第一篇：以中國傳統(tǒng)人文精神重建校園文化加強(qiáng)和改進(jìn)我校學(xué)生思想政治教育工作研究與探索

鄭州大學(xué)第七屆學(xué)生思想政治工作理論研討會論文

以中國傳統(tǒng)人文精神重建校園文化加強(qiáng)和改進(jìn)我校學(xué)生思想

政治教育工作研究與探索

摘要：以中國傳統(tǒng)人文精神重建校園文化加強(qiáng)和改進(jìn)我校學(xué)生思想政治教育工作研究與探索需要充分吸收本國傳統(tǒng)精神資源，使大學(xué)文化的生長獲得不竭的元氣與動力。中華民族有著悠久歷史和文化積累，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中蘊(yùn)含的思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操等在當(dāng)代大學(xué)文化的構(gòu)建中，具有重要的借鑒與支撐作用。

關(guān)鍵詞：人文精神；大學(xué)文化；教育工作

ABSTRACT：In the Chinese traditional humanities spirit reconstruction of campus culture, strengthen and improve the ideological and political education work in our school students research and exploration need fully absorb its traditional spiritual resources, to make the university spiritual growth of vigor and obtain inexhaustible power。China has a long history and cultural accumulation, the traditional culture has a long history, the broad and profound, which contain ideas, ways of thinking, value orientation, moral sentiment, etc in contemporary of the university spirit construction, and has important reference and supporting function.Key Words：The humanistic spirit； University culture； Education work

文化是一個國家和民族的靈魂，它集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。一種先進(jìn)的文化，必然深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)和激勵人民、推動社會和歷史發(fā)展的精神支柱。大學(xué)作為傳承人類文明、維護(hù)社會價值準(zhǔn)則、培育社會精英和各種專門人才的社會組織機(jī)構(gòu)，已越來越成為一個社會不可或缺的重要部分。大學(xué)不僅是一種隨時代進(jìn)步不斷演變的物質(zhì)存在，更是一種文化和精神存在。伴隨大學(xué)成長而不斷沉淀的，是由一個特殊的社會群體——“大學(xué)人”在對文明進(jìn)行傳承、整理、交流和創(chuàng)新中形成的大學(xué)文化。大學(xué)文化既是社會文化的亞文化，在一定程度上受社會文化的影響，同時又是社會文化的精神支柱，起著引領(lǐng)社會文化先聲、主導(dǎo)社會文化發(fā)展方向的重要作用。因此，深刻認(rèn)識大學(xué)文化的涵義，探索大學(xué)文化的發(fā)展規(guī)律，分析我國大學(xué)文化建設(shè)中存在的主要問題，準(zhǔn)確把握新時期我國大學(xué)文化建設(shè)的基本要求和著力點，將有助于推進(jìn)我國大學(xué)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)我國社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展。

一個國家的發(fā)展不能忽視文化力量，一所大學(xué)的發(fā)展也要依靠文化力量，在大學(xué)文化的設(shè)中，對一所學(xué)校的大學(xué)文化進(jìn)行提煉時，與世界文化對接是一個為人們所廣泛注的問題。但是，以往的研究者忽視了一個重要問題，那就是：大學(xué)文化建設(shè)需充分吸收本國傳統(tǒng)精神資源，使大學(xué)文化的生長獲得不竭的元氣與動力。中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積累，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，對于中華民族繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。其中的很多傳統(tǒng)的思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操等在當(dāng)代大學(xué)文化的構(gòu)建中，具有重要的借與支撐作用。

總的來說大學(xué)文化具有以下三點作用。其一，使大學(xué)具備頑強(qiáng)的生命力、成為抵御腐蝕的盾牌。其二，大學(xué)文化是一所大學(xué)的靈魂所在，在學(xué)校事業(yè)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，同時，又以其先進(jìn)性對主流文化產(chǎn)生巨大影響。因此，現(xiàn)代大學(xué)文化作為一種高層次的先進(jìn)文化，既是全體大學(xué)人認(rèn)同和信守的理想目標(biāo)與精神支柱，又必然輻射全

社會，對人們的思想觀念、思維方式、價值觀和行為方式產(chǎn)生積極的影響，從而對社會主流文化的建設(shè)產(chǎn)生積極的推動作用。其三，大學(xué)文化神具有導(dǎo)向規(guī)范、凝聚激勵、熏陶感染等重要功用。

一、什么是中國傳統(tǒng)的人文精神

要以中國傳統(tǒng)人文精神重建校園文化加強(qiáng)和改進(jìn)我校學(xué)生思想政治教育工作研究與探索就必須搞清楚什么是中國傳統(tǒng)的人文精神。

要理解什么是人文精神，要先從什么是人文談起。那么，什么是人文呢?“人文”一詞，最早見于《周易·責(zé)卦》:“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”大意是說:通過日月剛?cè)徨e雜的現(xiàn)象可以認(rèn)識天的本質(zhì)，可以明了四時寒暑變化的規(guī)律；通過止其所當(dāng)止的文明禮儀可以察知人類的相互關(guān)系，就可以教化天下，使人人能具備高尚的品德修養(yǎng)。

馮天瑜先生解釋說:“在漢語系統(tǒng)中，‘人文’是一個能動概念，仿效‘天文’(自然)規(guī)則而成的‘人文’，具有改造、化育萬物的強(qiáng)大力量，這便是所謂‘人文化成’。而‘人文化成’的簡稱便是‘文化’。”①可見，古人所謂“人文”，實質(zhì)上是指人類的文化活動，其重心便是加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)和人格塑造，即通常所說的“修身”。我們今天所說的“人文素質(zhì)”、“人文精神”等，與傳統(tǒng)的“人文”是一脈相承的，其重心依然落在“修身”上，對人類高尚道德和理想人格的尊崇與塑造是其主要內(nèi)涵。中國人文傳統(tǒng)則特別強(qiáng)調(diào)人的群體意識，正如龐樸先生所言:“把人看作群體的分子，不是個體，而是角色，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德自覺的互動個體的結(jié)論。??認(rèn)為每個人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。這就是中國人文主義的人論?！盵1]由此可見，中國的人文精神以群體意識為前提，強(qiáng)調(diào)責(zé)任、義務(wù)，肯定集體主義，而排斥利己主義和享樂主義。顯然，中國傳統(tǒng)的人文精神是中國先民根據(jù)民族群體生存與發(fā)展的需要而制定的行為法則，它強(qiáng)調(diào)國家民族利益高于一切，個體意識必須從屬于群體意識，用今天的話講就是要求人人努力培養(yǎng)團(tuán)隊意識與全局觀念。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神和構(gòu)建大學(xué)文化是當(dāng)前我國社會和高等教育領(lǐng)域的兩個熱點話題，這并不是偶然的。它們在本質(zhì)上是歷史的辯證的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在它們的來源上，大學(xué)文化和中國傳統(tǒng)人文精神都是在特定的社會歷史條件下，時代精神和民族傳統(tǒng)文化相互作用的產(chǎn)物。它們就好比是大樹的樹婭，大樹之根就是民族傳統(tǒng)文化，大樹的主干就是時代精神。中國傳統(tǒng)人文精神和大學(xué)文化都是民族傳統(tǒng)文化和時代精神的優(yōu)秀成分在不同層次和領(lǐng)域的反映。它們不是一成不變、凝固僵化的，而是跟隨時代的發(fā)展不斷的更新的，在不斷地吸納時代精神中的有機(jī)養(yǎng)分，隨著社會對民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)識的加深而更加豐富。在中國，大學(xué)文化深深蘊(yùn)涵了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精髓，是民族精神在大學(xué)的生動體現(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)人文精神的基本要素

（一）注重倫理道德修養(yǎng)

中國的人文精神的最顯著的特征就是對道德修養(yǎng)的重視。中國傳統(tǒng)社會是個倫理本位的國家，道德倫理上的完善是中國人做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是人之所以為人的根本。因此，中國人特別注重修身養(yǎng)性、厚德載物。這在儒家學(xué)說中得到了集中的體現(xiàn)。儒學(xué)對道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開始。儒家對道德修養(yǎng)的重視，凸顯了儒家對人的自主精神的發(fā)掘和對獨立人格的追求，是中國人文精神傳統(tǒng)的精華，也是今天我們發(fā)揚(yáng)人文精神最值得借鑒的一點。重視道德修養(yǎng)，不僅在儒家學(xué)說中得到充分體現(xiàn)，在其他的道、墨、法、佛諸家也是明顯存在的。中國古代的士人十分注重對理想人格的塑造和完善，而中國傳統(tǒng)的理想人格是“君子”，這種君子人格是由傳統(tǒng)文化主體內(nèi)容的儒、道、墨、法、佛諸家人生哲學(xué)交互碰撞、相互滲透而熔鑄出來的。達(dá)到理想人格的必經(jīng)之路是進(jìn)德修業(yè)，通過致知誠意、正心、修身的一番道德修煉功夫，通過畢生的修煉培養(yǎng)，養(yǎng)成塞乎天地之間的浩然正氣；要達(dá)到理想人格的高尚境界，君子就須“厚德載物”。厚德載物出于《周易·坤卦·象傳》:“地勢坤，君子以厚德載物”。這是一個比喻的說法。意思是，大地具有寬厚載物的德行，品德高尚的人應(yīng)該效法大地，具有寬厚包容的品格。修身養(yǎng)性、厚德載物道出了中國傳統(tǒng)人文化精神在處理人與人的關(guān)系上，個人立身處世的本質(zhì)要求。

（二）和合精神

和合是中國文化的首要價值，亦是中國文化的精髓、中國文化生命的最完善的體現(xiàn)形式?！昂秃稀本窦畜w現(xiàn)在儒、釋、道等學(xué)術(shù)流派的文化典籍之中。古往今來，它延續(xù)不斷地影響著中華民族文化的價值取向、中國人的思維模式以及行為方式，并積淀為中華民族文化的基本精神。我國傳統(tǒng)的“和合”精神，涵蓋宇宙天體、人與自然、人際以及人自身的和諧，幾乎囊括宇宙空間和人類社會一切關(guān)系的和諧。

（三）以人為本的精神

以人為本的精神體現(xiàn)在兩方面，一是民本思想，二是仁愛精神。下面分別來看。早在殷周時代就出現(xiàn)以民為本的思想，《尚書·盤庚》記載有:“重我民”，“周不唯民之承”，“施實德于民”，“視民利用遷”等“重民”、“惠民”、“利民”的言論?？鬃又鲝埜幻?、教民，孟子堅持:“民為貴，社翟次之。君為輕?！避髯诱J(rèn)為:“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三失者亡而天下去之”，提出了君舟民水，水可載舟亦可覆舟的著名比喻。這些思想體現(xiàn)了儒家民為邦本的政治思想。不僅儒家重民，道家和法家也不例外。老子說:“無常心，以百姓為心”。韓非子認(rèn)為:“凡治天下，必因人性”，“利之所在民歸之”。這些思想經(jīng)漢唐至元明清，無時不得到進(jìn)一步強(qiáng)化，形成了貫注在中華民族肌體中的一股強(qiáng)勁的文化血液。

（四）變易精神

變易思想在中國傳統(tǒng)思想中可以說是綿綿不絕。3000年前，《詩經(jīng)·大雅·文王》云:“文王在上，贊昭于天。周雖舊邦，其命維新?！薄捌涿S新”有其深厚的革新、變易內(nèi)涵，古代圣賢多次引用這句話。儒家經(jīng)典《大學(xué)》記載:“湯之《盤銘》日:‘茍日新，日日新，又日新”’，揭示出革新、變易是一個不斷的過程，說明我們的祖先很早就極為重視不斷更易、創(chuàng)造。這一革新、變易思想最早集中體現(xiàn)在《易傳》中，是《易傳》中最重要的哲學(xué)思想。

三、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神是構(gòu)建大學(xué)文化的前提

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神和構(gòu)建大學(xué)文化，是當(dāng)前我國精神文明建設(shè)的兩個重要方面和重要任務(wù)，是我國進(jìn)一步改革開放、全面建設(shè)小康社會和高等教育改革發(fā)展的迫切需要。在我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)人文精神和大學(xué)文化不是孤立的、互不相干的，而是密切聯(lián)系、相輔相成的。因此，應(yīng)當(dāng)把弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神和構(gòu)建大學(xué)文化放在我國社會主義精神文明建設(shè)的有機(jī)系統(tǒng)來對待。在這一有機(jī)系統(tǒng)中，總的來說，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神是構(gòu)建大學(xué)文化的總前提，構(gòu)建大學(xué)文化則是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神的重要途徑，兩者相得益彰、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

我國是社會主義國家，社會主義的性質(zhì)決定了我國大學(xué)是社會主義大學(xué)，構(gòu)建社會主義大學(xué)的大學(xué)文化，應(yīng)該是在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的大眾的科學(xué)的社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，應(yīng)該把弘揚(yáng)和培育中國傳統(tǒng)人文精神作為構(gòu)建大學(xué)文化的總原則和總方針?；诖耍瑯?gòu)建大學(xué)文化應(yīng)該充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)人文精神，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神為主要目標(biāo)之一，并以此來正確定位大學(xué)文化的構(gòu)建。正是在這個意義上，可以說大學(xué)文化是中國傳統(tǒng)人文精神在大學(xué)的體現(xiàn)，我國社會主義大學(xué)是能夠也應(yīng)該充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)人文精神的大學(xué)。同時，人是由文化和精神所塑造的。從人的社會化的角度來看，“大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的問題”也就是“大學(xué)在人的社會化過程中應(yīng)該扮演什么樣的角色和目標(biāo)取向”。人的社會化離不開一定的社會文化背景和文化環(huán)境。人的社會化總是在特定的歷史條件下的社會化，必然受到它所處環(huán)境的制約和限制，“是一個更大的社會力量和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物?！盵2]中國傳統(tǒng)人文精神便是這種更大社會力量的重要組成部分，作為其在常常的具體表現(xiàn)的大學(xué)文化在人的社會化過程中起著十分重要的作用。一方面，蘊(yùn)藏在大學(xué)環(huán)境中的價值追求和理想信念，以一種耳濡目染和潛移默化的形式傳遞給處于這處環(huán)境中的社會化個體的。另一方面，大學(xué)通過對人進(jìn)行指導(dǎo)性的學(xué)習(xí)和價值觀教育，從而使學(xué)校完成其在人的社會化過程中的目標(biāo)取向。在我國現(xiàn)階段，國家培養(yǎng)的社會主義“四有”新人，不僅需要掌握步入社會所必須的科學(xué)文化知識，而且也需要掌握代表社會歷史進(jìn)步意義的價值觀。而融入大學(xué)文化的中國傳統(tǒng)人文精神便是這種價值觀的重要體現(xiàn)。所以，在大學(xué)教育中我們應(yīng)該自覺地以民族文化和中國傳統(tǒng)人文精神來教育和塑造學(xué)生。按照這個要求，我國社會主義大學(xué)所培養(yǎng)的人，也就是能夠也應(yīng)該充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)人文精神、有強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自尊心，并以自覺弘揚(yáng)民族精神為己任的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。應(yīng)該把大學(xué)培養(yǎng)的人是否具有中國傳統(tǒng)人文精神作為衡量大學(xué)教育質(zhì)量和大學(xué)生綜合素質(zhì)高低的重要標(biāo)尺。這也是當(dāng)前我國高校正在廣泛深入開展的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的依據(jù)所在。

四、以中國傳統(tǒng)人文精神重建校園文化加強(qiáng)和改進(jìn)我校學(xué)生思想政治教育工作

中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個體的修身，教人如何做人，如何努力培養(yǎng)高尚的道德情操和塑造理想的人格精神，而成為一名社會精英分子(君子)。這種理念對于今天的大學(xué)文化建設(shè)，是具有借鑒啟發(fā)意義的。具體來說，它需要我們在大學(xué)教育上做到以下幾方面：

首先，培養(yǎng)自強(qiáng)不息之士。傳統(tǒng)人文思想認(rèn)為，修身的第一步是立志。《周易》曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧熘匦允莿偨『甏螅藨?yīng)該效法天，自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，做一個有朝氣、有大志的強(qiáng)者。這一精神光芒貫穿于中國古代的哲學(xué)史與文學(xué)史中。

其次，培養(yǎng)輕利重義的君子。一個人的高下優(yōu)劣，在利益面前最容易得到驗證。中國的人文傳統(tǒng)并未完全抹殺個人私利，但有一條基本原則，那就是必須處理好私利與公利的關(guān)系，所謂“君子愛財，取之有道”?！墩撜Z》說:“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！碑?dāng)私利與道義發(fā)生沖突時，就應(yīng)該毫不猶豫地舍利取義，即使是犧牲生命亦在所不惜:“生吾所欲也，義亦吾所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”(《孟子》)；“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”(《呂氏春秋·士節(jié)篇》)。這就是中國傳統(tǒng)的義利觀，可稱之為重義精神。重義精神要求人們做正人君子，在大是大非面前一身正氣，光明磊落，行大道，決不為利益而屈節(jié)。

再次，培植憂國憂民的愛國者。古代士人立志以天下為己任，從小就養(yǎng)成了一種憂國憂民的特殊心態(tài)，這就是中國士人的憂患意識，即對自己家國、民族的興衰榮辱、悲歡離合的深深關(guān)懷，是一種力求擺脫憂患困境而實現(xiàn)國泰民安或居安思危的自覺意志。自春秋戰(zhàn)國以來，士人們就普遍存在著一種強(qiáng)烈的家國之憂，如《周易》:“君子安不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄睹献印?“生于憂患而死于安樂。”屈原《離騷》:“豈余心之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭！狈吨傺汀对狸枠怯洝?“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！碧K詢((管仲論》:“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰?！钡鹊?，無不表現(xiàn)了鮮明的憂念國事的情懷與責(zé)任感，充分顯示了中國古代士人的人格魅力和高尚品德。今天的許多大學(xué)生僅僅局限于個人的小圈子，從不關(guān)心國家前途與命運，從不在意他人冷暖，這樣的人將來能成為振興民族國家的精英分子嗎?當(dāng)國家民族處于外敵侵凌的危難之時，中國士人的憂患意識尤為沉重，并自然地升華為一種強(qiáng)烈的愛國主義精神。

最后，養(yǎng)成具有獨立人格的學(xué)者。什么是獨立人格呢?也就是先賢們所說的“君子群而不黨”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“士可殺，不可辱”。獨立人格之所以在大學(xué)中有重要地位，是因為大學(xué)是探討高深學(xué)問的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而“學(xué)術(shù)在本質(zhì)上必然就是獨立的自由的，不能獨立自由的學(xué)術(shù)，根本上不能算是學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)是一個自主的王國，它有它的大經(jīng)大法，它有它神圣的使命，它有它特殊的廣大的范圍和領(lǐng)域，別人不能侵犯。??假如一種學(xué)術(shù)，只是政治的工具，文明的粉飾，或者為經(jīng)濟(jì)所左右，完全為被動的產(chǎn)物，那么這一種學(xué)術(shù)，就不是真正的學(xué)術(shù)。因為真正的學(xué)術(shù)是人類理智和自由精神最高的表現(xiàn)。它是主動的，不是被動的，它是獨立的，不是依賴的。”[3]

在現(xiàn)代大學(xué)文化的構(gòu)建過程中，以人為本精神的內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)要把人的因素放在第一位，突出人的發(fā)展。人是教育的中心，也是教育的目的；人是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿；人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值。因為現(xiàn)代人的自我價值和自我尊嚴(yán)不再需要外來的肯定，也沒有統(tǒng)一的價值尺度，更不是用金錢標(biāo)準(zhǔn)所能衡量的，而是人的自我實現(xiàn)，自我理解，自我確認(rèn)的過程。以人為本精神的內(nèi)涵要把教育和人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育而不是機(jī)器的教育。要以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。塑造以人文本，體現(xiàn)人文關(guān)懷的大學(xué)文化，推動我們的思想政治工作不斷向前發(fā)展。

[1].馮天瑜：《文化守望》武漢，武漢大學(xué)出版社2006年版，第20頁。

[2].鄭杭生主編:《社會學(xué)概論新修》，中國人民出版社2003年版第86頁。

[3].賀麟:《學(xué)術(shù)與政治》，楊東平:《大學(xué)文化》，遼海出版社，1999年版，第142頁。