第一篇：祭祖問(wèn)題

祭祖問(wèn)題

在所有宗教信仰中，唯有基督教給我們明確永生的應(yīng)許，這「永生」不是指今世的長(zhǎng)生不死，或舊有敗壞生命的延續(xù)，也不是帶著罪永無(wú)止境的輪回，更不是在陰間每天煩惱吃穿問(wèn)題，擔(dān)心子孫是否有祭拜。

主耶穌應(yīng)許我們「信的人有永生」(約 6:47)這「永生」是指今生罪得赦免、重生得救，與上帝恢復(fù)父子的關(guān)系，死后靈魂得救，回到阿爸父神為我們所預(yù)備的天家，享受永遠(yuǎn)的福樂(lè)。

一．上帝對(duì)信徒得永生的應(yīng)許（至少有三樣恩典）：

1.耶穌預(yù)備住處

耶穌說(shuō)：「你們心里不要憂愁...，在我父家里有許多住處，...我去原是為你

們預(yù)備地方?！?約翰福音14：1-2)沒(méi)有一個(gè)神明為我們死后預(yù)備住處，唯有耶穌 為我們預(yù)備住處，使我們免入輪回，不受風(fēng)寒、不愁吃穿、不必?fù)?dān)心子孫祭拜與

否，因有愛(ài)我們的父神供應(yīng)我們一切的需要。

2.耶穌引路回家

耶穌說(shuō)：「我若去為你們預(yù)備了地方，就必再來(lái)，接你們到我那里去?！?約14:3)有些民間人死后，馬上請(qǐng)和尚、尼姑、道士前來(lái)為死者招魂引路，但他們都不曾死過(guò)，更不曾走過(guò)陰間或西天的路，如何為人招魂引路？唯有耶穌基督祂從父神來(lái)，祂曾經(jīng)歷死亡，并且死而復(fù)活，祂走過(guò)那條路，因此只有祂能帶領(lǐng)我們回到父家。

3.耶穌應(yīng)許團(tuán)圓

耶穌說(shuō)：「我在那里，叫你們也在那里?！?約 14:3)人們常常對(duì)親人過(guò)世常哭得死去活來(lái)，不舍之情表露無(wú)遺，多么盼望將來(lái)還能在一起再做夫妻、父子、母女...只是，在輪回的觀念里，要輪為同一家人的機(jī)率根本就是零。然而，主耶穌卻應(yīng)許我們，將來(lái)我們不僅永遠(yuǎn)與主同在，我們同信的人也將團(tuán)圓在一起。

二．〖 基督徒對(duì)祖先的態(tài)度又如何？ 〗

基督徒信主后家里不應(yīng)該還有「祖宗牌位」(即死者的長(zhǎng)輩的牌位)，但這并不是沒(méi)有「祖宗」的思想。只是我們不能對(duì)已死去的祖宗或親人的敬拜。否則就是等于拜偶像了。在所有宗教中，基督教是最重視孝道的宗教，圣經(jīng)十誡有關(guān)人倫的誡命，第一條就說(shuō)：「當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長(zhǎng)久。」(出 20:12)

「要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽，這是第一條帶應(yīng)許誡命。」(弗 6:2)基督

教的孝道所強(qiáng)調(diào)的是：

1.生前盡孝，死后思念

有一句俗話說(shuō)：「生前一粒豆，勝過(guò)死后拜豬頭。」孝道若不是強(qiáng)調(diào)生前，而只在意死后，那實(shí)在是本末倒置?；浇绦叛鏊蟮哪耸窃谏啊敢垢改笟g喜，使生你的快樂(lè)。」(箴 23:25)，摩西的律法甚至嚴(yán)厲規(guī)定「咒罵父母的，必治死他?！?出 21:17)。至于死后，則將故人略歷記載在家庭族譜，以文字記錄流傳子孫，并于清明、年節(jié)、逝世紀(jì)念日招聚親人舉行家庭追思禮拜，述說(shuō)祖先對(duì)我們的恩情、對(duì)家庭的貢獻(xiàn)、以及一切令人懷念的美德，讓子孫親友對(duì)于祖先好的榜樣可以學(xué)習(xí)跟隨，不好的則加以警惕，若有足夠的遺產(chǎn)亦可以撥出一部份設(shè)立慈善或教育基金，幫助社會(huì)有需要的人。如此，他的善行、美德就可以代代 相傳，真正達(dá)成生命傳承的意義，相信這一定比死守「祖宗牌」要得祖先的歡心強(qiáng)得太多了，這樣既不得罪神，也行了孝道之情。這才叫“榮神益人”之道。

2.慎終追遠(yuǎn)，認(rèn)祖歸宗

圣經(jīng)教導(dǎo)基督徒對(duì)死者的態(tài)度可說(shuō)備極哀榮與敬重(創(chuàng)世紀(jì)50：1-14，22-26)，基督教喪禮之莊嚴(yán)、肅穆與隆重，充分表達(dá)對(duì)死者哀思與尊敬，并在哀傷中帶出安慰，絕望中帶來(lái)盼望，幫助人脫離死亡的恐懼，引導(dǎo)人追尋永生的生命，凡參加過(guò)基督教告別式的都會(huì)深受感動(dòng)。此外基督教更重視我們和祖先的關(guān)系，圣經(jīng)屢次以族譜來(lái)表達(dá)與祖先血脈相連的關(guān)系(馬太1：1-17，路加3：23-38)，這種與祖先血脈相連的關(guān)系不是僅限于看得見(jiàn)的二、三代，而是推朔連結(jié)到最大的祖先、人類(lèi)的始祖-我們?cè)凇柑焐系母浮埂?/p>

俗語(yǔ)說(shuō)：「人是天生地養(yǎng)的?！贡M管我們有生身養(yǎng)育的父母，但不可否認(rèn)的，宇宙世界有一位最原始，第「一」「大」的祖先，人們稱(chēng)為「天」。其實(shí)天是我們所信的神的寶座，比天更大，因?yàn)樘斓囟际堑k所創(chuàng)造的，祂是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，人類(lèi)生命的本源，祂「從一本造出萬(wàn)族的人」(使徒行傳17：24-28)」，并以萬(wàn)物供養(yǎng)人，圣經(jīng)稱(chēng)祂為「天父上帝」。

民間「祭祖」主要的目的是要人不忘本，若我們祭拜歷代祖先，卻沒(méi)有拜到這位最大的「天父」，那根本是不夠的?；酵綄?duì)祖先的態(tài)度不僅「慎終」，更是「追遠(yuǎn)」至最大的祖先「天父上帝」。因此，基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛教」，反而是「認(rèn)祖歸宗」，而 且也唯有敬拜天父上帝才能達(dá)到「祭祖」真正的目的。

結(jié)語(yǔ)：

歸納起來(lái)，基督教的信仰是「孝順父母、思念祖先、敬拜天父」當(dāng)我們做到「生前盡孝、死后思念；慎終追遠(yuǎn)、認(rèn)祖歸宗」。我們可以問(wèn)心無(wú)愧，而且又有天父大有能力的保護(hù)，我們根本就不必害怕任何「惡靈」的攪擾?；浇痰男⒌罎M足了「祭祖」生命性、文化性與家族性的功能，又能免去「亡靈崇拜」的恐懼，這豈不是最符合國(guó)人需要的孝道與最迫切需要的信仰嗎？

第二篇：祭祖碑文

祭祖

先祖天意，祖籍府谷，雙墩村人，終身勤懇，耕讀治家，不避艱辛，披星戴月，沐雨櫛風(fēng)，家業(yè)興盛。清末年間，為避災(zāi)荒，拖兒帶女，飄零口外，風(fēng)雨滄桑，勵(lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，積善積德，人丁興旺，傳七代十三門(mén)。暑回扶犁，勤儉持家，忠厚立世，仗義誠(chéng)信，崇孝重義，和家睦鄰，寬厚待人，友善親朋，修身齊家，傳承文明，教子有方，耕讀為榮，歷經(jīng)數(shù)代，遺風(fēng)猶存。今逢盛世，國(guó)泰民安，昌隆繁盛，子孫滿堂，人才濟(jì)濟(jì)，工農(nóng)商學(xué)兵，皆事業(yè)有成。夫順妻賢，父慈子孝，上奉下養(yǎng)，內(nèi)外皆康，家家和善，戶(hù)戶(hù)發(fā)達(dá)，此乃吾祖庇佑之功！樹(shù)榮則根本牢固，流遠(yuǎn)則源泉旺盛。為弘揚(yáng)先祖之優(yōu)秀品德，為繼承先祖之優(yōu)良家風(fēng)，為祈祖上之福蔭庇護(hù)，為追念先輩之創(chuàng)業(yè)艱辛，余張氏一族齊聚于吾祖之墳塋寶地，祭奠吾祖，樹(shù)碑雋永，千古長(zhǎng)存！藤蔓千里，本自一根，涓涓細(xì)水，皆出一源。家族興旺，人人有責(zé)。念血脈相通之情，思同宗共祖之誼，吾輩當(dāng)以全族利益為重，同心同德，患難與共，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，再圖振興，為吾祖爭(zhēng)光，為祖譜爭(zhēng)輝。期盼吾族經(jīng)久不息，香火永使，世代輝煌！

公元二0一三年農(nóng)歷二月二十四日癸巳清明，張氏子孫敬立

第三篇：祭祖儀式稿

祭祖大典儀式

女：請(qǐng)全體肅靜

各位宗親、各位長(zhǎng)輩，大家上午好！我是來(lái)自******。男：各位來(lái)賓、各位父老鄉(xiāng)親們，大家上午好！我是…，承蒙宗

親及族人的抬愛(ài)，很榮幸受邀擔(dān)任今天祭祖大典的主持。女：接下來(lái)張氏宗祠祭祖大典即將開(kāi)始，請(qǐng)各位宗親按照安排位

置站立（這里要不要說(shuō)下具體的站的順序）。在祭祖時(shí)間內(nèi)，請(qǐng)大家 不隨意走動(dòng)，不大聲喧嘩，并將手機(jī)調(diào)至靜音或者震動(dòng)狀態(tài)，全體人員務(wù)必保持嚴(yán)肅、敬仰之心，否則安保人員有權(quán)將其 逐出場(chǎng)外。

男：祭祖大典即將開(kāi)始，請(qǐng)全體肅立。下面有請(qǐng)贛中聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)

—春巖宗長(zhǎng)宣布，祭祖大典開(kāi)始。

<我宣布，張氏宗祠祭祖大典現(xiàn)在開(kāi)始>，鳴炮，奏樂(lè)。女：張氏后裔，齊聚宗祠，躬身虔誠(chéng)，祭祖上香，男：?jiǎn)⒐?/p>

布供

女：張氏源遠(yuǎn)，清河流長(zhǎng)，孝敬祖先，永世不忘，男：下面敬獻(xiàn)花籃 女：接下來(lái)讓我們一起恭請(qǐng)贛中聯(lián)誼會(huì)永久性會(huì)長(zhǎng)煥頻宗長(zhǎng)…… 男：凈子上香

獻(xiàn)爵進(jìn)酒

男：接下來(lái)全體裔孫行鞠躬禮，一鞠躬 二鞠躬 三鞠躬 女：先祖功德，千古流芳，張姓萬(wàn)代，傳承輝煌，男：現(xiàn)在有請(qǐng)……宗親誦讀祭文（本人事先要作好準(zhǔn)備）焚祭文

女：風(fēng)馳依烈，拓土開(kāi)疆，華夏安復(fù)，黎民頌揚(yáng)，接下來(lái)讓我們

一起請(qǐng)神弓

男：一開(kāi)弓 風(fēng)調(diào)雨順，二開(kāi)弓 國(guó)泰民安，三開(kāi)弓 張氏興旺 女：由請(qǐng)贛中張氏聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)三開(kāi)神弓，祈佑風(fēng)調(diào)雨順 國(guó)泰民安 裔孫興旺。男：送神弓

女：最后請(qǐng)主祭區(qū) 分祭區(qū)代表依次上香（這里是不是應(yīng)該要列舉出來(lái)，或者是再具體下）男：鼓樂(lè)祭拜

女：音樂(lè)祭拜《揮公頌》

男：祭祖大典禮成。鳴炮 奏樂(lè)

第四篇：清明祭祖

清明祭祖

中國(guó)人對(duì)先人的祭祀是道德信仰，是表達(dá)情感的詩(shī)意之舉，是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷。誰(shuí)都清楚，祭奠的酒饌一滴何曾到九泉，但我們卻相信親人、先祖能夠領(lǐng)受我們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、道德意義上的真實(shí)。為什么要在清明掃墓呢？

這是因?yàn)槎ゴ簛?lái)，草木萌生，人們到先人的墳?zāi)梗瑫?huì)親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙緛?lái)臨而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時(shí)，給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢(qián)及舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式以表示對(duì)祖先的懷念。

清明祭祖掃墓，是中華民族敦親睦族、行孝品德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因此也成為全球華人的重要節(jié)日之一。不少海外僑胞、華裔，都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人，不忘故土的愛(ài)國(guó)之情。

國(guó)家與文明的歷史，靠個(gè)人與家庭的傳續(xù)來(lái)完成；沒(méi)有個(gè)人與家庭的傳續(xù)，歷史將是蒼白、抽象而沒(méi)有人情味的；清明節(jié)的祭奠儀式是個(gè)體與歷史連接的精神臍帶，使今人的身份清晰而神圣。追遠(yuǎn)不僅有民德歸厚的教化意義，還會(huì)讓我們獲得面向未來(lái)的力量，確定個(gè)體與時(shí)代的歷史位置。在崇拜新與未來(lái)的今天，這是必不可少的儀式。我們緬懷先人，祭祀先祖，因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源，他們的辛勞和奮斗乃是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn)。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

第五篇：清明祭祖

清明祭祖

伏以千枝競(jìng)秀，撫時(shí)切報(bào)本之恩，萬(wàn)派眾新觸目動(dòng)迢，遠(yuǎn)之念，天時(shí)著于雨露，節(jié)屆清明，人事宜于宗親，典隆以祭，聊修粗豆，敢云孝思不遺，讀鳧鶩之泳，誰(shuí)其福祿來(lái)成，誦昌熾之歌，但翼孝子有慶，士攸宜而克敏，利遂名成，家丕振而族同光，蘭香桂馥，念我先人，陟降庭止，惟予小子敢竭，鄙忱。