第一篇：城市文明建設(shè)讀后感＂人和萬(wàn)事興＂

城市文明建設(shè)讀后感

“城市文明”問(wèn)題在當(dāng)下的提出，我想有兩個(gè)背景最值得關(guān)注：一是從全球范圍看，以“國(guó)際化大都市”與“世界級(jí)都市群”為中心的城市化進(jìn)程，在極大推動(dòng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也使城市社會(huì)學(xué)家所謂的“城市問(wèn)題”大量涌現(xiàn)并不斷升級(jí)，直接影響到當(dāng)今世界城市社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；二是對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這既是城市化進(jìn)程在中國(guó)快速發(fā)展的必然表現(xiàn)，也是“城市文明”在當(dāng)下備受關(guān)注的直接原因。但另一方面，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理論上的準(zhǔn)備，卻不足乃至匱乏。城市文明的研究與建設(shè)，有兩個(gè)問(wèn)題需要先行解決。首先，什么是文明，它有哪些具體的層面與內(nèi)涵，這些具體層面與內(nèi)涵的相互關(guān)系為何？這是建構(gòu)一個(gè)科學(xué)的發(fā)展框架，使城市文明和諧、健康地發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“文明”最早見(jiàn)于《易·乾·文言》和《尚書(shū)·舜典》，是指一整套用來(lái)區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的“形式符號(hào)系統(tǒng)”，具體地說(shuō)就是先秦儒家津津樂(lè)道的“禮樂(lè)制度”?！岸Y樂(lè)制度”的主要功能是為政治服務(wù)，所以中國(guó)古代的“文明”概念主要指“政治文明”。馬克思、恩格斯對(duì)“文明”也多有論述，核心是人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的成果，包括物質(zhì)文明與精神文明兩方面。由此可知，“文明”的基本內(nèi)涵決定了其功能相應(yīng)有三：在“物質(zhì)文明”層面，以生產(chǎn)工具的發(fā)明與使用為標(biāo)志，它是一種人類(lèi)特有的物質(zhì)生產(chǎn)方式；在“政治文明”層面，以政治、法律等上層建筑的創(chuàng)造與運(yùn)用為標(biāo)志，它表現(xiàn)為一種與野蠻時(shí)代或野蠻民族有著本質(zhì)差異的社會(huì)生活方式；在“精神文明”層面，以倫理、藝術(shù)等人文精神的創(chuàng)造為最高目標(biāo)與理想，它是一種在大自然、動(dòng)物界及野蠻社會(huì)中不可想象的藝術(shù)生活方式與審美精神境界。

其次，要弄清“文明”與“城市”的關(guān)系。在起源上講，“文明”與“城市”關(guān)系密切，中西皆然。英語(yǔ)的“文明”(civilization)源于拉丁文的“civitis”(城市)，最初指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。荷蘭學(xué)者彼德·李伯庚在研究歐洲文化史時(shí)就指出，在16、17世紀(jì)，歐洲城市與農(nóng)村的區(qū)別是“農(nóng)村里沒(méi)有城市里那么文雅”。早在中國(guó)的周代，人們就把祭祀與禮儀中心看作是“城市”建立的標(biāo)志，這意味著，按照禮儀制度組織起來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，既是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，同時(shí)也是最初的城市文明形態(tài)。

盡管城市文明的內(nèi)涵也主要有三層，但它的核心無(wú)疑是中國(guó)古代思想家講的“禮”與“樂(lè)”。用今天的話說(shuō)，是“城市的善”與“城市的美”。文明與城市發(fā)展史告訴我們，越往上追溯，城市的重心就越依靠物質(zhì)文明與政治文明，因?yàn)橹挥袕?qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)與強(qiáng)有力的政治保障，才能頂住野蠻人或外來(lái)文明的軍事壓力，以及維護(hù)好內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)。但隨著城市在當(dāng)代的發(fā)展，基礎(chǔ)性的物質(zhì)文明建設(shè)與基本的政治、法律制度建設(shè)，已不再是城市文明發(fā)展水平的最高理想?；蛘哒f(shuō)，由于“文明病”、城市問(wèn)題更多地與人的精神文化生態(tài)相關(guān)，因而中國(guó)古人最看重的“禮”與“樂(lè)”，在當(dāng)下具有了越來(lái)越重要的意義。還可以說(shuō)，在“禮”與“樂(lè)”之間，由于“樂(lè)”的目的在于生產(chǎn)和諧，目標(biāo)是建設(shè)和諧城市，所以，“城市的美”比“城市的善”更高一層，代表了人類(lèi)城市文明的最高目的。

感恩父母

母親是無(wú)私的，母愛(ài)是偉大的，在我們成長(zhǎng)的道路上，經(jīng)歷了很多磨難，每次的失敗，母親陪著我們難過(guò)，每一次的成功母親陪著我們開(kāi)心，有一首歌唱的好：世上只有媽媽好，有媽的孩子像個(gè)寶，是啊，世界上對(duì)自己好的就是親人了，所以我 要感謝我的媽媽。記得我小時(shí)候，經(jīng)常生病，媽媽經(jīng)常半夜起來(lái)帶我去看醫(yī)生，有一題天晚上，天氣很冷，我又發(fā)燒了，爸爸出差了，媽媽這啊背著我去看醫(yī)生，風(fēng)呼呼的刮著，雨輕輕的下著，路上，媽媽一步又一步艱難的走著，已經(jīng)走了幾四米了，我倔強(qiáng)的要從媽媽背上下來(lái)，可媽媽始終都不肯，就這樣，我在媽媽背上，手拿著傘，媽媽硬是讓后我把散往里安，到了醫(yī)院，我身上是干的，可媽媽身上卻是濕漉漉的，夜靜靜的，醫(yī)院里也是靜悄悄的，鞍馬們拉著我在醫(yī)院掛號(hào)，走到了小兒科，醫(yī)生還在值班，看著我們來(lái)了，便急忙讓我們坐下，問(wèn)了問(wèn)情況，便給我們開(kāi)了要但，媽媽又去令了藥，給了護(hù)士阿姨，過(guò)了一會(huì)，藥陪出來(lái)了，為我打上了針，媽媽又陪著我直到我打完針回到家后，她才去睡了一會(huì)，看著媽媽疲勞的樣子，我是心，既溫暖又感到愧疚。

媽媽?zhuān)o了我無(wú)私的愛(ài)，給了我們生命，沒(méi)有她就沒(méi)有我，她用她全部的心血培養(yǎng)我，照顧我，如今，我上初中了，有了一定的自立能力，也能幫媽媽做些家務(wù)，讓她也多休息一會(huì)，少疲勞一會(huì)，看著每天上學(xué)放學(xué)接我的媽媽?zhuān)艺嬗蟹N說(shuō)不出的感受，我多么希望自己能一夜長(zhǎng)大，幫助她做些家務(wù)，每當(dāng)我這么跟同說(shuō)話的時(shí)候，她總是微微一笑，我知道，媽媽最大的希望就是希望我能考好，能好好學(xué)習(xí)，將來(lái)考個(gè)好大學(xué)，我會(huì)實(shí)現(xiàn)她這個(gè)愿望的！我記事時(shí)起，我就能感受到父母對(duì)我的愛(ài)。我從小在奶奶家長(zhǎng)大，父母每周都騎車(chē)走很遠(yuǎn)的路來(lái)看我，給我?guī)Ш枚嗪贸缘臇|西，帶我出去玩，分別的時(shí)候，我哭了，父母也眼含著淚。這時(shí)我想說(shuō)：感謝父母給了我生命！

走入學(xué)校的大門(mén)，開(kāi)始了新的知識(shí)的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我遇到了一些難題。比如，我們學(xué)校英語(yǔ)考試，我本以為能夠考好的，可是卻因?yàn)槲业拇中拇笠?，只得?1分，當(dāng)我垂頭喪氣地回家的時(shí)候，父母沒(méi)有批評(píng)我，也沒(méi)有安慰我，只是對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，下次好好考就行了?！钡钦f(shuō)這句話時(shí)的語(yǔ)氣是沉重的。于是我便下定決心一定要取得好成績(jī)，為父母爭(zhēng)口氣，果然，第二次考試我就得了高分。我好想說(shuō)：感謝父母給了我學(xué)習(xí)的幫助！當(dāng)我放學(xué)回來(lái)，打開(kāi)電視，吃著零食，享受著青春的美好。仔細(xì)一想，這一切不都是父母賜給我的嗎？這是，媽媽在做飯，爸爸在洗菜。父母現(xiàn)在所做的一切不都是為了我嗎？我真想說(shuō)：感謝父母給了我一個(gè)溫暖的家！

記得有一首歌中唱到“感謝天，感謝地，感謝命運(yùn)------”是啊，父母對(duì)我來(lái)說(shuō)是最大的恩人，要是沒(méi)有他們，怎么能有我這樣性格開(kāi)朗的陽(yáng)光男孩呢？所以我要說(shuō)：感謝父母！

孝敬長(zhǎng)輩讀后感

孝敬父母長(zhǎng)輩，是中華民族傳統(tǒng)美德中的重要組成部分。父母長(zhǎng)輩，養(yǎng)育了后代晚輩，自然應(yīng)受到后代晚輩的孝順尊敬。試設(shè)想，一個(gè)對(duì)父母長(zhǎng)輩出言不遜、舉止不雅的人，能成為愛(ài)國(guó)成才、奉獻(xiàn)力量的人物嗎？古今往來(lái)的名人賢士，多是忠孝雙全，值得稱(chēng)道的杰出人物。請(qǐng)聽(tīng)下面兩則故事。

一則是“方觀承千里探親”的故事。

清朝乾隆年間，安徽桐城的方觀承，是一位出了名的孝子，他千里探親的故事，至今被人們傳為美談。

方觀承的祖父、父親都曾做過(guò)朝廷命官。清朝的文字獄使其祖父、父親因一朋友寫(xiě)了一書(shū)而被株連，流放到黑龍江充軍服役，其家產(chǎn)也被沒(méi)收充公。年幼的方觀承兄弟無(wú)依無(wú)靠，只得到寺廟中暫棲其身。

在寺廟中，方觀承兄弟含淚度日，備嘗艱辛，但方觀承最想念的還是祖父和父親。他鼓足勇氣，向長(zhǎng)老提出請(qǐng)求，允許他倆前往邊疆探望長(zhǎng)輩。長(zhǎng)老念及二人年幼，盡管有些孝心，恐怕不能成行，便極力勸阻。方觀承則懇求說(shuō)：“祖父、父親遙在天涯，對(duì)家中親人望眼欲穿，我們?nèi)裟芮巴?，定?huì)增添些許慰藉。為給二老一點(diǎn)安慰，我們即使受點(diǎn)折磨，遭受點(diǎn)艱難，也在所不辭。請(qǐng)長(zhǎng)老思準(zhǔn)，讓我們啟程?！?/p>

方家兄弟的義舉，感動(dòng)了長(zhǎng)老，長(zhǎng)老送其路費(fèi)，含淚目送他們踏上探親路程。

一路上，他們風(fēng)餐露宿，跋山涉水，忍饑挨餓，攙扶相行，衣破成條，腳生老繭。幾個(gè)月后，他們終于見(jiàn)到了二老。四人抱頭痛哭之后，祖父、父親心中為自己有這樣的孝順后代頓生快慰，一家四口人陶醉在融融的天倫之樂(lè)之中。

另一則是“馮玉祥買(mǎi)肉孝父”的故事。

馮玉祥將軍不僅是個(gè)著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，還是個(gè)遠(yuǎn)近聞名的孝子。

舊社會(huì)當(dāng)兵是個(gè)苦差事，當(dāng)兵的經(jīng)常發(fā)不上軍餉，逢五排十還要打靶。每到打靶的日子，父親念其年幼身弱，總想方設(shè)法給兒子湊幾個(gè)小錢(qián)，讓他買(mǎi)個(gè)燒餅充饑?？啥碌男∮裣榭吹郊依锶兆悠D難，父親又傷了腿，正需補(bǔ)補(bǔ)身子。但如果不要這錢(qián)，父親會(huì)生氣。于是他就把父親給的錢(qián)一個(gè)不花，攢了起來(lái)，過(guò)些天再把自己平時(shí)省下的一點(diǎn)餉錢(qián)湊在一起，到肉店買(mǎi)了二斤豬肉，請(qǐng)假回家給父親燒了鍋燜豬肉。父親見(jiàn)后頓時(shí)生疑，便質(zhì)問(wèn)這肉的來(lái)歷。馮玉祥深知父親的嚴(yán)厲，只好如實(shí)道來(lái)。聽(tīng)后老父親一把拉過(guò)懂事的孩子，一句話也說(shuō)不出，眼淚撲籟籟地掉了下來(lái)。

像這樣孝敬父母的典型事例不勝枚舉，當(dāng)今許多有高尚情操的青少年，也是孝敬父母、孝敬長(zhǎng)輩的好楷模。這種把孝心獻(xiàn)給長(zhǎng)輩，把愛(ài)心送給別人的好人好事，匯成了一首首人間完美溫馨的愛(ài)的樂(lè)章，奏出了時(shí)代的強(qiáng)音。

讀《少年紅色經(jīng)典——雷鋒》有感

如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一片土地？如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一片黑暗？如果你是一顆糧食，你是否撫育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)持著你的崗位？你既然活著，你又是否為未來(lái)的人類(lèi)生活付出你的勞動(dòng)，使世界一天天變得美麗？我想問(wèn)你，為世界帶來(lái)了什么？ ——題記雷鋒——一個(gè)曾被毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、董必武等諸位名人題詞：向雷鋒同志學(xué)習(xí)的傳奇人物。雷鋒——一個(gè)人人皆知，人人向他學(xué)習(xí)的神話般的人物。雷鋒——生命已不再，但精神卻永存的偉人。而這樣的一個(gè)人，自然有一段不平凡的經(jīng)歷。自打雷鋒一生下來(lái)，厄運(yùn)就纏上了他。家里沒(méi)有溫暖的爐火，沒(méi)有香甜的乳汁，更沒(méi)有大碗大碗的紅燒肉。唯有的，只有那寒冷和饑餓。后來(lái)，爸爸被日本鬼子打死，媽媽被地主惡霸逼死，哥哥被資本家殘害致死,弟弟貧病交加凍餓而死。小小年紀(jì)就受這樣打擊的他不但沒(méi)有輕生的念頭，反而會(huì)化悲傷為力量，全心全意為革命為人民服務(wù)，他心中沸騰的滿(mǎn)腔熱血不是一朝一夕便能熄滅的。記的最深的便是那次外出活動(dòng)，天上突然烏云滾滾，豆大的雨點(diǎn)下有千斤重般，像箭一般射下來(lái)，重重地砸在人的身上。負(fù)責(zé)打隊(duì)旗的雷鋒吧衣服脫下來(lái)，將隊(duì)旗和紅領(lǐng)巾包起來(lái)，自己光著小脊梁任憑風(fēng)吹雨打。同學(xué)說(shuō)他傻，將隊(duì)旗和紅領(lǐng)巾洗下不就行了嗎？可他卻鄭重地說(shuō)道：“紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，和隊(duì)旗一樣，都是烈士的鮮血染成的，咱應(yīng)該格外珍惜。”而這一句話，卻深深地感動(dòng)了那位同學(xué)，從此他也像雷鋒一樣，給于紅領(lǐng)巾與隊(duì)旗至高的尊重與崇敬。雷鋒總是這樣，一次又一次地感動(dòng)著周?chē)娜藗?；雷鋒總是這樣，一心一意為著人民為著世界?？吹嚼卒h這樣，我不禁想起了我們學(xué)校門(mén)口那壯觀的一面——每到中午，人山人海便涌入學(xué)校對(duì)面的小店買(mǎi)午飯，由于人過(guò)多，因此只能站著吃，人與人之間距離遠(yuǎn)則50公分，近則30公分，那個(gè)場(chǎng)面真讓我不禁想到“百萬(wàn)雪師逼江而下”。而這樣多的人，造成的危害也是及其巨大的。等人一走，那長(zhǎng)長(zhǎng)的街道上留下的竟是塑料杯、一次性飯盒、塑料袋、木棒、易拉罐……放眼望去，整個(gè)一條街似乎被朦朦朧蓋上一層白色的面紗。說(shuō)真的，要不是我親眼目睹，我真不會(huì)相信這種奇觀竟然會(huì)出現(xiàn)在我的眼前，而且還是反反復(fù)復(fù)，日復(fù)一日地出現(xiàn)。我們對(duì)世界做了些什么呢？污染罷了，糟蹋罷了。和雷鋒比起來(lái)，我們又是如何呢？他一心一意為人民著想，可我們卻為了自己一時(shí)的圖方便，造成土質(zhì)污染、空氣污染，因而加深了溫室效應(yīng)，對(duì)地球?qū)θ藗儤O大的傷害！我們雖然碰不上戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，碰不到民不聊天，不能為國(guó)家做什么驚天地泣鬼神的事情，但我想，只要我們不亂扔垃圾、不隨地吐痰、不亂闖紅燈，那也是對(duì)國(guó)家對(duì)人民的貢獻(xiàn)吧！只要把這一件件小地不能再小的事情做好，我們也就問(wèn)心無(wú)愧了，我們就是偉人，就是英雄！人最寶貴的是生命，生命每個(gè)人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)該這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧。臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)。

爭(zhēng)做文明小主人

＂人和萬(wàn)事興＂這是一句家喻戶(hù)曉的諺語(yǔ)。要使人與人之間和諧共處，那么，我們首先就要做一個(gè)講文明的人。講文明，有禮貌，是做人的基本品質(zhì)、尊重他人的表現(xiàn)；如果你待人文明禮貌，別人就會(huì)尊重你，與你和睦相處。我們的校園更是離不開(kāi)文明與和諧，因?yàn)殡x開(kāi)了它們不僅會(huì)危害到學(xué)校的聲譽(yù)，還會(huì)使其他的學(xué)生受到影響。所以，我們要從小是做起，從一點(diǎn)一滴開(kāi)始，爭(zhēng)當(dāng)和諧校園的小主人。

現(xiàn)在，我們的學(xué)校里有著許多不和諧不文明的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了學(xué)校的校風(fēng)校貌。這些現(xiàn)象對(duì)我們來(lái)說(shuō)早已是司空見(jiàn)慣的事了，如：同學(xué)之間劃分著“三八線”，用“手腳燉肉”保護(hù)著“自己的地盤(pán)”；和同學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，就連打帶罵，為自己爭(zhēng)那一點(diǎn)點(diǎn)所謂的“面子”；高年紀(jì)的學(xué)生欺負(fù)低年紀(jì)的小朋友等中，這種種現(xiàn)象都說(shuō)明，我們同學(xué)之間不和諧，處理問(wèn)題的方式不文明。大家說(shuō)，像這樣不和諧不文明的學(xué)習(xí)環(huán)境，還是我們心目中美好和諧的校園嗎？我覺(jué)得同學(xué)門(mén)之間應(yīng)該相互監(jiān)督、相互提醒，養(yǎng)成講文明、有禮貌的良好習(xí)慣。

在校內(nèi)發(fā)生的一些不文明現(xiàn)象，同學(xué)們可以適當(dāng)?shù)淖柚?。有次放學(xué)，我和一位同學(xué)在一樓的走廊上看到一個(gè)高年紀(jì)的男同學(xué)對(duì)著一個(gè)小朋友大聲叫喊，還做出將要打人的舉動(dòng)。問(wèn)了才知道，是因?yàn)檫@位小朋友不小心撞到了這個(gè)男同學(xué)，將手上的臟泥擦到了這個(gè)男同學(xué)身上，所以才會(huì)有現(xiàn)在的這一幕。于是我馬上將其制止，并對(duì)那個(gè)男同學(xué)提出批評(píng)，不然，真不知道還會(huì)發(fā)生什么是呢！這就是我們校園生活中不和諧的一個(gè)事例。

和諧的校園需要我們?nèi)?chuàng)造，需要我們相互監(jiān)督，需要我們共同努力，更需要我們用一顆純潔而真誠(chéng)的心去做一個(gè)具有熱愛(ài)集體、團(tuán)結(jié)互助、待人文明禮貌、尊老愛(ài)幼、會(huì)學(xué)會(huì)寬容等優(yōu)良品質(zhì)的好兒童，這也是成為一個(gè)合格的和諧校園小主人所必須遵守的規(guī)則。

創(chuàng)造和諧校園，爭(zhēng)當(dāng)和諧校園的小主人，使我們的校園變得更加和諧、文明與美好，這也是所有學(xué)生不容怠慢的責(zé)任！

第二篇：人和宇宙讀后感

人和宇宙

書(shū)本上的文字告訴我們，世界是物質(zhì)的，可是這種物質(zhì)到底是一種什么具體的概念，還真的說(shuō)不清楚。是在我們身邊實(shí)實(shí)在在的物品還是其他的什么，我們并沒(méi)有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)?？催^(guò)電影《宇宙與人》，對(duì)這一概念有了更加清楚地理解。

影片的開(kāi)頭說(shuō)到，自從人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了基因的結(jié)構(gòu)，就可以相信哪怕是塵埃，只要經(jīng)過(guò)特別精致的編排，就能締造出生命這樣的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)，而且只要給它足夠的時(shí)間和空間，它就能演化出智能。這段話說(shuō)得很好，由生活中的塵埃聯(lián)系到擁有智能的生命，也許聽(tīng)起來(lái)很夸張，但是它用極其科學(xué)的語(yǔ)言向我們?cè)忈屃耸澜缡俏镔|(zhì)的，生命起源于物質(zhì)。第一次這么清楚的意識(shí)到物質(zhì)是一種怎樣的存在，真實(shí)而又奇妙。這也恰似印證了課本上的話，先有了物質(zhì)，然后才有的意識(shí)。

世界科學(xué)家們都在研究太陽(yáng)系的行星，想發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有生命存在。然而，研究結(jié)果表明，即使是和地球最相似的金星，也未成為另一個(gè)生命的搖籃。人類(lèi)總想著從宇宙中的其他地方發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么，來(lái)證明在宇宙中我們并不孤單。我從不覺(jué)得人類(lèi)的出現(xiàn)是理所當(dāng)然的，也許在外太空，也有那么一些生命在渴望著與外界的交流。不過(guò)有一點(diǎn)是可以確定的，地球上生命的誕生也是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)日日夜夜的進(jìn)化而來(lái)的，地球億萬(wàn)年的演變最終才產(chǎn)生了生命。太陽(yáng)系那么多顆行星，但卻只有在地球上發(fā)現(xiàn)了大量生命存在的痕跡，這是宇宙的選擇。人類(lèi)的出現(xiàn)帶來(lái)了人類(lèi)文明，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。通過(guò)觀看這一部介紹地球起源的電影，將人類(lèi)的發(fā)展與課本上的知識(shí)緊密的聯(lián)系了起來(lái)，事實(shí)才最具有說(shuō)服力。

而今，人類(lèi)已經(jīng)可以在地球上自由的生活，但是不得不指出的是人類(lèi)在享受自然、改造自然的同時(shí)，也在破壞著自然。環(huán)境污染、人口膨脹已經(jīng)讓人類(lèi)吃夠苦頭，如果不采取有效措施去遏制這個(gè)勢(shì)頭，恐怕將來(lái)毀滅的，不是一顆行星，而是人類(lèi)自己了。

世界非常美妙，在宇宙漫長(zhǎng)的演變中人類(lèi)也許只是那精彩的一段。我們應(yīng)當(dāng)感謝這來(lái)之不易的奇跡，讓地球?yàn)槲覀凃湴?，讓宇宙為地球而驕傲?/p>

第三篇：城市公共文明建設(shè)宣傳標(biāo)語(yǔ)

城市公共文明建設(shè)推廣語(yǔ)

一、綜合類(lèi)：

1.你文明，我文明，鵬城更聞名；你添彩，我添彩，深圳更精彩。

2．文明，讓我們快樂(lè)。

3．文明言行，優(yōu)雅你我。

4.同住一座城，共愛(ài)一個(gè)家。

5．留下一個(gè)微笑，帶走一身自豪。

6．這里的握手比較有力，這里的微笑比較持久。

7．來(lái)了，就是深圳人。（可用于機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、碼頭等城門(mén)關(guān)口廣告牌）

8．文明多點(diǎn)，煩惱少點(diǎn)。

9．美麗紅馬甲，文明深圳人。

10.文明接力，勝在有你。

11.深圳有你更文明。

12．溫良恭儉讓?zhuān)钲谛嘛L(fēng)尚。

13.文明羅湖，你我同行。

14.時(shí)尚羅湖，文明之城。

15.人人都是羅湖形象，個(gè)個(gè)爭(zhēng)當(dāng)文明主人。

16.用言行扮靚時(shí)尚羅湖，以文明雕塑城市靈魂。

17.文明從點(diǎn)滴做起，羅湖因你而精彩。

18.創(chuàng)文明禮儀之城，建國(guó)際消費(fèi)中心。

二、公共秩序類(lèi)：

19．優(yōu)雅生活不超速，成功人生不違章。

20．人讓車(chē),讓出深圳文明；車(chē)讓人,讓出鵬城愛(ài)心。

21．沒(méi)有紅燈的等待,哪有道路的暢快。

22.人行,車(chē)行,文明可行；大道，小道,禮讓有道。

23.邁文明步子，做禮讓君子，開(kāi)文明車(chē)子，過(guò)平安日子。

24.心平氣和開(kāi)車(chē)，幸?？鞓?lè)生活。

25.道路交通瞬息萬(wàn)變，安全意識(shí)時(shí)刻不變。

26.人人爭(zhēng)創(chuàng)和諧交通，和諧交通惠及人人。

27.違法與危險(xiǎn)并存,守法與安全同行。

28．行車(chē)讓行人，車(chē)品見(jiàn)人品。

29.開(kāi)車(chē)互讓?zhuān)那槭鏁场?/p>

30．心寬，路更寬；禮讓?zhuān)犯鼤场?/p>

三、文明禮儀類(lèi)：

31．凈一點(diǎn)、靜一點(diǎn)、敬一點(diǎn)。

32．文明，是一種品位。

33.陋習(xí)從小處抹去，文明從自己做起。

34．精彩生活，一路有禮。

35.禮儀羅湖，客滿(mǎn)天下

四、人際關(guān)系類(lèi)：

36.贈(zèng)人玫瑰，手有余香。

37.讓陌生人也能看到你的微笑。

38．微笑是深圳最美的語(yǔ)言，文明是深圳最好的名片。

39.微笑是最合體的衣裳。

五、個(gè)性類(lèi)口號(hào)，針對(duì)不同人群投放：

40．城市在成長(zhǎng)，與他同奔跑。

41.你微笑的樣子真美,你文明的舉止真帥。

42.懷夢(mèng)想闖深圳，攜文明返故鄉(xiāng)。

第四篇：干部作風(fēng)好ＸＸＸ萬(wàn)事興（ＸＸＸ鎮(zhèn)2005年干部作風(fēng)建設(shè)情況匯報(bào)）

2005年，***鎮(zhèn)黨委、政府在干部隊(duì)伍建設(shè)中，突出抓好抓實(shí)干部作風(fēng)建設(shè)，通過(guò)干部作風(fēng)的轉(zhuǎn)變促進(jìn)各項(xiàng)工作的順利開(kāi)展。全鎮(zhèn)干部勤干工作，勇于奉獻(xiàn)，用扎實(shí)的工作作風(fēng)把***的各項(xiàng)事業(yè)推向一個(gè)新的高峰。

一、全面掀起“依法行政，執(zhí)政為民”學(xué)教活動(dòng)新高潮

今年，特別是******事件出現(xiàn)以后，我鎮(zhèn)及時(shí)開(kāi)展了全鎮(zhèn)干部“依法行政，執(zhí)政為民”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，并把深入開(kāi)展該項(xiàng)活動(dòng)作為干部作風(fēng)建設(shè)的重頭戲來(lái)抓，結(jié)合去年以來(lái)堅(jiān)持開(kāi)展的“三個(gè)代表”學(xué)教活動(dòng)，努力將***鎮(zhèn)打造成一個(gè)學(xué)習(xí)型黨支部和學(xué)習(xí)型政府，將黨員干部學(xué)習(xí)經(jīng)?；?、規(guī)范化、制度化。鎮(zhèn)里成立了干部學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)小組和理論學(xué)習(xí)中心小組。一年來(lái)，組織鎮(zhèn)干部職工集中學(xué)習(xí)25次，開(kāi)展專(zhuān)師講座6次，作學(xué)習(xí)筆記230篇，寫(xiě)出心得體會(huì)86篇，通過(guò)學(xué)教活動(dòng)的開(kāi)展，全鎮(zhèn)干部在執(zhí)政為民的意識(shí)上有了很大的提高。

二、狠抓干部管理，努力打造一支高素質(zhì)干部隊(duì)伍

今年以來(lái)，***鎮(zhèn)黨委、政府在干部隊(duì)伍建設(shè)上加大了管理力度，將干部管理納入日常管理當(dāng)中來(lái)，每天晚上留兩個(gè)片的干部進(jìn)行輪流值班，實(shí)行早晚簽到制度,由分管黨群的副書(shū)記和紀(jì)檢書(shū)記為督察組組長(zhǎng)，進(jìn)行不定期的查崗，將查崗情況與干部的工資直接掛鉤。凡對(duì)查崗時(shí)不到崗的領(lǐng)導(dǎo)處罰50元/人，一般干部30元/人。同時(shí)以工作績(jī)效檢驗(yàn)干部的工作作風(fēng)。在計(jì)劃生育工作方面，將各村每天對(duì)象的到位情況及在全鎮(zhèn)中排隊(duì)站位情況予以通報(bào)，以此來(lái)刺激駐村干部的工作積極性，通過(guò)這一舉措的出臺(tái)，全鎮(zhèn)干部職工人人盡心盡責(zé)，深入扎實(shí)地開(kāi)展督促計(jì)生對(duì)象到位及措施的落實(shí)，在全鎮(zhèn)干部職工的共同努力下，***鎮(zhèn)2004年計(jì)劃生育第三季度工作在全縣的排名中名列前茅。

三、強(qiáng)化干部素質(zhì)

在干部的管理上，***鎮(zhèn)黨委、政府堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象，身正剛形象好，形象好則得民心。****鎮(zhèn)在干部管理機(jī)制上增加了“首問(wèn)制”。不管誰(shuí)來(lái)政府找人辦事或詢(xún)問(wèn)事情，從第一個(gè)接待人開(kāi)始抓好落實(shí)。同時(shí)強(qiáng)化干部責(zé)任追究制，設(shè)立形象監(jiān)督崗，將干部的像片、姓名、所管部門(mén)、聯(lián)系方式都一一公布于從，按照“誰(shuí)主管，誰(shuí)負(fù)責(zé)”的原則，用人落實(shí)事的作風(fēng)了干部以往人落實(shí)人導(dǎo)致事情無(wú)人辦理的書(shū)面，激活了干部?jī)?nèi)在的積極因素。(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)全鎮(zhèn)干部將壓力變?yōu)閯?dòng)力，不斷銳意進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，全鎮(zhèn)各項(xiàng)工作呈現(xiàn)出了一種你追我趕的良性局面。在龍?zhí)舵?zhèn)各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上的時(shí)候，黨群、干群的關(guān)系也進(jìn)一步得到改善和加強(qiáng)?！叭罕姷难劬κ茄┝恋摹?，***鎮(zhèn)將評(píng)定干部工作是否合格的權(quán)利交給群眾，以群眾滿(mǎn)不滿(mǎn)意和認(rèn)不認(rèn)可作為對(duì)干部的年終考評(píng)。

一年來(lái)，我鎮(zhèn)干部作風(fēng)建設(shè)取得了可喜的成績(jī)，但離上級(jí)要求，群眾的要求還有一定差距，還要進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，促使干部作風(fēng)有更大的轉(zhuǎn)變。我們將緊緊圍繞黨的十六屆四中全會(huì)精神，不斷加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，依法行政，執(zhí)政為民，用扎實(shí)的工作作風(fēng)帶領(lǐng)***鎮(zhèn)全鎮(zhèn)人民奔向富裕的大道，我們堅(jiān)信“干部作風(fēng)好，***萬(wàn)事興”。

第五篇：《人和國(guó)家》讀后感1500字

《人和國(guó)家》讀后感1500字

馬里旦是新托馬斯主義的最大代表人物，在《人和國(guó)家》一書(shū)中，馬里旦重點(diǎn)介紹了其神權(quán)政治理論，馬里旦認(rèn)為國(guó)家的目的不能與人的目的和追求相違背，不能用有損于人的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂好的政治目的。馬里旦指出國(guó)家要以實(shí)現(xiàn)人的“共同福利”為目的，人的目的則是要獲得上帝賦予人的永恒的快樂(lè)，因而國(guó)家實(shí)現(xiàn)其政治目的的途徑要依照“人權(quán)”、“自由”、“民主”的要求。此外，馬里旦在本書(shū)中還主張通過(guò)建立“世界政府”的辦法，來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目的的全球戰(zhàn)略。

一、人民和國(guó)家

馬里旦對(duì)民族、政治體和國(guó)家等普遍觀念重新作了界說(shuō)，馬里旦指出雖然有不少人把這些觀念混為一談，但它們實(shí)際上不是真正的同義語(yǔ)關(guān)系。共同體和社會(huì)這兩個(gè)概念都是社會(huì)集團(tuán)，但是共同體并沒(méi)有社會(huì)中的與生物的現(xiàn)實(shí)有關(guān)的屬性，而是一個(gè)純粹的自然的概念，在共同體中，社會(huì)關(guān)系依賴(lài)于歷史和環(huán)境因素，而在社會(huì)中起決定性關(guān)系的是個(gè)人的意識(shí)。馬里旦認(rèn)為，民族是一個(gè)共同體而不是一個(gè)社會(huì)，民族以出生時(shí)的血統(tǒng)為基礎(chǔ)，民族中的人們有各種共同享有的民族遺產(chǎn)，但是民族還沒(méi)有進(jìn)入政治的領(lǐng)域，民族沒(méi)有“首領(lǐng)”，民族之中有勢(shì)力中心，但不具有政治權(quán)威，有情感聯(lián)系但沒(méi)有共同福利，有習(xí)俗風(fēng)尚但沒(méi)有規(guī)范和秩序，因此民族不是社會(huì)。那么什么是社會(huì)呢?馬里旦認(rèn)為政治體和國(guó)家可以稱(chēng)為社會(huì)，兩者有細(xì)微的差別，但是歷史觀念普遍認(rèn)為它們是等同關(guān)系，這是迫使民主國(guó)家陷入矛盾的主因。政治社會(huì)是一個(gè)理性的創(chuàng)造物，它的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的共同福利，政治社會(huì)要求規(guī)范的法律系統(tǒng)，要求有公民之間的友誼、國(guó)家層面上的權(quán)威、公共的物資和服務(wù)；國(guó)家是更加抽象的概念，以往的歷史觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家等同于政治體，認(rèn)為國(guó)家是政治體中的一部分，這種觀點(diǎn)在專(zhuān)制主義的國(guó)家比較盛行，他們把國(guó)家的概念凌駕于政治體之上，然后又把政治體和民族等同起來(lái)，于是在一個(gè)絕對(duì)主義的國(guó)家觀念中，國(guó)家就享有了某些特性和權(quán)利的絕對(duì)主權(quán)。

二、主權(quán)

普遍的觀念認(rèn)為，“主權(quán)是一個(gè)國(guó)家的絕對(duì)和永恒的權(quán)力”，主權(quán)來(lái)源于人民對(duì)他們?nèi)繖?quán)利的讓渡。馬里旦指出，這種觀念的謬誤在于錯(cuò)把物質(zhì)的轉(zhuǎn)讓與人的贈(zèng)與相混淆，也就是說(shuō)君主只是眾人的代理和人民的代表，但是實(shí)際權(quán)利還在人民的手上，因?yàn)槿嗣褶D(zhuǎn)讓的不是物質(zhì)上的權(quán)力，如果一個(gè)實(shí)物為人所有，他就不能再為人所有，但是人的權(quán)利屬于一個(gè)人的本性所有，所以君主不能從實(shí)質(zhì)上占有這種權(quán)利。馬里旦認(rèn)為政治體、國(guó)家和人民都不握有主權(quán)，一般意義上主權(quán)分別有對(duì)外主權(quán)和對(duì)內(nèi)主權(quán)，主權(quán)國(guó)家享有不負(fù)責(zé)任的最高權(quán)力，然而國(guó)家是要負(fù)責(zé)的和服從的，一個(gè)要受監(jiān)督并且負(fù)責(zé)的主權(quán)就喪失了主權(quán)的獨(dú)立性，因而國(guó)家不擁有主權(quán)；至于人民，人民不形式一種不負(fù)責(zé)任的權(quán)力，所以人民也不享有主權(quán)。

三、目的和手段

馬里旦認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治目的有兩種手段，一是通過(guò)外在的技術(shù)合理化，另一個(gè)是通過(guò)人內(nèi)在的道德合理化。他反對(duì)為了實(shí)現(xiàn)目的不擇手段的馬基雅維里式的政治理論，認(rèn)為手段一定要和目的相稱(chēng)，這是政治哲學(xué)的首要的第一公理?；谝环N立即成功的幻想，極權(quán)國(guó)家可能會(huì)通過(guò)鎮(zhèn)壓、放逐、毀滅、刺探和強(qiáng)迫勞動(dòng)等技術(shù)手段來(lái)達(dá)到其政治目的，然而這種手段不合乎人性，不可能長(zhǎng)時(shí)間維持下去。道德合理化的手段強(qiáng)調(diào)正義、法律和相互友好，通過(guò)不斷地努力使得政治活動(dòng)不被貪婪、妒忌、自私、驕傲和欺詐所支配。在這一點(diǎn)上，馬里旦認(rèn)為民主是實(shí)現(xiàn)道德合理化的唯一方法，民主本身包含著正義，因而偶然的弱點(diǎn)和缺陷是值得原諒的。

四、民主憲章

對(duì)實(shí)現(xiàn)“共同福利”這個(gè)政治目的來(lái)說(shuō)，設(shè)立一部民主憲章是最重要的事情。民主國(guó)家的憲章來(lái)源于道德憲章，涉及人的政治和社會(huì)的權(quán)利與自由、責(zé)任以及其他的義務(wù)，教會(huì)在道德教化中具有重要作用，一方面基督可以讓人受到民主憲章現(xiàn)世信仰的鼓舞，另一個(gè)方面基督教哲學(xué)是民主憲章的根據(jù)。與教會(huì)一樣，政治生活也有異端者，這些人通過(guò)鼓吹和歪曲社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)摧毀真正的言論自由，極權(quán)國(guó)家有時(shí)候會(huì)直接殺死異端者，因此審查制度是確保自由、道德和共同憲章得到保護(hù)的最壞的方式。馬里旦指出，保衛(wèi)民主憲章的最好手段是教育，教育有助于培養(yǎng)人們的信仰，通過(guò)共同贊同的方式消除某些基本概念上的分歧，使得共同憲章得到了全體公民的實(shí)際的共同承認(rèn)。