第一篇：英語音樂劇策劃

外語系英語音樂劇活動

策

劃

書

主辦單位：外語系監(jiān)察部、學(xué)習(xí)部、學(xué)術(shù)科技部

主辦時間： 2010年12月3日

一、活動名稱：英語音樂劇活動

二、活動主題：豐富大學(xué)生的校園生活，為元旦晚會的成功舉辦做準(zhǔn)備，提高同學(xué)間相互協(xié)作相互交流的能力。

三、活動目的：、豐富校園生活，不斷激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性。、提高其在學(xué)習(xí)方面以外的能力，展示自己的才華。

3、使同學(xué)們養(yǎng)成相互協(xié)作，互幫互助的思想道德品質(zhì)，促進交流加強理解。

4、進一步為外語系營造一個良好的學(xué)習(xí)氣氛。

5、加強各班之間的交流，增強外語系的凝聚力，提高人才的全面水平。

四、活動時間：2010年11月26日——2010年12月3日

五、活動地點：邵陽學(xué)院外語系

六、活動對象：外語系09、10級學(xué)生

七、活動內(nèi)容：

1、組織團支書會議，讓其向本班宣傳活動的宗旨和意義，詳細(xì)說明活動流程。

2、對09、10級各班準(zhǔn)備的音樂劇進行初審。

3、對優(yōu)秀的音樂劇本或優(yōu)秀演員進行選拔，并于元旦晚會上展示出來。

八、活動流程：

1、召開各班團支書會議，宣傳本次活動的具體內(nèi)容、宗旨以及意義。

2、由團支書在班上進行安排，并推薦一些精彩的作品交與各主辦部門。

3、主辦各部門部堅持“公平、公正、公開”地原則挑選出優(yōu)秀作品。

4、將優(yōu)秀音樂劇展示于元旦晚會上。

5、總結(jié)此次活動的意義，評出節(jié)目優(yōu)秀，表現(xiàn)出色的班級和個人。

九、活動意義：

元旦晚會即將到來，舉辦的英語音樂劇選拔活動增強了同學(xué)們對英語的更深認(rèn)識與了解，加強了同學(xué)們會學(xué)習(xí)英語的熱愛，體現(xiàn)我們外語系的與眾不同。積極開展音樂劇的排練，積極展現(xiàn)自我風(fēng)采，開發(fā)自己的潛能，為自己的美好未來打下基礎(chǔ)。具體體現(xiàn)在：

1、有利于同學(xué)們培養(yǎng)相互合作的行為習(xí)慣，培養(yǎng)優(yōu)雅的藝術(shù)情操。

2、有利于加強學(xué)生參與校園活動積極性和主動性，增強外語系的良好競爭力和突出實力。

3、有利于增強外語系各班學(xué)生之間的團結(jié)協(xié)作意識，取長補短，不斷提高自身素質(zhì)，增強各班的凝聚力，成為全面發(fā)展的人才。

4、有利于豐富精彩的文明校園的構(gòu)建。

5、有利于體現(xiàn)外語系同學(xué)多才多藝、相互協(xié)作、團結(jié)一致的精神風(fēng)貌。

外語系監(jiān)察部 2010年11月29日

第二篇：音樂劇策劃

音樂短劇

一．事件背景：部長說要召開新學(xué)期的第一次通訊部集體會議。

二．表演流程

第一幕：部長先那這公文夾站好，干事們集體排好隊踏步進來，立定站好。（《蘇維埃進行曲》）（00:15）

第二幕：部長：“咳咳，各位男同學(xué)女同學(xué)們，你們跟通訊部也干了一年了，都感受如何啊，來，說來我聽聽？”

①．1號唱《冬天里的一把火》(00:24)，要有簡單的動作。

②．2號蹦出來，說：“要說這一年下來，這最大的感受，就是咱部

干起活來，就一個字‘?！?！”然后唱《葫蘆娃》(00:37)。

③．2號回到隊伍中，集體唱《舒克和貝塔》。(00:53)

④．3號站出來說：“誒，兄弟們，話說咱部又要來新力量了?！?/p>

唱《雖然我只是一只羊》（01:00）

⑤．對，我們是一家人，新聞中心通訊部在此真誠的對你說，我們

歡迎你！全體一起唱《北京歡迎你》(00:55)

（時間總計：04:15）

三．其他要求

要有PPT配合，歌詞要打上去，每一首的歌詞都要重新寫，最好分工合作。歌詞主旨：

①．《冬天里的一把火》 ：主要表現(xiàn)出通訊部很溫暖。

②．《葫蘆娃》 ：主要表現(xiàn)出通訊部很強大。

③．《舒克和貝塔》 ：主要表現(xiàn)通訊部的作用重要及強大。

④．《雖然我只是一只羊》 ：主要表現(xiàn)對所要招募的新成員的要求和干起活

來有什么好處和樂趣。（這首是重點）

⑤．《北京歡迎你》 ：主要表現(xiàn)通訊部歡迎大家。

如果定下來了，我就開始要截歌了。

第三篇：校園音樂劇策劃

2011教技1班迎新節(jié)目策劃

節(jié)目名稱：大一那點事

節(jié)目類別：情景音樂劇

活動準(zhǔn)備：根據(jù)節(jié)目要求，在班級中選定最佳人選來扮演劇中角色。共需21人。其余25同學(xué)均有一定的工作，即讓每個人都參與到這次的節(jié)目中。因演出時需租用服裝、耳麥及其它道具所以要每人收5元的班費，由各舍舍長負(fù)責(zé)收取本舍成員的班費，于11月11日前到劉洋處交錢。

工作分配：

策劃：安芝君

走臺：高婷

總臺本：王亞琪、尚國娟、、李煜蒙、樊雨蒙、劉如月。（情景）

旁白臺本：牛雯、、張萌、閻婭玲

旁白：劉洋、鄧瑩

道具、服裝：楊軍鵬、李琴、王欣欣、史亮霞、、安亭燕

音樂：保恵潔、彭丹、林滟、劉昭

燈光：嚴(yán)文婷、馬立亞、任淑琪、蘇嬌嬌

劇情簡介：

本劇主要講述大一新生初入大學(xué)的迷茫與困惑。遭遇困難時，有同學(xué)們的幫助，有朋友的鼓勵。大學(xué)生活肯定也少不了那懵懂又青澀的愛情。當(dāng)愛情撞上學(xué)業(yè)，我們又該何去何從？經(jīng)歷了中學(xué)到大學(xué)的突然轉(zhuǎn)變，我們又該如何適應(yīng)著嶄新的生活？

場景一

時間：9月6日新生報到

地點：校門口

人物：

小A：初入學(xué)的新生，因初次離開家門感到無助和孤單，后因?qū)W姐們的幫助漸漸適應(yīng)

并愛上了大學(xué)生活?！矎埵妗?/p>

小B、小C：大二迎新的同學(xué)，了解了小A的困惑后，幫助她加深了對大學(xué)的認(rèn)識，使她克服了畏懼心理?！捕∮駶?、康麗娟〕

音樂放﹙憂傷還是快樂﹚

旁白：

情景：

場景二：

時間：軍訓(xùn)期間

地點：男生宿舍

人物：

小E、F、G、H：〔竇云飛、蘇燦明、幸?guī)瑥?、張楊鑫?/p>

音樂放

旁白：

情景：

場景三：

時間：期中考試

地點：考場

人物：

小I：〔李念青〕

小J:〔黃昌強〕

小K:〔李靚枝

音樂放

旁白：

情景：

場景四：

時間：

地點：

人物：

小M：〔董長智〕

小N、O、Q:〔姜春陽、李夢霞、吳哲〕

音樂放

旁白

情景：

場景五：

人物：陳鯤沖、王錄、肖卿浪、路藝紅、王瑩、王彥、路于雙旁白：

眾人上臺，合唱《相親相愛》

OVER

第四篇：音樂劇

我所了解的音樂劇

摘要：本文介紹了音樂劇的基本知識，以及如何欣賞音樂劇。

關(guān)鍵字：音樂劇的定義和特征如何欣賞音樂劇

音樂劇的魅力

音樂劇是集音樂、戲劇、舞蹈于一身的現(xiàn)代舞臺劇。

音樂劇的六大特征：①戲劇性②現(xiàn)代性③多元性④國際性⑤市場性⑥旁白演唱。戲劇是音樂劇的本體，音樂是音樂劇的靈魂，舞蹈是音樂劇的重要表現(xiàn)手段和形式。從現(xiàn)代性來看，它不再用傳統(tǒng)的音樂舞蹈和簡單的舞臺技術(shù)。在音樂方面，不再美聲唱法，而是用最符合當(dāng)代觀眾需求的唱法。所以，早期爵士樂為主的音樂劇，后來有搖滾樂的音樂劇，有鄉(xiāng)村音樂的音樂劇。舞臺技術(shù)也很現(xiàn)代化。多元性指的不再堅持單一的藝術(shù)形式，音樂不拘一格，不受任何公式化模式的束縛，音樂傳統(tǒng)有爵士、搖滾、鄉(xiāng)村音樂、迪斯科、靈魂樂，也有大混合式的作曲；有偏向歌劇的，偏向輕歌劇的，還有輕歌舞劇。舞蹈也有多種流派。音樂劇不拘一格，不存在教條主義的東西，比較大膽。在音樂創(chuàng)作、樂器伴奏和語言選擇上，都是創(chuàng)新的并以市場需求為根據(jù)，不受傳統(tǒng)的約束。從總量上說，歡快的喜劇題材數(shù)量較大。當(dāng)然，也有些重量級的悲劇作品，例如、《西貢小姐》和《悲慘世界》等。

音樂劇比歌劇有更多舞蹈的成份，早期的音樂劇甚至是沒有劇本的歌舞表演。音樂劇擅于以音樂和舞蹈表達(dá)人物的情感、故事的發(fā)展和戲劇的沖突，有時語言無法表達(dá)的強烈情感，可以利用音樂和舞蹈表達(dá)。在戲劇表達(dá)的形式上，音樂劇是屬于表現(xiàn)主義的。在一首曲之中，時空可以被壓縮或放大，例如男女主角可以在一首歌曲的過程之中由相識變成墮入愛河，這是一般寫實主義的戲劇中不容許的。

音樂劇經(jīng)常運用一些不同類型的流行音樂以及流行音樂的樂器編制；在音樂劇里面可以容許出現(xiàn)沒有音樂伴奏的對白；而音樂劇里面亦沒有運用歌劇的一些傳統(tǒng)，例如沒有了宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)的區(qū)分，歌唱的方法也不一定是美聲唱法。但音樂劇和歌劇的區(qū)分界線仍然有不少學(xué)者爭議，例如格什溫（Gershwin）作曲的波吉和貝絲（Porgy and Bess，”）就曾同時被人稱作歌劇、民謠歌?。‵olk Opera）和音樂劇。一些音樂劇如悲慘世界是從頭到尾都有音樂伴奏。

音樂劇欣賞

音樂劇欣賞就是以具體音樂作品為對象，通過聆聽的方式及其他輔助手段，如閱讀分析樂譜和介紹有關(guān)背景材料等來領(lǐng)悟音樂的真諦，從而得到精神愉悅的一種審美活動。

音樂劇欣賞與其他文藝欣賞基本上是相通的，但由于音樂藝術(shù)本身所具有的特殊性而帶有自己的特點，通?？蓮膬煞矫鎭硖接?。①如何正確理解、認(rèn)識作為欣賞的客觀對象的音樂本體；②如何正確理解、認(rèn)識作為欣賞主體的聽眾在欣賞活動中所產(chǎn)生的各種反應(yīng)及其個性差異。

對音樂本體的認(rèn)識，實際上是通過熟悉、掌握音樂藝術(shù)的過程而取得。通常包括對音樂語言、音樂形式、音樂結(jié)構(gòu)、音樂邏輯等，即音樂表現(xiàn)手段、手法的理解，再進而對音樂體裁、樣式與風(fēng)格的了解等。由于對音樂的理解不同，在西方，尤其是否認(rèn)音樂有內(nèi)容的一些音樂家們，對音樂的欣賞只限于研究形式以及技巧方面的問題，否認(rèn)音樂的社會內(nèi)容，甚至否認(rèn)音樂能表現(xiàn)情感。馬克思主義的藝術(shù)觀認(rèn)為：音樂的內(nèi)容是作曲家對現(xiàn)實的具體反映，帶有其主觀的情感色彩及特定內(nèi)涵，它通過形式表現(xiàn)出來，是可以理解并掌握的；只是由于音樂難以直接用具體形象來反映，因而帶有一定程度的確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。為此，在欣賞音樂時，除欣賞其形式美以外，還有必要結(jié)合各種非音樂的因素來深入分析探討其內(nèi)容，以求正確掌握音樂的本質(zhì)。

一、感知音響及音樂的具體外形。理解、體驗音樂的情感內(nèi)涵，即通過音樂的形式產(chǎn)生聯(lián)想、想象等心理活動，根據(jù)自己的生活經(jīng)歷以及音樂經(jīng)驗等，使自己對作曲家所反映的現(xiàn)實及其情感態(tài)度等產(chǎn)生一定程度的理解和感情體驗，并有所共鳴。通過對音樂的背景材料的了解，回溯到作曲家創(chuàng)作時的思想感情及其主觀意圖等。最初以直覺的方式形成認(rèn)知時，就含有各種復(fù)雜的心理活動，它實際上表現(xiàn)為聽眾以往的知識和修養(yǎng)的總和在瞬間的復(fù)雜心理反應(yīng)。如果通過反復(fù)聆聽，就能逐步深化。

二、由于音樂的欣賞帶有主觀能動的特點，聽眾在聆聽音樂時，必須結(jié)合自己的主觀經(jīng)驗，通過回憶、想象及聯(lián)想等加以豐富補充，因此，可以算是一種個人的再創(chuàng)作；它會因人而異，但又不會脫離音樂所表現(xiàn)及規(guī)定的大范圍。這個再創(chuàng)作的特點是：只有聽眾本人才能體驗，難以用語言或文字等具體概念來明確表達(dá)。即所謂“意在言外”或“弦外之音”。這個特點雖在欣賞其他文藝作品時也會產(chǎn)生，但對音樂來說，最具有特殊意義。

三、在欣賞音樂時，主要是對形式以及它所反映的內(nèi)容是否合乎真、善、美的問題作出判斷。在中國古代，道德判斷列為審美判斷的首要。形式美的審美判斷，也是重要關(guān)鍵，這里包括對作曲家的藝術(shù)能力及其創(chuàng)作的形式美的高下，演奏家的再創(chuàng)作的評價等等。簡言之，即對作品中所表現(xiàn)的審美趣味、審美要求及審美理想，以及表現(xiàn)的能力及成果進行評價。這種評價通常也是直覺而不夠具體的，如果化為語言文字，則屬于音樂評論的范疇。它們相互影響，彼此制約，形成1種主觀能動的感知及認(rèn)識活動。

在沒上這課之前，總覺得只有具備廣博知識才能深入理解音樂劇。因而只是聽聽簡單的輕音樂。在課堂上欣賞了這些，后來為了寫論文，又自己搜了些，發(fā)現(xiàn)慢慢能懂了那些說不清道不明的感覺。

很多人說，自由地傾聽，充分地感受，我們才能領(lǐng)略音樂藝術(shù)的偉大。要培養(yǎng)音樂欣賞的能力，最關(guān)鍵的是要多聽、多接觸、多欣賞音樂。欣賞音樂也是這個道理，聽得多了，自然慢慢地就會引發(fā)音樂鑒賞力。一般來說，音樂作品作為藝術(shù)，總是由音樂材料所構(gòu)成的。其實，所謂聽得懂音樂是一個相對的過程，是一個音樂作品與接受者之間信息網(wǎng)絡(luò)傳遞的過程，最初可能只是一種比較蒙朧的感覺，如果再繼續(xù)聽下去，就能夠逐漸感受到音樂的變化和特點，比如辨別節(jié)奏、節(jié)拍、樂律以及表達(dá)的感情。多聽各種各樣的音樂，不斷擴大自己的欣賞面。趣味像靈敏度一樣，在某種程度上是天生的，但也要通過后天的培養(yǎng)才能得到發(fā)展。對于各種沒有欣賞過的音樂都要進行聆聽，一方面可以提高自己對音樂的興趣和受好，另一方面可能通過對不同時期不同作者的音樂作品的欣賞，來不斷提高音樂欣賞水平。欣賞能力的提高需要文化藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的生活體驗，豐富的人生閱歷和情感體驗非常有助于欣賞者對音樂本質(zhì)的體驗和領(lǐng)會。走出音樂欣賞的誤區(qū)，慢慢培養(yǎng)各方面的素養(yǎng)，具備音樂欣賞的能力，并在音樂視聽實踐中完善自己。沒有任何藝術(shù)的生活，就如同荒野一樣。愿每個人都能喜歡音樂。

參考文獻(xiàn)：L.斯托科夫斯基的《我們大家的音樂》，D.D.博伊登的《音樂引言》

科普蘭的《在音樂中聽些什么》

W.S.紐曼的《理解音樂》

第五篇：音樂劇

音樂劇——巴黎圣母院藝術(shù)學(xué)

當(dāng)代罕見的曠世巨作，法語版音樂劇《巴黎圣母院》，一出改編自法文學(xué)巨擘雨果的不朽名著，由歐美樂界頂尖才子Luc Plamondon譜詞，Richard Cocciante作曲，本劇率先于1998年1月的法國嘎納唱片大展中綻放異彩，同年9月16號正式在巴黎國會大廳推出首演，撼動人心佳評如潮。首演未及兩年，其魅力風(fēng)潮迅速襲卷歐陸，此劇在法語系國家連演130場，盛況空前，同時榮獲加拿大FELIX藝術(shù)獎項“劇作”、“最佳歌曲”與“最暢銷專輯”多項殊榮。當(dāng)鮑伯利和勛伯格以《悲慘世界》(Les Miserables)與《西貢小姐》(Miss Saigon)造成轟動，來自法國的作品逐漸獲得世人的喜愛。近年一部來自法國的音樂劇新作品，改編自雨果名著的《巴黎圣母院》，又在國際上引領(lǐng)矚目的風(fēng)潮。雨果這位被譽為19世紀(jì)法國浪漫主義大文豪，除了《悲慘世界》之外，還創(chuàng)作了《巴黎圣母院》、《克倫威爾》等文壇名著，他的一生經(jīng)歷了漫長而動蕩的歷史時期，當(dāng)時法國文壇正處于古典及浪漫主義沖突之際，他力主浪漫風(fēng)格，以磅礴的氣魄、豐富的想象力、華麗的詞藻傲視文壇，更以曲折離奇的情節(jié)撼動讀者心弦?！栋屠枋ツ冈骸分v述了這樣的一個故事：擔(dān)任全劇“主述”的游唱詩人葛林果，是吉普賽女郎艾斯梅拉達(dá)(Esmeralda)有名無實的丈夫，艾斯梅拉達(dá)出于同情心，為了讓他免于被族人處死才允諾和他結(jié)婚。天生畸形、被巴黎圣母院收容而擔(dān)任敲鐘人的加西莫(Quasimodo)，以及圣母院的副主教弗侯洛(Frollo)與侍衛(wèi)隊的隊長腓比斯(Phoebus)，都情不自禁地愛上了美麗的艾斯梅拉達(dá)。一生侍奉天主的弗侯洛，明知男女之愛是神職人員的禁忌，仍然難以自拔。而腓比斯雖然已有嬌美的未婚妻百合(Fleur-de-Lys)為伴，卻因為生性風(fēng)流而意圖染指艾斯梅拉達(dá)。他們?nèi)齻€人共同合唱的“Belle”，在法國單曲市場創(chuàng)下了300萬張的傲人成績。加西莫多自慚形穢，只敢把愛意深埋心中。艾斯梅拉達(dá)愛上了腓比斯，引起弗侯洛的妒恨，他趁著艾斯梅拉達(dá)與腓比斯幽會時，刺傷了腓比斯，然后嫁禍給艾斯梅拉達(dá)，要脅她以身相許，否則就要將她處死。她拒絕服從，被送上了絞刑臺。加西莫多奮不顧身到法場劫人，把她藏在圣母院中。不久，吉普賽人的領(lǐng)袖克婁潘率眾攻打圣母院，意圖解救艾斯梅拉達(dá)。腓比斯率領(lǐng)衛(wèi)隊擊潰了吉普賽群眾，克數(shù)潘被殺，葛林果取代了領(lǐng)導(dǎo)人的地位。自知無力對抗軍隊的加西莫多，讓弗侯洛把艾斯梅拉達(dá)交給腓比斯，因為他以為腓比斯是來解救她的。未料及腓比斯由于不敢再觸怒未婚妻，而宣布將艾斯梅拉達(dá)處死。悲憤之中，加西莫多把弗侯洛從鐘樓頂端推下，然后去解救艾斯梅拉達(dá)，只可惜為時已晚。他哀求劊子手的同意，抱走了艾斯梅拉達(dá)的遺體，躲藏在巴黎公墓的地窖里，為艾斯梅拉達(dá)以死殉情。今著名的音樂劇大多是由紐約百老匯和倫敦西區(qū)的演藝公司包裝而成的，因此這些劇目也帶有了百老匯和西區(qū)特有的風(fēng)格特征和運作方式。而《巴黎圣母院》卻是一個例外，它是少數(shù)幾部聞名世界卻沒有受到百老匯和西區(qū)影響的著名音樂劇?！栋屠枋ツ冈骸氛Q生于法國巴黎，遠(yuǎn)離紐約和倫敦，先天就沒有受到百老匯和西區(qū)的影響。而作品誕生后，從包裝到制作推銷的整個過程，也全部是由法國公司全權(quán)包辦的，而不像《悲慘世界》和《西貢小姐》那樣在法國誕生，卻由倫敦西區(qū)的公司來包裝和運作。因而，《巴黎圣母院》中幾乎沒有百老匯和倫敦西區(qū)的印記，觀看過該劇的人也往往會有與眾不同的感受。

“到了晚上，耶穌和12個門徒坐席。哲學(xué)引論

正吃的時候，耶穌說：?我實在告訴你們：你們中間有一個要出賣我了。?

他們就甚憂愁，一個一個地問他說：?主，是我嗎？?

——圣經(jīng)?新約?馬太福音26：20-22”①

最后的晚餐，在基督神話中為最重要的故事，歷來為畫家們描繪。在比較詳細(xì)的西洋美術(shù)史上，足足可以列舉幾十副著名的《最后的晚餐》。

萊昂納多?達(dá)?芬奇（Lanonardo da Vinci，1452-1519）作為文藝復(fù)興時期太才藝術(shù)家和多才多藝、全面發(fā)展的人的代表，是一個不可企及的典范。他的偉大之處在于，他一直是像先知那樣地展望未來，為藝術(shù)和科學(xué)的進一步發(fā)展而不知疲倦的探索，并取得了巨大的成就。

《最后的晚餐》創(chuàng)作時間大約為1495-1498年，現(xiàn)存于意大利米蘭的多明尼加修院的圣母感恩禮拜堂的餐廳墻壁上。它是達(dá)?芬奇畢生創(chuàng)作中最負(fù)盛名的輝煌之作。在眾多同類題材的繪畫作品中，此畫被公認(rèn)為空前之作,尤其以構(gòu)思巧妙、布局卓越、細(xì)部寫實和嚴(yán)格的體面關(guān)系而引人入勝。②

關(guān)于這副畫的鑒賞與評論早已多不勝數(shù)，本文也將選取兩個小的方面談一下對這副畫以及對達(dá)?芬奇的看法，也許觀點不夠獨到，但也算是對大師及其作品研析的一點體會吧。

一，這副畫中，最引人注目的當(dāng)屬居于畫最中間的耶穌，他說完了那句話之后，攤開了雙手，并垂下了眼簾，眼神淡然。有很多評論說這是一個“悲傷的姿勢”。但我覺得，這時耶穌的心態(tài)該是古井水般波瀾驚不起。這一點，不僅是從畫中門徒的手足無措以及驚恐之余仍握緊賣主錢袋的猶大，在表現(xiàn)手法上應(yīng)與中心人物耶穌形成鮮明對比的需要，同時也在說明著這樣一個事情——“如果生命預(yù)告死亡，將會有什么表情？” ③既然已經(jīng)注定，而作為世人所謂悲劇中主角的神——甚至只是一個智慧淵博的人，都會這樣淡定的吧。預(yù)知死亡，不再只是宗教的訓(xùn)示；預(yù)知死亡成為達(dá)芬奇繪畫世界中生命的必然結(jié)局。如果說，《最后的晚餐》中對死亡的淡定還有因畫面需要的局限，而同樣淡定表情，在達(dá)芬奇另外一副著名的作品《蒙娜麗莎》中，更為明確地展現(xiàn)了起來。蒙娜麗莎的微笑，讓人捉摸不透，可無論你怎么想，或深愛或不屑，她卻一直那樣平靜地

看著你，也許你可以從她的笑容上看出什么。這種面對世間變換卻一如既往的“神秘”笑容，其實是對生命的淡定，這種淡定也許比對死亡的淡定更加難得。

無論是對死亡還是生命的淡定，都是凡人難以接近和抵達(dá)的境界。這種神和近似神的感情，不知是否為這位談吐舉止華麗優(yōu)雅的名畫家所擁有，還是在他那看似安然的外表下，有著一顆躁動的心，一生中有著無數(shù)創(chuàng)造構(gòu)想但大多數(shù)半路夭折的達(dá)芬奇，創(chuàng)作耶穌及蒙娜麗莎的淡定，也許正是來平撫他內(nèi)心的良藥吧。

二，在畫中，耶穌的門徒，圣多馬④，側(cè)身而坐，右手食指向上所指，這一細(xì)節(jié)在我所能看到的地方或被認(rèn)為是紙?zhí)彀l(fā)誓對耶穌的忠誠，或是表達(dá)疑慮。誠然，作為一副付酬宗教題材作品，達(dá)芬奇不可能明目張膽地畫出什么大不韙之筆，只是某些看似正常或略有疑慮之處，可能正暗含著作者的某種心機，在達(dá)芬奇后期的作品中，《酒神巴克斯》和《施洗者約翰》（二作時間幾乎一致，晚于《最后的晚餐》近20年）中都出現(xiàn)了“令人不解的食指姿勢”⑤，其中《施洗者約翰》這副作品我發(fā)現(xiàn)他也是右手食指向上，姿勢和《最后的晚餐》中的圣多馬幾乎是轉(zhuǎn)了180度角的重現(xiàn)。

看過一些對《施洗者約翰》的賞析，說這副畫包含著肉欲與瀆神的意味，盡管沒有深入地研討這副畫，但只憑簡單的畫面感覺甚至不需結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境，至少的確對這位有名的圣人存在一些不敬之處。最為輕微的也至少是將圣約翰充分的人性化了。

將《最后的晚餐》中的一個小細(xì)節(jié)與《施洗者約翰》作類比，并非偶然。請看耶穌右手邊的那個人，是不是很像位女性？有一些傳說并很多跡象表明⑥：那個人并非福音書中的約翰，而是一位同樣在耶穌神話中著名的女性——瑪利亞?蒙大拿。從書及網(wǎng)上看到的《最后的晚餐》的圖片，個人也決額這應(yīng)該是位女性，如果是約翰的話的確是太過眉清目秀了。但鑒于該畫在500多年的風(fēng)雨歷程中已經(jīng)模糊不清了，所以不能定論這個人到底是誰。

關(guān)于蒙大拿，她的傳說除福音書中的故事，還有一個版本，就是她實際是耶穌的妻子，但由于一些確實必要的原因，她的存在被在教義（即教史）上抹掉了。還有有關(guān)圣杯的說法，她當(dāng)時可能已經(jīng)懷有耶穌的骨肉。

一個很可能是失敗的、被天主教、基督教抹殺及美化餓歷史事件和人物，一個很可能曾真實存在過的懷有“神”之骨肉的人類女性。如果這一傳說為身為私生子的達(dá)芬奇所知，那么他在畫中將這一點隱晦地表現(xiàn)出來也就可以理解了。

綜合以上內(nèi)容，淡定的耶穌和姿勢耐人尋味的圣人以及身份不明的女性出現(xiàn)在同樣的一副畫中，似乎有些矛盾。當(dāng)然首先這些地方在整副作品中看起來還算正常，與畫面整體還較為協(xié)調(diào)，這些分析也可以是超脫于作品之外對單獨個體的賞析。還有就是，這種對神或者是高尚人性的向往與追求和種種對神的疑慮和人性化，是和“文藝復(fù)興”的大北京息息相關(guān)的。文藝復(fù)興時期的干將們往往是提倡人的精神、人性解放，但同時相信神的存在（有宗教信仰），達(dá)芬奇作為這一時期的代表人物，在這種矛盾中反復(fù)回旋并漸進是可以理解的，而且其自身的特殊經(jīng)歷（私生子、曾被告為同性戀），也會對其心理造成一些影響。這些影響很可能是對神有所懷疑又不想去懷疑的矛盾，或是對完美的無限追求及不可避免的瑕疵等等。

在《最后的晚餐》中，除了上文中提到的幾個拙見外，還有前人已經(jīng)挖掘過的，如三度景深的透視法（達(dá)芬奇一生極愛各種各樣餓研究創(chuàng)作）、背景渲染、甚至于他失敗的作畫材質(zhì)實驗都被融入到他的這副作品，以及他每一部作品中?？傊?，無論是其非凡的創(chuàng)作活力還是他對情感的表達(dá)甚至超感情的暗示，都永遠(yuǎn)值得我們后人去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟。

《最后的晚餐》是基督教傳說中最重要的故事，幾乎被所有宗教畫家描繪過。但在達(dá)·芬奇為米蘭格雷契寺院食堂畫《最后的晚餐》之前，所有的畫家對畫面藝術(shù)形象處理都有一個共同的特點：那就是把猶大與眾門徒分隔開，畫在餐桌的對面，處在孤立被審判的位置上。這是因為畫家們對人的內(nèi)心復(fù)雜情感無法表現(xiàn)，從形象上難以區(qū)別善惡。由于達(dá)·芬奇對人的形象和心理作過深入的觀察和研究，能從人物的動作、姿態(tài)、表情中洞察人物微妙的心理活動并表現(xiàn)出來。畫家選擇的瞬間情節(jié)是耶穌得知自己已被弟子猶大出賣，差弟子彼得通知在愈越節(jié)的晚上與眾弟子聚餐，目的并非吃飯，而是當(dāng)眾揭露叛徒。當(dāng)耶穌入座后即席說了一句：“你們中間有一個人出賣了我。”說完此話，引起在座的眾弟子一陣騷動，每個人對這句話都作出了符合自己個性的反映：有的向老師表白自己的忠誠；有的大感不惑要求追查是誰；有的向長者詢問，整個場面陷于不安之中。過去的畫家無法表現(xiàn)這一復(fù)雜的場面和弟子們各不相同的內(nèi)心精神活動，唯芬奇從現(xiàn)實生活中對各種不同個性人物的觀察，獲得不同的個性形象，于是在畫中塑造了各不相同的人物形象，觀賞者可以從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，對畫中人作出不同的心理分析。這幅在格雷契寺院食堂墻壁上的宏大畫面，嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術(shù)的代表。它也是人類最優(yōu)秀的繪畫作品之一，由于它的問世而使達(dá)·芬奇名揚世界。