擊社會權(quán)利，不再是國家成員。對罪犯判處死刑，是因?yàn)樽锓敢殉蔀楣竦臄橙?，破壞了社會的公約。

主權(quán)者沒有對罪執(zhí)行懲罰的權(quán)利，其只能委托其他人執(zhí)行。提出了立法權(quán)與司法應(yīng)當(dāng)相分離。

第六章 論法律 法律是用來規(guī)范政治體行為和意志的立法。法律的對象是普遍性的，是公意的行為，為公章的記錄，結(jié)合了意志的普遍性與對象的普遍性。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第七章論立法者

立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷公民的幸福、照顧到長遠(yuǎn)利益的條件。立法者地一切方面都是國家中的一個(gè)非凡的人物，其職務(wù)不是行政者、也不是主權(quán)者，它是獨(dú)特的、超然的職能。

編訂法律的人不應(yīng)該有任何的立法權(quán)，唯有公意才能約束個(gè)人。

第八章 論人民

制訂法律前必須考察，那些人民是否適宜接受法律，立法也必須考慮民族性及其特點(diǎn)。

第九章論人民(續(xù))

體制良好的國家幅員也應(yīng)有界限，距離愈遠(yuǎn)，行政就愈發(fā)困難59。治理不容易，法律應(yīng)當(dāng)考察到不同地區(qū)、不同風(fēng)尚、不同生活習(xí)慣的人民加以制訂和執(zhí)行。

第十章 論人民(續(xù))論述什么樣的人民才適合立法呢？既不富有也不貧窮而能自足的人民、結(jié)合古代民族的堅(jiān)定性與新生民族的馴服性的人民可以立法。并指出歐洲科西嘉島是適合立法的國家。

第十一章 論各不同的立法體系

一切立法體系的目的可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由和平等。

各個(gè)國家應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐男蝿菁熬用竦男愿駥Ψ审w系加以修改，確立一種不一定最好、但對自己國家來說是最好的法律體系。

第十二章 論法律的分類

盧梭把法律劃分為政治法（憲法）、民法、刑法等部門法。

第三卷本卷討論政治法，即政府的形式。（漢伏本）第一章政府總論

政府就是臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會的以及政治的自由。72 行政權(quán)力的合法運(yùn)用稱之為政府或最高行政。各個(gè)不同民族可以有不同的好政府，而且就是同一個(gè)民族在不同時(shí)代也可以有不同的好政府。

第二章 論各種不同政府的建制原則

行政長官的人數(shù)愈多，則政府也就愈弱，這是一條根本性的準(zhǔn)則。78

如果政府操控在一個(gè)人的手里，個(gè)別意志與團(tuán)體意志是完全結(jié)合的，政府的意志就具有最高的強(qiáng)度，所以最活躍的政府也就是一個(gè)唯一的人的政府。79

第三章 政府的分類

盧梭按構(gòu)成政府成員的人數(shù)來區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。把政府分為民主制、貴族制、國君制三類。民主制的政府適合于小國；貴族制的政府適合于中等國家；而君主制政府則適合于大國。

第四章 論民主制

真正的民主從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。8

4采用民主制政府的形式適用的條件：只能在地域很小的國家，且該國民風(fēng)淳樸，人們很少爭議，沒有或很少有奢侈的現(xiàn)象的國家。

第五章 論貴族制 最初的社會是由貴族來治理的。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。采用這種政府形式的國家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢?cái)富不平等性，但可以把公共事務(wù)托付給予那些最能貢獻(xiàn)出自己時(shí)間的人完成。

第六章 論 國君制

國君制中僅僅適合于大國，一個(gè)大國要治理已很不容易，而依靠 國君一人治理好國家就更加困難，所以 國君制政府永遠(yuǎn)不如共和制政府。

第七章 論混合政府

無論單一的政府，還是混合的政府，都有其優(yōu)、缺點(diǎn)，無論采取哪一種政府形式，均可以用一些類似的補(bǔ)救方法彌補(bǔ)其不足。

第八章 論沒有一種政府適合所有國家

由于一切的政府只消費(fèi)而不生產(chǎn)?？梢娙嗣衽c政府的距離越擴(kuò)大，則貢賦也就越沉重；因此民主制之下的人民負(fù)擔(dān)最輕；在貴族制之下負(fù)擔(dān)較大；在 國君制之下就承擔(dān)著更大的負(fù)擔(dān)。所以 國君制只適宜于富饒的國家，貴族制適宜于財(cái)富和版圖都適中的國家，民主制適宜于小而貧窮的國家。100

第九章論一個(gè)好政府的標(biāo)志 一個(gè)不靠外來移民的辦法，不靠歸化，不靠殖民地的政府，而在客觀存在的治理下公民人數(shù)繁殖和增長得最多的，就確定無疑地是最好的政府。那個(gè)在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府。107 第十章政府濫用職權(quán)及其蛻化的傾向

一個(gè)政府的蛻化的兩條一般的途徑。即政府收縮或政府的解體。當(dāng)政府由民主制過渡到貴族制以及貴族制過渡到王朝的時(shí)候，政府收縮了。

當(dāng)國家解體的時(shí)候，政府的濫用職權(quán)，就是無政府狀態(tài)。第十一章 論政治體的死亡

政治的生命原則就在于主權(quán)權(quán)威，立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)則是國家的大腦，大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來。113 國家的生存不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)。

第十二章怎樣維持主權(quán)權(quán)威

法律是公意的正式表示，主權(quán)者只能依靠法律行為，主權(quán)者只有立法權(quán)。

第十三章怎樣維持主權(quán)權(quán)威(續(xù))必須根據(jù)法律召集會議，非經(jīng)負(fù)有責(zé)任的行政官依法的形式召集的會議，都是非法的，所決定的一切也是無效的。

政府也應(yīng)由立法者指導(dǎo)，這是使行政者不至于篡奪立法權(quán)威。

第十四章主權(quán)權(quán)威如何自我維持(續(xù))

在主權(quán)的權(quán)威與專制的政府之間，有時(shí)會出現(xiàn)中間力量——議員或代表。

第十五章 論議員或代表

國家議會中的人民的議員或代表，屬于第三等級。

第十六章論政府創(chuàng)制絕不是一項(xiàng)契約

行政權(quán)與立法權(quán)應(yīng)相分離。行政權(quán)只能由行政官施行，行政不能是法律，也不能是主權(quán)的行為，不屬于立法的本質(zhì)。

第十七章 政府的建制

政府的創(chuàng)制是法律的確立及法律的執(zhí)行。法律的確立是政府按照法律建立。法律執(zhí)行是人民任命首領(lǐng)來管理已確立的政府。

第十八章 如何防止政府篡權(quán)的行為

對于人民的官吏，人民有權(quán)根據(jù)意愿予以委任或撤換。政府的權(quán)力是來源于人民，人民有權(quán)推翻已經(jīng)腐化的政府。人民定期集會是防止或推遲政府篡權(quán)的方法。

第四部分 繼續(xù)討論政治法，進(jìn)一步闡明鞏固國家體制的方法。（漢伏本）第一章 公意是不可摧毀滅

公意關(guān)系著共同的生存及公共幸福，公意永遠(yuǎn)是穩(wěn)固的、不變的。并堅(jiān)持公意不可摧毀的情況下，進(jìn)一步引出公民享有投票權(quán)、發(fā)言權(quán)、提論權(quán)、分議權(quán)、討論權(quán)。

第二章 論投票

經(jīng)過投票的大多數(shù)公民的意志決定公意性質(zhì)，經(jīng)過公意制定的法律，少數(shù)不同意的人，也必須遵守。

第三章 論選舉

關(guān)于君主和行政官的選舉可以通過選定和抽簽兩種途徑進(jìn)行。需要專才的地方應(yīng)由選舉來任用人員；公正、廉潔的地方如審判可以采用抽簽方式。

第四章 論羅馬的人民大會

通過論述多羅馬部族大會、百團(tuán)大會、庫里亞大會，得出對結(jié)論：部族大會最有利于人民政府，百團(tuán)大會最有利于貴族制，庫里亞大會有 利于暴君制。

第五章論保民官制 保民官是在君主與人民之間，或者在君主與主權(quán)者之間的職位，其職責(zé)是保衛(wèi)平民不受貴族高級官吏的侵犯。

第六章論獨(dú)裁制

羅馬共和時(shí)期的政府通常由兩名執(zhí)政官負(fù)責(zé)掌管，但在緊急的情況下，可以由一名執(zhí)政官任命一名獨(dú)裁者在短期內(nèi)掌握絕對權(quán)力。

不應(yīng)由法律來決定設(shè)置獨(dú)裁者，因?yàn)槿蚊粋€(gè)獨(dú)裁者的行為是一項(xiàng)個(gè)別的、特殊的行為。

第七章 監(jiān)察官的職位

監(jiān)察官的職務(wù)是監(jiān)察公民道德風(fēng)紀(jì)，它對保持道德風(fēng)尚、防止道德敗壞是有用的。第八章 公民的宗教

宗教分為人類的宗教和公民的宗教。人類的宗教只是對最高的神加以純粹的崇拜，是自然的、神法的宗教，與國家沒有關(guān)系。公民的宗教是各國自行規(guī)定的宗教，有法外的崇拜，規(guī)定該奉什么神，其教條只普及該國內(nèi)部，其他國家的人都被視為異教徒。它以國家為宗教崇拜對象，憑此最能強(qiáng)化社會的結(jié)合。

三、《社會契約論》全面反映盧梭的自然權(quán)利、人民主權(quán)、法治的重要思想：

（一）、《社會契約論》反映了盧梭自然權(quán)利的思想：

盧梭認(rèn)為：在自然的社會狀態(tài)下，人們享有一系列普遍的、永恒的自然權(quán)利，即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財(cái)產(chǎn)和人身、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，以強(qiáng)力奪回自己的自由。同時(shí)自然狀態(tài)下存在各種弊端，人們須以平等的資格訂立契約，從自然狀態(tài)下擺脫出來，建立國家，以確保每個(gè)結(jié)合者的各種權(quán)利得以國家的保障。人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會而并不是奉獻(xiàn)給任何個(gè)人，因此人民在國家中仍是自由的，國家的主權(quán)只能屬于人民。

（二）、《社會契約論》反映了盧梭人民主權(quán)的思想。

盧梭指出，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，國家由主權(quán)者構(gòu)成，由主權(quán)者行使主權(quán)；主權(quán)也是不可分割的，因?yàn)榇碇鳈?quán)的意志是一個(gè)整體；主權(quán)是不可代表的，因?yàn)椤爸鳈?quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；主權(quán)是絕對的、至高無上和不可侵犯的，因?yàn)橹鳈?quán)是公意的體現(xiàn)，是國家的靈魂。從人民主權(quán)理論出發(fā)，盧梭反對君主立憲而堅(jiān)決主張民主共和：指出 國君制政府永遠(yuǎn)不如共和制政府。他認(rèn)為，主權(quán)者唯一的權(quán)力是立法權(quán)，政府只是主權(quán)者根據(jù)法律所建立，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)服從立法權(quán)。

（三）、《社會契約論》反映了盧梭法治思想。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。法律的特點(diǎn)在于意志的普遍性和對象的普遍性，法律是人民公意的體現(xiàn)，只有主權(quán)者依據(jù)公意的要求才能制定法律；法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。法律是自由的保障。人人遵守法律，才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障；法律可以強(qiáng)迫人們自由。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。他認(rèn)為要依法治國就要有理想的法律，在制定法律時(shí)必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權(quán)必須由人民掌握；由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任；立法要注意各種自然的社會條件，法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時(shí)修改、廢除不好的法律。

《社會契約論》以反對封建專制、倡言民主共和、主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國大革命的號角和福音書。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長時(shí)期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。盧梭的思想對后世思想家們理論的形成有重大影響。

第五篇：社會契約論讀書筆記

盧梭的巨著《社會契約論》，全書共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。第一卷在他的確立的基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷主要討論的是主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷則是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度對除了鞏固國家體制的方法論。

名句摘錄：

第一卷：

1、人是天生自由的,但卻無往不在枷鎖之中.自認(rèn)為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸.2、這種人所共有的自由,乃是人性的產(chǎn)物.人性的首要法則,是維護(hù)自身的生存,人性的首要關(guān)懷,是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷

3、一切權(quán)力都來自上帝,這一點(diǎn)我承認(rèn);可是一切疾病也都來自上帝.難道這就是說,應(yīng)該禁止人去請醫(yī)生嗎?

4、人類既然不能產(chǎn)生新的力量,而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量;所以人類便沒有其它辦法可以自存,除非是集合起來形成一種力量的總和才能克服這種阻力,由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來,使它們共同協(xié)作.5、假如我們拋開社會公約中一切非本質(zhì)的東西,就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句:我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分.6、一旦人群這樣地結(jié)成了一個(gè)共同體之后,侵犯他們中的任何一個(gè)成員就不能不是在攻擊整個(gè)的共同體;而侵犯共同體就更不得不使它的成員同仇敵愾.這樣,義務(wù)和利害關(guān)系就迫使締約者雙方同樣要彼此互助,而同是這些人也就應(yīng)該力求在這種雙重關(guān)系之下把各種有系于此的利益都結(jié)合起來.7、現(xiàn)在讓我們把整個(gè)這張收支平衡表簡化為容易比較的項(xiàng)目吧:社會契約使人類喪失的,乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切事物的那種無限權(quán)利;而他所獲得的,乃是社會的自由以及對于他所享有的一切事物的所有權(quán)..作為全書第一部分的社會契約理論，它是《社會契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三卷基本上建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。盧梭從人性論和自然狀態(tài)論出發(fā)，認(rèn)為人都是自私的，每個(gè)人都只會關(guān)心他個(gè)人，只是關(guān)住個(gè)人的生存與利益，就像他在文中所寫道的“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”一樣。然而在惡劣的自然條件下，個(gè)人所具有的力量根本就無法沖破自然界的重重阻礙，為了共同利益的需要于是一個(gè)要求共同協(xié)作的聲音叫響，這就是公意。然而，到底如何協(xié)作這個(gè)問題困擾著要求協(xié)作的柔弱的人們，即“（協(xié)作）如何能致身于力量的總和，而同時(shí)既不至于妨害自己，又不至于忽略對自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢？”，進(jìn)而盧梭提出了社會契約所要解決的根本問題，即“要尋找出一種結(jié)合的形式，使他能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣的自由。”為了解決這一問題，盧梭緊接著提出了本書的核心理論——社會契約。

盧梭主張“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”，而這里的整個(gè)集合體即是政治共同體或在其后文中稱做主權(quán)者，也即公意。而之所以主張每個(gè)人都應(yīng)把其全部毫無保留的轉(zhuǎn)讓出來，是因?yàn)橹挥羞@樣，才能保證每個(gè)個(gè)體在主主權(quán)者面前都是平等的，沒有任何一個(gè)任何一方能要其他一個(gè)或一方承

擔(dān)更多的負(fù)擔(dān)。如果只有一部分人全部轉(zhuǎn)讓，而另一部份人只轉(zhuǎn)讓其自身的一部分，那么這部分人將會要求更多的社會權(quán)力，增加全部轉(zhuǎn)讓者的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而這種協(xié)作就會只是“暴政或者是空話”。然而每個(gè)人為什么樂意出讓自己的全部呢？盧梭再次揭開了謎底“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己”，因?yàn)樵诖朔N狀態(tài)下，每個(gè)人都是無，而只有共同體才是唯一的實(shí)，即唯一的擁有行為力者。

然而，雖然共同體的行為力增強(qiáng)了，人們?yōu)榭朔匀徽系K的目的實(shí)現(xiàn)了，那么個(gè)人結(jié)合成共同體的原始目的——個(gè)人生存和利益哪里去尋找呢?盧梭為我們繪制了一張收支簡化表“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)?！睆拇耍祟悘淖匀粻顟B(tài)進(jìn)入到了社會狀態(tài)，“他們的行為中正義就取代了本能，而他們的行動(dòng)也就被賦予了前所未有的道德性”，人會因?yàn)樯鐣跫s“使他從一個(gè)愚昧.局限的動(dòng)物一變而為一個(gè)有智慧的生物，一變而為一個(gè)人的那個(gè)幸福時(shí)刻，他一定會是感激不盡的?！比藦摹白匀坏淖杂伞边M(jìn)入了“社會的自由”。總之盧梭的社會契約可以簡化為以下詞句“我們每個(gè)人都以其自身及全部的力量共同置于工藝的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！?/p>

名句摘錄:

個(gè)別利益的對立使社會的建立成為必要，那么，就正是這些個(gè)別利益的一致使得社會的建立成為可能

如果人民單純是諾諾地服從，那么，人民本身就會由于這一行為而解體，就會喪失其人民的品質(zhì)；只要一旦出現(xiàn)一個(gè)主人，就立刻不再有主權(quán)者了，并且政治體也從此就告毀滅

錢財(cái)這個(gè)字眼是奴隸的字眼，由于金錢與懶惰的緣故，他們便終于有了可以奴役自己祖國的軍人和可以出賣自己祖國的代表

公意永遠(yuǎn)是穩(wěn)固的，不變的而又純粹的；但是他卻可以向壓在他身上的其他意志屈服

人民主權(quán)論，作為以公意為基礎(chǔ)的社會契約的必然結(jié)果，它是盧梭理論的最高成就，也是自然法學(xué)派在近代所取得最高成就。作為契約社會所形成的共同體，在它是受公意支配下時(shí)，它就成為主權(quán)，其主體是全體人民，每個(gè)人就是其組成人員。盧梭視野中的主權(quán)具有以下特點(diǎn) ：

第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，盧梭從分析每個(gè)個(gè)人利益的異同出發(fā)，指出“個(gè)別利益的對立使社會的建立成為必要，那么，就正是這些個(gè)別利益的一致才使得社會的建立成為可能”，基于此，認(rèn)為“治理社會就應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)這種共同的利益”。在共同利益的基礎(chǔ)上就形成了以公共幸福為目標(biāo)的公意，而由于公意是社會共同體的意志，屬于公共的，是個(gè)集體的生命，因而就不得轉(zhuǎn)讓，因而基于公意的主權(quán)也不可轉(zhuǎn)讓。在此，盧梭還區(qū)別了個(gè)別意志和公意，并且認(rèn)為個(gè)別意志和公意并不能總是一致，因而主張個(gè)別意志經(jīng)常向公意發(fā)出自己的聲音。

第二，主權(quán)是不可分割的，盧梭認(rèn)為主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，同樣也是不可分割的，正因?yàn)槭恰耙庵疽词枪?，要么不是；他要么是人民共同體的意志，要么就只是一部人的。” 基于此，盧梭還批評了一些政論家因不能從原則上區(qū)分主權(quán)而從形式上區(qū)分主權(quán)的行為，譏諷他們是像日本的幻術(shù)家那樣“當(dāng)眾把一個(gè)孩子肢解，把他的的肢體一一拋上天空去，然后就能再掉下一個(gè)完整無缺的活生生的孩子來”，是一種“江湖幻術(shù)”?！八麄儼阎鳈?quán)助威所派生的東西誤以為是主權(quán)權(quán)威的構(gòu)成部分?！币蚨R梭反對洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論，同時(shí)盧梭認(rèn)為向宣戰(zhàn)與媾和等行為并不是主權(quán)的行為，他們“都不是法律而是法律的應(yīng)用，是決定法律情況的一種個(gè)別行為?！?/p>

第三，主權(quán)是不能代表的，關(guān)于主權(quán)是不能被代表的這個(gè)問題在盧梭的這部著作中并沒獨(dú)立成章，但其思想?yún)s完整地蘊(yùn)含在第三卷第十五章《論議員或代表》。在這章中，盧梭認(rèn)為正如主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的一樣，主權(quán)也是不可代表的，因?yàn)椤爸鳈?quán)在本質(zhì)上是由于公意構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個(gè)意志，或者是另一個(gè)意志，而絕不能有什么中間的東西?！辈粌H如此，盧梭還嚴(yán)重地批判了那些以出錢雇傭人去從軍和代議員的行為，并且盧梭認(rèn)為在它所向往的的城邦里“在一個(gè)真正自由的國家里，一切都是公民親手來做，沒有任何事情是要用錢的。他們永遠(yuǎn)不是花錢來免除自己的義務(wù)，反而是花錢來親手履行自己的義務(wù)。”雖然這種萬事事必親躬的行為會有很多的不方便，但是盧梭給出了最有力的回應(yīng)“在權(quán)利和自由乃是一切的地方，不方便是不算一回事的”。而主權(quán)行為外的行政行為盧梭認(rèn)為它不僅是而且應(yīng)當(dāng)是被代表的，因?yàn)椤靶姓?quán)力不外是把力量運(yùn)用在法律上而已?！?/p>

第四，主權(quán)是絕對的，不可摧毀的，知道盧梭主權(quán)論的前三個(gè)特點(diǎn)，我們將會順理成章的理解盧梭主權(quán)論的的四個(gè)特征：主權(quán)的絕對性。在第四卷的第一章《論公意是不可摧毀的》中，盧梭認(rèn)為公意無論何時(shí)無論何地總是存在的，即使在國家瀕臨毀滅的時(shí)候，當(dāng)各種最卑鄙的利益爭斗戰(zhàn)勝公共幸福時(shí)，公意也是存在的，只不過是“公意沉默了”，在其他一些情況，譬如為了金錢而出賣自己的選票的行為，他也僅是“回避了公意而已”。而在和平時(shí)期，公意所形成的主權(quán)的唯一目的便是公共福祉，更是神圣不可侵犯。

然而主權(quán)是如此的重要，那么究竟怎樣才能維系主權(quán)權(quán)威呢？對此盧梭在這部著作的第三卷的第十二章到第十四章著重論述了這一問題，歸結(jié)一句話，即為了維系主權(quán)之權(quán)威，人民應(yīng)經(jīng)常地，固定的集會，以適當(dāng)中斷政府的一切權(quán)限。這句話既包含三層含義：一，人民應(yīng)當(dāng)集會，因?yàn)椤爸鳈?quán)者除了立法權(quán)力之外便沒有任何別的力量，所以只能依靠法律而行動(dòng)；而法律有只不過是公意的正式表示，所以惟有當(dāng)人民集合起來的時(shí)候，主權(quán)者才能行動(dòng)?！倍仨毷枪潭ǖ慕?jīng)常地集會，“政府愈是有力量，則主權(quán)者就愈應(yīng)該經(jīng)常的表現(xiàn)他自己?！比瘯芍袛嗾牧α?，“當(dāng)人民合法地集會而成為主權(quán)者共同體的那個(gè)時(shí)刻，政府的一切權(quán)限便告終止；于是行政權(quán)也就中斷，于是是最渺小的公民的身份便和最高級行政官的身份是同樣地神圣不可侵犯，因?yàn)樵诒淮淼娜艘呀?jīng)出現(xiàn)的地方就不能再有什么代表了?！?/p>

名句摘錄：

政府就是在臣民和主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中介體

真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。

走運(yùn)的人則每每不過是那些卑鄙的誹謗者，卑鄙的騙子和卑鄙的陰謀家 人體的組織是大自然的作品；國家的組織則是人工的作品

國家的生存絕不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)”這些真知灼見無疑在當(dāng)代，尤其在我國的法制進(jìn)程中具有重要意義。

在第三卷中，盧梭討論了政府的組織形式問題，他認(rèn)為一切自由的行為都有兩種因素構(gòu)成，其中之一即為意志，另一則為行動(dòng)的力量，而在國家這個(gè)政治體

中，意志即為立法權(quán)，行動(dòng)即為行政權(quán)?！皼]有這兩種力量的結(jié)合，便不會或者不應(yīng)該做出任何事情來”而什么是政府呢？“政府就是在臣民和主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中介體”。當(dāng)談到政府形式時(shí)，盧梭認(rèn)為它取決于主權(quán)者，君主（行政官）與人民之間的比例?！斑@個(gè)雙比例每一次增大或者縮小，則單項(xiàng)比例也就照樣地增大或者縮小，從而中間項(xiàng)也就隨之而改變。因此 也就可以看出：并不存在什么一種唯一的絕對的政府體制，而是隨著國家大小的不同，也就可以有同樣之多的性質(zhì)不同的政府。”而在現(xiàn)代，盧梭的這一理論得到了充分的論證。并且盧梭還根據(jù)政府人員的多寡作為區(qū)分不同政府形式的根本標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將政府分為：民主制，貴族制，君主制和混合制四種形式，認(rèn)為民主制則適宜于小國，貴族制適宜于中等國家，而君主制則適宜于大國。并且認(rèn)為最好的政府是立法權(quán)與行政權(quán)結(jié)合在一起的政府，然而又由于“君主和主權(quán)者既然只是同一個(gè)人，所以就只能形成，可以這樣說，一種沒有政府的政府”。

一，民主制，盧梭眼中的民主制是一種政府人員多于單個(gè)單純的公民，即主權(quán)者將政府職能委任給絕大多數(shù)公民。而且盧梭認(rèn)為從嚴(yán)格意義上講，“真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。

二，貴族制，盧梭將貴族制分為三種：自然的，選舉的和世襲的。其中第一種適合淳樸的民族，第三種是最壞的一種，而第二種是最好的，也即是嚴(yán)格意義上的貴族制。盧梭的這種選舉制貴族制相當(dāng)于現(xiàn)在意義的代議制民主制。

三，國君制，盧梭的國君制即是君主制，在盧梭看來國君制的力量是最為強(qiáng)大的，因?yàn)椤叭嗣竦囊庵?，君主的意志，國家的公共力量和政府的個(gè)別力量，就全都響應(yīng)著同一個(gè)動(dòng)力，機(jī)器的全部力量就都操在一只手里，一切都朝著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)”，它就會像阿基米德站在河對岸毫不費(fèi)力就引動(dòng)水上的大船一樣，國君就可以在自己的暖閣里遙控他的國家。然而也正是如此，國君制有兩個(gè)致命弱點(diǎn)：1.不能選賢任能。2.缺乏執(zhí)政的連續(xù)性，從而導(dǎo)致皇室政府的變化無常。四，混合制，在盧梭看來根本就不存在一個(gè)純粹的單一制政府，因?yàn)椤耙粋€(gè)獨(dú)一無二的首領(lǐng)也必須有下級的行政官；一個(gè)人民政府也必須有一個(gè)首領(lǐng)”同時(shí)他認(rèn)為“強(qiáng)力的極限與軟弱的極限同樣地都出現(xiàn)在單一的政府之下，反之，混合政府的形式則產(chǎn)生適中的力量。”這些在現(xiàn)今看來，無疑都是不無道理的。基于以上論述，盧梭在本卷第八章有的談到一個(gè)與之緊密相連的問題《論沒有一種政府形式適宜于一切國家》在這一章中，盧梭首先肯定了孟德斯鳩關(guān)于民主與氣候關(guān)系的論述，認(rèn)為各個(gè)國家由于土地，氣候，水文，礦產(chǎn)等自然資源和勞動(dòng)力等因素的不同，因而就需選擇與之相適應(yīng)的政治體制。譬如就國家疆土的大小和財(cái)富的貧富就可以選擇不同的政府形式，在國家版圖較大并且富饒的國家，較適合君主制；而貴族制則適宜于財(cái)富和版圖都適中的國家；而民主制則適合于小兒貧窮的國家。這些觀點(diǎn)在今天看來無疑是不不正確。當(dāng)然，其認(rèn)為國君的力量引起與人民距離的擴(kuò)大而擴(kuò)大，而人民的力量之有幾種才能發(fā)揮的觀點(diǎn)無疑是較有啟發(fā)的。同是盧梭在涉及評判一個(gè)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，認(rèn)為政治結(jié)合應(yīng)以“他的成員的生存和繁榮”無疑事件具有積極意義的。然而在談?wù)摰骄唧w指標(biāo)時(shí)，認(rèn)為人口的多寡一是衡量政府優(yōu)劣的標(biāo)志，無疑是欠妥的。而在這些理論當(dāng)中，我們不能不談的還有盧梭關(guān)于政治體死亡的論述，他深沉而睿智的寫道“政治生命的原則就在于主權(quán)的權(quán)威。立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)則是國家的大腦，大腦只是各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁的活著；但是一旦心臟停止了他的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會死掉?！?/p>

基于對上述基本問題的闡述，盧梭在最后一卷即第四卷闡明了鞏固國家體制的方法。在“公意不可摧毀”的前提下，盧梭分別從投票，選舉，羅馬公民大會，保民管制，獨(dú)裁制，監(jiān)察管制和公民宗教其各方面對國家政治體中的一些常見的問題和程序進(jìn)行了討論，而其中爭議最大的是其關(guān)于公民宗教的論述。當(dāng)然這其中給我印象最深的是盧梭對宗教分類的敘述，盧梭從宗教和社會的關(guān)系將其分為人類的宗教和公民的宗教，“前一種宗教沒有廟宇，沒有祭壇，沒有儀式，只限于對至高無上的上帝發(fā)自純粹內(nèi)心的崇拜，以及對于道德的永恒義務(wù)；它是純粹而又樸素的福音書宗教，是真正的有神論，我們可以稱之為自然的神圣權(quán)利。后一種宗教是寫在某一 國家的典冊之中，它規(guī)定了這個(gè)國家自己的神，這個(gè)國家特有的守護(hù)者。它有自己的教條，自己的教儀，自己法定的崇拜表現(xiàn)。”對于后一種政體，盧梭稱之為“神權(quán)政體”，而這種情形在我國有待審視與深思。而在這一部分，也因?yàn)楸R梭的極權(quán)主義民主思想暴露無遺，因而起也因此遭受到很多批判，譬如英國著名哲學(xué)家羅素說盧梭是“與傳統(tǒng)君主專制相反的偽民主獨(dú)裁的政治哲學(xué)的發(fā)明人”，“希特勒是盧梭的一個(gè)結(jié)果”。的確，盧梭的思想也確實(shí)在學(xué)說上影響了黑格爾的國家崇拜學(xué)說，在政治上，也確實(shí)導(dǎo)致了國家極權(quán)的羅伯斯庇爾政府和希特勒的法西斯政權(quán)。當(dāng)然，正如任何事物都有兩面一樣，這也不排除偉大的啟蒙思想家盧梭的著作，然而當(dāng)我們通讀全書的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)全書到處閃耀著理性，智慧的光芒。從１７９５年其靈柩被奉進(jìn)先賢祠至今，我們?nèi)匀徊粫r(shí)品味這位自然法學(xué)派杰出代表的思想光輝，更為這樣一位完全靠自學(xué)成材的一代宗師身上散發(fā)出來的火炬般的人格魅力所折服，品味他的著作，我們更應(yīng)體味他的人格。