第一篇：從阿凡達(dá)看美帝國主義之將倒未倒

從阿凡達(dá)看美帝國主義之將倒未倒

美國開年巨制《阿凡達(dá)》帶著好萊塢大片一如既往的銅臭橫掃全球，在經(jīng)濟(jì)一片低迷的全球市場狂攬重金，真是賺得盤滿缽滿。這其中中國影友的追捧令我想起該片導(dǎo)演十四年前的作品《泰坦尼克》在當(dāng)時(shí)中國的火爆場面?？ㄐ郑↗ames Cameron）也真耐得住寂寞，比家衛(wèi)還不思進(jìn)取，居然耗了十四年才重出江湖，當(dāng)然高手就是高手，重出江湖之日，仍然能狂掃各路高手，寶劍出鞘之日，就是各路諸侯俯首之時(shí)，令影壇刮目相看。

俺也湊一熱鬧，為此片專辦一會(huì)員卡（由于影院柜臺(tái)根本是一票難求），居然只花了60大元就看了英文原版（兩張票，嘿嘿，厲害吧）。160多分鐘的強(qiáng)烈刺激對俺倒不像其他人那么強(qiáng)烈（后排有一中年艷婦當(dāng)場嘔吐，OMG！！不至于吧！）。整個(gè)影片令我想起了多個(gè)以前熟悉的場面，姑且稱為與卡兄達(dá)到了文學(xué)上的“通感”效果。

首先，故事的主旨像極了18年前好萊塢另一狂攬十二座小金人的《與狼共舞》（當(dāng)然也是凱文 科斯特納登峰造極之作），只不過將《與》片中的印第安人換成了卡兄杜撰的外星球人而已。在此，強(qiáng)烈建議未看過《與》片的《阿凡達(dá)》影友們，特別是那些什么什么后的新新人類，Generation X把《與》片找出來看看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《與》片為什么會(huì)捧得十二座小金人，從畫面（原生態(tài)，uncomputerized）到音樂(James Horner抄刀)，再到情節(jié)的發(fā)人深思，文化的碰撞與交融，反叛與歸屬，文明與野蠻。當(dāng)然，卡兄對特技的把控和對當(dāng)代影迷口味的拿捏確實(shí)值得敬佩和學(xué)習(xí)，但他是不是也應(yīng)該向凱兄表表致敬呢？其實(shí)，兩部電影都表現(xiàn)出了對主流美國思維方式（American Mentality）的反思和反動(dòng)，由此可看出美國文化人與政府（各時(shí)期）主旋律刻意保持的距離和批判精神。

從《與》片中白人與印第安土著的接觸（歷史真實(shí)）到《阿》片中私人企業(yè)徹底取代政府，動(dòng)用國家機(jī)器攫取私人利益（還是能源，甚至到2154年還在搶能源，只不過搶到了外星球），肆意踐踏唯美外星部落，這不能不使我們想到作者對當(dāng)下美國政府深陷伊拉克，阿富汗的隱喻。片中強(qiáng)大的軍事機(jī)器為獲取能源對部落轟炸，部落人四處逃竄，嚎啕痛哭，用弓箭對抗飛機(jī)的場面難道不是似曾相識(shí)的現(xiàn)實(shí)嗎？（俺們的暴力拆遷和巴以沖突）只不過現(xiàn)實(shí)更加殘酷，而且不會(huì)像電影中那樣迎合觀眾的期許，弓箭和匕首最終戰(zhàn)勝了飛機(jī)火箭。我真忍不住要引用國內(nèi)某房地產(chǎn)開發(fā)商的雷人名言“全世界的雞蛋聯(lián)合起來就能打敗石頭嗎？”難聽，殘酷，但是現(xiàn)實(shí)。卡兄嫻熟地把握了觀眾的期求，可影片對觀眾的討好只能讓人們一時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的殘酷。Anyway，電影院本是造夢之所。

再來說說特效。其實(shí)，卡兄對此早就駕輕就熟，看看他的《泰坦尼克》，《真實(shí)的謊言》，特別是前者，忽悠了不少人?。∵@次當(dāng)然更勝一籌，用上了最新科技，影片結(jié)尾長長的Special Effects名單說明了一切。不過，對于熟諳各款精美制作的網(wǎng)絡(luò)游戲玩家而言，《阿凡達(dá)》只不過把他們平時(shí)看到的畫面放大到了電影屏幕的尺寸而已。幾個(gè)細(xì)節(jié)值得一提。一是辮子。卡兄為什么要給所有的外星球人加上咱們國人熟悉的辮子呢？真是百思不得其解。記得n年之前在火車上碰到幾個(gè)來中國旅游的背包族（Backpacker），他們?nèi)耸忠槐竞窈竦摹禖hina》讓我很感興趣，后來得知，該書由著名的Lonely Planet公司出版，號稱背包暴走世界一族的圣經(jīng)。我翻開該書后看到其中有簡單的中文會(huì)話，配以卡通國人形象——全部留著小辮子?。‘?dāng)時(shí)我就極為憤怒，質(zhì)問他們“Why？”可他們都笑著說“It’s funny for men to keep pigtails.”小事一樁，對他們而言，可我卻不這么認(rèn)為，西方主流的出版公司，旅游者心目中的圣經(jīng)，為什么要把國人畫成那個(gè)樣子呢？也許我overreact，可這看似無意之舉恰恰反

映出西方看待異族文化的視角（其實(shí)我們曾幾何時(shí)何嘗不是如此）。偏偏卡兄也給影片中的外星族人加上了辮子，巧合乎？慣性乎？二是辮子的功能。片中外星族人能用辮子與一切事物鏈接，而且研究人員也注意到了這一點(diǎn)，并以此作為阻止破壞性開發(fā)的理由，當(dāng)然對作為私人利益代表的“Paul”而言，科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)無異于癡人說夢?？磥砜ㄐ志尤欢谩叭f物皆有靈”的古老東方智慧，并成功移植到了片中。還有外星族人射殺獵物后的一番“禱告”——對亡靈的撫慰——完全是存在于中國部分地區(qū)的現(xiàn)實(shí)。有田壯壯拍攝的紀(jì)錄片《茶馬古道》為證。片中馬鍋頭為不慎墜崖的馬匹念經(jīng)超度是真真切切的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，中國各民族都存在敬畏自然事物的傳統(tǒng)和智慧，所謂“舉頭三尺有神明”。只不過技術(shù)的力量迷住了我們的雙眼。但愿《阿凡達(dá)》能起到一定的教育作用。

男主角“杰克”（又是杰克，哈哈）從一名經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練的US Mariner（美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì)隊(duì)員），受軍方命令執(zhí)行與外星族人接觸的特殊使命，最后居然成了“叛徒”。（這也使我想起了另一部同類主題的電影《Sleeping Dictionary》（中文譯名：孽愛支那）兩個(gè)身份，兩個(gè)角色的沖突居然如此輕易地?fù)艨辶怂嗄杲邮艿膶I(yè)訓(xùn)練和思維方式，到最后公然違抗命令，到最后居然成了外星族人的領(lǐng)袖，率領(lǐng)各族反擊上司，可說是大大的大逆不道。這一情節(jié)當(dāng)然也凸顯了卡兄的隱喻，如此唯美夢幻般的家園居然要被摧毀，別說外星族人不答應(yīng)，俺們也不答應(yīng)，你說是不？其實(shí)，卡兄更大的隱喻恰恰是美國超級霸主地位的動(dòng)搖，當(dāng)然，即使是地位遭到撼動(dòng)，甚至被打?。娪爸校?，別忘了，領(lǐng)頭的還是一個(gè)曾經(jīng)當(dāng)過US Mariner的美國人，只有他能馴服“飛龍”，成為“Dragon Warrior”，從而得到所有外星族人的頂禮膜拜，進(jìn)而惟命是從。即使是變成了外星族人，也還是用純美國式的Kiss方式征服外星MM！唉！老大當(dāng)慣了，要改，談何容易??！正所謂“江山易改，本性難移”?。?/p>

不管《阿凡達(dá)》投了多少錢，賺了多少錢，與俺們都關(guān)系不大，可這樣一部全球這么多人追捧，由美國大導(dǎo)演拍攝的Megabudget（此詞出自當(dāng)年Time雜志對Titanic的用語）電影還是能讓我們對當(dāng)下美國人民的心態(tài)以管窺豹的。美國不乏描寫不同文化碰撞的精彩影片，從前面提到的《與狼共舞》到近幾年的《撞車》（Crash）到《通天塔》（Babel，該片導(dǎo)演為美籍墨西哥裔），等等。這些作品反映出的思考是嚴(yán)肅認(rèn)真的，而且極為深刻。在美國這樣一個(gè)種族混雜程度最高的世界一等強(qiáng)國，其所面臨的不同文化，文明間磨擦融合的問題比任何國家都強(qiáng)烈，從某種意義上說，也是全球化時(shí)代下，各國交融沖突局面的具體而微之。美國電影界人士對這一主題的嘗試和努力值得我們尊敬，但我們也看到不管是現(xiàn)實(shí)中，還是電影里，不同文化，民族，文明間的相互理解何其難也，甚至有時(shí)我相信Babel的寓言是真實(shí)存在的。其實(shí)，我們都只是滄海一粟，過眼云煙，學(xué)學(xué)天文學(xué)吧，或者看看Discovery拍的Fearless Planet（無畏的地球）吧!

第二篇：從阿凡達(dá)看歐洲文明史和人類未來

從《阿凡達(dá)》看歐洲文明史和人類未來

位于“半人馬座阿爾法A星系”中氣態(tài)行星“獨(dú)眼巨人”中的第三顆衛(wèi)星。和地球一樣，她也是一顆藍(lán)色的星球，有著海洋，陸地，大氣層以及智慧生物。和地球不一樣，那里的智慧生物“納威人”不發(fā)展科技，不用為住房汽車而煩惱，他們都群居在一棵大樹下。那里所有的生靈與星球渾然一體，他們彼此相愛，彼此互相尊敬，以一顆感恩的心，和愛的能量在傳遞信息，不斷進(jìn)化著。

而當(dāng)人類登上潘多拉星球，則高傲的把納威人稱為土著，把納威人的智慧當(dāng)做無知，把納威人的神靈視為莫須有。因?yàn)椋祟愔魂P(guān)心眼前看得見的利益。于是千里迢迢來到潘多拉的意義，也只在于從這里開采礦石拿回地球謀取利益。于是，人類開始對納威人采取了一貫的手段，就像美國人對印第安人做的，歐洲殖民主義者對非洲人做的一摸一樣。他們在這里開辦了學(xué)校，教授地球語言，宣揚(yáng)地球人的先進(jìn)，納威人的無知。地球人告訴納威人，我們可以使你們變得先進(jìn)。你們可以擁有，房屋，馬路，汽車，華服，只要你們配合我們開采礦石。而就像印第安人，非洲人的回應(yīng)一樣，納威人根本不需要這種東西。誰是先進(jìn)，誰是落后？

《阿凡達(dá)》讓科技成為了冷酷的殺手，所以在影片中我們是看不到這種科技是算在文明中的。文明是個(gè)太大的話題，我不能輕易為它定義，但我可以很明確的說它絕不是代表一個(gè)種族可以駕馭多少機(jī)器，就像影片中多處描寫的納威人的感應(yīng)系統(tǒng)一樣，科技其實(shí)是逐漸在消滅人的感應(yīng)和心智的。機(jī)器和武器是抹殺自然和生命體的，而文明卻是生命本身所創(chuàng)造的，可如今卻被自己引以為傲的科技所毀滅，其實(shí)背后還是人類難以隱藏的貪欲。這同樣讓我想到了海子，他為什么會(huì)臥軌自殺，無非是想以行動(dòng)證明：科技之輪是如何碾壓生命體的。如今用在這里再合適不過。

劇中馬爾斯上校等那群美國軍官和開發(fā)商們侮辱納威人為“野人”、“藍(lán)猴子”，我腦中揮之不去的則是人類歷史上一次次以文明名義而展開的掠奪和清洗?；叵胍幌拢瑲W洲人殖民美洲時(shí)，對印第安人的屠殺和對瑪雅文明的毀滅；英國人殖民澳大利亞時(shí)，對澳洲土著人的斬盡殺絕。這一切，和電影里的故事幾乎如出一轍。電影里的地球人代表的就是人之所謂文明，電影里的土著代表了人之天地道德。地球人為了掠奪財(cái)富，唯我獨(dú)尊，要把土著人趕走，趕不走就動(dòng)用機(jī)械化的武器和推土機(jī)，強(qiáng)制拆遷，大開殺戒。文明之進(jìn)展，人的貪欲、心機(jī)和粗暴，銷毀了人類良好的天性和對自然的敬重。技術(shù)的先進(jìn)和道德靈性的先進(jìn)，孰為重要？電影《阿凡達(dá)》探索著這個(gè)主題，反思著西方文明的代價(jià)，反思著現(xiàn)代性的后果。那些看似落后的土著人，其實(shí)自有一套生存之道，不僅有效，而且相當(dāng)?shù)纳衿妗Ｈ伺c花草的溝通，人與動(dòng)物的溝通，他們的狩獵技巧，他們的社會(huì)組織形式和道德禁忌，他們所熟悉的泥土氣息，所掌握的天文歷法，都已經(jīng)延續(xù)了世世代代。雖然被地球人一相情愿地認(rèn)定是落后的，但他們偏偏具有地球人無法想象的快樂能力和愛的能力。在“文明建設(shè)”的名義下，為了開發(fā)和建造“現(xiàn)代化城市、水電站和房地產(chǎn)項(xiàng)目”，土著人被驅(qū)逐、移民、拆遷，甚至不惜瓦解一個(gè)部落社會(huì)、滅絕一個(gè)種族群體；或者在“文明沖突”的理論下，用槍炮和資本把一元化的文明形態(tài)推廣到五洲四海，并將之推舉成為“歷史的終結(jié)及最后之人”的模范地位。每一個(gè)時(shí)代和國家的強(qiáng)權(quán)者都在重復(fù)著這一罪惡。另一方面，也要反思?xì)W洲殖民主義者的雙重效應(yīng)。的確如果沒有先進(jìn)文明對落后文明的掠奪，我們現(xiàn)在可能還要給皇帝甚至是一個(gè)小官下跪。雖然我們可以說西方先進(jìn)文明的掠奪自私而邪惡，但客觀來說也帶來了進(jìn)步。從主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果關(guān)系的角度。英國侵略印度的目的是把印度變成其殖民地，而英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭和資本——帝國主義列強(qiáng)侵略中國的主觀動(dòng)機(jī)也是要掠奪、壓迫中國，企圖把中國變成其殖民地或半殖民地，這完全是由他們“極卑鄙的利益所驅(qū)使的”，而決不是為了給中國帶來“近代文明”，幫助中國變成獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家。但是同時(shí)，我們也應(yīng)該承認(rèn)它在實(shí)現(xiàn)其利益和目的的過程中不得不帶來的客觀效果，如瓦解中國的封建自然經(jīng)濟(jì)，把中國卷入世界市場和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，傳播了西方資本主義生產(chǎn)方式和物質(zhì)文明，并客觀上為中國資本主義的發(fā)展和中國資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級、新型知識(shí)分子的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。這就是馬克思所說的殖民主義充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，并具有破壞性和建設(shè)性的“雙重使命”。

《阿凡達(dá)》的深刻之處在于“人類對自身文明發(fā)展進(jìn)程的反思”，提倡現(xiàn)代文明與古老文明之間的尊重和理解?！栋⒎策_(dá)》并沒有將“人類的文明原罪化”，文明是無罪的，而且是美好的，是所有人類都向往的，所以沒有人會(huì)“仇恨現(xiàn)代文明”。就如“讓您選擇一輛寶馬還是一輛破車，大多人會(huì)選寶馬”一樣，沒有人會(huì)拒絕現(xiàn)代文明帶來的方便的享受，但問題是這輛寶馬車是怎樣叫我們“選擇”，是因?yàn)槲覀兊穆浜笥梦覀兊膶氋F的礦產(chǎn)森嚴(yán)資源來交換？是因?yàn)槲覀兟浜笥梦覀兊馁囈詶淼纳婵臻g來交換？還是因?yàn)槲覀兊穆浜笥梦覀內(nèi)嗣竦淖杂缮踔潦巧鼇斫粨Q。

倘若潘多拉星球真實(shí)存在，那么她與我們的母親地球，曾經(jīng)是那么的相似。萬年以前，我們也生活在茂密的叢林之中，依靠弓箭狩獵為生。地球母親給了我們可以維持生命的一切，食物，氧氣，水，頭腦以及靈魂?？珊髞恚挥腥祟愊胍脑絹碓蕉?。人類殺死植物，不是為了制造工具。人類殺死動(dòng)物，不是為了吃飽。最后，人類殺死了自己的同胞，只為了獲取更多的自我利益。曾經(jīng)遍布植被的美麗森林，被灰色的鋼筋水泥取代；曾經(jīng)純凈的大海，早已被人類弄得渾濁不清；曾經(jīng)豐富多姿的植物動(dòng)物們，已經(jīng)瀕臨絕種。然而，人類不明白為什么。大多數(shù)人都曾經(jīng)迷茫的尋找生命的意義。他們不明白為什么沒錢不快樂，有錢依舊不快樂。大多數(shù)人擁有信仰，他們信仰傳說中的人，并向他們祈求平安，避免災(zāi)難。

如果一個(gè)納威人可以參觀地球，那他一定覺得很好笑。因?yàn)樗吹饺祟愓澙返囊持约簞?dòng)物同胞的尸體，他們吃得越來越胖，胖到一屁股坐到沙發(fā)上，站都站不起來，索性他們開始思索自已生命的意義。因?yàn)樗吹饺祟悶榱艘环N叫做金錢的東西，可以做任何事情。沒有錢的人為得到錢不惜出賣自己的靈魂與身體，做所有事情。有錢人為了擔(dān)心別人搶走自己的地位，終日惶惶不安。因?yàn)樗吹饺祟愃烈馄茐闹厍?，他們燒掉森林，蓋起房屋，為了賺取金錢。他們把地球的血液從地下抽出，賣給別人，為了賺取金錢。欺騙，傷害，憤怒，恐懼，充滿著地球。然而，當(dāng)?shù)厍虬l(fā)怒了，地震，海嘯，火山爆發(fā)了，他們卻虔誠的開始祈禱，祈求他們信仰的那個(gè)人可以保護(hù)他們。

可笑么？因?yàn)槿祟愡M(jìn)化千百年來發(fā)展出的引以為傲的科技，在生命的哲學(xué)，宇宙的智慧面前，根本就是不值一提。也可以說，大部分人類根本就不是在進(jìn)化。從穴居時(shí)代到現(xiàn)在，他們在退化?；蛘哒f，他們在朝負(fù)面進(jìn)化。按照人類現(xiàn)在對自然的加速破壞，以及不斷生長的負(fù)面情緒，人類根本到不了星際時(shí)代就會(huì)自取滅亡。越來越頻繁的地震，海嘯，就是地球母親對所有無知人類的嚴(yán)肅警告。

當(dāng)?shù)厍蛉顺靶{威人的信仰時(shí)，當(dāng)藍(lán)色的納威人倒在人類槍口下的時(shí)，很多人說，何必太當(dāng)真呢？那只是部電影?？墒欠_人類歷史書，我們看到什么？當(dāng)500年前美國人登上南美大陸，拿他們的火槍瞄準(zhǔn)印第安人時(shí)，當(dāng)600年前歐洲傳教士帶著黃金的十字架走進(jìn)非洲部落時(shí)，當(dāng)70年前德國人以略等民族的理由斬盡殺絕猶太人時(shí)，當(dāng)日本人把锃亮的刺刀插進(jìn)中國人胸膛時(shí)，你們還可以不用當(dāng)真么？ 如果真的有潘多拉星球，人類為了自身的利益絕對可以毫不猶豫的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭侵略，文化侵略，使得生靈涂炭。

《阿凡達(dá)》是一面鏡子。在靈魂樹倒下的那一幕，你們可否意識(shí)到來自于人類自身的無知，卑劣以及邪惡？如果你曾落下眼淚，那是你的靈魂在對身體里的略根性堅(jiān)強(qiáng)的控訴。你可否感受到那股黑暗的力量？它使人們變得罪惡。《阿凡達(dá)》中，卡梅隆把他自身對自然，萬物的愛，裝進(jìn)了這部電影中。他告訴人們，什么才是真正的財(cái)富，什么才是真正的交流；什么才是真正的愛，什么才是真正的進(jìn)化。同時(shí)，他告誡人類的無知與愚蠢。他唾棄人類骯臟的身體。于是，在這場靈魂洗禮之后，杰克最終成為納威人在潘多拉星球上重生。從人口到文化的抹殺，何其慘絕人寰？他從基因到思想上最終與潘多拉的土著融為一體，說明了我們的世界不同民族與文化之間其實(shí)可以相互共存；其實(shí)我們雖然流著不一樣的血，仍然可以相互友愛、并肩戰(zhàn)斗！我們其實(shí)擁有同一個(gè)家園，同一個(gè)地球或者同一個(gè)宇宙！和平與合作，才是未來各民族間理應(yīng)遵循的美好路線。

第三篇：從《阿凡達(dá)》看電影營銷1

從《阿凡達(dá)》看旅游景區(qū)影視營銷

2010年初，由著名導(dǎo)演詹姆斯〃卡梅隆執(zhí)導(dǎo)，二十世紀(jì)?？怂钩銎返?D電影《阿凡達(dá)》給人帶來一場精彩磅礴的視覺盛宴，當(dāng)主人公杰克變身阿凡達(dá)后與女主角騎乘飛龍坐騎游蕩在哈利路亞山之巔，但見云霧繚繞，白云飛渡，奇峰林立；放眼四望，層層疊疊的懸空獨(dú)立石峰撲入眼簾，一掛飛瀑，雷霆萬鈞，更帶給人們視覺和心靈上的震撼。

而現(xiàn)實(shí)中的哈利路亞山——武陵源風(fēng)景名勝區(qū)袁家界景區(qū)乾坤柱景點(diǎn)通過與黃山景區(qū)的原型之爭，進(jìn)而更名哈利路亞山后，引發(fā)的國民的熱議，國內(nèi)的主要電視臺(tái)、報(bào)紙、各大門戶網(wǎng)站紛紛參與，甚至中央電視臺(tái)的《新聞1+1》、鳳凰衛(wèi)視的《鏗鏘三人行》做了專題報(bào)道，美國全國廣播公司（NBC）制片人Adrienne Mong一行三人對《阿凡達(dá)》懸浮山原型地張家界做了為期三天的風(fēng)景拍攝和實(shí)地采訪。在爭議即將平息之時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，這場爭議的最大的贏家就是電影《阿凡達(dá)》和我們的張家界、黃山。

有人計(jì)算，這次全國參與炒作南天一柱借《阿凡達(dá)》更名一事，給張家界創(chuàng)造了相當(dāng)于1.5億元人民幣廣告投入的效果，直接帶來的效果便是第一季度張家界景區(qū)游客同比增長三成，而這種游客增長的現(xiàn)象還將進(jìn)一步的延續(xù)，人人都希望到張家界來體驗(yàn)一下現(xiàn)實(shí)中的仙界夢境。

電影電視作為視覺和聽覺藝術(shù)，能夠與旅游者個(gè)人的社會(huì)心理特征，如經(jīng)歷、喜好、自我評價(jià)、家庭背景、生活理想等產(chǎn)生共鳴，從而 1

形成意動(dòng)，這種意動(dòng)能喚起旅游者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，再轉(zhuǎn)化為考慮對象，最后轉(zhuǎn)化為旅游行為。旅游景區(qū)借助影視作品進(jìn)行營銷，能起到事半功倍的效果。

影視營銷的成本低。此次張家界借助《阿凡達(dá)》進(jìn)行營銷，首先用土記者挑戰(zhàn)洋導(dǎo)演的阿凡達(dá)原型地之爭吸引眼球，然后用乾坤柱更名哈里路亞山挑動(dòng)國人的神經(jīng)，繼而引發(fā)各大媒體的爭相報(bào)道。而在這過程中，營銷成本幾乎為零。

影視營銷具有非對抗性。首先，影視的拍攝包含著主創(chuàng)和導(dǎo)演的創(chuàng)意，精美的畫面便是現(xiàn)成的宣傳片，影視劇對外景地的文化內(nèi)涵的挖掘或是劇情給拍攝地的增色都是絕好的廣告，依托影視進(jìn)行營銷，以電影絕美的拍攝技術(shù)、特效及剪輯效果做以宣傳，將獲得事半功倍的效果。其次影視的宣傳效果是潛移默化，編劇的設(shè)計(jì)及演員演技對情感的完整宣泄都會(huì)使觀賞者感覺到身臨其境，并從心理上極大的渴望自己也可以親身體驗(yàn)，特技的應(yīng)用、音樂、服裝、道具的完美結(jié)合都將使影片拍攝地具有別樣的魅力，并隨著影視劇情節(jié)發(fā)展而在觀賞者心中不斷得到強(qiáng)化。在這個(gè)過程中，觀賞者在心理上不會(huì)產(chǎn)生看見刻意促銷的廣告時(shí)所產(chǎn)生對抗性，而這種非對抗性將使影視拍攝地或影視所倡導(dǎo)的生活方式和行為更容易得到顧客的認(rèn)同。動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》中將張家界的一些著名景點(diǎn)穿插進(jìn)故事情節(jié)中，并在動(dòng)畫主角的身世上設(shè)計(jì)了景點(diǎn)淵源，為張家界增添了幾分傳奇色彩，很多因?yàn)榭催^這部動(dòng)畫片的孩子都開始纏著家長要到虹貓藍(lán)兔戰(zhàn)斗過的地方玩，這便是很好的例證。

影視營銷覆蓋率廣。電影電視也逐漸成為大眾休閑的主要方式之

一，加上影視作品傳播在地域上具有十分強(qiáng)的輻射力。影視拍攝和宣傳事件作為營銷籌碼不僅有利于旅游目的地提升知名度，而且由于電影電視中的情節(jié)對其形象的加強(qiáng)而易記并具有持久的效果，尤其是經(jīng)典的影視，經(jīng)過幾年幾十年的大熒幕反復(fù)播放將會(huì)成就經(jīng)典的旅游地和旅游方式，這方面最好的例證便是《羅馬假日》，這部影片上映多年來，不僅羅馬因此成為有美麗邂逅的夢想城市，而且，奧黛麗〃赫本在羅馬城的幾日游覽也成了眾多旅游者所選的旅游線路。

影視營銷是一個(gè)雙贏的過程。旅游景區(qū)在借助影視作品營銷的同時(shí)，影視作品也需要外景地的宏美來吸引觀眾，可以說，張家界絕美的風(fēng)景在很大程度上造就了《阿凡達(dá)》的輝煌。外景在成就影視作品的同時(shí)，影視作品也成就了外景的旅游業(yè)。

影視營銷的魅力如此之大，不能不引起我們對張家界景區(qū)營銷進(jìn)行新的思考。

第四篇：《阿凡達(dá)》之影院觀影新時(shí)代

《阿凡達(dá)》之影院觀影新時(shí)代

阿凡達(dá)劇情簡介：戰(zhàn)斗中負(fù)傷而下身癱瘓的前海軍戰(zhàn)士杰克?薩利（薩姆?沃辛頓 Sam Worthington 飾）決定替死去的同胞哥哥來到潘多拉星操縱格蕾絲博士（西格妮?韋弗 Sigourney Weaver 飾）用人類基因與當(dāng)?shù)丶{美部族基因結(jié)合創(chuàng)造出的 “阿凡達(dá)” 混血生物。杰克的目的是打入納美部落，外交說服他們自愿離開世代居住的家園，從而SecFor公司可砍伐殆盡該地區(qū)的原始森林，開采地下昂貴的“不可得”礦。在探索潘多拉星的過程中，杰克遇到了納美部落的公主娜蒂瑞（佐伊?索爾達(dá)娜 Zoe Saldana 飾），向她學(xué)習(xí)了納美人的生存技能與對待自然的態(tài)度。與此同時(shí)，SecFor公司的經(jīng)理和軍方代表上校邁爾斯（史蒂芬?朗 Stephen Lang 飾）逐漸喪失耐心，決定訴諸武力驅(qū)趕納美人……

這部卡梅隆耗時(shí)4年半制作，總斥資接近5億美元打造的《阿凡達(dá)》不僅開辟了電影3D技術(shù)的新天地，是電影史上最為昂貴的作品。其帶給人的視聽感受也是劃時(shí)代的。它將一度被家庭投影和藍(lán)光高清DVD狠狠沖擊的電影院們終于拉回到了影迷視線的焦點(diǎn)，一個(gè)電影史上的新紀(jì)元就此開啟。本片榮獲第82屆奧斯卡最佳攝影、最佳視覺效果、最佳藝術(shù)指導(dǎo)等3項(xiàng)大獎(jiǎng)。用“開啟好萊塢電影的嶄新時(shí)代”來總結(jié)《阿凡達(dá)》，我想并不為過。

一、人的斗爭

這共162分鐘的故事里有探險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、愛情，有大爆炸大冒險(xiǎn)大動(dòng)作，也有熟悉的好萊塢個(gè)人英雄主義，有欲擒故縱的傳奇劇式套路，并非完美。盡管如此，《阿凡達(dá)》情節(jié)本身的動(dòng)人之處也足夠余音繞梁。這份動(dòng)人，來自于劇中盡管有些臉譜化，卻又真實(shí)得可怕的正反面人物對比。頭號反面人物上校Miles Quaritch是鷹派軍事打擊力量的代表，身先士卒驍勇善戰(zhàn)，那真是男人中的男人，精英中的精英；但與此同時(shí)，他對一切外來文化物種都傲慢拮據(jù)、食古不化——這與美國歷史上著名的戰(zhàn)爭狂人柯蒂斯·李梅

將軍和“越戰(zhàn)推手”的馬克斯維爾·泰勒將軍何其相似！而只追求商業(yè)利潤最大化的SecFor公司經(jīng)理Parker Selfridge盡管思維單調(diào)定勢，在目睹Na'vi人家園之樹焚毀時(shí)依然表現(xiàn)出了一絲難得的憾意。主人公Jake是在劇中發(fā)生人生觀世界觀轉(zhuǎn)變的“開眼”之人，其天真流露與心靈成長的經(jīng)歷之動(dòng)人自不必說，但比較天人合一的Na'vi公主Neytiri，還是后者的生命力更流光溢彩，就跟她生活的潘多拉星一樣，生機(jī)盎然，比野草還要頑強(qiáng)。

當(dāng)劇中上校Miles Quaritch稱Na'vi們?yōu)椤耙叭恕?，Parker Selfridge叫他們“藍(lán)猴子”時(shí)，我腦子里揮之不去的則是《出類拔萃》一書中美國政府精英口中的東亞“黃色小人兒”；是中東的“恐怖分子”，是拒絕拆遷破壞社會(huì)和諧國家建設(shè)的“刁民“”賤民”。隨著人類“天下萬物皆為我有”的貪婪觸角一點(diǎn)點(diǎn)伸入那么美麗的Na'vi家園，就好象我們自己的足跡在這個(gè)星球上不顧后果的肆意擴(kuò)張一樣，“愧而為人”是我能發(fā)出的僅有慨嘆。但當(dāng)我隨著Jake的眼睛去觀察體驗(yàn)?zāi)敲畈豢裳缘呐硕嗬迤媸澜缰畷r(shí)，跟著他體會(huì)重生、愛情、尊嚴(yán)和救贖，又不得不為身而為人的這份執(zhí)著深感驕傲。我們復(fù)雜、矛盾，罪孽深重；但同時(shí)也單純、脆弱，希望永存。

二、技術(shù)革命

今年早先體驗(yàn)過《死神來了4》的3D效果，不甚滿意。畫面縱深分層，與三維立體畫效果類似，但并無身臨其境的現(xiàn)場感?！栋⒎策_(dá)》開場僅幾分鐘，真正身臨其境的效果便立時(shí)出現(xiàn)。Jake Sully從飛船的休眠倉中醒來，置身失重狀態(tài)的宇宙飛船，為了表現(xiàn)Jake的懸浮，此時(shí)鏡頭同位滾動(dòng)，而觀影效果則是熒幕焦點(diǎn)靜止，座位上的人——我自己——在飄！Jake成為“阿凡達(dá)”混血生物進(jìn)入潘多拉星原始森林之后，那些豐富多樣的草本植物似乎就在人鼻子底下，觸手可及；Jake第一次看到一片倒置傘狀的巨型多層紅色花朵時(shí)，那些陽光般伸展的針葉花瓣幾乎就覆蓋著前面觀眾的腦袋，伸伸脖子說不定你也能碰到。更不用提那些漫天飛舞的“靈魂樹”種子，它們像雪花，又像海洋中透明的水母，環(huán)繞著電影中的人物，也包圍了屏幕前的每一個(gè)人，讓你屏氣凝神，讓你目不暇接，讓你徹底迷失在潘多拉星的奇幻迤邐世界中無法自拔。

這種因景致美極而造成的深切撼動(dòng)，我只在第一次見到藍(lán)水晶般清澈見底的加勒比海水時(shí)體會(huì)過，只在親歷海底珊瑚礁森林五彩繽紛觸手可及的熱帶魚群時(shí)感嘆過，只在觀看庫布里克的《2001：太空之旅》穿越黑洞的神作時(shí)贊美過。在《阿凡達(dá)》中，卡梅隆把他親手打造的潘多拉奇幻世界以體驗(yàn)的方式呈現(xiàn)在了觀眾眼前，這在電影史上絕無僅有。

為了能百分百的表現(xiàn)潘多拉這個(gè)奇絕的夢幻世界，卡梅隆使用了三項(xiàng)突破性技術(shù)：虛擬攝像技術(shù)、表情抓取，和聯(lián)合數(shù)字立體攝影機(jī)（fusion camera system）。虛擬攝像機(jī)技術(shù)目前為止還主要用于3D虛擬世界游戲，比如《塞爾達(dá)傳說》系列游戲，游戲者控制虛擬世界中自己的人工智能體，將人物行為信息實(shí)時(shí)雙向反饋，人物所處的三維立體環(huán)境隨著其動(dòng)作位置變化實(shí)時(shí)發(fā)生變化。在《阿凡達(dá)》中，演員佩戴無數(shù)感應(yīng)器進(jìn)行“行動(dòng)抓取”，電腦對抓取的數(shù)據(jù)直接進(jìn)行處理，將其所代表的虛擬人物按預(yù)制比例直接顯示在監(jiān)控器上，從而使導(dǎo)演能實(shí)時(shí)觀測虛擬人物與虛擬電子潘多拉世界的交互效果。

表情抓取指抓取演員表情的電腦圖形技術(shù)?？仿≡诼迳即壍腜laya Vista建立了一個(gè)比一般表演抓取工作室大5倍的專門舞臺(tái)（the volume），安裝了120個(gè)固定攝像頭，全角度抓取演員表演的全部信息；扮演Na'vi人的演員同時(shí)佩戴一個(gè)特制的帽子，由一部微型攝像機(jī)詳細(xì)記錄其在表演中面部表情的一切變化?？仿∠Ｍ璐藗鬏?5%的演員表演和面部表情信息到他或她的數(shù)碼虛擬人物身上。結(jié)果便是無比逼真的成像效果，觀眾完全無法區(qū)別真人與虛擬人物的交互。

聯(lián)合數(shù)字立體攝影機(jī)則是導(dǎo)演卡梅隆和數(shù)字?jǐn)z像技術(shù)創(chuàng)新者，攝像師Vince Page共同開創(chuàng)的3D立體攝像系統(tǒng)。此系統(tǒng)使用兩臺(tái)索尼HDC-F950 高清攝像鏡頭，如同人的左右眼一樣距離大約70毫米同時(shí)拍攝，隨著人物距離鏡頭遠(yuǎn)近的變化自動(dòng)調(diào)整左右兩個(gè)鏡頭之間的距離，并將數(shù)據(jù)傳回相應(yīng)的EVS XT[2]成像處理系統(tǒng)進(jìn)行合成，制造出

最類似人眼的立體景深感受。聯(lián)合數(shù)字立體攝影機(jī)如今已被廣泛用于了不少3D電影的拍攝，包括卡梅隆自己使用同一技術(shù)拍攝的3D紀(jì)錄片《深海異形》。

沒有這三項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新就沒有那種身臨其境的潘多拉星體驗(yàn)，觀眾就不能切身體會(huì)那種神秘、迤邐、瑰奇，不能感受身騎龍鳥翱翔的速度、不能領(lǐng)會(huì)漫游夜森林的色彩，不能感知生命之樹的呼吸與呢喃。而這一切的感受都是屬于影院的，是確保故事逼真情感真切的關(guān)鍵。

三、新時(shí)代

導(dǎo)演卡梅隆在《泰坦尼克》之后沉寂多年，從2005年起著手籌拍《阿凡達(dá)》，四年半的時(shí)間里自己研發(fā)3D攝像機(jī)，搞技術(shù)創(chuàng)新。這位早年曾是卡車司機(jī)，受到庫布里克《2001：太空之旅》啟迪才走入電影界導(dǎo)演的蟄伏能力實(shí)在非同小可。

《阿凡達(dá)》的故事整體其實(shí)有點(diǎn)像《泰若星球》（Battle for Terra），有點(diǎn)像《天空之城》，又有點(diǎn)像《與狼共舞》（Dances with Wolves）和《風(fēng)中奇緣》（Pocahontas），再或者《第九區(qū)》（District 9），同時(shí)還透著“圈地運(yùn)動(dòng)”、“殖民擴(kuò)張”、“越戰(zhàn)”、“拆遷”、“森林砍伐”等很多歷史血案和人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的殘酷影子。這份左派的社會(huì)責(zé)任感，是讓我在卡梅隆無以倫比的電影技術(shù)革命之外最佩服他的一點(diǎn)。電影中特意提到了人類“以恐怖主義對付恐怖主義（fight terror with terror）”和“預(yù)先軍事打擊”的野蠻殘忍，這其實(shí)針對哪個(gè)政府什么現(xiàn)象，相信所有的觀眾都心知肚明。

畢竟，一部只有技術(shù)進(jìn)步的電影只能停在電影學(xué)院的教科書上，卻無法停留在影迷心里。像Michael Bay的《變形金剛2》那樣的好萊塢電影，再多的技術(shù)投入，再炫的視覺效果，再復(fù)雜的打斗場面，也只是一場缺乏真情實(shí)感的噱頭，徒增頭痛。而卡梅隆的《阿凡達(dá)》之所以偉大，不僅因?yàn)樗涨暗?D技術(shù)，不僅因?yàn)樗鼰o以匹敵的視覺效果，不僅因?yàn)樗臅r(shí)4年半花費(fèi)5億的精心鍛造，最重要的是它有良心，它講了真話，它站在資本和權(quán)力的對立面，它讓我們審視人類自己。而所有這一切，都必須在電影永遠(yuǎn)的“生命之樹”——電影院內(nèi)進(jìn)行?！栋⒎策_(dá)》讓慘淡的影院電影重新煥發(fā)生機(jī)，影院

觀影迎來又一個(gè)春天。

第五篇：從電影《阿凡達(dá)》透視導(dǎo)演的普世價(jià)值觀

從電影《阿凡達(dá)》透視導(dǎo)演的普世價(jià)值觀

一、卡梅隆的“普世主義思想”天定命運(yùn)論

我們用愛因斯坦的相對論將普世主義的定義分為廣義和狹義兩種，狹義上的普世主義就是源于西方宗教基督教的《圣經(jīng)》中所宣揚(yáng)的“世人終將得到神的祝福，擁有永不逝去的歡樂”所以狹義的普世主義是以救贖世人為初衷而誕生的，它是普世主義的核心論據(jù)。而廣義上的普世主義思想則是平等對待不同的人和種族，是活力和穩(wěn)定的綜合體。這種開放的思想在西方發(fā)展史的思想文化中占了很大的比重。早期的普世主義是宗教統(tǒng)治者借以捍衛(wèi)“有神論”的宣傳手段之一，它因?yàn)槠湫麚P(yáng)的“各階層都是平等的，人與人應(yīng)當(dāng)被同視”的思想，不僅對西方國家最初的核心價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重要影響，使其將整個(gè)國家機(jī)構(gòu)與國民之間的價(jià)值有機(jī)地綜合，更將世人的思想通過人民意愿中的方式進(jìn)行統(tǒng)一。普世主義是西方哲學(xué)上的一個(gè)重要分支。

美國文化發(fā)展在宗教的信仰上是歐洲文化的繼承，這直接導(dǎo)致其文化思想在發(fā)展過程中受到很大的普世主義思想的影響。因?yàn)槊绹帐牢幕窃跉W洲文化的基礎(chǔ)上所發(fā)展形成的獨(dú)立并適用于本國國土的文化形態(tài)與理念，所以它已經(jīng)不是單純的歐洲文化的分支，而是具有鮮明的美國文化特征的普世主義文化思想。雖然美國將多種的外來文化與本國的地質(zhì)環(huán)境與人文歷史因素相結(jié)合，發(fā)展成適用于自己國家的文化形態(tài)，但是其文化信仰中最為鮮明的依然是普世文化。(更多電影盡在)

西方宗教文化思想中源于基督教的一神信仰和普救論是美國普世主義的宗教根源，其中所宣揚(yáng)的“世人平等、尊重民意、向往自由”的思想也正是普世主義所要表達(dá)的。

詹姆斯·卡梅隆是20世紀(jì)末本世紀(jì)初的世界著名的好萊塢導(dǎo)演之一，他是1954年出生于加拿大的美國電影導(dǎo)演。因?yàn)樵谛r(shí)候便跟隨家人到美國生活，思想在很大程度上受美國普世文化的影響，所以在他的電影作品中有很多具有美國普世文化思想的影子。從表達(dá)對“自由愛情的向往”的《泰坦尼克號》到宣揚(yáng)“愛與永恒”的《阿凡達(dá)》，都在不同程度上表現(xiàn)了普世主義文化的深層思想。尤其是于2010年上映的《阿凡達(dá)》這部通過3D技術(shù)處理的科幻巨制，不僅藝術(shù)場景震撼眼球，劇情的構(gòu)思安插更是陣容龐大但嚴(yán)謹(jǐn)合情。在這里，我們主要是對其近期最具有影響力的作品《阿凡達(dá)》進(jìn)行分析，解說卡梅隆導(dǎo)演在影視作品中所要表達(dá)的普世主義思想，進(jìn)而分析普世主義的整體形態(tài)。

二、電影《阿凡達(dá)》普世主義思想的具體體現(xiàn)

《阿凡達(dá)》是一部于2010年在美國上映的科幻巨制，它從上映之初就引起廣泛的關(guān)注，更是在全球引起了不小的轟動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)媒體各界的熱點(diǎn)議題。這部影片綜合了科幻與魔幻兩種不同的電影類型，開創(chuàng)了幻想類電影的新路線。在影片的主題上，更是具有濃郁的西方文化特點(diǎn)。

“上帝選民論”是影片所要傳達(dá)出的主旨

“上帝選民論”最早是源于以色列人的民族自信心以及種族自豪感，他們相信自己是神挑選出的民族，認(rèn)為神啟示和帶領(lǐng)了他們的祖先。后來美國將“上帝選民論”帶入到本土，并將這種神選論的意向傳達(dá)給人民，使人們心中產(chǎn)生一種自豪感，這種認(rèn)知給美國套上了一種神諭的色彩。美國人借此將自己當(dāng)成“上帝的選民”并試圖將這種認(rèn)知傳達(dá)給全世界。詹姆斯便是因?yàn)槭艿竭@種文化思想的影響，所以在影視作品《阿凡達(dá)》中將其體現(xiàn)為“伊娃選民論”。

影片《阿凡達(dá)》中的伊娃是潘多拉星球中土著納威族Omaticaya部落的精神領(lǐng)袖，是代表著鮮明的納美人人性特點(diǎn)的一個(gè)普通人。在影片中，代表“大母神”theGreatMother的伊娃對族人來說是我們現(xiàn)實(shí)生活中上帝一般的存在，她就像是萬物的開創(chuàng)者，是土著納威族的神明。詹姆斯·卡梅隆將“大母神”當(dāng)做上帝的喻體，從而在納美人心中創(chuàng)造出一個(gè)精神

領(lǐng)袖，當(dāng)劇情發(fā)展到杰克·薩利（JakeSully）來到潘多拉星球，埃圖康（Eytucan）是土著納威族的部落首領(lǐng)，他的妻子姆亞（Moat）就是部落的精神領(lǐng)袖。他們兩人是部落及族人的生活、信仰的引導(dǎo)傳播者。影片中的代表伊娃的姆亞（Moat）守護(hù)著Navi族人所生存的家園樹，但是外族人的入侵讓他們的家園樹受到破壞，所以他們在主角杰克的呼吁下做出了反抗，這也反映了伊娃姆亞對族人的守護(hù)。對整個(gè)劇情來說，伊娃是一個(gè)起到關(guān)鍵性作用的人物，她是一個(gè)精神信仰的轉(zhuǎn)移，代表著人們信念的存在。這種神靈的喻體，在種族信仰強(qiáng)烈的土著納威族族人心中具有十分神圣的地位。在這里，詹姆斯·卡梅隆導(dǎo)演的普世主義思想十分明顯地表現(xiàn)出來。

《阿凡達(dá)》“伊娃救世”與普世主義“天定命運(yùn)論”

“天定命運(yùn)論”也是美國普世主義的一個(gè)價(jià)值信仰，最早由美國雜志編輯沙利文提出并闡述。它的核心內(nèi)容是根據(jù)“上帝選民論”提出的，源于美國人對自己文化的優(yōu)越感而產(chǎn)生的，自己是上帝所選中的受到神靈庇護(hù)的生命的存在。這種神諭色彩濃厚的論據(jù)影響著美國人的經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)上，它加快了美國工業(yè)的快速發(fā)展，給人們的生活帶來了根本性的改變；在政治上，它加速了社會(huì)自由與平等的構(gòu)成。在這里，美國普世主義思想已經(jīng)可以作為一個(gè)獨(dú)立的思想文化影響世人，它將歐洲基督教的思想精髓吸收到本土文化中，得到新的思想文化產(chǎn)物，是西方普世主義價(jià)值意義的提升。美國普世主義不僅影響著美國公民的價(jià)值觀與世界觀，也在一定程度上影響了整個(gè)世界文化，產(chǎn)生了具有歷史意義的思想成果。

卡梅隆導(dǎo)演在執(zhí)導(dǎo)《阿凡達(dá)》這部影片時(shí)，將主角杰克與好萊塢大片中常出現(xiàn)的正面人物區(qū)別開來，讓他代表著整個(gè)地球上的人們對正義與公正的向往，片中的角色對話全部采用了美式英語，并且將地球上所有的種族都?xì)w納為一個(gè)統(tǒng)一的群體——地球人，這是影片導(dǎo)演對“天定命運(yùn)論”的另一種體現(xiàn)方式。電影中在潘多拉星球上的各種族的部落首領(lǐng)都是由伊娃來選任，然后象征著外族的地球人入侵了他們的星球，影響了他們原本安定的生活。導(dǎo)演的普世主義思想也在這里體現(xiàn)——因?yàn)椴荒芙邮鼙桓淖兊纳顮顟B(tài)，在潛意識(shí)中有著強(qiáng)烈的“天定命運(yùn)論”的種族優(yōu)越感的部落族人始終認(rèn)為自己是由主神伊娃選中的、被神護(hù)佑的民族，所以對外來的文化生活各方面的入侵有著極為鮮明的排斥。影片在一些細(xì)節(jié)上依然延續(xù)了美國好萊塢魔幻影片的經(jīng)典劇情，將人類中具有貪婪本性的一類作為反派角色去設(shè)定，進(jìn)而對地球環(huán)境進(jìn)行深思，所以在很大程度上，這是一部環(huán)保題材的影片?？仿∽鳛槊绹萌R塢最具代表性的導(dǎo)演之一，他的作品大多具有濃厚美國普世主義思想，在《阿凡達(dá)》中，他更是巧妙地將這種情懷轉(zhuǎn)移到潘多拉星球的人身上，但是主角薩利所代表的形象仍然是美國普世主義的體現(xiàn)。從普世主義的角度去看，我們可以將潘多拉星球人看做神選種族，地球人是這個(gè)星球的入侵者，那么作為主角的杰克·薩利則承受了英雄與間諜兩個(gè)雙面的角色。作為影片的主角，他在受到潘多拉星球部落公主的感化之后得到了自我人性的救贖?！氨娚降扔^”在潘多拉星球人眼中的重要

電影《阿凡達(dá)》所表達(dá)的主題是普世主義不變的內(nèi)容，即存在的生命都應(yīng)被認(rèn)可。影片中的納美人正是具有普世主義思想的價(jià)值觀，認(rèn)為存在的事物能夠被發(fā)現(xiàn)就有被理解認(rèn)同的價(jià)值。所以影片中在潘多拉星球上生活的種族雖然很多，但是他們對生命的平等和尊重卻是沒有分歧的。電影進(jìn)行到伊娃將妮特麗派去解救剛剛進(jìn)入納美人的活動(dòng)領(lǐng)域并遭到攻擊的杰克時(shí)，她也為傷害到毒狼的行為感到憤怒。納美人也是因其純善的本性而能夠在最后原諒并相信了杰克，并得到雙方的救贖，保護(hù)其生存的家園。這是導(dǎo)演通過潘多拉星球宣揚(yáng)的普世主義思想價(jià)值觀的體現(xiàn)。

三、卡梅隆其他影視作品中普世主義的體現(xiàn)

在普世主義思想的影響下，美國好萊塢著名導(dǎo)演的作品大多受其影響而帶有或多或少的普世主義文化色彩。詹姆斯·卡梅隆就是這種思潮影響下誕生的導(dǎo)演之一，他的電影風(fēng)格具

有鮮明的浪漫主義色彩，但其影視作品依然流露著或多或少的普世主義思想。下面，我們在《阿凡達(dá)》之后，分析其在不同時(shí)期創(chuàng)作出的具有代表性的幾部作品中所流露的普世主義思想。

《泰坦尼克號》

這是一部浪漫動(dòng)人的愛情史詩巨作。主要講述了在災(zāi)難背景下的一段感人至深的愛情故事。影片以豪華郵輪泰坦尼克號的沉淪為背景，通過女主角Rose的講述回憶了這段關(guān)于窮小子與富家女之間的愛情故事。他們在機(jī)緣巧合之下認(rèn)識(shí)了彼此并相愛，在空間有限的泰坦尼克號上創(chuàng)造了無限的愛戀。在泰坦尼克號上，人們根據(jù)社會(huì)地位住在不同的船艙中，這是對社會(huì)尊卑貴賤不同對待的縮影。但是住在低等艙的杰克卻與不同世界的住在上等艙的Rose擦出了愛的火花。影片中代表社會(huì)底層人民的Jack是一個(gè)樂觀勇于面對生活的大男孩，他不怕身為富家小姐的Rose的家人的嘲笑，不因?yàn)樯钬毨ё员?，向往浪漫的美好的生活，而身為富家小姐的Rose厭倦腐敗的物質(zhì)生活，向往自由、平等，這是美國普世思想的體現(xiàn)。他們代表著美國普世主義“自由、平等、民主”的價(jià)值觀，他們的性格中就帶有美國普世主義的精神文化。

《終結(jié)者2》

除了兩部在票房上轟動(dòng)全球的好萊塢巨制電影，導(dǎo)演卡梅隆的早期作品《終結(jié)者2》也是其具有代表性的作品之一?！督K結(jié)者2》是由當(dāng)時(shí)的美國著名演員阿諾德·施瓦辛格領(lǐng)銜主演，影片中的T-800是被賦予人性的來自未來世界的機(jī)器人，他的存在具有濃郁的“上帝選民論”色彩，他改變了約翰的無知叛逆并與其產(chǎn)生了深厚的情感，在其接受扮演約翰父親的這一重要任務(wù)之后，故事開始走向正軌，影片中最令人感動(dòng)的就是他與約翰告別時(shí)感人至深的場面。在這部早期影片中導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆的獨(dú)有風(fēng)格就已經(jīng)初備雛形。影片中的約翰·康納是被上帝選中的領(lǐng)袖人物，他是無法戰(zhàn)勝的存在。這也是美國普世主義中的“天定命運(yùn)論”的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

作為美國思想文化根源的普世主義，是西方文化的繼承與發(fā)展。它在與美國本土結(jié)合與適應(yīng)下生成了具有其鮮明特色的獨(dú)立的思想文化，這種思想影響著美國人民的世界觀與價(jià)值觀，甚至加速了美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。普世主義更是因?yàn)樗碇藗兯非蟮摹捌降?、民主與自由”在世界被廣泛議論。