第一篇：藝術(shù)是有生命的 ——讀《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》感想

藝術(shù)是有生命的——讀《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》感想

摘要：瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出了機(jī)械復(fù)制手段產(chǎn)生的藝術(shù)作品，它的社會(huì)意義也是雙重的，既有建設(shè)性，又有破壞性。從原理上講，一件藝術(shù)品是可以被復(fù)制的；攝影與電影的“機(jī)械復(fù)制”有一種進(jìn)步的效果。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品中有生命的藝術(shù)作品是存在的，而個(gè)中復(fù)制技術(shù)是對(duì)原創(chuàng)作品有一定的沖擊力，但是這種藝術(shù)品本身所帶的“光暈”還是會(huì)閃射出來。我們無法否認(rèn)各種復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步給我們帶來的各種新的感受，但藝術(shù)品本身的價(jià)值是無法掩蓋的。

Walter Benjamin in the works of art in the age of mechanical reproduction of mechanical reproduction method proposed produced works of art, it is both the social significance, both constructive and destructive.From the principle of speaking, a work of art can be copied;Photography and film “mechanical reproductions” have a kind of improved result.In the modern era there is life in the art of art is exist, and the copy of original works of technology is a certain impact, but this art itself with the “halo” will still ShanShe out.We can't deny all kinds of cloning technology to bring us the progress of various new feeling, but the value of art itself is can not cover up.關(guān)鍵詞：機(jī)械復(fù)制；建設(shè)性；破壞性；生命。

瓦爾特·本雅明, 德國人，思想家、哲學(xué)家和馬克思主義文學(xué)批評(píng)家，《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》是本雅明的代表著作。這篇文章主要論述了機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展給藝術(shù)領(lǐng)域帶來的一系列變革。它把藝術(shù)人從一向被人們所崇敬的神圣的“祭壇”上拖了下來，在摧毀了傳統(tǒng)的同時(shí)使現(xiàn)代藝術(shù)具有了新的特點(diǎn)、價(jià)值和接受方式。他的理論歷來被稱做“技術(shù)主義文論”，而此文則堪稱體現(xiàn)其技術(shù)

1主義理論的經(jīng)典作品。

所謂機(jī)械復(fù)制是指通過某種技術(shù)手段和器械對(duì)某種對(duì)象實(shí)施批量生產(chǎn)。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明闡明了復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：能使藝術(shù)產(chǎn)品大批量的進(jìn)入市場(chǎng)；增強(qiáng)了藝術(shù)品表現(xiàn)社會(huì)生活的能力，如石印術(shù)的出現(xiàn)使得版畫能解釋性地去表現(xiàn)日常生活，照相攝影術(shù)使得形象復(fù)制過程大大加快；促發(fā)了新的藝術(shù)類型的產(chǎn)生，如石印術(shù)孕育了畫報(bào)的產(chǎn)生，而照相攝影和聲音復(fù)制技術(shù)則孕育了有聲電影。

通過機(jī)械復(fù)制手段批量生產(chǎn)藝術(shù)作品是技術(shù)時(shí)代特有的文化景觀，本雅明充分肯定了它的歷史意義和作用：“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制體現(xiàn)著某種新的東西”，諸如“改變了大眾對(duì)藝術(shù)的關(guān)系”，讓我們從我們綿延的經(jīng)驗(yàn)流中“蘇醒”，通過攝影機(jī)將我們視覺無意識(shí)編織的世界呈現(xiàn)在我們眼前，技術(shù)時(shí)代藝術(shù)接受由視覺轉(zhuǎn)向觸覺、由個(gè)人轉(zhuǎn)向群體等等；

機(jī)械復(fù)制手段產(chǎn)生的藝術(shù)作品，它的社會(huì)意義也是雙重的：既有建設(shè)性，又有破壞性。也就是說，對(duì)復(fù)制技術(shù)給藝術(shù)帶來的負(fù)面因素，本雅明不是沒有認(rèn)識(shí)到，從他在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》及《論波德萊爾的幾個(gè)主題》中論述“靈韻”藝術(shù)時(shí)不時(shí)流露出的傾慕態(tài)度不難看出這一點(diǎn)。而且他也明白打破權(quán)威和保留傳統(tǒng)幾乎是不可兼得的事情。他認(rèn)為：傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該消亡，而被一種適應(yīng)進(jìn)步目的的技術(shù)藝術(shù)所取代。機(jī)械復(fù)制品著重于藝術(shù)品的展示價(jià)值，這一點(diǎn)與現(xiàn)代大眾要使物在空間上和人性上更易接近的強(qiáng)烈愿望相契合。因此，藝術(shù)品的展示價(jià)值替代膜拜價(jià)值的時(shí)代必然到來。

從原理上講，一件藝術(shù)品是可以被復(fù)制的。學(xué)生制造復(fù)制品以練習(xí)技藝，大師早找復(fù)制品以傳播自己的作品，但是有一部分人制造復(fù)制品以圖利。大量惡俗的藝術(shù)品，復(fù)制或者改編自耳熟能詳?shù)拿?，技巧往往拙劣至極。此類作品擁有相當(dāng)數(shù)量的接受者。在很多家庭的客廳、學(xué)校的公共空間和企業(yè)的會(huì)議室里能看到此類作品。

依照本雅明，攝影與電影的“機(jī)械復(fù)制”有一種進(jìn)步的效果。它瓦解了藝術(shù)中的“靈光”。所謂“靈光”，是指藝術(shù)作品的本真性、獨(dú)特的在場(chǎng)與傳統(tǒng)的權(quán)威性。而在電影中，攝影機(jī)與位于演員與觀眾之間的剪輯者的介入，使得包圍著演員的那一層神秘靈光消失了，而演員所刻畫的角色的靈光也隨之消失。相應(yīng)地，在觀

看影片中，一種投入的但又是嬉戲的公眾的占有取代了無利害關(guān)系的個(gè)人的沉思：“藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制改變了大眾對(duì)藝術(shù)的反應(yīng)。對(duì)畢加索的畫的反動(dòng)的態(tài)度改變?yōu)閷?duì)卓別林的電影的一種進(jìn)步的反應(yīng)。”

藝術(shù)家以不可遏止的激情，企圖憑借敏感的神經(jīng)和出眾的技巧，從一個(gè)新的角度去探知和表現(xiàn)世界，他的作品就是原創(chuàng)作品。過往的大師，不但創(chuàng)造了新的前無古人的作品，而且啟發(fā)了后來者的才思，每一代大師給人們打開了一扇全新的關(guān)照世界的窗口。很多青年人，還沒有來得及建立全新而完整的系統(tǒng)，創(chuàng)造出完滿的世界景象，但是憑著他們的敏感和虔誠的探索之心，作品中顯現(xiàn)出獨(dú)特的、感人的新意和創(chuàng)造的靈光，就像一點(diǎn)點(diǎn)燭光，仍然可以照亮一片天地，敏感的人會(huì)感知到這可貴的光芒。這光芒就是一件原創(chuàng)作品的價(jià)值。

就我個(gè)人基本同意本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中的觀點(diǎn)。若把藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)看作一把刺向幽渺精神領(lǐng)域里的利劍，創(chuàng)造和復(fù)制無疑便是這把劍上的鋒刃，“合之則又美，離之則兩傷”。在原初的藝術(shù)創(chuàng)造之后，復(fù)制如操斧伐柯，取則未遠(yuǎn)。復(fù)制和創(chuàng)造，這雙刃的利劍，只要揮舞得當(dāng)，便能在這混沌的宇宙之中，給充滿靈性的人類清理出一片詩意的空地。

在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品中有生命的藝術(shù)作品是存在的，而個(gè)中復(fù)制技術(shù)是對(duì)原創(chuàng)作品有一定的沖擊力，但是這種藝術(shù)品本身所帶的“光暈”還是會(huì)閃射出來。我們無法否認(rèn)各種復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步給我們帶來的各種新的感受，丹藝術(shù)品本身的價(jià)值是無法掩蓋的。

第二篇：生命是一部部無可復(fù)制的高級(jí)秘碼—我讀麥家之《解密》

生命是一部部無可復(fù)制的高級(jí)秘碼—我讀麥家之《解密》

造物主在造人時(shí)該是費(fèi)了多大的精力?。∶總€(gè)人都是一部精巧精密至極的機(jī)器，這部機(jī)器所演繹出來的生命都可以說是一部部無可復(fù)制的高級(jí)秘碼，窮極一生，你或許永遠(yuǎn)也無法讀懂自己，更那談解密他人了。麥加是在用心血和汗水解密生命與靈魂的蹤跡，以圖叩開命運(yùn)的大門，至于叩開了這扇大門沒有，正如推薦語中所說：“一部破解秘密的小說，一部挑戰(zhàn)智力的小說?！蹦愕糜H手捧著《解密》，自己來叩問一下，你是在叩問這本書，也是在叩問自己的生命與靈魂。

容金珍是一個(gè)孤獨(dú)地叩問生命與靈魂的行者，他在叩問自己的靈魂與生命，他也在殫精竭慮叩問他人的靈魂與生命，這種叩問表現(xiàn)的方式就是解密。強(qiáng)大的生命與靈魂必然帶來另一層的脆弱，這個(gè)天才把自己的觸手拉得很長很長，長過了命運(yùn)與人生，也變得脆弱與透明，一碰即可能受到嚴(yán)重的傷害，孤獨(dú)將你的思緒無限延長，可無意的現(xiàn)實(shí)碰撞就會(huì)導(dǎo)致生命的驚濤，容金珍的碰撞就是筆記本的丟失，這是影子是導(dǎo)火索，真正的原因則是渴望更強(qiáng)大的孤獨(dú)，想不到這個(gè)孤獨(dú)竟是希伊斯或者說納什科的一個(gè)愚弄天才的漏洞。

希伊斯是一個(gè)極端自我孤獨(dú)的人，自從他編寫了一部高級(jí)密碼后就成了這樣，甚至他阻撓自己最愛的容金珍去破譯秘碼，及至還故意去信誤導(dǎo)?？蓜?chuàng)造主不幫他，金珍無緣看到他的信件。他，這個(gè)天才，被另一個(gè)天才把生命一點(diǎn)點(diǎn)剝開，這該是如何的絕望與孤寂?。√觳诺脑龠M(jìn)一步就是瘋子與魔鬼。于是，希伊斯就再進(jìn)了一步，于是就有了愚弄天才的黑密；兩個(gè)天才一起在璀璨后如煙火般熄滅。

生命或許就是一個(gè)個(gè)秘密的外觀，而靈魂則是秘密的鑰匙，一個(gè)毫無任何秘密的人，我們會(huì)對(duì)他怕得膽顫心驚：啊！一個(gè)毫無秘密的人。這樣的人在現(xiàn)實(shí)中絕不存在，口口說自己一切都可以大白于天下的人其實(shí)是不喜歡太陽的。

不知是麥家邀請(qǐng)阿來寫了“阿來說”，還是“阿來”自己覺得秘密必須得說一說，于是我看到了這樣一行：著名作家、《塵埃落定》的作者阿來說以及寥寥五行文字。

我無時(shí)不刻都想要直面生命與靈魂中的孤獨(dú)與冷清，行走在世界上的人都只有單一而不可復(fù)制的生命與靈魂以及孤獨(dú)與冷清，我擔(dān)心顫抖與徹骨的寒，我也擔(dān)心有一天，另一個(gè)“阿來”會(huì)透過我的生命與靈魂，寫下一句：著名作家，《塵埃落定》的作者“阿來”說：“麥家”是個(gè)很執(zhí)著的人?！胞溂摇弊龅搅恕?/p>

生命是一部部無可復(fù)制的高級(jí)秘密，你被破譯了，也就一無價(jià)值了。