第一篇：李群---大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與與民族地方高校特色資源建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與民族地方高校圖書館特色資源建設(shè)

李群（大理學(xué)院圖書館 云南大理 671002）

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何讓珍貴的民族標(biāo)記，血脈生命線傳承下去就成為了今天我們迫切要思考的問題。文章圍繞大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，就地方高校圖書館特色資源建設(shè)進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；高校圖書館；特色資源建設(shè)

【作者簡介】李群（1960--），白族，云南大學(xué)畢業(yè)，研究館員，大理學(xué)院圖書館館長。主編參編圖書10種，發(fā)表圖書情報(bào)論文50多篇。研究方向：圖書情報(bào)及非遺管理利用。

1.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況簡介

云南省是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，大理州又是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大州。大理歷史悠久，文化燦爛。考古證明，遠(yuǎn)在4000多年前大理就有古人類活動(dòng)，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化和稻作文明，秦漢時(shí)期商道就通往內(nèi)地和東南亞，成為祖國西南邊疆開發(fā)和開放較早的地區(qū)之一。大理不僅是南方絲綢之路的樞紐，也是南詔、大理國的故地。元、明、清時(shí)期生產(chǎn)生活水平與中原同步發(fā)展，各種文化與之交匯，被稱之為“亞洲文化十字路口的古都”。大理是云南古代文化的發(fā)祥地之一,遠(yuǎn)在新石器時(shí)代,白族、彝族的先民就在這里繁衍生息。漢武帝時(shí)期,在大理設(shè)置了郡縣,唐宋時(shí)期先后建立的“南詔國”、“大理國”地方政權(quán)延續(xù)數(shù)百年,一度成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。大理不僅是國家級(jí)歷史文化名城,同時(shí)也是全國歷史文化特別豐富的地區(qū)之一。大理現(xiàn)有8個(gè)文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有9個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有5名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2011年初，大理州被文化部命名為“全國文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。為加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),近年來,大理州積極組織對民族文化進(jìn)行挖掘整理,加強(qiáng)對農(nóng)耕文化、白族傳統(tǒng)文化的保護(hù),搜集整理了一批民族民間文獻(xiàn)資料,在大理州圖書館設(shè)立了“南詔大理國資料研究中心”,在大理州博物館設(shè)立了民族服飾保護(hù)庫,啟動(dòng)了大理白族百村百人影像工程。目前,大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國務(wù)院公布為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄,張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。2.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用存在的問題

對文化遺產(chǎn)傳承重視不夠。對予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足是普遍存在的現(xiàn)象，文化遺產(chǎn)科學(xué)利用水平不高。大理州的許多文化遺產(chǎn)極具文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌效應(yīng)，存在巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間。但目前還缺乏科學(xué)利用的機(jī)制，重申報(bào)、輕管理，重保護(hù)、輕利用，一大批文化遺產(chǎn)的價(jià)值沒有得到充分挖掘，大量的文化遺產(chǎn)沒有轉(zhuǎn)化為旅游資源、人文教育資源。

對文化遺產(chǎn)傳承缺少規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)和利用是一個(gè)涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。大理文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多，但由于缺乏科學(xué)系統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃，仍處于被動(dòng)保護(hù)、單一保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)的狀態(tài)，一些文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不

1同步，仍處于原始自然保護(hù)的狀態(tài)，甚至少數(shù)文化遺產(chǎn)在發(fā)展中遭到人為破壞。特別是在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域特色文化消失加快，許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，瀕臨滅絕。

對文化遺產(chǎn)傳承方式落后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，不是自動(dòng)的，必須有一定資金的投入，一部分文物基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，保存條件差，自然損毀嚴(yán)重，安全技防設(shè)施落后，文物藏品存在安全隱患。同時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)緊缺，投入不足，大量文物年久失修，面臨毀損危險(xiǎn)，維修任務(wù)還十分艱巨。

3.民族地區(qū)高校圖書館要把地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為館藏特色建設(shè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分,也是高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。地方高校圖書館發(fā)揮資源優(yōu)勢、建好特色館藏對服務(wù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。大理學(xué)院圖書館要把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料作為圖書館館藏特色加以建設(shè)。要在文獻(xiàn)購置經(jīng)費(fèi)和采購人員上給以保證該文原載于中國社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào)》雜志http://總第467期2012年第30期（7月28 日出版）-----轉(zhuǎn)載須注名來源，并作為一項(xiàng)長期的工程加以建設(shè)。

建立大理地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源平臺(tái)：大理學(xué)院圖書館要在“南詔大理專題數(shù)據(jù)庫”的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)“大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫”，努力把大理學(xué)院圖書館打造成滇,西“南詔大理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資料信息中心。

積極爭取在高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的課程。國內(nèi)各高校已經(jīng)開始關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”領(lǐng)域，但是這些關(guān)注的程度遠(yuǎn)不及人們所期望。大理學(xué)院是一所建在民族自治州的綜合性高校，在學(xué)校通識(shí)教育、藝術(shù)相關(guān)專業(yè)、旅游管理、建筑專業(yè)及民族學(xué)相關(guān)專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺傳承與研究的相關(guān)課程是非常必要的。

在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館。目前,大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會(huì)、大理三月街、彌渡花燈等9個(gè)項(xiàng)目先后被國務(wù)院公布為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄,張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。大理學(xué)院古城校區(qū)已被命名為“大理市十大旅游景區(qū)“之一。在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承技藝館，無論是對非遺的傳承，還是對教學(xué)實(shí)習(xí)、研究都將起到積極的作用。

高校圖書館的科研工作直接對申報(bào)起作用，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，申報(bào)者必須提交：申請報(bào)告 項(xiàng)目申報(bào)書保護(hù)計(jì)劃以及其他有助于說明申報(bào)項(xiàng)目的必要材料 鑒于此，高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作中的作用，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，圖書館的科研工作為申報(bào)提供了全面和完整的相關(guān)資料。利用大理學(xué)院現(xiàn)有的人力、物力、財(cái)力資源，通過對于古代文獻(xiàn)系統(tǒng) 完整地查閱，調(diào)用大量第一手材料，以掌握申報(bào)項(xiàng)目的歷史、現(xiàn)狀、價(jià)值和瀕危狀況等情況；通過對資料的研究，全面了解申報(bào)項(xiàng)目演變的全過程，為合理設(shè)計(jì)保護(hù)計(jì)劃提供具有規(guī)律性的參考，突出對申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的意義和價(jià)值，豐富申報(bào)資料的內(nèi)涵，以達(dá)到項(xiàng)目的成功申報(bào)目的，另一方面，大理學(xué)院的科研工作對申報(bào)材料進(jìn)行鑒定和辨明真?zhèn)?由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，使得收集申報(bào)項(xiàng)目的相關(guān)資料有一定難度，加上傳承人在傳承過程中不可取代的核心地位，使得有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料不是非常具體和有針對性的 為避免在申報(bào)過程中出現(xiàn)弄虛作假，確保申報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值和真實(shí)性，對申報(bào)材料進(jìn)行真?zhèn)舞b定就顯得尤為重要 繁雜的申報(bào)材料收集和鑒定工作，由于高校的參與，可以達(dá)到事半功倍的效果，大大節(jié)省了人力 物力，實(shí)現(xiàn)了資 2

源的合理利用；不僅為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了支持，也為進(jìn)一步申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表奠定了基礎(chǔ) 高校擁有高素質(zhì)的專業(yè)人員 較先進(jìn)的專業(yè)設(shè)備較充實(shí)的圖書館以及不斷改進(jìn)的課題研究計(jì)劃，在科研方面，有著其他保護(hù)單位無法比擬的專業(yè)性優(yōu)勢。

地址：云南省大理市弘圣路2號(hào)，電話***，2219877郵箱：dlxytsg001@163.com

參考文獻(xiàn)

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第二篇：西溪濕地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源特色

西溪濕地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源特色

一、景區(qū)非遺資源豐厚。

自宋高宗以一句“西溪且留下”留下西溪濕地這塊桃源之地以來，西溪地區(qū)一直以豐富的自然資源和濃郁的民間文化在人們的生活里展示著獨(dú)特的魅力，成為歷代文人雅士的集聚地和民間文化的薈萃地。除了豐富的自然資源、人文傳說和民間故事，西溪濕地還有“龍舟勝會(huì)”、“杭州雕版印刷”、“西溪小花籃”編織、“啞目連戲”、“花朝節(jié)”、“熗柿”加工等浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目；“西溪船拳”、“ 陳聚興藍(lán)印花布”、“西溪水上人家習(xí)俗”、“ 西溪小劃船”、“三山香市”、“蔣村魚圓制作”等杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目以及“兩浙詞人祠堂祭祀活動(dòng)”、“懺班祭祀活動(dòng)”、“越劇”、“舞龍”等一大批非遺資源。其中“龍舟勝會(huì)”還被公布為“浙江省傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地”和“浙江省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”；“西溪船拳”被公布為“浙江省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”?！褒堉蹌贂?huì)”和“杭州雕版印刷技藝”并已申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

二、旅游非遺特色濃郁。

西溪濕地每年端午節(jié)的“龍舟勝會(huì)”，吸引了千千萬萬的游客來參與和游覽，成為杭州旅游的一大品牌。“龍舟勝會(huì)”是西溪?dú)v代相傳的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，每年端午節(jié)都會(huì)在園區(qū)的深潭口等地舉行龍舟集會(huì)，屆時(shí)十里八鄉(xiāng)萬人空巷來這里聚集，選手們敲鑼打鼓、搖旗吶喊，場面熱鬧非凡。西溪龍舟有多種形式，如“滿天裝”、“半天裝”、“赤膊龍舟”、“潑水龍舟”等，劃法多種多樣，有別于其他地方劃龍舟，它不賽速度賽表演，頗有“花樣”劃龍舟的意味，具有濃厚的地方特色。

河渚街是西溪濕地民俗文化和傳統(tǒng)特產(chǎn)的集中展示地?！拔飨』ɑ@”、“龍頭雕刻”、“藍(lán)印花布”、“西溪船拳”、“越劇”、“舞龍”及“西溪米酒”、“西溪糕團(tuán)”、“西溪豆腐”、“西湖綢傘”等一大批體現(xiàn)民俗風(fēng)情和民間文化的傳統(tǒng)項(xiàng)目在此落戶。游客可以在河渚塔廣場區(qū)域觀看“西溪船拳”、“十八般武藝”、“舞龍”、“舞獅”等民間藝術(shù)表演，可以在“蔣相公祠”的古戲臺(tái)欣賞“北派越劇”的精彩，可以在各個(gè)特色門店感受“小花籃”、“龍頭雕刻”、“藍(lán)印花布”等傳統(tǒng)技藝的精湛和“杭幫菜”、“西溪米酒”等特色產(chǎn)品的風(fēng)味，更可以在茶館品味杭州茶文化的悠閑，也可以在蔣相公祠堂瞻仰賑濟(jì)扶貧、樂善好施的蔣氏三兄弟，到龍舟展示館參觀西溪龍舟發(fā)展史，欣賞工匠的龍舟雕刻和模型制作。

除了上述集中展示外，游客更可以坐著“西溪小劃船”，感受“西溪水上人家習(xí)俗”，感受“養(yǎng)蠶”、“婚嫁”等民間習(xí)俗，感受“兩浙詞人”的情懷，感受“春賞梅”、“夏吟荷”、“秋觀蘆”、“冬踏雪”習(xí)俗的浪漫……西溪濕地公園到處都可以游覽和參觀到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩。

三、非遺展示活動(dòng)多樣化。

1、日常性展示活動(dòng)。主要包括“西溪小劃船”、“西溪水上習(xí)俗”等常規(guī)性非遺項(xiàng)目和“河渚街”、“清平山堂（杭州雕版印刷）”、“蠶桑館”、“婚俗館”及“杭幫菜”等固定性非遺項(xiàng)目展示，合風(fēng)景旅游、民俗風(fēng)情旅游和休閑旅游為一體，獲得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

2、節(jié)日性展示活動(dòng)。主要包括每年的“探梅節(jié)”、“龍舟文化節(jié)”、“火柿節(jié)”和“聽蘆節(jié)”四大節(jié)慶的大型展示活動(dòng)。三大節(jié)活動(dòng)精彩，內(nèi)容豐富，集中展示西溪眾多非遺項(xiàng)目，在省內(nèi)外均有較大的影響。

3、重要活動(dòng)展示活動(dòng)。主要是配合省、市重大活動(dòng)開展非遺展示。特別是近年來，隨著西溪濕地知名度的快速提高，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)包括中央領(lǐng)導(dǎo)和一些重要會(huì)議等客人來到杭州，都會(huì)到西溪濕地游覽參觀。西溪濕地在河渚街等相應(yīng)區(qū)域集中開展的民俗文化展示活動(dòng)，得到了各級(jí)政府部門和領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。

第三篇：傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 拓展特色教學(xué)新渠道

傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 拓展特色教學(xué)新渠道

白銀納鄉(xiāng)為了保護(hù)挖掘鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極創(chuàng)造條件開展特色教育，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育作為德育教育的重要組成部分，積極弘揚(yáng)鄂倫春族傳統(tǒng)文化，在鄂倫春族中心校開設(shè)了樺皮手工藝品、剪紙、鄂倫春族語言、鄂倫春族音樂、舞蹈等特色教學(xué)，受到了學(xué)生的喜愛和歡迎。為了讓學(xué)生更細(xì)致的了解鄂倫春族的特色文化，教師通過搜集鄂倫春族的服飾、建筑、物品上的花紋及教授美妙動(dòng)聽的鄂倫春族歌曲、讓學(xué)生更簡單的了解和認(rèn)識(shí)了鄂倫春族，學(xué)生通過學(xué)說鄂倫春語言、唱鄂倫春歌曲，跳鄂倫春族舞蹈，做鄂倫春族樺皮畫等方式進(jìn)一步認(rèn)識(shí)鄂倫春，感受鄂倫春的美。

通過開設(shè)特色教學(xué)，不僅使學(xué)生了解鄂倫春族的文化，同時(shí)也是白銀納鄉(xiāng)保護(hù)鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措。

第四篇：地方高校參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“叮叮腔”的途經(jīng)研究

近幾年來，據(jù)筆者在叮叮腔的流泛地進(jìn)行多次實(shí)地考察、調(diào)研獲悉，叮叮腔是一種源于民間創(chuàng)作并發(fā)展于民間的草根音樂文化，不僅有典型地域特征，也是江蘇徐州人們的共同的文化記憶和文化家譜。筆者在近幾年叮叮腔進(jìn)校園的教學(xué)和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，非遺項(xiàng)目在高校的傳承和保護(hù)活動(dòng)最終要?dú)w結(jié)于教育問題，本文擬從戲曲類非遺項(xiàng)目叮叮腔入手，以徐州工程學(xué)院為個(gè)案結(jié)合教育的四大要素完成本文的寫作。

一、教育環(huán)境

（一）社會(huì)環(huán)境

叮叮腔所在的江蘇徐州市，是國家級(jí)歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目101項(xiàng)，其中入選國家級(jí)名錄9項(xiàng)。眾多非遺項(xiàng)目的開發(fā)均來自當(dāng)?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響非遺校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對非遺校園傳承起著無形的推動(dòng)作用，在政策上、資金上、社會(huì)宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為非遺校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學(xué)校，卻在無形中推動(dòng)了非遺校園傳承向更深層次發(fā)展，促進(jìn)非遺校園傳承具有更強(qiáng)的主動(dòng)發(fā)展機(jī)制。

（二）學(xué)校環(huán)境

徐州工程學(xué)院是一所全日制普通本科院校，堅(jiān)持地方性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，學(xué)校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進(jìn)非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的探索與實(shí)踐，是我校教學(xué)改革與課程建設(shè)的一大特色。學(xué)院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，開展特色課程群建設(shè)，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強(qiáng)校地互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價(jià)值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺(tái)，徐州工程學(xué)院整合人文學(xué)科的力量，2009年，建立了淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，并在2009年和2011年徐州工程學(xué)院與徐州市文化局共同承辦中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇，文化部、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)等領(lǐng)導(dǎo)和來自全國各地的專家120余人出席會(huì)議并給予了大力的支持。淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心獲批江蘇省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀獎(jiǎng)。學(xué)院非常注重校地互動(dòng)、資源共享、特色互補(bǔ)，積極為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。新機(jī)制的建立，可以使我們共同譜寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊(duì)伍共商非遺保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學(xué)院的研究和保護(hù)工作得到良好的發(fā)展。

二、教師在非遺傳承中的作用

教師作為非遺校園傳承的主體，應(yīng)該說是非遺校園傳承的開發(fā)者、實(shí)施者、貢獻(xiàn)者。非遺專業(yè)是新興的專業(yè)，非遺課程也是新興的課程，雖然國內(nèi)越來越多的高校與研究機(jī)構(gòu)開設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事非遺教學(xué)和研究的教師很少是非遺專業(yè)出身。以徐州工程學(xué)院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)。教師在非遺教學(xué)的過程中如何保證有一個(gè)正確的非遺課程意識(shí)、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對非遺在校園傳承的教學(xué)實(shí)施產(chǎn)生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師?？梢?，非遺校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會(huì)大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（一）授課方式

叮叮腔的教學(xué)采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。叮叮腔的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達(dá)也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學(xué)畢業(yè)，所以在叮叮腔理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術(shù)、音樂唱腔方面的理論知識(shí)），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因?yàn)閼蚯惙沁z項(xiàng)目地域性和專業(yè)性較強(qiáng)，這部分工作由民間藝人擔(dān)任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授叮叮腔的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是叮叮腔民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進(jìn)行教學(xué)。

（二）開設(shè)非遺選修課程

2012年筆者在所在學(xué)校面向部分專業(yè)的同學(xué)開設(shè)了《徐州叮叮腔的傳承與保護(hù)》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)校非遺保護(hù)研究特色化、淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)群集化而生發(fā)的行動(dòng)研究性課程。即以音樂人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以叮叮腔為核心的保護(hù)知識(shí)體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實(shí)踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動(dòng)課程。

本課程是通過對傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲叮叮腔的詮釋（非遺視野），一方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中小傳統(tǒng)教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；另一方面增強(qiáng)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的精神家園，并采取積極行動(dòng)參與保護(hù)（排演劇目、對保護(hù)的調(diào)研等）。通過本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講保護(hù)文化遺產(chǎn)的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時(shí)，用實(shí)際行動(dòng)來傳承文化遺產(chǎn)。

（三）教師在科研上對非遺項(xiàng)目的研究

課題研究是非遺校園傳承得以持續(xù)有效實(shí)施的保障。在上文提到，非遺專業(yè)是個(gè)新興的專業(yè)，大量從事非遺教學(xué)研究的教師不具備非遺研究的知識(shí)背景，必須通過不斷學(xué)習(xí)和研究他人所取得的成績來保證自己有一個(gè)正確的非遺課程意識(shí)、專業(yè)的素養(yǎng)。非遺科研是非遺保護(hù)的高級(jí)階段，通過自己的思考和實(shí)踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并把這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步實(shí)施到自己的非遺保護(hù)實(shí)踐中去。更促進(jìn)了非遺保護(hù)在校園里健康有序的發(fā)展。從學(xué)校的角度來看，重視非遺科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學(xué)院為例，自2009年，建立了淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，這為學(xué)校教師搭建了一個(gè)良好的非遺研究平臺(tái)，學(xué)校鼓勵(lì)教師們對地方非遺項(xiàng)目進(jìn)行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學(xué)校教師已發(fā)表非遺類相關(guān)論文105篇，省部級(jí)課題 8 項(xiàng)，市廳級(jí)課題103 項(xiàng)，這對徐州甚至周邊地區(qū)的非遺項(xiàng)目的保護(hù)做了巨大的貢獻(xiàn)。

從學(xué)生的角度來說，可以通過直接參與非遺項(xiàng)目的申報(bào)和研究工作，使自己更進(jìn)一步的從社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面更全面的了解非遺文化，并且能讓非遺傳承植根于年輕人的意識(shí)中，達(dá)到校園非遺傳承的根本目標(biāo)。以叮叮腔為例，2012年，10級(jí)音樂系張夏夢同學(xué)申請的項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州叮叮腔音樂采錄、整理與研究》被評(píng)為國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，并成功結(jié)項(xiàng)。張夏夢同學(xué)在了解和研究叮叮腔之后，把自己的畢業(yè)論文目標(biāo)定為自己家鄉(xiāng)的小戲淮海戲，并最終高水準(zhǔn)的完成了自己的畢業(yè)論文。12級(jí)音樂系學(xué)生孫亞、張雅文所申報(bào)項(xiàng)目《徐州叮叮腔老藝人口述史調(diào)查整理》被評(píng)為校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃訓(xùn)練項(xiàng)目。學(xué)生們在申請和研究非遺項(xiàng)目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、深造打下良好的基礎(chǔ)。

三、學(xué)生在非遺傳承中的作用

學(xué)生與教師一樣，也是影響非遺校園傳承的關(guān)鍵因素，是非遺校園傳承的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)、學(xué)習(xí)能力及其學(xué)習(xí)方式都會(huì)影響到非遺在校園的傳承。學(xué)生可從以下幾個(gè)方面來參與叮叮腔的保護(hù)傳承工作。

（一）田野調(diào)查。2012年7月，學(xué)生們就奔赴叮叮腔的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范?？茖W(xué)校師生對叮叮腔進(jìn)行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長的半個(gè)世紀(jì)的空白期，把接力棒送到了這些學(xué)生手里。同學(xué)們得知后充滿了對非遺文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感，對現(xiàn)有的關(guān)于叮叮腔發(fā)展的文字、圖片、音像進(jìn)行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實(shí)的第一手資料。2015年7月，再一次對叮叮腔藝人的口述史做了詳細(xì)錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。

（二）學(xué)唱排演叮叮腔。為了讓學(xué)生進(jìn)一步的了解叮叮腔，更深層次的領(lǐng)悟叮叮腔的魅力，在學(xué)生通過叮叮腔選修課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了叮叮腔的專業(yè)演員幫助同學(xué)們排演叮叮腔劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個(gè)方面入手，為其活態(tài)化的傳承做出實(shí)際行動(dòng)。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學(xué)排演的叮叮腔劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心傳承非遺項(xiàng)目匯報(bào)演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學(xué)者們的一致贊揚(yáng)。

（三）論文寫作

從學(xué)生層面上看，如何使他們更深入地學(xué)習(xí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識(shí)、技能和審美特征，提高他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級(jí)音樂班徐達(dá)2013年暑假到叮叮腔的原發(fā)地徐州市利國鎮(zhèn)進(jìn)行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對面學(xué)唱了叮叮腔?；匦：?，徐達(dá)同學(xué)根據(jù)自己的田野調(diào)查和學(xué)唱體驗(yàn)發(fā)表題為《探究叮叮腔傳承與保護(hù)中遇到的問題》，文中除了提到政府對叮叮腔的重視程度不夠以外，還提出了幾個(gè)比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級(jí)音樂學(xué)專業(yè)楊海鷗同學(xué)也把自己的畢業(yè)論文選定為叮叮腔的保護(hù)和傳承方向，最終高水準(zhǔn)的完成了自己的學(xué)士論文《淺談叮叮腔的保護(hù)與傳承》。

四、教材和教法

教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的重要載體。非遺校園傳承在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能的同時(shí)，還在引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚(yáng)民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅(jiān)持以學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、認(rèn)知水平、接受能力為出發(fā)點(diǎn)，注重系統(tǒng)性和實(shí)踐性的教材，滿足學(xué)校、教師和學(xué)生發(fā)展的需要。

目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》和筆者撰寫的叮叮腔的研究報(bào)告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個(gè)內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論概述知曉什么是保護(hù)；2.叮叮腔的藝術(shù)特征了解保護(hù)對象；3.叮叮腔的田野調(diào)查掌握保護(hù)存見狀況；4.叮叮腔保護(hù)實(shí)踐采取保護(hù)行動(dòng)。

在實(shí)際教學(xué)方法上，以問題為中心，以研究性解決保護(hù)問題為學(xué)習(xí)取向，以合作教學(xué)（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護(hù)實(shí)踐為主的課程理念。力爭在知識(shí)技能、情感態(tài)度價(jià)值觀、過程與方法等各方面促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，并取得學(xué)生發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標(biāo)。

五、結(jié)語

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的教學(xué)，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當(dāng)積極肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)及教學(xué)模式，通過教師和學(xué)生多角度、廣泛性的參與，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)對非遺項(xiàng)目科學(xué)而有效的保護(hù)。

基金項(xiàng)目：

本文為徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《徐州非遺項(xiàng)目叮叮腔的教與學(xué)模式探究》，項(xiàng)目編號(hào)：ygj1343；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州叮叮腔研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2013sjd760053。

參考文獻(xiàn)：

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