第一篇：現(xiàn)代人讀書情況對(duì)圖書館未來(lái)發(fā)展的影響 河北聯(lián)合大學(xué) 李躍 張磊

文章編號(hào)：2095-2708(2013)02-0060-0

4現(xiàn)代人讀書情況對(duì)圖書館未來(lái)發(fā)展的影響

李 躍1，張 磊2

(1.河北聯(lián)合大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 唐山 063009;2.河北聯(lián)合大學(xué) 輕工學(xué)院,河北 唐山063000)

關(guān)鍵詞：讀書狀況 閱讀方式 多元化 圖書館 未來(lái)發(fā)展

摘要：近年來(lái)，伴隨著各省市地區(qū)圖書館，高校圖書館的積極構(gòu)建以及世界讀書日、城市讀書日、圖書博覽會(huì)等活動(dòng)的深入影響，我國(guó)國(guó)民人均閱讀率已有很大提高。然而，與此同時(shí)，現(xiàn)代人閱讀方式呈現(xiàn)多元化局面，傳統(tǒng)意義上的讀書方式與現(xiàn)代閱讀方式特別是網(wǎng)絡(luò)信息化閱讀發(fā)生了激烈碰撞。鑒于此，本文對(duì)現(xiàn)代人讀書狀況進(jìn)行了分析，并比較分析了傳統(tǒng)閱讀方式與現(xiàn)代人閱讀方式的不同，著重探討了新形勢(shì)下現(xiàn)代人讀書情況對(duì)未來(lái)圖書館發(fā)展的影響，并簡(jiǎn)要描述了未來(lái)圖書館的幾種基本形態(tài)。

中圖分類號(hào)：G251.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

書籍對(duì)人類文明進(jìn)步的影響是毋庸置疑的。偉大的前蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家高爾基曾經(jīng)有句名言“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，英國(guó)哲學(xué)家培根也說(shuō)過(guò)：“讀書足以怡情，足以長(zhǎng)才”。溫家寶總理在參加世界讀書日活動(dòng)與編輯和讀者交流讀書心得時(shí)，也曾提到：“關(guān)于書，我與在座的青年朋友們一樣，很喜歡讀。在讀書中我有三點(diǎn)體會(huì)：第一，是要處理好讀書與人生的關(guān)系。書籍本身不可能改變歷史，但是讀書可以改變?nèi)松?，人可以改變世界。讀書關(guān)系到一個(gè)人的思想境界和修養(yǎng)，關(guān)系到一個(gè)民族的素質(zhì)，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。一個(gè)不讀書的人是沒(méi)有前途的，一個(gè)不讀書的民族也是沒(méi)有前途的；第二，讀書要選擇。要讀那些能夠給人以感染和力量的書，讓人了解大學(xué)問(wèn)家的思想和風(fēng)范的書，特別是那些震撼人的靈魂的書，激發(fā)人的斗志的書；第三，我曾經(jīng)提倡讀書好、讀好書、好讀書。我又提倡讀書活、活讀書、讀活書。其實(shí)前者講的是學(xué)習(xí)，后者講的是實(shí)踐?！?/p>

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏地不斷加快，工作、生活、學(xué)習(xí)等壓力隨之而來(lái)。生活在這樣一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)爆炸的時(shí)代，需要我們有足夠的精力和充沛的體力去讀書、讀好書，從而去探索和研究新的方向，開(kāi)創(chuàng)新的未來(lái)。今天，現(xiàn)代人究竟該怎樣去讀書？現(xiàn)代人的閱讀方式對(duì)圖書館的發(fā)展又會(huì)帶來(lái)哪些影響？

一 現(xiàn)代人讀書狀況分析

1.社會(huì)不同群體人均閱讀率穩(wěn)步提升

央視在世界讀書日到來(lái)之際，曾做過(guò)一檔有關(guān)國(guó)人讀書情況調(diào)查的節(jié)目。從調(diào)查情況看，目前我國(guó)有著十分龐大的閱讀群體，他們不僅僅局限于教育、文化、宣傳、科技等領(lǐng)域，而且已經(jīng)覆蓋了各行各業(yè)，各個(gè)年齡階層。其中所占比重最大的是中學(xué)生及大學(xué)生，其閱讀書籍包括了中外文學(xué)經(jīng)典及與所學(xué)文化知識(shí)相關(guān)的書籍兩大方面。從高校大學(xué)生的調(diào)查情況看，大部分學(xué)生基本上平均每人每天至少有兩個(gè)小時(shí)左右的讀書時(shí)間，特別是大

一、大二的學(xué)生。他們通常選擇閱讀與其所學(xué)專業(yè)內(nèi)容相近的圖書。同時(shí)，選擇傳統(tǒng)文學(xué)和流行小說(shuō)也比較多；大學(xué)

高年級(jí)的學(xué)生，特別是計(jì)劃考研的學(xué)生則有針對(duì)性的選擇考研系列叢書；成功、勵(lì)志、經(jīng)濟(jì)財(cái)富類的圖書則是選擇大學(xué)畢業(yè)后直接就業(yè)這部分學(xué)生的首選。

調(diào)查還顯示，絕大多數(shù)成年人傾向于選擇更具實(shí)用性的圖書來(lái)閱讀，如與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的圖書或是生活類科普?qǐng)D書等。以某中學(xué)的教師群體為例，除了每天備課、上課、教研、批改作業(yè)外，大部分教師都要抽出一至兩個(gè)小時(shí)閱讀關(guān)于教學(xué)管理和教學(xué)法的圖書，從而借鑒更為先進(jìn)的教育理念，提高教學(xué)水平。另外，現(xiàn)在大部分學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)陪孩子一起讀少兒課外讀物和英語(yǔ)類書籍。與此同時(shí)，家長(zhǎng)們也會(huì)選擇讀財(cái)富類、人物傳記類等勵(lì)志書籍，從而開(kāi)拓孩子的視野，激發(fā)孩子潛能。在成年人讀書狀況的調(diào)查中，還發(fā)現(xiàn)“跟風(fēng)讀”的比率也較高，“跟風(fēng)讀”即跟著他人的閱讀目標(biāo)去讀書，而沒(méi)有自己的閱讀目標(biāo)。就是流行什么讀什么，比如選擇閱讀近幾年流行的歷史小說(shuō)類、歷史講壇類、養(yǎng)生類、人物傳記類、探索發(fā)現(xiàn)類等圖書來(lái)閱讀?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代人選擇育兒、養(yǎng)生、美容、健身、服飾搭配等方面書籍進(jìn)行閱讀的比率大幅提高。此外，在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，退休人員近年來(lái)已成為了熱衷讀書的又一大群體。他們選擇閱讀的圖書種類非常豐富：如養(yǎng)生、健康、歷史、文化、軍事、美術(shù)、書畫等。

隨著科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)電子信息的普及，數(shù)字閱讀，如：電子圖書、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字期刊、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)小說(shuō)、手機(jī)小說(shuō)、微小說(shuō)、微博小說(shuō)等讀者規(guī)模在不斷擴(kuò)大，國(guó)民閱讀趨向于數(shù)字閱讀分流?，F(xiàn)代人閱讀內(nèi)容、閱讀方式、閱讀習(xí)慣正在發(fā)生深刻變化，呈現(xiàn)出數(shù)字化、多元化、個(gè)性化三大特點(diǎn)。

二 傳統(tǒng)閱讀方式與現(xiàn)代閱讀方式的比較與分析

1.傳統(tǒng)意義上的閱讀方式

傳統(tǒng)意義上的閱讀方式，即普通紙質(zhì)媒介閱讀，在我們的日常生活中隨處可 見(jiàn)。無(wú)論是在各省市地區(qū)圖書館、高校圖書館，還是在新華書店的購(gòu)書大廳、青少年宮閱覽室、工會(huì)書屋、社區(qū)書屋、科技書屋、農(nóng)村圖書服務(wù)站、讀者沙龍等地，閱讀書籍的人非常多。尤其是在節(jié)假日，選擇去各種場(chǎng)所閱讀的人更加多，這其中有少年兒童、青年學(xué)生、還有中老年人等，他們都加入到了全民讀書熱的‘潮流’中。相比帶有贏利性的書店，這些公益性的閱讀場(chǎng)所書籍資源基本充足、分類較為詳盡，基本上能滿足社會(huì)廣大讀者的需求。在讀書熱潮的帶動(dòng)下，這些公共閱讀場(chǎng)所在增加自身特色的同時(shí)，加強(qiáng)和改善了閱讀環(huán)境，豐富了讀者的視野，起到了以興讀書之風(fēng)、學(xué)習(xí)之風(fēng)，培養(yǎng)廣大人民群眾的良好閱讀習(xí)慣，提高全民綜合文化素質(zhì)，從而提升人文精神的作用。

與此同時(shí)，各類“傳統(tǒng)”圖書的銷量也逐年提高，其中財(cái)經(jīng)著作、流行文學(xué)、名人傳記、影視書籍、軍事科學(xué)、青春（校園）文學(xué)、健康養(yǎng)生、育兒百科、實(shí)用專業(yè)類書籍最為暢銷；此外，口袋書、掌中寶、必讀寶典、精品小書等，因其體積小巧，包裝精致，易攜帶，可讀性與實(shí)用性強(qiáng)，也非常受讀者的青睞。這些紙質(zhì)圖書的出現(xiàn)是傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介從形式上的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，將讓讀者更加方便快捷地汲取各方面的知識(shí)，從而更好地滿足其閱讀需求。

2.現(xiàn)代信息化時(shí)代下的閱讀方式

隨著電子技術(shù)廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，圖書館、出版社、報(bào)刊雜志社等許多傳統(tǒng)的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)都紛紛利用互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展豐富和拓展自己的服務(wù)功能。網(wǎng)絡(luò)閱讀，特別是手機(jī)閱讀已成為了新的大眾傳播媒體，越來(lái)越受到廣大讀者尤其是青年讀者的歡迎與喜愛(ài)。網(wǎng)絡(luò)閱讀倍受青睞，主要有三個(gè)方面的原因：一是網(wǎng)絡(luò)電子圖書一般能提供信息檢索的功能，讀者可以根據(jù)自己的需

要，選擇自己需要的閱讀信息；二是在部分傳統(tǒng)圖書（紙質(zhì)圖書）價(jià)格不穩(wěn)定，起伏較大的圖書市場(chǎng)，電子網(wǎng)絡(luò)圖書可以說(shuō)是一種相對(duì)穩(wěn)定的閱讀方式，可以節(jié)省一部分費(fèi)用；三是年輕人接觸新鮮事物的速度較快，他們更喜歡嘗試新的生活方式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)閱讀，會(huì)讓他們感覺(jué)時(shí)尚和輕松。很多人會(huì)選擇在出差或旅行時(shí)通過(guò)平板電腦、ipad等瀏覽圖書。便捷的服務(wù)和充裕的內(nèi)存使年輕人充分享受到了電子科技產(chǎn)品帶來(lái)的舒適的閱讀感受。隨時(shí)隨地讀書，正是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電子閱讀的優(yōu)勢(shì)所在。

綜上所述，兩種閱讀方式相比較，我們可以看出傳統(tǒng)的閱讀方式與現(xiàn)代信息化的閱讀方式發(fā)生了激烈的碰撞。兩種方式各有其特點(diǎn)，相比較而言，當(dāng)下電子閱讀群雖然在不斷發(fā)展壯大，但仍然屬于一種淺閱讀，相對(duì)傳統(tǒng)閱讀（紙質(zhì)圖書閱讀）而言，閱讀計(jì)劃性、目的性不強(qiáng)，作為消遣的可能性更大。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)閱讀本身也有一些缺陷，其重要的弊端是受眾有限。而紙質(zhì)圖書本身的審美價(jià)值和收藏價(jià)值是電子圖書無(wú)法比擬的。紙質(zhì)圖書通過(guò)讀書環(huán)境和固有習(xí)慣可以使人入靜，邊看邊思索，把自己帶到文化知識(shí)的意境中。正如西方哲學(xué)家卡爾·波普爾所說(shuō)：“我們的文明是書籍的文明：它的傳統(tǒng)和它的本源，它的嚴(yán)格性和它的理智責(zé)任感，它的空前想象力和它的創(chuàng)造力，它對(duì)自由的理解和對(duì)自由的關(guān)注—這一切都以我們對(duì)書籍的熱愛(ài)為基礎(chǔ)，愿時(shí)尚、傳媒和電腦永遠(yuǎn)不會(huì)破壞或者松弛個(gè)人對(duì)書籍的這種親切的依戀！”

三 現(xiàn)代人讀書情況對(duì)圖書館未來(lái)發(fā)展的影響

圖書館是保存我們集體智慧的最重要的方式，它如同人類的大腦讓我們從中尋回遺忘，發(fā)現(xiàn)未知。如今隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展和普及以及現(xiàn)代人讀書情況的改變，圖書館作為信息獲取的重要中介地位已明顯發(fā)生變化，甚至被日益邊緣化。1982年美國(guó)的圖書館學(xué)家蘭凱斯特曾提出“圖書館消亡論”。并預(yù)言，在未來(lái)20年后，紙質(zhì)圖書館將消亡，將由純電子介質(zhì)信息所替代。如今，酷愛(ài)網(wǎng)絡(luò)而遠(yuǎn)離圖書館的人逐漸增多，似乎向人們傳遞著圖書館日漸衰落的信息。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電子信息技術(shù)帶來(lái)的沖擊已勢(shì)不可擋。圖書館如何面對(duì)變化，不斷發(fā)展與生存，被人們所關(guān)注。

1、網(wǎng)絡(luò)影響著圖書館的發(fā)展，但不能替代圖書館

網(wǎng)絡(luò)電子圖書與紙質(zhì)圖書兩者雖存在種種差異，但兩者可以在資源配置上互補(bǔ)。用不同的方法為讀者豐富資源、獲得知識(shí)共享。網(wǎng)絡(luò)雖然影響著圖書館的發(fā)展，但絕不能也絕不會(huì)取代圖書館，主要原因有以下幾點(diǎn)：

①在實(shí)際應(yīng)用中，網(wǎng)絡(luò)閱讀雖然方便快捷，但上網(wǎng)付費(fèi)、高消費(fèi)、高耗能等問(wèn)題凸顯，這樣會(huì)使更多的人選擇去圖書館。因?yàn)樵趫D書館不光是讀書，上網(wǎng)也可以享受免費(fèi)。這樣看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的“門檻”高于圖書館，尤其是對(duì)社會(huì)低收入群體來(lái)說(shuō)更是如此。

②從內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)主要以海量信息為主，以便于人們隨時(shí)隨地上網(wǎng)檢索自己所需要的信息。但與圖書館相比，顯然網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)是有限的，尤其是那些受著作權(quán)保護(hù)的知識(shí)，只有在圖書館里才能免費(fèi)查詢得到。比如：在網(wǎng)絡(luò)上利用百度、Google等查詢名人的訊息或國(guó)民生產(chǎn)總值數(shù)據(jù)，花上幾秒鐘的時(shí)間就能查到，比上圖書館方便很多。但如果你想知道國(guó)家發(fā)展因素等諸如此類資料的話，光有搜索引擎是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

③從功能上相比較，網(wǎng)絡(luò)的海量?jī)?nèi)容讓人們嘆為觀止，但目前尚欠缺圖書館保持人類記憶的基本功能。網(wǎng)頁(yè)的刪除、網(wǎng)址的更換、沖突，常使人找不到以前

發(fā)現(xiàn)過(guò)的資料。即便是數(shù)字圖書館收藏的各種多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)資料，隨著新一代技術(shù)的出現(xiàn)，其保存的數(shù)字內(nèi)容就要遷移到新的媒介上，它對(duì)新的操作設(shè)備與環(huán)境有著較強(qiáng)的依賴。另外，網(wǎng)絡(luò)保留的資料與圖書館保留的資料有很大區(qū)別。相比較而言，網(wǎng)絡(luò)上可以免費(fèi)獲取的內(nèi)容幾乎沒(méi)有多少是與圖書館收藏的內(nèi)容重復(fù)的。而圖書館會(huì)有意識(shí)地收集那些對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)難以獲取的資料。況且在資料絕版或其他原因而難以查找的情況下，圖書館往往是唯一能夠找到這些資料的地方。

④從文獻(xiàn)源上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)提供的知識(shí)信息不如圖書館的可靠和權(quán)威。搜索引擎具有一定局限性和限制性，比如你搜索某位名人的名字，結(jié)果雖繁多，但需要加以篩選提煉，很難找到真實(shí)、可信、權(quán)威的信息，我們不能不去懷疑這些資料是否真實(shí)。而在圖書館，圖書管理員可以評(píng)估信息的質(zhì)量，這也是圖書館與網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)區(qū)別之一。

⑤從未來(lái)發(fā)展看，網(wǎng)絡(luò)與圖書館可以相互介入、相互促進(jìn)，而非相互取代?，F(xiàn)代圖書館大范圍地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不僅是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的推廣，也是自身發(fā)展的需要。因?yàn)榧夹g(shù)是中立的，文化反應(yīng)決定了怎樣使用它。所以，需要通過(guò)不斷更新發(fā)展達(dá)到相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。

2、未來(lái)圖書館的基本形態(tài)

從未來(lái)角度看，圖書館事業(yè)將以網(wǎng)狀的公共基礎(chǔ)設(shè)施形態(tài)不斷發(fā)展。人們可以平等、自由獲取知識(shí)的公共基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)。坐在家里或直接鏈接圖書館的網(wǎng)頁(yè)享受圖書館的各種知識(shí)服務(wù)。另外，未來(lái)圖書館的數(shù)字館藏與實(shí)體館藏將并存發(fā)展，有虛擬的網(wǎng)絡(luò)交流社區(qū)和實(shí)體的交流場(chǎng)地。未來(lái)的圖書館既是一個(gè)網(wǎng)站，也是一個(gè)實(shí)體場(chǎng)所，其館舍還是一個(gè)地區(qū)的標(biāo)志性公共建筑，它體現(xiàn)的是人文精神與文化傳承。通過(guò)知識(shí)信息的不斷完善，人們通過(guò)閱讀產(chǎn)生正確的思想，從而提升了公眾理性。未來(lái)圖書館的存在創(chuàng)造和豐富了人們的閱讀生活和文化品味，真正成為人們的精神家園。

[1] 王子舟.圖書館學(xué)是什么[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.[2] 陳葵珍.試析現(xiàn)代閱讀新趨勢(shì)及對(duì)策[J].農(nóng)業(yè)圖書情報(bào)學(xué)刊,2008(2):79-82

[3] 韓子軍.電子資源對(duì)高校圖書館信息資源建設(shè)的影響及對(duì)策[J].圖書館論壇,2002(5):79-82

[4] 姜玉明.從圖書館三要素談電子文獻(xiàn)對(duì)圖書館的影響[J].圖書

館,2002(6):52-54,69

On the Influence of Modern People’s Current Reading

Condition on Libraries’ Future Development

LI Yue, ZHANG Lei

(Hebei United University, Tangshan Hebei 063009)

Key words: current reading condition, reading patterns, diversification, libraries, future development

Abstract: With the sound building of libraries, such as provincial libraries, municipal

libraries and universities libraries, as well as the profound influence of various reading-promoting activities, Chinese modern people’s current reading rate has improved quite a lot.However, at the same time, there are severe conflicts between traditional reading patterns and modern ones, especially those conflicts between traditional reading patterns and modern Internet reading.Given things mentioned above, this paper has given an analysis of modern people’s current reading condition and provided a compared analysis of traditional reading patterns and various modern ones with the emphasis on the profound influence of modern people’s current reading condition on libraries’ future development.Finally, this paper has come up with some basic patterns of the future libraries.注：該文章發(fā)表在省級(jí)期刊《河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013.2，P60-63頁(yè)。

第二篇：對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的研究 河北聯(lián)合大學(xué) 李躍,張磊

文章編號(hào):2095-2708（2012）01-0087-02

對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的研究

李 躍1，張 磊2（1.河北聯(lián)合大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 唐山063009；2.河北聯(lián)合大學(xué) 輕工學(xué)院，河北 唐山063009）

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠(chéng)信教育；誠(chéng)信危機(jī)；誠(chéng)信缺失；解決途徑

摘 要：誠(chéng)信作為一種重要的道德實(shí)踐，已成為我們中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，它不僅對(duì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步有著積極作用，而且對(duì)于個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成以及人格的完善、人的全面發(fā)展也具有十分重要的意義。高校擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才的重任，人才質(zhì)量的好壞，直接關(guān)系到國(guó)家的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展。因此，在大學(xué)生中加強(qiáng)誠(chéng)信教育，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是十分必要的。文章從加強(qiáng)誠(chéng)信教育的意義與作用、誠(chéng)信危機(jī)的產(chǎn)生及加強(qiáng)誠(chéng)信教育的緊迫性、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的培養(yǎng)和途徑三個(gè)方面，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育問(wèn)題進(jìn)行了分析和研究，并提出了相應(yīng)方法與對(duì)策，為開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育提供了思想和途徑。

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)的講話中指出：“高等教育的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)。要堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展，著力增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。對(duì)于為社會(huì)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才的大學(xué)高校來(lái)說(shuō)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)高學(xué)歷、高素質(zhì)的人才是學(xué)校的根本任務(wù)，也是一所大學(xué)發(fā)展和生存的必備條件。在培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)教育過(guò)程中，誠(chéng)信教育是道德教育的核心所在，也是做人的基本準(zhǔn)則，是一個(gè)人思想道德最核心的外在表現(xiàn)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生未來(lái)的生存和發(fā)展至關(guān)重要。

當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的沖擊隨之而來(lái)。由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化而引發(fā)的社會(huì)分配結(jié)構(gòu)的多元化、社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的多元化、社會(huì)組織形式的多元化、社會(huì)就業(yè)方式的多元化和生活方式的多元化等等，都嚴(yán)重影響著青年大學(xué)生的價(jià)值取向。因此，在大學(xué)生中進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育，是當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的迫切需要，也是國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的迫切需要。

一 加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義和作用

“誠(chéng)信”顧名思義，即：“誠(chéng)實(shí)、守信”，是一個(gè)人賴以生存的道德基礎(chǔ)，是為人處事的基本準(zhǔn)則?！罢\(chéng)”與“信”在古義中互通，可互訓(xùn)，其意同也?！赌印分校骸靶胁恍耪?，名必耗。言不信者，行不果?！闭f(shuō)明了“誠(chéng)”與“信”的重要性。單看字義，“誠(chéng)”可指“內(nèi)誠(chéng)于心”、“坦誠(chéng)于事”、“真誠(chéng)于人”，“信”則指“信守于忠”、“信存于道”、“外信于人”。兩字結(jié)合來(lái)看，可表現(xiàn)為誠(chéng)摯、誠(chéng)懇、真誠(chéng)的道德訴求，重言諾、守信用、講信義的社會(huì)道德實(shí)踐，是一個(gè)人在社會(huì)交往過(guò)程中“言必行，行必果”的根本。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想文化當(dāng)中，誠(chéng)信屬于一種由人格信任、情緣信任和血緣信任構(gòu)成的倫理范疇和道德標(biāo)準(zhǔn)。就道德范疇而言，誠(chéng)信強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)、自身修養(yǎng)，是個(gè)人立德修身之本，立業(yè)成才之基。從法律范疇而言，誠(chéng)信強(qiáng)調(diào)外在的強(qiáng)制，要求個(gè)人在從事民事活動(dòng)、行使民事權(quán)利和履行民事義務(wù)時(shí)，講究信譽(yù)，恪守信用，行為合法，不規(guī)避法律和曲解合同條款等等。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，誠(chéng)信的概念也不斷被賦予了新的內(nèi)涵。誠(chéng)信不僅表現(xiàn)為一種對(duì)公民個(gè)人的道德要求，而且已然成為現(xiàn)代文明社會(huì)的一個(gè)顯著標(biāo)志。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越看重誠(chéng)信的品質(zhì)。以大學(xué)生為例，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性過(guò)程，最終還是要步入社會(huì)，走入市場(chǎng)。就學(xué)校而言，如果不注重對(duì)學(xué)生誠(chéng)信教育的培養(yǎng)，將形成誠(chéng)信缺失。這不僅違背社會(huì)倫理道德的基本要求，使學(xué)生今后難以在社會(huì)中立足。小而言之，會(huì)使其誤入歧途，導(dǎo)致目光短淺、因小失大，從而影響到個(gè)人發(fā)展。大而言之，將導(dǎo)致道德天平嚴(yán)重失衡，在誠(chéng)信體系基礎(chǔ)上的社會(huì)將會(huì)變得殘缺，也將由此引發(fā)更深層次的社會(huì)危機(jī)。所以，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育意義重大、影響深遠(yuǎn)，需引起高校教育工作者的高度重視。

二 誠(chéng)信危機(jī)的產(chǎn)生及加強(qiáng)誠(chéng)信教育的緊迫性

法國(guó)學(xué)者蒙田指出：真誠(chéng)是“道德首要的和基本的部分”，制約著其他一切道德觀念，沒(méi)有真誠(chéng)這種道德，任何道德都將是不真實(shí)的，或者都將不是真正的道德。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，誠(chéng)信是社會(huì)前進(jìn)的旗幟、社會(huì)文明的規(guī)范、社會(huì)發(fā)展的基石。然而，當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致全球范圍重智輕德現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)、政治和日常生活中誠(chéng)信缺失現(xiàn)象廣泛存在，人們可以利用掌握的技術(shù)知識(shí)為自己帶來(lái)財(cái)富和榮譽(yù)，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。由于過(guò)于重視知識(shí)和智力的培養(yǎng)，產(chǎn)生了重智輕德的傾向，忽視了道德情操和思想品德水平的提高。致使青年學(xué)生在接受高等教育的同時(shí)，只顧及自己的目的、追求個(gè)人的私利，放棄做人做事的基本準(zhǔn)則。甚至跨越“雷池”，不惜使用違紀(jì)、作弊、坑蒙拐騙等違背思想道德的手段和行為，達(dá)到所需目的。

以國(guó)外為例，英國(guó)三分之二的青年道德觀念模糊、分不清是非對(duì)錯(cuò)、不知道把誰(shuí)作為榜樣或相信誰(shuí)；二十世紀(jì)九十年代，美國(guó)青少年被稱為漠不關(guān)心的一代，他們只顧自己切身利益，放棄社會(huì)責(zé)任；法國(guó)青少年中犯罪比率高達(dá)57.3%，對(duì)社會(huì)危害很大，被專家認(rèn)為是“犧牲的一代”。中國(guó)的學(xué)生在應(yīng)試教育中度過(guò)了青少年時(shí)期，在高考的影響下，中小學(xué)不得不把錄取率作為學(xué)校培養(yǎng)人才的最終目標(biāo)，只重視成績(jī)提高忽視了優(yōu)秀的道德品質(zhì)培養(yǎng)成為了各個(gè)學(xué)校的“弊病”。到了大學(xué)階段，由于接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)增多，使學(xué)生們產(chǎn)生了提高學(xué)歷和技能就能得到相應(yīng)“價(jià)值”的誤區(qū)，從而拼命地去“奮斗”，甚至不惜一切代價(jià)去達(dá)到自己想要的“結(jié)果”。這不僅加重了“重智輕德”的教育傾向，而且造成了嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失。所以，就我國(guó)高校教育而言，誠(chéng)信缺失的影響巨大，誠(chéng)信教育培養(yǎng)不容忽視。

三 加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的培養(yǎng)和途徑 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要一個(gè)良好的誠(chéng)信環(huán)境的支持，更需要一批既掌握現(xiàn)代專業(yè)技能，又具備誠(chéng)信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才以來(lái)維護(hù)。大學(xué)生群體是未來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要參與者，對(duì)其加強(qiáng)誠(chéng)信教育，以誠(chéng)實(shí)守信為切入點(diǎn)，深化素質(zhì)教育，凈化校園風(fēng)氣，建設(shè)濃氛圍、高品位的校園文化，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才具有十分重要的意義。加強(qiáng)誠(chéng)信教育培養(yǎng)的途徑具體有以下幾個(gè)方面：

首先，要重視和規(guī)范誠(chéng)信教育。學(xué)校要高度重視誠(chéng)信教育在學(xué)校教育中的突出地位，要改變傳統(tǒng)的重智輕德的現(xiàn)象，把對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育納入到學(xué)校德育教育體系，貫徹落實(shí)到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。即：從新生入學(xué)教育到畢業(yè)生安全離校教育，從德育課到基礎(chǔ)課、專業(yè)課，從日常行為管理到校園各項(xiàng)活動(dòng)，都要讓誠(chéng)信意識(shí)滲透到校園的方方面面，達(dá)到促進(jìn)作用。各學(xué)院定期組織班級(jí)、團(tuán)支部和黨支部加強(qiáng)法制意識(shí)教育和法律法規(guī)宣傳教育，積極探索新形勢(shì)下開(kāi)展誠(chéng)信教育的有效途徑和方法，把誠(chéng)信教育與校風(fēng)建設(shè)、基礎(chǔ)文明建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化建設(shè)相結(jié)合，增強(qiáng)誠(chéng)信教育工作的創(chuàng)新性、實(shí)效性和影響力，充分調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，鍛煉他們的“自我教育、自我管理、自我約束”等能力，使誠(chéng)信內(nèi)化為廣大學(xué)生的一種自覺(jué)意識(shí)和自身追求。要強(qiáng)化誠(chéng)信教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、事業(yè)心和公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立自主的人格和對(duì)規(guī)則虔誠(chéng)的態(tài)度。學(xué)校可根據(jù)各專業(yè)設(shè)置的特點(diǎn)，在專業(yè)課中融入道德教育，使學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信對(duì)事業(yè)成功、人生發(fā)展的重要價(jià)值。

其次，樹(shù)立誠(chéng)信立教的師德準(zhǔn)則。俗話說(shuō)：“學(xué)博為師，德高為范?！苯處煂?duì)學(xué)生的影響不言自明，為人師者榜樣其表不可低估。在學(xué)生眼中，教師是人格健全、知識(shí)淵博、德高望重的人，是傳道、授業(yè)、解惑者。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)猛烈沖擊下，高校學(xué)術(shù)腐敗、造假等行為時(shí)有發(fā)生，這些丑惡現(xiàn)象的負(fù)面影響往往比普通失信行為有過(guò)之而無(wú)不及，對(duì)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生嚴(yán)重的破壞。推行教師學(xué)術(shù)道德建設(shè)，以身作則、樹(shù)立誠(chéng)信為學(xué)的典范，對(duì)培養(yǎng)和教育學(xué)生誠(chéng)信教育可起到事半功倍的效果。

最后，營(yíng)造校園內(nèi)外的誠(chéng)信氛圍。教育是在社會(huì)大環(huán)境下進(jìn)行的，沒(méi)有與教育的目標(biāo)相一致的環(huán)境，做任何的工作都顯得蒼白無(wú)力。因此，營(yíng)造一個(gè)人人講誠(chéng)信的社會(huì)大環(huán)境非常重要。一是要提高認(rèn)識(shí)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，首先要充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要意義。要充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)保證，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要加大力度宣傳，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，全方面多角度地開(kāi)展誠(chéng)信理念的宣傳活動(dòng)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，使誠(chéng)信理念根植于內(nèi)，深入人心。

參考文獻(xiàn)：

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On the Research and Thinking of University Students’ Credit Education

LI Yue1，ZHANG Lei2

(1.College of Foreign Languages，Hebei United University，Tangshan Hebei 063009，China； 2.Qinggong College，Hebei United University，Tangshan Hebei 063009，China；)

Key words: university students;the credit education;the credit crisis;lack of credit;corresponding solutions Abstract: As a crucial part of ethical practice, credit has been the precious spiritual heritage of the Chinese nation.It not only has an active role in promoting the formation of healthy social climate and progress, maintaining social harmony and stability, but also has great significance in forming a person’s value, perfecting its personality as well as helping develop its ability comprehensively.Universities have responsibilities of cultivating and providing the high-quality personnel for the society, since the healthy personal quality is directly related to one nation’s progress and its social development.Thus, it is essential to strengthen the credit education and establish correct values among university students.The article has given an analysis of university students’ credit education from the following three aspects－the significance and influence of strengthening the credit education, the appearance of credit crisis and the urgency of strengthening credit education as well as the corresponding solutions that can help promote the university students’ credit education with ideas and approaches.此文章發(fā)表在《河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012.1，p87-88,106頁(yè)；

第三篇：透明的高密東北鄉(xiāng)-淺談莫言小說(shuō)的創(chuàng)作思想 河北聯(lián)合大學(xué) 張磊 李躍

文章編號(hào)：2095-2708(2013)06-0223-0

3透明的高密東北鄉(xiāng)─淺談莫言小說(shuō)的創(chuàng)作思想

張 磊,李 躍12 *

(1.河北聯(lián)合大學(xué) 輕工學(xué)院,河北 唐山063000；2.河北聯(lián)合大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 唐山063009)

關(guān)鍵詞:莫言；小說(shuō)；高密東北鄉(xiāng)；創(chuàng)作思想

摘要:在莫言的小說(shuō)中，有很多優(yōu)秀的作品，都在“高密東北鄉(xiāng)”這片充滿想象力的土地上展開(kāi)敘事。“高密東北鄉(xiāng)”成了鄉(xiāng)土中國(guó)的一個(gè)縮影，其發(fā)展變化，代表的是中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)村的改變。在莫言的作品中，字里行間都體現(xiàn)了他對(duì)土地的戀、對(duì)母親的愛(ài)、對(duì)人民的情。這三個(gè)方面，是莫言小說(shuō)最基本的創(chuàng)作思想，也是莫言站在人性立場(chǎng)上創(chuàng)作的核心。

中圖分類號(hào):I207.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主是莫言，瑞典諾貝爾委員會(huì)為他撰寫的頒獎(jiǎng)詞是：“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。”莫言從此成為了首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。莫言富有張力的文學(xué)語(yǔ)言，喜言鬼怪和超現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作內(nèi)容，以及他筆下高密這片永不馴服的文學(xué)疆土，無(wú)法不讓人聯(lián)想到魔幻現(xiàn)實(shí)主義。在此基礎(chǔ)上，瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)作了一個(gè)簡(jiǎn)單的類比：“他（莫言）創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品的融合，同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

莫言的文學(xué)作品，題材敏感、反思尖銳、風(fēng)格獨(dú)特、語(yǔ)言犀利、想象狂放、敘事磅礴，在新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中可謂獨(dú)具個(gè)人魅力?！都~約時(shí)報(bào)》在書評(píng)中說(shuō)：“莫言是一位世界級(jí)作家?！敝Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、日本作家大江健三郎對(duì)莫言的文學(xué)成就推崇，認(rèn)為他的創(chuàng)作代表了亞洲的最高水平。莫言同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家中屈指可數(shù)的、少有的暢銷書作家，擁有著大量的忠實(shí)讀者。

在莫言的創(chuàng)作思想中，通過(guò)描寫對(duì)故鄉(xiāng)、農(nóng)民、土地、母親的眷戀和懷念，揭示的是人的生存狀態(tài)、情感經(jīng)歷、價(jià)值觀念、人生歷程。他把農(nóng)村和農(nóng)民生活作為自己作品永恒的主題，其主要表現(xiàn)在對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的一種獨(dú)特的民族化追求。而“高密東北鄉(xiāng)”影射出鄉(xiāng)土中國(guó)的風(fēng)貌，代表的是中國(guó)整個(gè)農(nóng)村的發(fā)展與變化。其創(chuàng)造思維如同魯迅的“魯鎮(zhèn)”、沈從文的“湘西”、?？思{的“約克納帕塔法鎮(zhèn)”、馬爾克斯的“馬扎多”等相似的文學(xué)地理世界。使人們的思想隨著這片既神秘又熟悉的土地向歷史縱深挖掘，向廣袤的鄉(xiāng)村無(wú)邊地延伸。

一、故鄉(xiāng)的烙印，小說(shuō)的魂魄

莫言文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是他在故鄉(xiāng)的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)，這使他在農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上展開(kāi)了自己的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)想象。莫言認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是作家自我心聲的流露，自我就是作家自己的個(gè)人生活體驗(yàn)。而莫言小說(shuō)的自我特色也充分地表現(xiàn)出了對(duì)故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村的自我獨(dú)特立場(chǎng)，從而在較深層面上表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村的精神，敘述方法也融入了更多的鄉(xiāng)村文化特征。莫言從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村窮困落后，饑餓和恐懼成了他最強(qiáng)烈的感受記憶，這些在《透明的紅蘿卜》、《白狗秋千架》、1

《球狀閃電》、《枯河》等小說(shuō)作品中得到了充分的表現(xiàn)。莫言坦言：“二十年農(nóng)村生活中，所有的黑暗和苦難，從文學(xué)的意義上說(shuō)，都是上帝對(duì)我的恩賜。雖然我身在異鄉(xiāng)，但我的精神已回到故鄉(xiāng)；我的肉體生活在北京，我的靈魂生活在對(duì)于故鄉(xiāng)的記憶里”。

莫言在小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中把農(nóng)村和農(nóng)民生活作為自己作品永恒的主題，這充分體現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)、對(duì)土地的情。“高密東北鄉(xiāng)”成為了莫言小說(shuō)作品的一個(gè)典型代表，在這里生活的是正處于巨大變革時(shí)期的那些最基層、最質(zhì)樸、文化程度不高的農(nóng)民，他們是具有典型代表的一類群體，人們最淳樸無(wú)華的性格，最生理、最直接、最本真的表達(dá)方式，以及人性的善惡美丑，在他們的身上得到了很好的展現(xiàn)。在莫言筆下所塑造出來(lái)的形形色色的農(nóng)民性格，大部分都是代表著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的那種樸實(shí)原始的性格特征，展現(xiàn)出了故鄉(xiāng)的風(fēng)貌與人性的本質(zhì)。正如莫言所說(shuō)：“是這片土地和土地上的人民給了我充沛的源泉。我的作品一直在寫人，既直面人生又立足于寫人的這么一個(gè)角度，我的小說(shuō)一直把所有的人都當(dāng)人來(lái)看，無(wú)論是所謂的好人、所謂的壞人，在我的筆下我都用一種同情的態(tài)度，不是把一個(gè)人美化成什么，也不是把一個(gè)人丑化到什么，站在人的立場(chǎng)上的寫作，這可能是我獲得諾獎(jiǎng)的最重要的原因之一。是文學(xué)的品質(zhì)獲得了文學(xué)獎(jiǎng)”?！吧钍俏膶W(xué)藝術(shù)永不枯竭的源泉，無(wú)論是什么樣子的天才，無(wú)論他具有多么豐富的想象力，脫離了生活，脫離了與人民大眾休戚與共、生死相依的關(guān)系，就失去了力量的源泉，要想寫出能夠深刻反映時(shí)代本質(zhì)的作品，永遠(yuǎn)把民眾的疾苦當(dāng)成自己的疾苦，就像土行孫和安泰時(shí)刻不離開(kāi)大地一樣，我們才能獲得蓬勃的創(chuàng)作動(dòng)力，才能寫出感動(dòng)人心的作品”。

二、母親與大地

莫言在瑞典領(lǐng)獎(jiǎng)之際，到瑞典學(xué)院發(fā)表了題為《講故事的人》的諾獎(jiǎng)演說(shuō)。在演講中，莫言回顧了文學(xué)創(chuàng)作之路，再次追憶了自己的母親。在莫言的成長(zhǎng)環(huán)境中，母親無(wú)疑對(duì)莫言的影響是巨大的，甚至決定著莫言的寫作生涯?！澳赣H經(jīng)常提醒我少說(shuō)話，她希望我能做一個(gè)沉默寡言、安穩(wěn)大方的孩子。母親的諄諄教導(dǎo)，使我改變了很多，所以我的名字叫‘莫言’”。母親的去世，讓莫言悲痛萬(wàn)分，他決定寫出一部書來(lái)獻(xiàn)給自己的母親。因?yàn)樽约簩?duì)母親情感充盈，莫言僅用了83天就寫出了《豐乳肥臀》這部小說(shuō)的初稿。在《豐乳肥臀》這部作品中，莫言肆無(wú)忌憚地使用了與自己母親親身經(jīng)歷有關(guān)的素材，而書中的母親情感方面的經(jīng)歷，則是取材于高密東北鄉(xiāng)諸多母親的經(jīng)歷。莫言想將《豐乳肥臀》這本書獻(xiàn)給天下的母親，就像他希望把小小的“高密東北鄉(xiāng)”寫成中國(guó)乃至世界的縮影一樣。在莫言諸多作品當(dāng)中，無(wú)論是《糧食》、《歡樂(lè)》，還是《豐乳肥臀》等等，可以說(shuō)，莫言一直用手中筆、心中情、眼中淚，對(duì)母親作出了極具個(gè)性特征的藝術(shù)塑造和復(fù)雜言說(shuō)。

在《豐乳肥臀》出版前后，莫言將母親與大地聯(lián)系在一起，“一旦把母親和大地聯(lián)系在一起，我的眼前便一望無(wú)垠地展開(kāi)了高密東北鄉(xiāng)廣袤的土地，清清的河水在那片土地上流淌，繁茂的莊稼在那片土地上生長(zhǎng)。??母親其實(shí)也是大地的之子，母親并不是大地，但母親具有大地的品格，厚德載物，任勞任怨，默默無(wú)言，無(wú)私奉獻(xiàn)，大音希聲，大象無(wú)形，大之至哉！所以為母親歌唱，必須為大地歌唱。因此，歌唱母親就是歌唱大地”?！拔艺嬲\(chéng)地想在這部書里歌頌?zāi)赣H，歌頌人民，歌頌大地”?！爸?jǐn)以此書獻(xiàn)給母親與大地”。這體現(xiàn)了作家莫言對(duì)母性的認(rèn)知，對(duì)大地的依戀，更體現(xiàn)了他的根源崇拜思想。

從莫言的童年經(jīng)歷來(lái)看，兒時(shí)的莫言及其母親在當(dāng)時(shí)的大家庭中地位十分低微。在既缺乏衣食又缺乏家庭關(guān)愛(ài)的環(huán)境里，小莫言所能獲得的雙重能源，均是來(lái)自于他可憐又偉大的母親。當(dāng)母親的逝世向他宣告著偉大母愛(ài)的結(jié)束時(shí)，此時(shí)已來(lái)不及報(bào)效母恩的莫言，猛然警醒：母親的一生是凄慘的，母親的人格是偉大的。這些苦難的童年經(jīng)歷勢(shì)必會(huì)孕育出莫言對(duì)母性的認(rèn)知。另外，莫言經(jīng)歷的是一條“來(lái)自民間─逃離民間─回歸民間”的文化道路。母親的逝世，使回歸民間的他發(fā)展到對(duì)整個(gè)人類起源、繁衍、發(fā)展再思考的文化高度。最終使他認(rèn)識(shí)到：“豐乳與肥臀是大地上乃至宇宙中最美麗、最神圣、最莊嚴(yán)，當(dāng)然也是最樸素的物質(zhì)形態(tài)，她產(chǎn)生于大地，又象征著大地”。這種將母性的生殖與大地相聯(lián)系的人類觀，即是前文化觀念的表現(xiàn)。因此，莫言“母親─大地”的母性崇拜觀，在他的創(chuàng)作思想與前文化觀的蘊(yùn)孕中誕生。

三、莫氏魔幻現(xiàn)實(shí)主義

莫言的諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詞是“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。莫言小說(shuō)中的“魔幻”感覺(jué)常常也是充滿主觀色彩的，他讓作品中的人物的全部感官開(kāi)放地接收外部世界的一切訊息，于是在感覺(jué)中，植物、動(dòng)物與人一樣充滿了靈性與活力，比如《紅高粱》中的紅高粱會(huì)呻吟、扭曲、纏繞和哭笑等等，莫言常常把捕捉、體驗(yàn)到的各種感覺(jué)，加以擴(kuò)充、放大、夸大處理。所以，他筆下對(duì)事物的描述因此帶上了濃重的“魔幻”色彩。比如在作品《爆炸》中父親打來(lái)的一記耳光，“它落到我的臉上，發(fā)出重濁的聲音，猶如氣球爆炸”；《你的行為使我們恐懼》中書記到來(lái)的腳步聲：“地球咚咚地響著，黨支部書記腆著大肚子來(lái)了”，班主任老師“狼”的眼睛則“常常在幽暗里放出碧綠的磷光”；《球狀閃電》中那雷電形成的火球非同尋常：“五個(gè)乒乓球大小的黃色火球沿著金線上下飛動(dòng)，猶如五個(gè)相互追逐著的小動(dòng)物。幾秒鐘后，小火球猛然聚合在一起，變成了一個(gè)黃中透綠的大火球，??約有兒童足球那么大，一邊滾一邊還發(fā)出噼噼啪啪的炸裂聲”，這個(gè)雷電形成的大火球不僅有形狀有顏色有聲音，而且還有重量，它竟被蟈蟈五歲的女兒蛐蛐像踢足球一樣一腳踢射進(jìn)牛棚里??這些描寫和敘述，都是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官在特定的情境中產(chǎn)生出超現(xiàn)實(shí)的感知，經(jīng)過(guò)莫言的“魔幻”夸張的變形處理，以一種神奇的感召力把讀者帶進(jìn)了一個(gè)神秘的世界。

更為其妙的是，莫言還運(yùn)用馬爾克斯的手法來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)魔幻。1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》曾寫到一個(gè)奇怪的女孩，叫雷蓓卡，她總喜歡偷偷吞食院子里的濕土和墻上的石灰塊，她有時(shí)可以連續(xù)幾天不吃飯，就靠濕土和石灰塊維持生命。莫言在作品《鐵孩》中也寫了兩個(gè)奇怪的小孩，喜歡吃鐵，拿著一根生著紅銹的鐵筋，就咯嘣咯嘣地吃起來(lái)，他們還啃食過(guò)破坦克炮塔上的銹螺絲，還吃鐵鍋，吃火車輪子，還能分辨什么鐵好吃，什么鐵不好吃，大人們驚恐地稱他們?yōu)椤拌F精”。莫言還在長(zhǎng)篇小說(shuō)《十三步》（作家出版社，1989）中寫一個(gè)關(guān)在籠子里的瘋子，喜食粉筆，如果有人喂食粉筆，他就講故事??這些描寫與構(gòu)思，都讓人聯(lián)想起馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義描寫。

莫言還有幾篇鬼魂游走的小說(shuō)，如《奇遇》、《戰(zhàn)友重逢》、《我們的七叔》等，這幾部作品不僅受到了中國(guó)民間鬼神文化的影響，在某種程度上，其風(fēng)格讓人聯(lián)想到了蒲松齡。如《我們的七叔》是講死人在活人世界上出現(xiàn)：“死去的七叔與‘我’有幾次相見(jiàn)，‘我’接到七叔遭遇車禍死亡的電報(bào)，匆匆趕回老家，死去的七叔來(lái)村頭接‘我’，還悄悄告訴‘我’存折的秘密；在七叔墓前，‘我’掏出

酒來(lái)祭奠七叔，七叔吧咂著嘴連聲說(shuō)：好酒，好酒！并一盅接一盅往嘴里倒酒，七叔還從村樹(shù)上摘來(lái)桑葚，捧給‘我’吃，‘我’和七叔閑閑地聊著??”。再如《戰(zhàn)友重逢》中，其表現(xiàn)手法更是讓人人鬼莫辨：“‘我’（趙金）返回故鄉(xiāng)，在過(guò)河時(shí)遇到了同村老戰(zhàn)友錢英豪，他已在1979年自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中犧牲，這時(shí)卻棲身在河堤那株柳樹(shù)上，要‘我’上樹(shù)陪他聊天??后來(lái)我們?cè)跇?shù)上又見(jiàn)到了同村退伍的戰(zhàn)友郭金庫(kù)，便把他也叫上樹(shù)來(lái)”。至此，讀者滿以為這是作為活人的“我”和郭金庫(kù)與死去的錢英豪的鬼魂的一次相遇一場(chǎng)對(duì)話，但后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中的“我”與郭金庫(kù)也都是死去的人，“我”就是那個(gè)過(guò)河時(shí)淹死的少校軍官，郭金庫(kù)則是在釣鱉時(shí)被洪水吞沒(méi)的。“我”、郭金庫(kù)與錢英豪在柳樹(shù)冠上的對(duì)話實(shí)際上是三個(gè)鬼魂的對(duì)話，三人在講著先前活著時(shí)的事或其他活人、死人的事。

總而言之，莫氏魔幻現(xiàn)實(shí)主義給人們一個(gè)啟示，就是只要你把生命融合到寫作中，你想讓故事起飛，就成為魔幻。你想立足于當(dāng)下，那就是現(xiàn)實(shí)。莫言和馬爾克斯一樣都在書寫著自己最熟悉的生活，在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間尋找一個(gè)支點(diǎn)，讓本來(lái)復(fù)雜的生命在它面前變得通透，這樣中國(guó)的文學(xué)土壤才會(huì)生生不息。

參考文獻(xiàn):

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版),2012(10):49-51

*基金項(xiàng)目:2013河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題 201304064

The Transparency of The Northeast Township of Gaomi

—On Moyan’s Creation Concepts

ZHANG Lei1,LI Yue2

(1.Qinggong College,Hebei United University,Tangshan Hebei 063009,China;

2.College of Foreign Languages,Hebei United University, Tangshan Hebei 063009, China;)

Key words: Moyan, novels, the northeast township of Gaomi, creation concepts

Abstract: Many of Moyan’s novels are based on the northeast township of Gaomi, which is a land full of imagination.To many readers, Gaomi has become China’s countryside in miniature.Thus, the change and development of Gaomi represents the whole China’s countryside change and development.In Moyan’s novel, he has expressed his love to the mother, to the land and to the people.Those three kinds of love are Moyan’s basic creation concepts as well as the key points of his humane creation.◆該文章發(fā)表在《河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013第6期，p223-225頁(yè)

第四篇：“國(guó)培計(jì)劃”教師培訓(xùn)的教學(xué)管理與服務(wù) 河北聯(lián)合大學(xué) 李曉紅 李躍 張磊

文章編號(hào)：2095-2708(2013)02-0067-0

4“國(guó)培計(jì)劃”教師培訓(xùn)的教學(xué)管理與服務(wù)*

李曉紅1,李 躍1,張 磊

2(1.河北聯(lián)合大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 唐山 063009;2.河北聯(lián)合大學(xué) 輕工學(xué)院,河北 唐山 063000)

關(guān)鍵詞:國(guó)培計(jì)劃;中小學(xué)教師;農(nóng)村教師;教師培訓(xùn);教學(xué)管理

摘要:“國(guó)培計(jì)劃”為廣大中小學(xué)教師，尤其是農(nóng)村中小學(xué)教師提供了再學(xué)習(xí)與交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的平臺(tái)。教學(xué)管理作為培訓(xùn)工作的核心，其重要作用不言而喻。在培訓(xùn)過(guò)程中，教學(xué)管理工作呈現(xiàn)出新特點(diǎn)、采用新方法，教學(xué)管理人員應(yīng)具備五種意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理工作的科學(xué)化、規(guī)范化，提高培訓(xùn)的教學(xué)質(zhì)量。

中圖分類號(hào)：G451.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

近年來(lái)，隨著基礎(chǔ)教育發(fā)展和改革的不斷深入，民眾對(duì)中小學(xué)教師專業(yè)素質(zhì)的要求越來(lái)越高。但與城市相比，農(nóng)村地區(qū)教師普遍數(shù)量不足、教師素質(zhì)不高、教師教學(xué)水平和學(xué)歷層次參差不齊，教師繼續(xù)教育經(jīng)費(fèi)投入較少，加之地域上偏遠(yuǎn)閉塞、交通不變等客觀原因，致使農(nóng)村教師接受到前沿訊息和繼續(xù)教育機(jī)會(huì)較少，教育方式嚴(yán)重滯后，存在著城鄉(xiāng)教師隊(duì)伍發(fā)展嚴(yán)重不均衡的問(wèn)題。因此，擴(kuò)大農(nóng)村教師培訓(xùn)規(guī)模，加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，提高農(nóng)村基礎(chǔ)教育質(zhì)量迫在眉睫。2010年“國(guó)培計(jì)劃”項(xiàng)目的出臺(tái)和實(shí)施非常及時(shí)，也非常有必要。作為承擔(dān)該培訓(xùn)任務(wù)的機(jī)構(gòu)，必須認(rèn)真布置、精心組織、深入研究、確保質(zhì)量。

在培訓(xùn)過(guò)程中，教學(xué)管理作為培訓(xùn)工作的中心環(huán)節(jié)，是提高教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教學(xué)功能定位和科學(xué)教學(xué)模式的重要保證。作為培訓(xùn)學(xué)院應(yīng)制定出科學(xué)、合理、全面、有效的教學(xué)管理方法，建立穩(wěn)定的教學(xué)秩序，保證教學(xué)工作正常運(yùn)行。研究教學(xué)及其管理規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)工作方法，提高教學(xué)管理水平和服務(wù)意識(shí)，從而確?！皣?guó)培計(jì)劃”的順利實(shí)施。

一“國(guó)培計(jì)劃”的主要內(nèi)容和相關(guān)要求

“國(guó)培計(jì)劃”是“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”的簡(jiǎn)稱。是2010年起，國(guó)家教育部、財(cái)政部提高中小學(xué)教師特別是農(nóng)村教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的重要舉措。是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》確定的重大項(xiàng)目之一。是國(guó)家對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)，特別是農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，提出的新的更高要求。同時(shí)，也是促進(jìn)并帶動(dòng)地方農(nóng)村教育事業(yè)改革和發(fā)展，為廣大農(nóng)村教師接受優(yōu)質(zhì)教育資源培訓(xùn)提供了良好的教育保障。

“國(guó)培計(jì)劃”主要包括“中小學(xué)教師示范性培訓(xùn)項(xiàng)目”和“中西部農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目”兩項(xiàng)內(nèi)容。2012年，又增加了“幼兒園教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”。實(shí)施“國(guó)培計(jì)劃”旨在發(fā)揮示范引領(lǐng)、“雪中送炭”和促進(jìn)改革的作用。通過(guò)該計(jì)劃培訓(xùn)一批“種子”教師，使他們?cè)谕七M(jìn)素質(zhì)教育和教師培訓(xùn)方面發(fā)揮骨干示

范作用；開(kāi)發(fā)教師培訓(xùn)優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)新教師培訓(xùn)模式和方法，推動(dòng)全國(guó)大規(guī)模中小學(xué)教師培訓(xùn)的開(kāi)展；重點(diǎn)支持中西部農(nóng)村教師培訓(xùn)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)地方完善教師 培訓(xùn)體系，加大農(nóng)村教師培訓(xùn)力度，顯著提高農(nóng)村教師隊(duì)伍素質(zhì)；促進(jìn)教師教育改革，推動(dòng)高等師范院校面向基礎(chǔ)教育，服務(wù)基礎(chǔ)教育。[1]

教育部、財(cái)政部關(guān)于實(shí)施“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”的通知(教師[2010]4號(hào))明確提出各地要高度重視“國(guó)培計(jì)劃”的實(shí)施工作，并對(duì)實(shí)施工作提出總體要求，其中包括：要精心籌劃，精心組織。各地要精心籌劃和組織培訓(xùn)項(xiàng)目實(shí)施工作，確保培訓(xùn)取得良好效果；要?jiǎng)?chuàng)新模式，務(wù)求實(shí)效。積極探索運(yùn)用有效的培訓(xùn)方式方法，滿足教師多樣化的培訓(xùn)需求，不斷提高培訓(xùn)的針對(duì)性和實(shí)效性。還提出要做好培訓(xùn)項(xiàng)目的督促檢查。加強(qiáng)項(xiàng)目實(shí)施計(jì)劃和培訓(xùn)方案的審核，建立培訓(xùn)項(xiàng)目監(jiān)管機(jī)制，督促檢查教師培訓(xùn)計(jì)劃的落實(shí)。建立教師培訓(xùn)效果評(píng)價(jià)制度，以建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍為目標(biāo)導(dǎo)向，制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，及時(shí)對(duì)教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)內(nèi)容、教學(xué)安排、管理服務(wù)情況、學(xué)員滿意率等狀況進(jìn)行調(diào)查。承擔(dān)培訓(xùn)任務(wù)的院校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)自評(píng)，不斷改進(jìn)工作，力求高質(zhì)量地完成培訓(xùn)任務(wù)。

[2]

教育部辦公廳、財(cái)政部辦公廳關(guān)于做好2011年“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”實(shí)施工作的通知（教師廳[2011]2號(hào)）中對(duì)2011年“國(guó)培計(jì)劃”實(shí)施工作也提出了高度重視，提出各地要緊密圍繞培養(yǎng)造就高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍的戰(zhàn)略目標(biāo)，按照《教育部 財(cái)政部關(guān)于實(shí)施“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”的通知》（教師〔2010〕4號(hào)）要求，認(rèn)真總結(jié)“國(guó)培計(jì)劃”工作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提高培訓(xùn)質(zhì)量，切實(shí)做好2011年“國(guó)培計(jì)劃”組織實(shí)施工作。提出要積極創(chuàng)新教師培訓(xùn)模式方法，不斷改進(jìn)培訓(xùn)教學(xué)組織方式，增強(qiáng)培訓(xùn)的吸引力和感染力，不斷提高培訓(xùn)的針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)，認(rèn)真做好參訓(xùn)教師的管理工作。要為參訓(xùn)教師提供良好的學(xué)習(xí)和食宿條件，為學(xué)員營(yíng)造良好的培訓(xùn)氛圍。要加強(qiáng)學(xué)員安全管理工作，要做好學(xué)員考核管理工作，要進(jìn)一步完善項(xiàng)目管理制度，健全項(xiàng)目監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程的監(jiān)督管理，確?！皣?guó)培計(jì)劃”實(shí)施的高質(zhì)量、高水平。[3]

教育部辦公廳、財(cái)政部辦公廳關(guān)于做好2012年“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”實(shí)施工作的通知（教師廳[2012]3號(hào)）中也明確指出要加強(qiáng)對(duì)參訓(xùn)學(xué)員的管理, 各培訓(xùn)任務(wù)承擔(dān)機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)學(xué)員管理, 為學(xué)員提供良好的學(xué)習(xí)生活條件，確保學(xué)員按要求完成培訓(xùn)任務(wù)。提出規(guī)范項(xiàng)目管理，提高培訓(xùn)質(zhì)量，各地要制定具體實(shí)施細(xì)則，實(shí)行精細(xì)化管理，加強(qiáng)過(guò)程監(jiān)控，完善質(zhì)量評(píng)估機(jī)制，促進(jìn)內(nèi)涵式發(fā)展，在培訓(xùn)規(guī)模擴(kuò)大的情況下，確保培訓(xùn)質(zhì)量的不斷提高。[4]

從以上三年的“國(guó)培計(jì)劃”通知中，我們不難看出國(guó)家對(duì)教師培訓(xùn)中的教學(xué)管理和服務(wù)工作的高度重視，提出了明確的要求，做出了主體的布置。那么，在教師培訓(xùn)中我們?nèi)绾伟凑铡皣?guó)培計(jì)劃”的要求，把教學(xué)管理任務(wù)落到實(shí)處，是每個(gè)“國(guó)培計(jì)劃”培訓(xùn)機(jī)構(gòu)教學(xué)管理工作人員都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

二 教學(xué)管理人員應(yīng)具備五種意識(shí)

在“國(guó)培計(jì)劃”教師培訓(xùn)中，教學(xué)管理的主要任務(wù)是研究教學(xué)培訓(xùn)及其管理規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)管理工作方法，不斷提高教學(xué)管理水平。以建立穩(wěn)定的教學(xué)秩序，保證教學(xué)培訓(xùn)工作的正常運(yùn)行為中心，努力調(diào)動(dòng)學(xué)員與教師之間教與學(xué)的積極性。為創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，帶動(dòng)培訓(xùn)教師深化教學(xué)改革，提供支持與保障。教學(xué)管理人員在管理中要體現(xiàn)以人為本的主導(dǎo)思想，要用人文精神來(lái)推動(dòng)教學(xué)管理工作，在管理工作中建立平等、民主的干群關(guān)系。另外，教學(xué)管理人員應(yīng)具備以

下五種意識(shí)，確保管理工作上水平；第一，責(zé)任意識(shí)。教學(xué)管理人員是培訓(xùn)計(jì)劃的執(zhí)行者，教學(xué)管理工作的好壞直接影響到“國(guó)培計(jì)劃”的培訓(xùn)質(zhì)量。教學(xué)管理工作要上水平，教學(xué)管理人員是關(guān)鍵。所以，教學(xué)管理人員在日常的工作中要做到精心細(xì)致、履行職責(zé)、恪盡職守、態(tài)度端正，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自己責(zé)任重大，要充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)管理工作的重要性，不斷增強(qiáng)自身的責(zé)任感；第二，服務(wù)意識(shí)。教育是服務(wù)，管理更是服務(wù)。教學(xué)管理工作時(shí)繁雜而瑣碎的，教學(xué)管理人員更應(yīng)牢固地樹(shù)立服務(wù)意識(shí)。教學(xué)管理人員只有努力加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能不斷強(qiáng)化為學(xué)員服務(wù)，為教師服務(wù)，乃至為教育事業(yè)獻(xiàn)身的服務(wù)意識(shí)。只有這樣，才能為適應(yīng)并出色履行崗位職責(zé)提供根本的精神動(dòng)力。第三，奉獻(xiàn)意識(shí)。教學(xué)管理工作的特殊性決定了教學(xué)管理人員在自身精神方面有其特殊的要求?；诮虒W(xué)管理工作的服務(wù)性、龐雜性，教學(xué)管理人員除了忙碌與辛苦外，更需要一種熱愛(ài)本職、安于寂寞、淡泊名利的心態(tài)。只有具有平和、精細(xì)的品格，用溫和與真誠(chéng)去對(duì)待工作，才能把自己的事業(yè)做好。第四，創(chuàng)新意識(shí)。新的歷史條件下，學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和造就杰出人才的重任。“國(guó)培計(jì)劃”的順利實(shí)施也要依靠創(chuàng)新精神，這就要求培訓(xùn)學(xué)院不僅要在教學(xué)、科研工作中創(chuàng)新，教學(xué)管理工作也需要不斷創(chuàng)新。教學(xué)管理工作既具有規(guī)律性又具有能動(dòng)性，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新情況，面對(duì)需要解決的各種實(shí)際問(wèn)題，教學(xué)管理人員必須從思想上、意識(shí)上、方法上進(jìn)行創(chuàng)新。在具體的工作中通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新理念的培養(yǎng)，用創(chuàng)新的管理服務(wù)教學(xué)、用創(chuàng)新的理論帶動(dòng)發(fā)展。第五，質(zhì)量意識(shí)。教學(xué)質(zhì)量是“國(guó)培計(jì)劃”的立項(xiàng)之本、生存之基，而教學(xué)質(zhì)量的提升離不開(kāi)教學(xué)管理工作質(zhì)量的提升，兩者相互依托、相輔相成。教學(xué)管理工作雖然繁瑣沉重，但責(zé)任重大，稍有差錯(cuò)，就會(huì)影響整個(gè)培訓(xùn)計(jì)劃的實(shí)施。為此，教學(xué)管理人員要樹(shù)立強(qiáng)烈的質(zhì)量意識(shí)，要嚴(yán)守教學(xué)管理工作規(guī)則，在學(xué)員管理、課程安排、考試管理、成績(jī)錄入等方面嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。通過(guò)耐心細(xì)致的工作，堵塞漏洞、規(guī)范行為，使教學(xué)管理有條不紊，不出差錯(cuò)，進(jìn)而提升教學(xué)管理工作的質(zhì)量。

三 教學(xué)管理過(guò)程中應(yīng)注重“四化”

（一）課程管理合理化

普通高校教育都是以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型、工程型知識(shí)人才為主，其課程設(shè)置與教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)是“厚基礎(chǔ)、寬口徑”，理論知識(shí)的傳授占據(jù)相當(dāng)大的比重。而“國(guó)培計(jì)劃”的培訓(xùn)結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)面向中小學(xué)教育的建設(shè)、方法、管理、服務(wù)、應(yīng)用等基礎(chǔ)教育建設(shè)的模式，是在一線教學(xué)需要的能“站得住、用得上、留得下”的應(yīng)用型、技能型人才的培養(yǎng)。這就決定了培訓(xùn)院校必須注重實(shí)踐教學(xué)，重視基層實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，著重培養(yǎng)教師擁有“一技之長(zhǎng)”的技能，從而帶動(dòng)中小學(xué)教育的建設(shè)與發(fā)展；以英語(yǔ)教師培訓(xùn)為例，由于英語(yǔ)教師資源的匱乏，培訓(xùn)教師特別是部分小學(xué)教師屬非專業(yè)教學(xué)，即：主修為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等科目，臨時(shí)代理或兼職英語(yǔ)教師。這種情況，難度大、缺口大，會(huì)造成學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的厭惡，很難掌握和領(lǐng)會(huì)教師的思想意圖。所以，這就要求培訓(xùn)學(xué)院在課程設(shè)置及教材選用上合理選材、協(xié)調(diào)一致、難易適中，從而穩(wěn)步提升培訓(xùn)教師的教學(xué)水平。

在課程安排上，盡量讓培訓(xùn)學(xué)員適應(yīng)和掌握各個(gè)科目的重點(diǎn)、難點(diǎn)及方法，課程安排協(xié)調(diào)搭配，任課教師要因材施教，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。不能急于求成，只重進(jìn)度、不重效果，確保每天講課內(nèi)容能讓培訓(xùn)學(xué)員完全“消化”。另外，科學(xué)合理編制課程表，待課程編制計(jì)劃確定后，生成課程表。學(xué)員培訓(xùn)時(shí)可人手一份或從專用學(xué)習(xí)網(wǎng)站上下載。

（二）成績(jī)管理科學(xué)化

“國(guó)培計(jì)劃”成績(jī)管理是教學(xué)管理的重要組成部分之一，是對(duì)學(xué)員在培訓(xùn)期間學(xué)習(xí)質(zhì)量的一個(gè)綜合評(píng)定和全面監(jiān)控管理的過(guò)程，也是評(píng)定學(xué)員能否結(jié)業(yè)合格的重要一環(huán)。我院“國(guó)培計(jì)劃”學(xué)員成績(jī)管理采用專人專職管理，管理學(xué)員成績(jī)的都是學(xué)院教學(xué)辦的教學(xué)秘書和教務(wù)員，他們都具有多年的成績(jī)管理和學(xué)籍管理經(jīng)驗(yàn)，其特點(diǎn)是：歸檔有序、分類清楚、條理清晰、查詢方便。從成績(jī)提交、歸檔、查詢到備案、交接等工作，各個(gè)環(huán)節(jié)，思路明晰，操作得手，這將大大提高工作效率，為“國(guó)培計(jì)劃”的順利實(shí)施提供保障；另外，我院還采取了成績(jī)多級(jí)管理的辦法，在省教育廳繼教處的宏觀調(diào)控下，加大多級(jí)管理力度，即：培訓(xùn)學(xué)院結(jié)合校級(jí)管理模式制定管理章程，規(guī)范成績(jī)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)成績(jī)管理的整個(gè)過(guò)程起到?jīng)Q策、監(jiān)督、協(xié)調(diào)的作用。培訓(xùn)學(xué)院將與繼續(xù)教育學(xué)院合作協(xié)調(diào)，做好包括成績(jī)管理在內(nèi)的各項(xiàng)教學(xué)管理工作。成績(jī)保管、備案將由培訓(xùn)學(xué)院教學(xué)辦、圖書資料室、繼續(xù)教育學(xué)院三方保存，統(tǒng)一規(guī)范化管理，達(dá)到管理科學(xué)化、操作規(guī)范化、數(shù)據(jù)一致化。

（三）考試管理人文化

培訓(xùn)課程結(jié)束后，將進(jìn)行科目結(jié)業(yè)考試。考試工作由學(xué)院專門的考試管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織進(jìn)行。學(xué)院教學(xué)辦將作出詳細(xì)的考試時(shí)間、地點(diǎn)和監(jiān)考教師的計(jì)劃安排，并適時(shí)召開(kāi)學(xué)員考前動(dòng)員會(huì)和考務(wù)工作專題會(huì)議。在考試管理方法上，培訓(xùn)學(xué)院將充分體現(xiàn)出以人為本的人文化關(guān)懷。如：1.考試時(shí)間變更；如需調(diào)整考試時(shí)間，培訓(xùn)學(xué)員可結(jié)合自身掌握知識(shí)程度和所在班級(jí)教學(xué)進(jìn)度，向任課教師和學(xué)院教學(xué)辦反饋意見(jiàn)，教學(xué)辦將盡快結(jié)合情況逐級(jí)上報(bào)，獲批后將妥善調(diào)整或更改考試時(shí)間。2.緩考申請(qǐng)；在必修科目考試之前的一周內(nèi)，接受學(xué)員提出的緩考申請(qǐng)。培訓(xùn)學(xué)員如有突發(fā)事件或確實(shí)不能按時(shí)考試的，可在考試開(kāi)考前一周之內(nèi)填寫《“國(guó)培計(jì)劃”培訓(xùn)學(xué)員緩考申請(qǐng)表》，經(jīng)本人、班長(zhǎng)、任課教師及培訓(xùn)院方負(fù)責(zé)人簽字后，報(bào)到學(xué)院教學(xué)辦，教學(xué)辦將第一時(shí)間傳真或電話報(bào)至省繼教處負(fù)責(zé)部門，經(jīng)審批后即緩考申請(qǐng)生效，與申請(qǐng)緩考學(xué)員溝通后將與下一期學(xué)員進(jìn)行考試。此緩考申請(qǐng)可委托他人代辦，但應(yīng)出具證明材料，并由培訓(xùn)院方教學(xué)辦核實(shí)。

3.補(bǔ)考；學(xué)員正?？己巳缬胁患案裾?，允許補(bǔ)考一次，補(bǔ)考時(shí)間由培訓(xùn)院方教學(xué)辦統(tǒng)一安排，考試成績(jī)按實(shí)際成績(jī)記載。4.考試注重實(shí)踐成果；考試應(yīng)注重教學(xué)實(shí)踐成果。傳統(tǒng)的考試，即出卷筆試，理論多、實(shí)踐少，概念、內(nèi)容等只能死記硬背，應(yīng)試而行，實(shí)效效果差。像教學(xué)法和教學(xué)實(shí)踐類的課程應(yīng)實(shí)踐大于理論，培養(yǎng)學(xué)員在實(shí)際操作過(guò)程中找問(wèn)題、想辦法，進(jìn)行深入研究。培訓(xùn)學(xué)院一直以科學(xué)的教學(xué)理念，出色的教學(xué)技能為重點(diǎn)，大力挖掘廣大中小學(xué)教師潛力，告別傳統(tǒng)考試方法，大膽力行創(chuàng)新，從而提高和培養(yǎng)了廣大教師的業(yè)務(wù)水平和講課能力。

5.閱卷；在考試前，為確?？荚囐|(zhì)量，任課教師應(yīng)向考試負(fù)責(zé)人和教學(xué)辦匯報(bào)出題構(gòu)思、想法以及內(nèi)容，經(jīng)審核簽字后，方可印刷試卷進(jìn)行考試。在閱卷前，任課教師做好標(biāo)準(zhǔn)答案，教研室主任負(fù)責(zé)具體布置分工。閱卷時(shí)要專心認(rèn)真，如有疑問(wèn)及時(shí)提出商討，確保零差錯(cuò)。成績(jī)?cè)u(píng)出后，填寫《“國(guó)培計(jì)劃”培訓(xùn)學(xué)院XX課成績(jī)單》一式三份交至需提交的部門，最后由學(xué)院教學(xué)辦教務(wù)員統(tǒng)一匯總至《結(jié)業(yè)備案表》。6.成績(jī)查詢；如對(duì)考試成績(jī)持有異議的學(xué)員，可在該門課程考試成績(jī)公布后兩周內(nèi)（工作日），由有異議者向培訓(xùn)學(xué)院提交查卷申請(qǐng)。查詢?cè)嚲碛膳嘤?xùn)學(xué)院教學(xué)秘書、教務(wù)員及繼續(xù)教育學(xué)院教務(wù)人員，以及必要時(shí)聘請(qǐng)校教務(wù)處專家進(jìn)行，學(xué)生本人及其他人不允許參與查卷。查卷結(jié)束后，培訓(xùn)學(xué)院、繼續(xù)教育學(xué)院及校教務(wù)處三方將開(kāi)具最終查卷情況的說(shuō)明。如確實(shí)有誤，將追究責(zé)任并

報(bào)省教育廳繼教處進(jìn)行成績(jī)更改。

（四）教學(xué)實(shí)踐多樣化

“國(guó)培計(jì)劃”教學(xué)實(shí)踐體系的建設(shè)，要圍繞著中小學(xué)教師職業(yè)能力的培養(yǎng)以及如何能提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，這兩個(gè)中心點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。以突出培訓(xùn)教師應(yīng)用能力為培養(yǎng)目標(biāo)，建立具有“國(guó)培計(jì)劃”特色的實(shí)踐教學(xué)體系、以學(xué)員能力考核為中心的考核體系，引導(dǎo)教學(xué)走出應(yīng)試教育、學(xué)科型教學(xué)的現(xiàn)狀。教學(xué)實(shí)踐體系的建設(shè)要實(shí)行校內(nèi)與校外相結(jié)合的方式，實(shí)行開(kāi)放式實(shí)踐教學(xué)。我培訓(xùn)學(xué)院采取多樣化的實(shí)踐教學(xué)形式，受到了廣大培訓(xùn)學(xué)員的歡迎與認(rèn)可。

1.參觀學(xué)習(xí)交流式實(shí)踐教學(xué)；組織培訓(xùn)學(xué)員到唐山市試點(diǎn)、重點(diǎn)中小學(xué)觀摩并參與教研活動(dòng)。利用“放眼看、走出來(lái)”的辦法，使學(xué)員們拓寬視野、增長(zhǎng)技能，把好的方法、經(jīng)驗(yàn)學(xué)以致用，從而激發(fā)教學(xué)熱情、開(kāi)發(fā)個(gè)人潛能、提高大家的業(yè)務(wù)能力。

2.項(xiàng)目式實(shí)踐教學(xué)；就是將一項(xiàng)任務(wù)讓培訓(xùn)學(xué)員獨(dú)立完成，從信息資料收集、教學(xué)方案的設(shè)計(jì)與實(shí)施，到完成后的評(píng)價(jià)，都由學(xué)員具體負(fù)責(zé)。教師起到咨詢、指導(dǎo)與解疑答惑的作用。并以此帶動(dòng)學(xué)員們參與到相關(guān)教學(xué)課程設(shè)計(jì)技能競(jìng)賽等教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。

3.小組式實(shí)踐教學(xué)；根據(jù)培訓(xùn)計(jì)劃與任務(wù)，結(jié)合學(xué)員自身的特點(diǎn)，將學(xué)員分成小組。在教師的指導(dǎo)下，進(jìn)行學(xué)習(xí)、討論、研習(xí)等，是體現(xiàn)各支小組特點(diǎn)的一種方法。

4.模擬式實(shí)踐教學(xué)：利用現(xiàn)有的硬件設(shè)施和技術(shù)條件，營(yíng)造出課堂教學(xué)情境，使學(xué)員能夠在模擬真實(shí)的職業(yè)氛圍中學(xué)習(xí)職業(yè)所必需的知識(shí)、技能和能力。

5.沙龍式實(shí)踐教學(xué)：合理安排出時(shí)間，至少每周舉行一至兩次中小學(xué)培訓(xùn)教師教學(xué)沙龍，以此來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容、提高教學(xué)效果，并就以教學(xué)培訓(xùn)中熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題與任課教師深入探討，也利用這次機(jī)會(huì)談一談每周的培訓(xùn)成果、自己的想法與體會(huì)等等。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 教育部辦公廳 財(cái)政部辦公廳關(guān)于做好2011年“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”實(shí)施

工作的通知（教師廳[2011]2號(hào)）http:///cms/sfxmtingwen/907.htm

[4] 教育部辦公廳 財(cái)政部辦公廳關(guān)于做好2012年“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”實(shí)施

工作的通知（教師廳[2012]3號(hào)）http:///cms/sfxmtingwen/1279.htm

[5] 楊利平.強(qiáng)化“國(guó)培計(jì)劃”短期集中培訓(xùn) 努力促進(jìn)農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展[J].中小學(xué)教

師培訓(xùn),2011(2):7-8.[6] 李慧.有效教師研修模式的探究與實(shí)踐-以承辦“國(guó)培計(jì)劃”北大高中語(yǔ)文骨干教師

研修班為例[J].中小學(xué)教師培訓(xùn),2011(3):5-7.[7] 陳先哲,黎輝文.試論如何達(dá)到高校教師培訓(xùn)質(zhì)量和效益的統(tǒng)一[J].中繼續(xù)教育研

究,2005(3):48-51.*基金項(xiàng)目：河北省社科聯(lián)2012河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題編號(hào) 201202021

On the Role of Teaching Management and Service in National

Training Program

LI Xiao-hong1,LI Yue1, ZHANG Lei2

(1.College of Foreign Languages, Hebei United University, Tangshan 063009, Hebei, China;2.College of Light Industry, Hebei United University, Tangshan

063000, Hebei, China)

Abstract: National Training Program provides a platform of continuing education and exchanging teaching experience for the majority of primary and secondary school teachers, especially those in rural areas.As the core of the training, the importance of teaching management is self-evident.It shows new features and applies new methods as the training deepens.Teaching management staff should have five kinds of consciousness to make the management scientific and standardized and thus to improve the quality of the training.Key words: National Training Program;primary and secondary school teacher;rural teacher;teacher training;teaching management

◆此論文發(fā)表在《河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013第2期，p67-70頁(yè)；

第五篇：《淺談易卜生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代話劇的影響》北京聯(lián)合大學(xué)張龍

淺談易卜生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代話劇的影響

北京聯(lián)合大學(xué) 張 龍

[摘 要] 五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一場(chǎng)偉大的思想解放動(dòng)。中國(guó)一批知識(shí)分子大量翻譯介紹了外國(guó)進(jìn)步文學(xué)。對(duì)挪威戲劇家易卜生及其作品的介紹,更掀起一股易卜生熱,形成了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史一個(gè)引人注目的現(xiàn)象,不僅有力地推動(dòng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,而且對(duì)中國(guó)話劇的理論建設(shè)、話劇創(chuàng)作以及話劇舞臺(tái)表演方式都產(chǎn)生了很大的影響。這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,在中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上都值得重視和研究。這個(gè)時(shí)期中國(guó)話劇表演藝術(shù)家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、思想解放意識(shí)和創(chuàng)新的藝術(shù)追求形成了中國(guó)話劇屆的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。[關(guān)鍵詞] 易卜生;中國(guó)現(xiàn)代話劇

五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng),它以文學(xué)革命為先導(dǎo),對(duì)腐朽的封建文化發(fā)起了總攻。文學(xué)革命倡導(dǎo)寫實(shí)主義,強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的密切關(guān)系。在文學(xué)創(chuàng)作方面,宣傳婚姻自主、婦女解放、個(gè)性解放,反對(duì)封建禮教,暴露社會(huì)黑暗等等成為風(fēng)行一時(shí)的主題。在這場(chǎng)破壞封建舊文學(xué)、建立民主新文學(xué)的斗爭(zhēng)中,一批中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子大量地翻譯、介紹了外國(guó)進(jìn)步文學(xué),充分發(fā)揮了文學(xué)改造社會(huì),促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。這種對(duì)外國(guó)文學(xué)的介紹,尤其是對(duì)西方近代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的介紹,成為五四文學(xué)革命的重要組成部分,不僅引進(jìn)和吸收了外國(guó)進(jìn)步文學(xué)思想,而且有力地推動(dòng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的改革和發(fā)展。新的文化藝術(shù)是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上“一方面盡量的輸入,一方面盡量的消化、吸收”①中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)?！皬?918 年《新青年》出版《易卜生專號(hào)》譯載《娜拉》等作品起,這種介紹就步入一個(gè)新的段落,其規(guī)模和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了近代的任何時(shí)期?！?。對(duì)易卜生的介紹,促使新文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步擺脫舊文學(xué)的束縛而迅猛發(fā)展起來(lái)。易卜生作品中所表達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步知識(shí)分子的民主思想和社會(huì)理想也對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響，激發(fā)中國(guó)現(xiàn)代話劇的產(chǎn)生和發(fā)展。

1、魯迅《: 關(guān)于翻譯的通信》。見(jiàn)《: 魯迅全集》(第4 卷)。北京:人民文學(xué) 出版社,1982 年,第383 頁(yè)。

一、易卜生生平及戲劇作品：

易卜生(1828～1906 年),挪威戲劇家,是歐洲19 世紀(jì)末現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物之一,也是歐洲近代戲劇的奠基人之一。五四時(shí)期的中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)是把易卜生作為文學(xué)革命、婦女解放、反抗傳統(tǒng)思想等新思潮的象征而接受的。在戲劇方面,易卜生對(duì)五四話劇界的影響超過(guò)了任何外國(guó)作家,話劇界將他的“社會(huì)問(wèn)題劇”作為楷模,并由此產(chǎn)生了中國(guó)現(xiàn)代話劇。在這一時(shí)期的話劇創(chuàng)作中有相當(dāng)一部分作品在題材、主題、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物塑造等方面與易卜生的劇作有著密切的關(guān)系。例如胡適的獨(dú)幕劇《終身大事》、歐陽(yáng)予倩的獨(dú)幕劇《潑婦》、蒲伯英的《道義之交》等作品,都從思想上和藝術(shù)手法上借鑒了易卜生“社會(huì)問(wèn)題劇”。

易卜生與五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代話劇的這種特殊關(guān)系在中國(guó)文學(xué)史和現(xiàn)代話劇史上是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。探討這個(gè)絕非偶然現(xiàn)象的產(chǎn)生原因,將有助于我們了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系,掌握中國(guó)現(xiàn)代話劇的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程及其與西方近代戲劇的關(guān)系。

易卜生以其民主思想和戲劇藝術(shù)上的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)而成為世界戲劇大師。他出身貧寒,經(jīng)歷過(guò)社會(huì)底層的生活,酷愛(ài)文學(xué),最喜歡拜倫和莎士比亞的作品。他的戲劇創(chuàng)作形成了19世紀(jì)末歐洲現(xiàn)實(shí)主義戲劇的高峰。他創(chuàng)造了具有嶄新內(nèi)容與形式的新戲劇,開(kāi)創(chuàng)了歐洲現(xiàn)代戲劇的新紀(jì)元,因而被譽(yù)為“現(xiàn)代戲劇之父”。坎坷的生活經(jīng)歷加上挪威庸俗、虛偽的小市民社會(huì)對(duì)他精神上的壓抑形成了他憤世嫉俗、孤獨(dú)傲岸、富有反抗精神的性格。在羅馬、德累斯頓、慕尼黑等地27 年的僑居生活使他深刻認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的腐朽黑暗,體驗(yàn)到資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)的虛偽性。為了沖破陳規(guī)陋習(xí)的束縛,實(shí)現(xiàn)改革社會(huì)的理想,易卜生提出了“精神上的革命”、“人心革命”的口號(hào)。他揭穿了資本主義社會(huì)中家庭、法律、道德、宗教的虛偽性,全盤否定了傳統(tǒng)的道德觀念與社會(huì)秩序,表現(xiàn)出與惡勢(shì)力進(jìn)行不妥協(xié)斗爭(zhēng)的勇氣。易卜生早期劇作大部分采用挪威古代神話傳說(shuō)、英雄傳奇、民間故事為素材,注入新的內(nèi)容,使戲劇為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。其中《布朗德》(1866 年)、《培爾·金特》(1867 年)就是以戲劇譴責(zé)小市民庸庸碌碌、得過(guò)且過(guò)的精神狀態(tài),表達(dá)了作者憤世嫉俗、與陳腐的社會(huì)秩序?qū)沟亩窢?zhēng)愿望。易卜生的進(jìn)步思想集中體現(xiàn)在他中期創(chuàng)作的一系列現(xiàn)實(shí)主義“社會(huì)問(wèn)題劇”之中。這一時(shí)期,他以現(xiàn)實(shí)生活為題材,揭露和批判的鋒芒觸及整個(gè)西歐資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑。他犀利的批判精神和高度概括的藝術(shù)技巧使他的現(xiàn)實(shí)主義劇作在歐洲戲劇界引起了轟動(dòng)。在劇中,易卜生從各個(gè)角度揭露資本主義社會(huì)弊端,表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步知識(shí)分子的民主思想和社會(huì)理想。尤其是他的《社會(huì)支柱》(1877 年)、《玩偶之家》(1879 年)、《群鬼》(1881 年)、《人民公敵》(1882 年)四部作品,達(dá)到了他思想和藝術(shù)的巔峰。在《社會(huì)支柱》(又譯為《社會(huì)柱石》或《棟梁》)中,易卜生無(wú)情地撕下資本主義社會(huì)的中堅(jiān)人物博尼克的面具,深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)上層人物隱藏在高尚體面背后的丑惡靈魂。這種批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法成為了中國(guó)五四時(shí)期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的榜樣。成仿吾的《歡迎會(huì)》、蒲伯英的《道義之交》等劇本都吸收了《社會(huì)支柱》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)手法,表現(xiàn)了五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建傳統(tǒng)道德的思想?！锻媾贾摇?又譯《娜拉》)則是以中產(chǎn)階級(jí)家庭沖突表現(xiàn)出婦女解放的深刻主題。五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分就是爭(zhēng)取婚姻自主、婦女解放,所以當(dāng)時(shí)的中國(guó)新文化界把娜拉作為新女性的象征而接受過(guò)來(lái)?！锻媾贾摇废褚恢Т呋瘎?加速了五四反封建斗爭(zhēng)的發(fā)展,加速了中國(guó)現(xiàn)代話劇改革的進(jìn)程。魯迅對(duì)娜拉的出走曾發(fā)表了《娜拉走后怎樣》的文章。阿英認(rèn)為:“易卜生的戲劇,特別是《娜拉》,在當(dāng)時(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)中,是起了決定性作用的”。娜拉的形象鼓舞千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)新女性沖破封建禮教的束縛,走出家庭,加入反封建斗爭(zhēng)的行列。娜拉式的出走成為五四時(shí)期新女性反抗封建家庭壓迫的一種流行方式?！锻媾贾摇穼?duì)五四話劇界產(chǎn)生了決定性的影響,我們?cè)谖逅某跗趧?chuàng)作的話劇劇本中常?？梢哉业侥壤纳碛?。

《群鬼》(又譯《亡魂》),是易卜生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)攻擊《玩偶之家》的一個(gè)反擊,他用犧牲在舊道德、舊禮教重壓下的阿爾文太太的可悲形象從反面證明了娜拉的反叛是婦女的唯一出路。易卜生在《人民公敵》(又譯《國(guó)民之?dāng)场?之中,借斯多克芒醫(yī)生之口向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行猛烈抨擊。潘家洵將這部作品評(píng)為“一部充滿為真理而斗爭(zhēng)精神的偉大作品”。我們?cè)谖逅脑拕?chuàng)作中暴露社會(huì)黑暗主題的作品中不難找到《人民公敵》的痕跡。

二、易卜生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代話劇的思想影響：

易卜生的作品所反映的思想是與五四精神合拍的,是與五四時(shí)期反對(duì)封建禮 教、提倡個(gè)性解放、婦女解放、婚姻自主的民主思想相吻合的。五四新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革命倡導(dǎo)“寫實(shí)主義”,提倡“平民文學(xué)”,是中國(guó)文學(xué)思想的一個(gè)飛躍,也是干預(yù)社會(huì)生活的中國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)開(kāi)端。“寫實(shí)主義”文學(xué)植根于晚清譴責(zé)小說(shuō)的沃壤之上,又接受了歐洲19 世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。與法國(guó)的司湯達(dá)、巴爾扎克和俄國(guó)的果戈里等批判現(xiàn)實(shí)主義作家相比,易卜生的作品更加平民化,多以中產(chǎn)階級(jí)家庭生活為背景,以社會(huì)中下層人物為主角,揭露種種社會(huì)問(wèn)題。這一特點(diǎn)很符合以科學(xué)和民主為戰(zhàn)斗旗幟,提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué),提倡新道德、反對(duì)舊道德的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的需要。在易卜生劇作的影響下,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中涌現(xiàn)了一大批“問(wèn)題小說(shuō)”、“問(wèn)題劇”,促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn),最早將易卜生介紹到中國(guó)的是魯迅先生。1907 年,正在日本留學(xué)的魯迅先生在留日學(xué)生創(chuàng)辦的宣傳反清革命的激進(jìn)刊物《河南》月刊上發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》兩篇文章,論及易卜生,認(rèn)為易卜生刻劃的是“以更革為生命,多力善斗,即迕萬(wàn)眾不懾之強(qiáng)者也”。他贊賞的是易卜生“立意在反抗”的精神,將其與尼采、拜倫、果戈里等人一同作為“精神界之戰(zhàn)士”介紹到中國(guó)來(lái),并推崇易卜生敢于攻擊社會(huì),敢于獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)。魯迅介紹易卜生的目的是要喚醒中國(guó)廣大青年,投入反清、反封建的斗爭(zhēng)中去。

魯迅于1923 年由《娜拉》一劇而寫出《娜拉走后怎樣》的著名文章,就中國(guó)的家庭和婚姻制度,提出男女平等,并揭示了這種婦女解放的斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷性:“或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗?！睆乃枷肷媳纫撞飞由羁痰卣J(rèn)識(shí)到中國(guó)婦女解放是一個(gè)反封建斗爭(zhēng)的重要問(wèn)題,需要艱苦的政治斗爭(zhēng),而不是以個(gè)人反抗和簡(jiǎn)單的出走就可以解決的問(wèn)題,表現(xiàn)出中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的更加激進(jìn)的革命傾問(wèn)。魯迅在1925 年寫的短篇小說(shuō)《傷逝》更以感人的藝術(shù)形象表明,以個(gè)人斗爭(zhēng)為手段、以個(gè)人幸福為目的進(jìn)行抗?fàn)幍闹R(shí)分子,在帝國(guó)主義、封建主義雙重壓迫下,必然走向悲劇結(jié)局,通過(guò)作品呼喚廣大知識(shí)青年投身于革命斗爭(zhēng)。通過(guò)魯迅的作品,我們也可看到易卜生作品在思想上的局限性。易卜生的作品揭露了資本主義社會(huì)的黑暗,激發(fā)人們改革社會(huì)的思想,但又把新的社會(huì)理想寄托在少數(shù)具有反叛精神的人物身上。他們脫離群眾,沒(méi)有明確的政治目標(biāo),沒(méi)有改革社會(huì)的綱領(lǐng)而向社會(huì)挑戰(zhàn),表現(xiàn)了一定程度的唯心史觀和歷史的局限性。

三、易卜生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代話劇的藝術(shù)影響： 易卜生劇作在藝術(shù)上也對(duì)中國(guó)話劇界產(chǎn)生了較大的影響。曹禺論及易卜生時(shí)講:“我為他的劇作謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu),樸素而精練的語(yǔ)言,以及他對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的銳利的疑問(wèn)所吸引?！?易卜生劇作在情節(jié)、人物、語(yǔ)言的豐富性和生動(dòng)性上對(duì)曹禺的劇作產(chǎn)生了一定的影響,如《日出》、《雷雨》等優(yōu)秀作品。

2、曹禺《: 紀(jì)念易卜生誕辰150 周年》?！度嗣袢?qǐng)?bào)》,1978 年3 月21 日,第3 版。

五四話劇界之所以接受易卜生,除了上述思想和文學(xué)發(fā)展上的原因外,還有中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)自身發(fā)展的原因。中國(guó)話劇的前身是新劇,產(chǎn)生于辛亥革命前后,隨著革命形勢(shì)的發(fā)展而日趨繁盛。新劇第一次公演可以追溯到1907 年旅日留學(xué)生戲劇組織“春柳社”在日本東京演出的《黑奴吁天錄》。同年王鐘聲等人在上海組織了“春陽(yáng)社”,也上演了這個(gè)劇目,表現(xiàn)了中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義侵略的民族獨(dú)立思想。早期新劇與辛亥革命緊密結(jié)合在一起,在舞臺(tái)上直接宣傳革命道理,宣傳民族、民主思想。這時(shí)期主要是受到莎士比亞、雨果、薩都、斯克里勃等人的影響,新劇作品表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建革命精神。在表演藝術(shù)上,打破了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲一本數(shù)折的形式,開(kāi)始嘗試使用歐洲戲劇的分幕方法,并裝飾了舞臺(tái)布景。在演出時(shí)實(shí)行開(kāi)放式的形式,演員充分意識(shí)到觀眾的存在,既使用傳統(tǒng)戲曲中的賓白表達(dá)自己的觀點(diǎn)、看法,又吸收歐洲古典劇的“獨(dú)白”手法表達(dá)自己的感情和理想,甚至演員現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮,進(jìn)行革命演講。

辛亥革命的高潮過(guò)去后,由于資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性,北洋軍閥奪取了民主革命果實(shí),在全國(guó)實(shí)行反動(dòng)統(tǒng)治。隨著革命進(jìn)入低潮,新劇走向了消極的一面,日益商業(yè)化、庸俗化,脫離了社會(huì)斗爭(zhēng),進(jìn)入了“文明戲”階段。到1913 年,雖然大的職業(yè)劇團(tuán)有六個(gè),即新民、民鳴、開(kāi)明、啟民、文明和新劇同志會(huì),話劇這種藝術(shù)形式也為民眾所接受,但是新劇在思想上卻成為用新的形式宣傳落后思想的東西了。新劇的產(chǎn)生不僅是由于社會(huì)需要這種新的戲劇形式,更重要的是社會(huì)需要以這種新的戲劇形式反映時(shí)代的精神,即辛亥革命的民族、民主思想,所以新劇一旦脫離了社會(huì)革命斗爭(zhēng),則必然失去原有的生命力。五四前夕,新劇便一蹶不振。

隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,時(shí)代賦予話劇這種藝術(shù)形式以新的使命,就是發(fā)揮話劇密切聯(lián)系社會(huì)、反映社會(huì)生活、對(duì)各階層影響廣泛的特點(diǎn),迅速反映這場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。話劇界面臨著一場(chǎng)從藝術(shù)思想到藝術(shù)形式上的改革。在 藝術(shù)思想上,要將淪為消閑解悶的文明戲改造為批判封建禮教、暴露社會(huì)罪惡的現(xiàn)代話劇。要以現(xiàn)實(shí)主義戲劇藝術(shù)干預(yù)生活,表現(xiàn)新思想、塑造新人物,恢復(fù)新劇的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。在這個(gè)時(shí)代的要求下,五四話劇界吸收和借鑒了歐洲近代劇的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,系統(tǒng)地移植了易卜生、史特林堡、肖伯納等人的劇作。我國(guó)話劇事業(yè)奠基人歐陽(yáng)予倩對(duì)辛亥革命后的中國(guó)狀況痛心疾首,對(duì)社會(huì)問(wèn)題十分關(guān)注,時(shí)時(shí)感到 徨苦悶。當(dāng)他讀到易卜生批判社會(huì)的戲劇時(shí),禁不往擊節(jié)稱贊。他推崇易卜生戲劇創(chuàng)作為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的主張,認(rèn)為戲劇負(fù)有啟迪社會(huì)、改革社會(huì)的重大任務(wù)。與歐洲其他近代現(xiàn)實(shí)主義劇作家相比,易卜生的作品更適合五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的需要,適合社會(huì)改革、戲劇改革的需要,更符合五四的時(shí)代精神。例如《玩偶之家》一上演,立即引起了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)界的強(qiáng)烈反響,有力地推動(dòng)了反封建的婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,促進(jìn)了中國(guó)話劇的改革。而肖伯納的著名話劇《華倫夫人之職業(yè)》1921 年在上海新舞臺(tái)上演,反響卻不大,這是因?yàn)樾げ{的劇作反映的是西方社會(huì)風(fēng)貌,揭露的是西方的社會(huì)問(wèn)題,與五四時(shí)期的中國(guó)社會(huì)是有差距的。正由于這個(gè)原因,易卜生對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng),對(duì)中國(guó)話劇界的影響超過(guò)了其他西方現(xiàn)實(shí)主義劇作家。尤其是易卜生的“社會(huì)問(wèn)題劇”從思想到藝術(shù)上都符合新文化運(yùn)動(dòng)的需求,符合話劇界的改革需求。在這個(gè)基礎(chǔ)上,中國(guó)進(jìn)步知識(shí)界接受了易卜生,并大力翻譯、介紹、演出了他的作品,使其成為這一時(shí)期話劇劇本創(chuàng)作的典范。也正是由于對(duì)易卜生及其“社會(huì)問(wèn)題劇”的介紹,才給“五四”話劇界帶來(lái)了生機(jī),使這一時(shí)期的話劇創(chuàng)作帶有鮮明的批判現(xiàn)實(shí)主義傾向,就婦女、婚姻、家庭、道德等社會(huì)問(wèn)題向封建禮教、向舊傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻,成為新文化運(yùn)動(dòng)中的一支生力軍。易卜生及其戲劇之所以在五四中國(guó)新文化界引起強(qiáng)烈的反響,之所以對(duì)五四話劇界、文學(xué)界產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響,歸根結(jié)底是由于五四時(shí)代的需要,這絕不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象,而是事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,是人類進(jìn)步思想火花的碰撞,是社會(huì)進(jìn)步理想的共鳴。中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子爭(zhēng)相介紹易卜生的思想,翻譯他的作品,演出他的戲劇,形成了一股“易卜生熱”,體現(xiàn)了五四時(shí)代的精神與特征。同時(shí),易卜生及其劇作對(duì)中國(guó)話劇的理論建設(shè),對(duì)話劇團(tuán)體、劇作家、話劇創(chuàng)作以及話劇舞臺(tái)表演方式都產(chǎn)生了很大的影響。這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,在中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上都是值得重視和研究的。這個(gè)時(shí)期中國(guó)話劇屆強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、思想解放意識(shí)和創(chuàng)新的藝術(shù)追求形成了中國(guó)話劇的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

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