第一篇：國學大師王國維先生認為古今成大事業(yè)

國學大師王國維先生認為古今成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界，第一種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”；第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

簡單明白來說王國維人生三境界

第一境界是立志的意思

第二境界是奮進，為所認定的目標而堅持不懈的努力勤奮。

第二境界是要懂得抓住機遇

這是清代國學大師王國維關(guān)于人生三大境界的說法。

第一境界：晏殊《蝶戀花》：“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路.”講的是人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。

第二境界：柳永《鳳棲梧》：“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！敝v的是人生有時需要執(zhí)著，永不放棄的精神。

第三境界：辛棄疾《青玉案》：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！敝v的是人生有時需要一種頓悟，猛然省悟的機緣。

“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路.”意思是：昨夜通宵不寐臥聽西風落葉的回憶，碧樹因一夜西鳳而盡凋，獨自登高望遠心中充滿了蒼?？仗摷皭濄杏X，抬眼遠眺，空闊毫無窒礙的境界讓主人公一種精神上的滿足，使其從狹小的簾幕庭院的憂傷愁悶轉(zhuǎn)向?qū)V遠境界的騁望。”

第一境是：晏殊《蝶戀花》：“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路.”

第二境是：柳永：“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！?/p>

第三境是：《青玉案》：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>

第二篇：國學大師王國維

國學大師王國維，字伯隅，又字靜安，號觀堂，浙江海寧人，?1877年12月3日—1927年6月2日）中國歷史學家，語言文字學家，文學家。王國維與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的“四大導師”。中國新學術(shù)的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等領(lǐng)域成就卓著。1927年6月2日投頤和園內(nèi)的昆明湖而死。少年失意 王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。結(jié)識羅振玉 1898年，二十二歲的他進上?！稌r務報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。

人生轉(zhuǎn)折 1924年，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍充幾代中國史學界。巨子隕落 1927年，北伐軍揮師北上，聽聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心（王被殺是謠傳），6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力車至北京頤和園，于園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書內(nèi)容如下： 五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無再辱。我死后當草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也?！逶鲁醵崭缸?/p>

廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學者論點有所謂的：“殉清說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區(qū)域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優(yōu)劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！?、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事?！?毛澤東有詩云：“莫道昆明池水淺”，那里的水并不深，王國維跳進去，便一頭扎到底。事實上并非溺斃，而是被湖底的淤泥朽草，塞滿七竅，窒息而死。嗚呼，一代學者，草草一生，就這樣于污泥濁水中逝去，時年五十一歲。從他身上，翻出一紙遺書，上有“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱”等字樣。有人說，他這個“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說，他這個“辱”，與他親家羅振玉有些什么糾葛。但不管什么緣由，當時及后來，都認為不值得。

《哲學辨惑》《靜安文集》《王國維遺書》《王觀堂先生全集》《宋元戲曲考》《曲錄》《人間詞話》《殷周制度論》《王國維詩詞全編》《<紅樓夢>評論》《流沙墜簡》《羅振玉王國維往來書信》《人間詞、人間詞話》《王國維詩詞編年校注》（陳永正著，上海古籍出版社2011年版）王國維的甲骨文研究甲骨文晚清始發(fā)現(xiàn)，最早是王懿榮，后來劉鶚刊印《鐵云藏龜》，繼之，孫治讓和羅振玉對甲骨文字進行研究。而將甲骨學由文字學演進到史學的第一人，則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用卜辭補正了書本記載的錯誤，而且進一步對殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結(jié)論，他的考證方法極為縝密，因而，論斷堪稱精審。二重證據(jù)法他自己稱以上考證方法為“二重證據(jù)法”，即以地下的材料與紙上的材料相比較以考證古史的真象。這種考證方法既繼承了乾嘉學派的考據(jù)傳統(tǒng)，又運用了西方實證主義的科學考證方法，使兩者有機地結(jié)合起來，在古史研究上開辟了新的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說：“王國維??遺留給我們的是他的知識的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！?對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：“殉清”說 “逼債”說 “驚懼”說 “諫阻”說 “文化殉節(jié)”說 “諸因素”

作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數(shù)十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標準和方法。

這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）被譽為“中國近三百年來學術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學術(shù)的開創(chuàng)者”。

梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家.他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統(tǒng)美學和文學理論中，構(gòu)成新的美學和文學理論體系.從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學和文學理論之先河.在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學術(shù)的開創(chuàng)者”。

第三篇：學習國學大師翟鴻燊先生視頻講座心得體會

一、學會快樂生活 即要“學樂”，人最忌“死相臉”，因為情緒是可以傳染的。看到別人打哈欠，自己也會情不自禁地打哈欠；看到一個人開懷大笑，自己就會感覺愉悅。只有“獨樂”才能“眾樂”、“群樂”，讓我們把快樂傳遞給身邊的人，你給予別人快樂，你也就快樂。正如翟教授說的，當一個人有愛心的時候，必有和氣，有和氣必有悅色，有悅色才有婉容。所以請大家常常微笑，快樂生活。

二、有一顆包容心

“金無足赤，人無完人?！迸c別人相處，要發(fā)揮別人的長處、優(yōu)點，包容別人的缺點，否則沒有合適的人來與你相處。因此我們在工作中應多些包容心，包容別人也就是包容自己。善于發(fā)現(xiàn)身邊人的優(yōu)點，與身邊人建立一種自然、親切的關(guān)系，融洽相處，發(fā)揮他的特長，調(diào)動其積極性來共同克服困難。正如翟大師所說：“用人所長，天下無不用之人；用人所短，天下無可用之人；用人所長，必容人所短?！薄翱磩e人不順眼，是因為自己修養(yǎng)不夠。”愿我們每個人都學會包容，因為多一次包容，就多一個朋友；多一次包容，就多一條路

三、亮劍精神

亮劍精神就是指“古代劍客們在與對手狹路相逢時，無論對手有多么的強大，就算對手是天下第一的劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍。即使是倒在對手的劍下，也雖敗猶榮，這就是亮劍精神?！?/p>

狹路相逢，勇者勝。劍鋒所指，所向披靡！亮劍精神是一種勇氣，更是一種境界、一種敢于擔當?shù)钠焚|(zhì)、一種必勝的信念，正是這種精神讓我想到了很多很多，一個人的學識、能力、才華很重要，但如果缺乏責任感、責任心，就不堪大用。即使小用，也令人擔心。亮劍精神是一種對事業(yè)的執(zhí)著、忠誠和責任，亮出的是一種氣勢、一種膽略、一種超越，我們應該學習亮劍精神并加以發(fā)揚。當我們在工作中碰見各種困難和阻礙的時候，要敢于“亮劍”，解放思想、更新觀念，樹立自我超越的意識，為我們的職業(yè)貢獻自己的微薄之力!

四、高效的溝通

溝通是一個很大的話題，對于個人和企業(yè)來說又是一個極其重要的事情。一個人和一個企業(yè)的成功，這其中的溝通起著非常重要的因素，對于企業(yè)的每個人來說都是如此。所以，溝通不是一種說服，而是一種感染、一種形像展示、一種言行一致的體現(xiàn)。銷售，管理，就是一種溝通過程，主要工作是溝通而不是去傳播什么理念，如果沒有溝通好，沒有人認同你的理念，再多工作也是枉然。溝通的目的是傳遞信息，交流思想，達成共識，統(tǒng)一行動。溝通方法得當，溝通得好，就會讓人心情舒暢，優(yōu)質(zhì)、高效地完成崗位職責和使命。溝通中要尊重自己，尊重對方。要會傾聽和情緒控制。與同事溝通少走許多彎路，與領(lǐng)導溝通少做許多錯事。人與人之間的溝通、同事之間的相互學習和團隊精神是我們工作取勝的關(guān)鍵。

五、不停讀書、不斷學習

通過這次培訓，我受益匪淺，對我的工作而言，實踐的起點剛剛開始，在今后的工作中，我還要繼續(xù)加強自身學習，不斷提升自身修養(yǎng)，以更努力的工作與更優(yōu)質(zhì)的業(yè)績回報企業(yè)，為企業(yè)發(fā)展貢獻自己的力量。

第四篇：形意拳大師楊遵利先生做客山東中醫(yī)藥大學,講座“國學與形意拳文化,傳統(tǒng)武術(shù)與健身”

形意拳大師楊遵利先生做客山東中醫(yī)藥大學，講座“國學與形意拳文化，傳統(tǒng)武術(shù)與健身”

2013年4月18日晚上6：30分，在山東中醫(yī)藥大學的教室，濟南形意拳大師楊遵利先生做客山東中醫(yī)藥大學，為中醫(yī)藥大學學子做了一場以“國學與形意拳文化，傳統(tǒng)武術(shù)與健身”為主題的講座。教室中不斷傳出陣陣笑聲，同學們積極提問，楊老師有問必答，會場效果達到了高潮。

這次活動目的是，為了豐富同學們的業(yè)余生活，提高同學們的綜合素質(zhì)，讓大家在擁有一個健康體魄的同時，感受傳統(tǒng)文化，增強愛國情懷，給廣大師生一個更好的交流平臺。使同學們能在聽講中體會中國傳統(tǒng)文化的博大精深，同時也加強對武術(shù)文化的了解，從而激發(fā)同學們練武強身的興趣和加強國學文化的素養(yǎng)。

這次活動是由山東中醫(yī)藥大學國學社、形意拳協(xié)會聯(lián)合發(fā)起主辦的。