第一篇：讀書筆記——讀王治心《中國基督教史綱》

讀書筆記

——拜讀王治心先生的《中國基督教史綱》有感

從《史綱》中可以看出，王治心本人就認(rèn)為，基督教與中國社會(huì)文化的接近“根本的問題，不是在形式方面，乃在精神方面”，如果只有形式上的接近，那“仍不過是友誼的握手，而不是血肉的化合”。

我們知道王治心本人屬于“本土派”。他以這樣一個(gè)身份向當(dāng)時(shí)的人宣告：“基督教與中國社會(huì)文化不只在形式上結(jié)合，而應(yīng)當(dāng)是血與肉的化合”，足以可見基督教在他心目中的地位和重要性。

當(dāng)時(shí)的情景是這樣的，中國社會(huì)對(duì)基督教的印象，因?yàn)閯倓傔^了非基運(yùn)動(dòng)，所以連“友誼的握手”都談不上，更別說“血肉的化合”了。雖然在那樣艱難的環(huán)境下，王治心本人并沒降低自己心目中基督教的地位，而堅(jiān)持中國社會(huì)文化必須與基督教進(jìn)行“血肉的化合”。如今，讓我們得到欣慰的是，現(xiàn)在在各個(gè)領(lǐng)域，基督教文化與中國現(xiàn)代各種文化正出現(xiàn)或正逐漸出現(xiàn)“形式方面”的認(rèn)同，即“友誼的握手”。然而對(duì)于秉承基督使命的我們來講，絕不應(yīng)滿足于這種“友誼的握手”，而應(yīng)積極做到“血肉的化合”。

說到“血與肉的化合”我們必須明確兩者之間的關(guān)系。首先，這不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，而是地位相同、平等對(duì)話的關(guān)系；其次，這也不是服務(wù)與被服務(wù)之間的關(guān)系或者輔助與被輔助之間的關(guān)系，而是互為基礎(chǔ)彼此促進(jìn)的關(guān)系。從這一點(diǎn)來看，我們可想而知，基督教與中國社會(huì)文化真正“血與肉的化合”還有很長的路要走。

要真正實(shí)現(xiàn)基督教與中國社會(huì)文化“血與肉的化合”，對(duì)于基督教領(lǐng)域來講首先要做的就是改變基督教目前在中國社會(huì)中的形象。毫無疑問，對(duì)于基督教界的人士來講，當(dāng)我們不斷地在歡喜地慶幸基督教在中國社會(huì)已經(jīng)擺脫了“洋教”的面貌時(shí)，我們不得不承認(rèn)基督教在中國社會(huì)的發(fā)展空間是何等地有限，基督教在中國社會(huì)中扮演的角色是多么地尷尬，基督教對(duì)中國社會(huì)整體的影響是多么地缺乏……當(dāng)然，我們都不愿意提起這些，免得上了我們的自尊心，但是我們不能不提醒自己，千萬不要得意忘形。

從中國基督教的現(xiàn)狀來看，僅從人數(shù)上講，無論是縱向地自身比較，還是橫向地同其他宗教相比，現(xiàn)今的中國基督教可謂是個(gè)“大家庭”，但從對(duì)社會(huì)的影響和作用來看，卻讓我們似乎有些難以啟齒?？v觀近代基督教在中國兩百多年的發(fā)展，我們不得不承認(rèn)，有一段時(shí)間內(nèi)，它曾經(jīng)是中國社會(huì)最先進(jìn)的力量，是中國文化中最活躍的窗口，深刻地影響著中國近現(xiàn)代的社會(huì)面貌。當(dāng)然，我們不難明白，這指的是二十世紀(jì)最初的二十年中。

從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀來看，基督教之所以能在社會(huì)中起到如此重要的作用和影響，最明顯的特征是，當(dāng)時(shí)基督教內(nèi)的教育水平是先進(jìn)的，我們不得不承認(rèn)是教育的力量推動(dòng)了基督教在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。而僅從基督教在中國成長的縱向來看，基督教內(nèi)教育的水平程度與基督教在中國社會(huì)的影響力程度是成正比的。從這一點(diǎn)我們足以看出，目前基督教中教會(huì)教育的重要性。

《史綱》的第三章講的是基督教義與中國的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。其中作者列舉了很多兩者的共通點(diǎn)和相似點(diǎn)。包括中國固有的對(duì)天的觀念以及孔子所主張的“唯仁”觀，和墨子的兼愛主義。但在這一章的后半部分講到基督教教義在中國所遇到的沖突時(shí)，卻提到了中國固有的習(xí)慣，包括崇拜祖宗、鄉(xiāng)村生活的風(fēng)俗習(xí)慣等。在這個(gè)地方值得我們注意的是中國人的實(shí)用主義觀念。為什么在文化根基上與基督教義沒有沖突，卻在幾千年形成的習(xí)慣中產(chǎn)生了沖突呢？這就是說中國人在漫長的歷史傳統(tǒng)中，中國人因著功用性和狹隘性緣故，放棄了共有的文化根源性的信仰，轉(zhuǎn)而接受和傳承了地方的和家族的崇拜與風(fēng)俗。因?yàn)楸热纾绨葑孀诒旧砭褪菫榱思訌?qiáng)一個(gè)家族的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化家族的觀念。地方風(fēng)俗（中國古有“十里不同風(fēng)俗”的說法），也是為了強(qiáng)化本地區(qū)的狹隘的地方觀念。從而導(dǎo)致博大精深的中國文化雖然在根源上與基督教教義有著很多的共通點(diǎn)，但卻在當(dāng)下的歷史背景中，與基督信仰產(chǎn)生很大隔閡。

從更深一層的角度來考慮，國人這種固有的功利主義思想也對(duì)現(xiàn)在的人進(jìn)入教會(huì)或接受信仰產(chǎn)生了影響。在此我必須要表明的是，當(dāng)然作為人，我們因著固有的弱性，我們無法排除信仰中的功利主義成分，但是，如果人人甚或是大多數(shù)人都抱著個(gè)人的或小集體的功利主義思想進(jìn)入教會(huì)的話，我們不得不承認(rèn)，這樣的教會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了問題，這樣的信仰已經(jīng)出現(xiàn)了問題，已經(jīng)離開了耶穌基督所指示的“道路”。

《史綱》的第十三章講到更正教輸入中國的預(yù)備時(shí)期。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，早在十七世紀(jì)，準(zhǔn)去地說是在1661年，更正教就想將福音的種子傳入中國。一直等到了將近一百五十年之后，福音的勇士才第一次踏上了中國的土地。期間的預(yù)備工作我們也許不是特別清楚，但是讓我們肯定的是，能有一個(gè)像馬禮遜這樣的人出現(xiàn)，并不是歷史的一個(gè)偶然，而是經(jīng)過了近一個(gè)半世紀(jì)的預(yù)備和培育才出現(xiàn)的。從《史綱》中的記載可以看出，福音的勇士雖然經(jīng)歷了如此漫長的時(shí)間才出現(xiàn)，又經(jīng)歷了各種的艱難才登上中國的領(lǐng)土，但是他一開始的果效似乎并不明顯。又經(jīng)歷了近一百年的努力，歷史的車輪已經(jīng)轉(zhuǎn)到了二十世紀(jì)初，這時(shí)的基督教在中國的發(fā)展可以說是空前的，已經(jīng)在中國的文化、教育、醫(yī)療等領(lǐng)域占有十分重要的地位。而此時(shí)的基督教在中國發(fā)展的情況，如若回顧他們開始預(yù)備傳教入華的時(shí)間，已經(jīng)是經(jīng)歷了長達(dá)近二百五十年的歷史了。

由此足以看出，一個(gè)事物的成長和發(fā)展是有一個(gè)過程的，而這過程是不容忽視的，更是不可跨越的。無論客觀的條件多么特殊，這個(gè)過程絕對(duì)是不可替代的。因此基督教在中國的成長，不能因?yàn)槿藬?shù)的激增而急于求成，更不能以人數(shù)的增長來衡量基督教本身發(fā)展的狀況。一些在發(fā)展和成長中所必須預(yù)備的條件、必須做的事情是不能因?yàn)槿藬?shù)的激增而忽視的。所以，基督教要想在中國取得顯著的成效，必須有一個(gè)良好的預(yù)備時(shí)期。那么我們究竟要做什么呢？這個(gè)問題比較復(fù)雜，筆者在此并不想說一些不切實(shí)際的空話，大話，還是讓我們來看看歷史中的人們是如何做的吧，希望我們可以有所收獲。

從一八零七年到一八一四年，可以說是馬禮遜在中國的傳教工作中十分特殊的一段時(shí)間。在七年的日子里，馬禮遜就“結(jié)了一個(gè)果子”——蔡高。雖然人數(shù)增長的緩慢至極，但我們的福音勇士并不感到空虛，在這段日子里，他積極地了解和學(xué)習(xí)中國文化，翻譯圣經(jīng)，編輯詞典和各種小冊(cè)等等，為以后的《華英詞典》、創(chuàng)辦學(xué)校等活動(dòng)做好準(zhǔn)備。這一系列的工作極大地促進(jìn)了基督教文化和中國文化的交流，使得基督教的所傳達(dá)的信息對(duì)中國文化不再陌生，為基督教在中國的成長打下了比較穩(wěn)固的根基。為接下來一個(gè)世紀(jì)基督教在中國的成長和發(fā)展做出了最有利的鋪墊。（如果馬氏來華不到半年，就有幾十個(gè)中國人歸主，以后馬氏的工作就是牧養(yǎng)好他們，并在一個(gè)地方不斷地?cái)U(kuò)大所建立的教會(huì)，而沒有時(shí)間做一些必要的準(zhǔn)備工作，難以想象基督教在中國后來的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)什么情況。）馬氏的一系列活動(dòng)提醒我們，基督教在一個(gè)陌生地方的成長，重要的也許并不在于直接地宣講和布道，而是從深層影響這個(gè)地方的文化和傳統(tǒng)，發(fā)展?jié)摿Φ拇笮∫苍S不在乎一時(shí)人數(shù)增加的多少，而在乎基督教對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鹘y(tǒng)所影響的深度和廣度。

《史綱》的第二十一章講的是基督教在中國所開展的事工，其中不難看出，教育在這一部分所占的比重是最大的。對(duì)于各種的高等教育，由于當(dāng)時(shí)特殊的教育背景，我們?cè)诖藷o須多談，但有一點(diǎn)，我們必須引起注意，那就是當(dāng)時(shí)號(hào)召的平民教育。教會(huì)從某種程度上講也是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)。而當(dāng)時(shí)的教會(huì)沒有等待社會(huì)或政府命令他們做什么，而是自覺地發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，推行識(shí)字運(yùn)動(dòng)，提出“每一個(gè)基督徒必須能讀《圣經(jīng)》，每一個(gè)基督徒必須是不識(shí)字者的教師”的口號(hào),在這種運(yùn)動(dòng)中，沒有信徒與非信徒之分，而是彼此地互幫互助，共同長進(jìn)。通過這樣的行動(dòng)，當(dāng)時(shí)的教會(huì)不僅改善和提高了自己的形象，還一定程度上提升了全民的整體素質(zhì)，積極推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然，我在此不是號(hào)召教會(huì)進(jìn)行平民教育，而是倡導(dǎo)我們的教會(huì)應(yīng)當(dāng)積極地回應(yīng)社會(huì)的需求，回應(yīng)社會(huì)中不同的人的需求，正面地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，促成社會(huì)的更新。而不是等待社會(huì)或政府引領(lǐng)我們或號(hào)召我們?nèi)プ鍪裁?，我們才付諸行動(dòng)；更不應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)潮流的推動(dòng)迫使教會(huì)去做什么，我們才有所反應(yīng)。因?yàn)槿绻恢边@樣的話，我們始終是被動(dòng)的，消極的；只有積極起來回應(yīng)，我們的教會(huì)才不至于淪落為只是接受社會(huì)和時(shí)代的挑戰(zhàn)，而是向社會(huì)，向如今這個(gè)時(shí)代發(fā)出自己的聲音和挑戰(zhàn)。也只有這樣，我們的信仰才會(huì)被接納，才會(huì)被認(rèn)可，才會(huì)被重視！

同樣在教育這一部分中，王治心提到去接受基督教教育的人大都是“要讀書而沒有錢”的貧寒人家，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)的教會(huì)學(xué)校不但不收學(xué)費(fèi)，反而津貼學(xué)生的衣食零用”。而在這里我想要說的，不但當(dāng)時(shí)的教會(huì)學(xué)校如此，在大多數(shù)教會(huì)中的現(xiàn)象也是如此。這種現(xiàn)象和中國傳統(tǒng)的實(shí)用主義相結(jié)合就導(dǎo)致了眾多“吃教者”的存在。不僅如此，從教會(huì)發(fā)展的目前境況來看，這種現(xiàn)象對(duì)基督教在中國發(fā)展的消極影響也漸漸地凸現(xiàn)出來。有人戲稱這種現(xiàn)象使得“中國的基督徒吃錯(cuò)了第一口奶”。從而認(rèn)為我去教會(huì)是為了得到什么，包括精神的需求和靈性的需求，而忘記了自己除了做好靈修和完成上帝的托付以外應(yīng)當(dāng)向教會(huì)——主的身體做點(diǎn)什么，包括時(shí)間和物質(zhì)上的支持等等，就更不用說完全按著圣經(jīng)的要求履行“十一奉獻(xiàn)”了。一方面這使得教會(huì)的自養(yǎng)狀況不能得到良好的改善，另一方面，有的地方甚至導(dǎo)致教牧人員的匱乏，因?yàn)樯畹膲毫Χ鵁o人擔(dān)負(fù)這樣的使命，從而給教會(huì)的成長又蒙上了一層陰影。

當(dāng)然，令我們感恩的是，近幾年來，因著宗教政策的寬松和改善，政府加強(qiáng)了對(duì)宗教的投入，很多地方出現(xiàn)了政府出地，甚至出錢修建教堂的現(xiàn)象。的確，作為基督徒，我們應(yīng)當(dāng)為此感恩。但是作為教會(huì)本身而言，這種現(xiàn)象不得不引起我們的注意。因?yàn)榻虝?huì)通過這種方式獲得的成長本身就是不自由的，這足以警戒我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

通過以上的論述，筆者在此淺談了在閱讀《史綱》的過程中所產(chǎn)生的想法。當(dāng)然王治心先生的這本著作所蘊(yùn)含的內(nèi)容是更為廣泛的，希望筆者的淺見能起到拋磚引玉的作用，借以在這本著作中發(fā)現(xiàn)更多有利于如今教會(huì)的教導(dǎo)。

第二篇：讀王念孫《讀書筆記》談發(fā)疑

讀王念孫《讀書筆記》談發(fā)疑

中文091蔡文怡

發(fā)疑是研究古代文獻(xiàn)時(shí)不可或缺的一部分，我們甚至可以說，發(fā)疑作為一種研究的能力，能夠直接決定研究深度與結(jié)果。這世間的萬事萬物都是有章可循、有法可依的，發(fā)疑也是如此。掌握發(fā)疑的方法，具備發(fā)疑的能力不僅僅對(duì)于研究古代文獻(xiàn)有舉足輕重的作用，對(duì)任何領(lǐng)域的研究，都有十分重大的意義。發(fā)疑，不僅僅指的是面對(duì)某一古代作品本身的發(fā)疑，也包括對(duì)他們的注釋、解釋產(chǎn)生的懷疑。那么，我來簡單的談一談草草翻閱了王念孫的《讀書筆記》之后得到的一些啟發(fā)，粗略的進(jìn)行歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)有以下幾種發(fā)疑的途徑，主要包括從意義入手、從音韻入手、從結(jié)構(gòu)入手與聯(lián)系實(shí)際四方面進(jìn)行闡述，其中不僅僅包括了在古文意義解釋方面的發(fā)疑，還包括了在文字錯(cuò)訛、衍文、脫文等方面發(fā)疑，以及王念孫在?？睍r(shí)的發(fā)疑。對(duì)于這三點(diǎn)，我將統(tǒng)一的加以敘述

首先，從意義入手是發(fā)疑最常用的辦法，因?yàn)楦鶕?jù)上下文的來判斷某一字詞的解釋是否正確是最為直觀的。

1、以“相對(duì)為文“為發(fā)疑的根據(jù)。

從相對(duì)為文考慮是發(fā)疑常用的方法，古代文學(xué)作品中常常使用互文的手法，因此在互文的結(jié)構(gòu)中，前后句的結(jié)構(gòu)相同，而同義詞、反義詞也往往在前后句的同一個(gè)位置。因此這一點(diǎn)，可以成為發(fā)疑的根據(jù)。如王念孫在解釋《勸學(xué)》中的“強(qiáng)自取柱”的時(shí)候，根據(jù)互文句式的特點(diǎn)，對(duì)前人關(guān)于“強(qiáng)自取柱”中的“柱”字的解釋產(chǎn)生了懷疑，因?yàn)槁?lián)系后一句為“強(qiáng)自取柱，柔自取束”，將“柱”解釋為屋柱之柱，顯然與“束”字的“束縛”之意無法對(duì)應(yīng)，因此王念孫根據(jù)其他文獻(xiàn)判斷這個(gè)“柱”字應(yīng)該是“?！弊值耐伲瑸椤罢蹟唷敝?。又如“草木疇生，禽獸群焉”這一句，同樣是根據(jù)相對(duì)為文的規(guī)律來判斷，認(rèn)為疇生應(yīng)與群居相對(duì)，因此“焉”是“居”的錯(cuò)字。

2、因不同人的不同解釋而發(fā)疑

對(duì)文獻(xiàn)中某個(gè)字或某個(gè)詞的解釋，總是因人而異。對(duì)于某些字詞，往往不同的人有著不一樣的解釋，然而這也是發(fā)疑的一種途徑，正所謂“無風(fēng)不起浪”，一個(gè)詞語或字的多種解釋往往源于該字詞的不確定性，因此對(duì)于有著歧義的字詞，也可作為一個(gè)疑點(diǎn)，進(jìn)行研究。如《勸學(xué)》中的“衢道”一詞，前人根據(jù)《爾雅》：“四通為之衢”，而又有人解釋為：“衢道，兩道也?！蓖跄顚O根據(jù)這種不同的解釋，查找古代文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)“二通謂之岐”，而“岐”與“衢”僅有一聲之轉(zhuǎn)，因此“岐”亦可謂之“衢”。王念孫對(duì)“衢道”二字的發(fā)疑、解析源于他們不同解釋而帶給他的困惑，也促使他進(jìn)一步求證。而又如王念孫在解釋“必?fù)袼埃刂?jǐn)所堪”的時(shí)候，對(duì)他人認(rèn)為“堪”字當(dāng)為“媅”的解釋產(chǎn)生了懷疑，因?yàn)榻忉尀椤皨[”，是“樂”的意思，但仍然上下文意義不通，由此他產(chǎn)生了疑問，并最終通過文獻(xiàn)，舉例證明，得出結(jié)論，此處的“堪”字當(dāng)為“湛”，為“浸泡”之意。

3、上下文語義不通

根據(jù)上下文來判斷字詞的錯(cuò)誤解釋或文字的錯(cuò)訛是很常用的方法。例如王念孫在分析“是故溪陜者速涸，逝淺者速竭”一句時(shí)，發(fā)現(xiàn)“逝淺”二字字意不通，于是最后得出了結(jié)果，“逝”當(dāng)為“

過程中抄寫錯(cuò)誤，而“”，俗作“”，而“”與“逝”形體相似，因此在傳抄的”就是“流”，故此處“逝淺”應(yīng)為“流淺”。此處對(duì)于“逝淺”二字的判斷就是源于上下文的意義不通。再如“為善不積邪，安有不聞?wù)吆?？”其中王念孫根據(jù)上下文的意義，判斷“不”為衍字，這雖然是一個(gè)十分簡單的例子，但充分的突出了聯(lián)

系上下文意義來判斷的重要性。

其次，從音韻入手也是發(fā)疑的一大切入口。尾字押韻也是古代文學(xué)作品的一大特點(diǎn)，但并非所有的尾字都是押韻的，因此根據(jù)押韻這一特點(diǎn)來發(fā)疑，需要首先判斷該句是否要押韻，切不可盲目判斷。盡管如此，從音韻入手，仍不失為一個(gè)好方法。例如《勸學(xué)》中“假與馬者，非利足也而致千里，假舟楫者，非能水也而絕江河”。王念孫提出，其中的“絕江河”應(yīng)為“絕江海”，因?yàn)椤昂！迸c“里”同韻，而“里”與“河”則失其韻，此外，他還給出了大量的文獻(xiàn)證明。從音韻入手對(duì)研究文獻(xiàn)有很大的幫助，特別是對(duì)詩詞的研究，因?yàn)樵娫~大多押韻。但在研究的同時(shí)也要求研究人員掌握扎實(shí)的音韻學(xué)知識(shí)。

再者，由結(jié)構(gòu)不符產(chǎn)生的疑問也是不少的，除了相對(duì)為文、互文結(jié)構(gòu)外，還包括一些設(shè)問句等不同句式的結(jié)構(gòu)。舉一個(gè)例子，如“是以天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊?！蓖跄顚O判斷這一句在“是以”二字后面少了一個(gè)“知”字，因?yàn)樵谏衔闹杏羞@樣一句話：“奚以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊”。這個(gè)例子十分的簡單，但是足以說明結(jié)構(gòu)愛的不符也可以作為一個(gè)發(fā)疑的切入口，而從結(jié)構(gòu)入手多是對(duì)衍文、脫文等現(xiàn)象的質(zhì)疑。

此外，聯(lián)系實(shí)際也是發(fā)疑一種重要的方法，此處的“實(shí)際”主要是指當(dāng)時(shí)該文獻(xiàn)所在年代的現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際，萬萬不能盲目的使用現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活來驗(yàn)證過去的文獻(xiàn)。聯(lián)系實(shí)際這一發(fā)疑的方法雖是最沒有技巧性的一種方法，但是在任何的研究領(lǐng)域都十分重要。王念孫的一部分發(fā)疑也來源于“與實(shí)際的不符”。例如：“梧鼠五技而窮”一句。王念孫根據(jù)其他文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)螻蛄有一個(gè)名稱叫做鼫?zhǔn)螅瑳]有叫梧鼠的，于是，才進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)以螻蛄之“蛄”與鼫?zhǔn)笾笆蟆焙螢橐幻潦笠幻膀痢庇趾汀拔唷弊x音相近，而錯(cuò)寫成了“梧”字，因此“梧”是錯(cuò)字。又如：“蟹六跪而二螯”，聯(lián)系實(shí)際會(huì)發(fā)現(xiàn)，螃蟹其實(shí)有八條腿，因此，其中的“六”字是“八”字之訛。

其實(shí)，對(duì)某一個(gè)字詞的字形或解釋的懷疑，往往源自于多種方面，多方面的懷疑依據(jù)可以使自己的判斷更為準(zhǔn)確可靠，因此大部分的發(fā)疑都是源于多方面因素的“不相符”，只是往往相對(duì)有所側(cè)重而已。王念孫在分析“蓬生麻中，不扶而直”一句時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的書籍產(chǎn)生了懷疑，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書籍將下一句“白沙在涅，與之俱黑”刪去，原因他們遵循《大戴記》的抄錄。而王念孫從音韻和意義兩方面入手，認(rèn)為黑與直是其韻，而兩句之意正好相反，相輔相成，若刪去后一句，既失其韻，又失其意，因此無刪去之理。其實(shí)大部分的發(fā)疑都是源于多方面的不協(xié)調(diào)、多方面的疑問。從多方面進(jìn)行考慮能夠使自己的推測(cè)更加準(zhǔn)確、可靠。總之，發(fā)疑作為一種能力，是任何領(lǐng)域的研究人員在研究中必不可少的，只有善于發(fā)疑，才能夠在前人或他人的誤導(dǎo)中解脫出來，尋找事物的真相。

第三篇：讀王新明《我心中的韶山》有感

讀王新明《我心中的韶山》有感

原創(chuàng)： 李書海

讀了王新明《我心中的韶山》一文，勾起了我對(duì)韶山、對(duì)偉大領(lǐng)袖毛主席深深的敬仰之情。新明戰(zhàn)友老家與韶山相鄰，曾多次去過韶山，加之我們這一代人，尤其是我們那個(gè)年代的軍人，更是對(duì)毛主席及其故鄉(xiāng)有著無比深厚的感情。新明戰(zhàn)友在文章中敘述了韶山的來歷、韶山的神圣、韶山的美麗和毛澤東故居、毛澤東廣場(chǎng)、毛澤東紀(jì)念館等。通過閱讀此文使我對(duì)韶山有了更進(jìn)一步的了解和理解。

我也去過韶山，那還是1983年的11月份，因公出差繞道而去。就是那次到韶山，圓了我的韶山之旅夢(mèng)。我曾在所寫的《軍旅生涯》中回憶了那次到韶山的感受。韶山，我雖只去過一次，但幾十年來，她卻深深地印在我的腦海里，成為一幅揮之不去、永久的定格畫面。每當(dāng)有人從韶山回來，或有人談到韶山時(shí)，我都能插上一句：韶山，我也去過。由此，而引以為榮。隨著時(shí)光的流逝和閱歷的增加，我對(duì)韶山、對(duì)毛主席的認(rèn)識(shí)也與日俱增。

可喜的是，我們雞澤縣歷史上出了一位“毛遂自薦”的千古名人——毛遂，而與當(dāng)今的韶山結(jié)了緣。近十多年來，我縣努力挖掘歷史名人典故，發(fā)揮名人效應(yīng)。經(jīng)過數(shù)年專班研討、印證，終于將毛遂與韶山和毛澤東聯(lián)系在一起。雞澤縣出版發(fā)行的《雞澤韶山毛氏一家親》一 書的序言中寫到：毛遂后人，數(shù)度遷徙，其中一支落戶湖南韶山，孕育出一代偉人毛澤東。這是中華民族的驕傲，也是毛氏的驕傲。由此可以知道，雞澤毛氏和韶山毛氏有著上千年的血脈親情。

毛姓是中華民族最古老的姓氏之一，也是當(dāng)今著名姓氏?！疤煜旅珶o二姓”,所有姓毛的原本是一家。歷史上毛姓人物層出不窮，毛遂、毛亨、毛萇、毛藻、毛文剛等。中國毛氏研究會(huì)認(rèn)定雞澤是毛遂、毛萇祖籍地和出生成長地，對(duì)于記錄毛姓歷史和源流世系、研究毛姓遷徙和分布根源、弘揚(yáng)和挖掘毛姓文化具有重要的意義。

毛遂毛澤東相隔兩千多年，雞澤韶山相隔兩千多里，但是毛氏一根血脈穿越了時(shí)空隧道，跨越了空間距離，把雞澤毛氏和韶山毛氏緊緊相連。同根相生，一脈相承，血濃于水的親情在兩地的交往中得到最真切的體現(xiàn)。

韶山毛澤東紀(jì)念園里有一塊橫臥著的淡青色大理石碑，碑的正面鐫刻著“雞澤韶山毛氏一家親”九個(gè)紅色大字。為紀(jì)念毛遂，發(fā)揚(yáng)毛遂自薦精神，更是牽手雞澤與韶山的親情，雞澤縣建立了一個(gè)頗具規(guī)模的“毛遂公園”.在公園的北門內(nèi)顯著位置，一塊與韶山毛澤東紀(jì)念園一模一樣的“雞澤韶山毛氏一家親”的大理石安然地坐落在園內(nèi)，引來無數(shù)游客駐足觀望、拍照留念。而毛遂公園的東南角專門設(shè)立了故園（韶山園）。其入口處一本巨大的漢白玉雕塑書籍打開著，上面以紅色箭頭形式刻畫出毛氏先人從雞澤遷徙各地直至韶山的路線圖。故園中，白色的花崗巖墻上以微雕的形式，雕刻著韶山全景。在雕塑墻的右后側(cè)是毛主席詩詞碑林。碑林青竹茂密、花枝蔟蔟、冬青齊整。一塊塊高大、光滑呈各種顏色、造型各異的大理石上，均以紅色為主鏤刻著毛主席不同時(shí)期的十幾首詩詞。每當(dāng)我和家人、友人、戰(zhàn)友、朋友、同學(xué)、同事到公園游玩時(shí)，我都提議到那里去。到那里欣賞毛主席那大氣磅礴、氣吞山河的詩句，欣賞那龍飛鳳舞、賞心悅目的毛體書法，那真是一種享受啊！

雞澤與韶山的結(jié)緣，拉近了北方這個(gè)千年古縣與毛主席故鄉(xiāng)的距離，拉近了兩地人民心的交流。近些年來，雞澤縣黨政領(lǐng)導(dǎo)多次代表全縣人民到韶山，韶山市的領(lǐng)導(dǎo)也多次來雞澤。雞澤縣與韶山市結(jié)為友好縣市，毛遂的出生地毛官營村與韶山村結(jié)為友好村。雞澤韶山各呈特色，兩地優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以血脈為橋梁，以親情為紐帶，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，謀求發(fā)展共贏，壯大兩地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了兩地快速發(fā)展。中國毛氏研究會(huì)會(huì)長毛炳漢于2009年10月所題“雞澤毛遂一薦名，毛亨毛萇傳詩經(jīng)。后人數(shù)遷到韶山，孕育領(lǐng)袖毛澤東”的詩句，足以印證了雞澤與韶山的血脈淵源。

韶山，她是一個(gè)神圣的地方，我對(duì)韶山充滿了敬仰之情。雖然，我已經(jīng)去過一次，但如果有機(jī)會(huì)，我還會(huì)再去的。