第一篇：復旦大學百年的精神與使命

復旦大學百年的精神與使命

發(fā)布時間：2010-05-18閱讀次數(shù)：453

復旦創(chuàng)始人馬相伯先生曾說過這樣一句話：“百年一世紀一大慶典，亦不易逢之數(shù)也”。百年歷程，實屬不易。一百年櫛風沐雨，一百年上下求索，一百年奮斗不懈。回眸來路，我們感慨萬千。

公元一千九百零五年，復旦誕生在長江入海口一所破落的庭院里。它是中國第一所由國人通過民間集資、自主創(chuàng)辦的高等學校。8間講堂，160名學生，這就是它的起點。就在這一年，日、俄兩國在中國的領土上為爭奪勢力范圍而血腥廝殺，中華民族的主權和尊嚴遭到空前的踐踏與凌辱。

這一年，愛因斯坦發(fā)表相對論，開創(chuàng)了科學新紀元，而我國的新學才剛剛起步，與世界的距離非常遙遠。

這一年，延續(xù)了1300年之久的科舉制度被宣告廢除，中國教育乃至中國文化，從此開始了新舊分野。

復旦就誕生在這樣的歷史時刻。

我們的校名取自《尚書大傳·虞夏傳》，“日月光華，旦復旦兮”，以每天都充滿希望的日出，寄寓著興學救國的宏大理想。

偉大的事業(yè)往往始于一個微不足道的發(fā)端。初生的復旦是弱小的，在風雨飄搖中頑強生長。從吳淞輾轉徐家匯的居無定所到最終落址江灣，從上海到江西漂泊遷徙再到重慶的艱難復校，復旦歷經危難，甚至幾度陷入解體的困境。但先賢們篳路藍縷，師生一德，堅韌不拔，終究屹立東南，使復旦發(fā)展成為一所知名的高等學府。

新中國的成立使復旦得以迅速崛起。復旦把握住了一次次歷史性機遇，帶來一次次大發(fā)展。院校調整，名師云集，團結合作，向科學進軍，學校實力倍增。改革開放，復旦大踏步走向世界，學習交流，拓展視野。新世紀初，復旦和上海醫(yī)科大學強強聯(lián)合，組成新的復旦，交叉融合，快速發(fā)展，開始了向世界一流大學邁進的偉大歷程。

復旦是一所海邊的大學。地處上海，是復旦與生俱來的優(yōu)勢。上海這個中國近代最大的通商口岸和經濟文化中心，浸潤了復旦，造就了復旦。復旦的進取、開放、自由、民主的特質正是這座城市精神的反映。今天，上海正在成為經濟、金融、貿易和航運中心，而大學是一個城市發(fā)展的重要依托。復旦因上海而卓越，上海因復旦而驕傲。一百年的風雨歷程表明，一所大學的命運與民族的命運息息相關，民族危亡則大學艱難，國運昌盛則大學興旺。無論是挫折劫難，還是成功榮耀，復旦在與民族共命運的征途上，豐富了近代大學擔負民族興亡的精神內涵，并形成了有自己特點的精神傳統(tǒng)。這一精神傳統(tǒng)，是復旦經受百年風雨生生不息的根本原因，也是新的百年繼續(xù)前行的強大動力。

復旦精神的內涵極為豐富，它由世代復旦人的奮斗所鑄就，將隨著時代的腳步而拓新。其中，影響最為深遠的有：

愛國奉獻的傳統(tǒng)。秉承創(chuàng)校先賢的愛國傳統(tǒng)，復旦培植了“團結、服務、犧牲”的精神品質?！叭松囊饬x何在乎？為人群服務?！痹谏虾?，復旦最先敲響了“五四”的鐘聲。在抗擊外敵侵略的烽火中，成百上千的復旦兒女投筆從戎，奮戰(zhàn)沙場。為了新中國的建設，一批又一批的復旦學子和上醫(yī)兒女又毅然奔赴祖國的四面八方。從南下服務團到支教支醫(yī)、援藏援疆援滇，在每一個歷史年代，在祖國最需要的地方，到處都有復旦人、上醫(yī)人不畏艱難、無私奉獻的身影。

學術獨立的理念。這一理念肇始于愛國師生對教會干預教育的抗爭，形成于推進民族覺醒和社會進步的辦學實踐。建校20周年之際誕生的校歌寫道：“學術獨立，思想自由”。在復旦人的心中，思想自由是學術獨立的前提，學術獨立是探求科學真理的保證，學術不應受到功利的驅使和權力的羈絆。從復旦心理-生理學科的創(chuàng)設，到孟德爾-摩爾根遺傳學派在復旦得到保護和發(fā)展，等等，都清晰地印證了：營造一種鼓勵獨立思索和自由探究的氛圍，有利于對真知和真理的追求，有利于科學文化的繁榮和創(chuàng)新。

海納百川的胸懷。復旦自創(chuàng)立伊始就從海內外廣延名師，造就了文化交融、思想激蕩、各種學派競顯風流的生動局面。近五十多年中，學校曾經歷兩次重大的調整、合并。每一次，新老復旦人都以寬廣的胸懷順利地實現(xiàn)了融合，形成學科綜合的優(yōu)勢，促進教學科研跨越式地向前進展。在復旦，不同的學術觀點可以交流、碰撞，不同的學術流派可以找到生長的空間。這正是復旦為各方才俊和無數(shù)學子熱切向往的重要原因。

追求卓越的理想?！皠?chuàng)辦與歐美并駕齊驅的大學”，是復旦先賢的夙愿。建校的最初四十多年里，有26位復旦畢業(yè)生和教師職員成為大學校長。一百年來，復旦有120多位畢業(yè)生和教師成為院士。復旦人從未停止過追求卓越的腳步，不斷創(chuàng)造出驕人的業(yè)績，也不斷集養(yǎng)著勇攀高峰、問鼎世界的氣質和信念。

百年基業(yè)，來之不易。一切財富對于后人，向來不僅是贈予，而且也是使命。復旦正站在世紀的門檻上，這既是第一個百年的終點，也是第二個百年的起點。

今天的復旦，正處在中國社會轉型的重大歷史階段，處在經濟全球化的世界歷史進程之中。兩者交織在一起，構成種種張力，又呈現(xiàn)出種種的機遇和挑戰(zhàn)。同樣應當重視的是，科學技術突飛猛進使得創(chuàng)新成為國家和民族進步的靈魂。而人們在盡享物質昌明的同時，也渴望精神的豐瞻。相應地，較之以往任何一個時期，大學的地位顯得更為重要，不僅要對民族振興作出貢獻，而且要承擔起為人類共同幸福而奮斗的責任。

如何回答新時代提出的課題，復旦精神給予我們的積極提示有二，其一是：大學應該以培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為堅定不移的目標；其二是：踐行“學術獨立、思想自由”是

大學成為創(chuàng)新基地的重要理念。

基于上述理解，我想來談一下復旦大學未來發(fā)展的價值目標。作為復旦師生正在逐漸形成的一些基本共識，大體有以下三點：

第一，大學教育的主旨，在于培育能夠為人類貢獻知識、智慧并積極推動民族進步的一代新人。重要的是，要使學有所專的人才，同時能夠領受現(xiàn)代文明的精神，在道德上具有獨立的人格，在思想上具有探索和批判的能力、富于民族關懷與社會責任感，在崗位上能腳踏實地做出富有創(chuàng)新的成就。我們深切地體會到，全社會都應該改變應試教育的育人方式和理念，否則，就不可能培育出全面發(fā)展的人才，創(chuàng)新能力無從談起。復旦有志于倡導素質教育，身體力行，讓博學篤志、全面發(fā)展的拔尖創(chuàng)新人才年復一年地從復旦的校門走出，進而成為各行各業(yè)的中堅、國家民族的棟梁。

第二，大學是學術思想孕育、展開的地方，并且通過學術和思想的事業(yè)，引領并服務于整個社會的文明進程。在全球化、市場化的洪流中，一方面要認識到由此給大學帶來的全球的視野、人才的交流、資源的多元配置和辦學的激勵機制，另一方面要堅持大學的學術獨立、切問近思、潛心鉆研和自由追索的氛圍。唯有這樣，未來的復旦才能成為經濟社會文化發(fā)展的引擎，才能成為學術的津梁，思想的淵藪，創(chuàng)新的策源。第三，大學對于社會的責任，既在于汲取人類共同的知識，同時又要守護和建設民族的精神家園。民族精神家園的守護和建設并非拒絕創(chuàng)新，并非自我封閉。一切真正的創(chuàng)新必然植根于傳統(tǒng)。從民族文化的根基出發(fā)，吸收一切優(yōu)秀文明的養(yǎng)份，讓民族文化的精華結出現(xiàn)代文明之果，這是一個不斷創(chuàng)新的大學應有的意涵。

（本文節(jié)選自2005年9月24日復旦大學建校一百周年慶祝大會上，時任復旦大學校長王生洪的致辭）

第二篇：復旦大學百年的精神與使命

復旦大學百年的精神與使命

發(fā)布時間：2010-05-18 閱讀次數(shù)：30779

復旦創(chuàng)始人馬相伯先生曾說過這樣一句話：“百年一世紀一大慶典，亦不易逢之數(shù)也”。百年歷程，實屬不易。一百年櫛風沐雨，一百年上下求索，一百年奮斗不懈?；仨鴣砺?，我們感慨萬千。

公元一千九百零五年，復旦誕生在長江入海口一所破落的庭院里。它是中國第一所由國人通過民間集資、自主創(chuàng)辦的高等學校。8間講堂，160名學生，這就是它的起點。

就在這一年，日、俄兩國在中國的領土上為爭奪勢力范圍而血腥廝殺，中華民族的主權和尊嚴遭到空前的踐踏與凌辱。

這一年，愛因斯坦發(fā)表相對論，開創(chuàng)了科學新紀元，而我國的新學才剛剛起步，與世界的距離非常遙遠。

這一年，延續(xù)了1300年之久的科舉制度被宣告廢除，中國教育乃至中國文化，從此開始了新舊分野。

復旦就誕生在這樣的歷史時刻。

我們的校名取自《尚書大傳·虞夏傳》，“日月光華，旦復旦兮”，以每天都充滿希望的日出，寄寓著興學救國的宏大理想。

偉大的事業(yè)往往始于一個微不足道的發(fā)端。初生的復旦是弱小的，在風雨飄搖中頑強生長。從吳淞輾轉徐家匯的居無定所到最終落址江灣，從上海到江西漂泊遷徙再到重慶的艱難復校，復旦歷經危難，甚至幾度陷入解體的困境。但先賢們篳路藍縷，師生一德，堅韌不拔，終究屹立東南，使復旦發(fā)展成為一所知名的高等學府。

新中國的成立使復旦得以迅速崛起。復旦把握住了一次次歷史性機遇，帶來一次次大發(fā)展。院校調整，名師云集，團結合作，向科學進軍，學校實力倍增。改革開放，復旦大踏步走向世界，學習交流，拓展視野。新世紀初，復旦和上海醫(yī)科大學強強聯(lián)合，組成新的復旦，交叉融合，快速發(fā)展，開始了向世界一流大學邁進的偉大歷程。

復旦是一所海邊的大學。地處上海，是復旦與生俱來的優(yōu)勢。上海這個中國近代最大的通商口岸和經濟文化中心，浸潤了復旦，造就了復旦。復旦的進取、開放、自由、民主的特質正是這座城市精神的反映。今天，上海正在成為經濟、金融、貿易和航運中心，而大學是一個城市發(fā)展的重要依托。復旦因上海而卓越，上海因復旦而驕傲。

一百年的風雨歷程表明，一所大學的命運與民族的命運息息相關，民族危亡則大學艱難，國運昌盛則大學興旺。無論是挫折劫難，還是成功榮耀，復旦在與民族共命運的征途上，豐富了近代大學擔負民族興亡的精神內涵，并形成了有自己特點的精神傳統(tǒng)。這一精神傳統(tǒng)，是復旦經受百年風雨生生不息的根本原因，也是新的百年繼續(xù)前行的強大動力。

復旦精神的內涵極為豐富，它由世代復旦人的奮斗所鑄就，將隨著時代的腳步而拓新。其中，影響最為深遠的有：

愛國奉獻的傳統(tǒng)。秉承創(chuàng)校先賢的愛國傳統(tǒng)，復旦培植了“團結、服務、犧牲”的精神品質?！叭松囊饬x何在乎？為人群服務?！痹谏虾＃瑥偷┳钕惹庙懥恕拔逅摹钡溺娐?。在抗擊外敵侵略的烽火中，成百上千的復旦兒女投筆從戎，奮戰(zhàn)沙場。為了新中國的建設，一批又一批的復旦學子和上醫(yī)兒女又毅然奔赴祖國的四面八方。從南下服務團到支教支醫(yī)、援藏援疆援滇，在每一個歷史年代，在祖國最需要的地方，到處都有復旦人、上醫(yī)人不畏艱難、無私奉獻的身影。

學術獨立的理念。這一理念肇始于愛國師生對教會干預教育的抗爭，形成于推進民族覺醒和社會進步的辦學實踐。建校20周年之際誕生的校歌寫道：“學術獨立，思想自由”。在復旦人的心中，思想自由是學術獨立的前提，學術獨立是探求科學真理的保證，學術不應受到功利的驅使和權力的羈絆。從復旦心理-生理學科的創(chuàng)設，到孟德爾-摩爾根遺傳學派在復旦得到保護和發(fā)展，等等，都清晰地印證了：營造一種鼓勵獨立思索和自由探究的氛圍，有利于對真知和真理的追求，有利于科學文化的繁榮和創(chuàng)新。

海納百川的胸懷。復旦自創(chuàng)立伊始就從海內外廣延名師，造就了文化交融、思想激蕩、各種學派競顯風流的生動局面。近五十多年中，學校曾經歷兩次重大的調整、合并。每一次，新老復旦人都以寬廣的胸懷順利地實現(xiàn)了融合，形成學科綜合的優(yōu)勢，促進教學科研跨越式地向前進展。在復旦，不同的學術觀點可以交流、碰撞，不同的學術流派可以找到生長的空間。這正是復旦為各方才俊和無數(shù)學子熱切向往的重要原因。

追求卓越的理想。“創(chuàng)辦與歐美并駕齊驅的大學”，是復旦先賢的夙愿。建校的最初四十多年里，有26位復旦畢業(yè)生和教師職員成為大學校長。一百年來，復旦有120多位畢業(yè)生和教師成為院士。復旦人從未停止過追求卓越的腳步，不斷創(chuàng)造出驕人的業(yè)績，也不斷集養(yǎng)著勇攀高峰、問鼎世界的氣質和信念。

百年基業(yè)，來之不易。一切財富對于后人，向來不僅是贈予，而且也是使命。復旦正站在世紀的門檻上，這既是第一個百年的終點，也是第二個百年的起點。

今天的復旦，正處在中國社會轉型的重大歷史階段，處在經濟全球化的世界歷史進程之中。兩者交織在一起，構成種種張力，又呈現(xiàn)出種種的機遇和挑戰(zhàn)。同樣應當重視的是，科學技術突飛猛進使得創(chuàng)新成為國家和民族進步的靈魂。而人們在盡享物質昌明的同時，也渴望精神的豐瞻。相應地，較之以往任何一個時期，大學的地位顯得更為重要，不僅要對民族振興作出貢獻，而且要承擔起為人類共同幸福而奮斗的責任。

如何回答新時代提出的課題，復旦精神給予我們的積極提示有二，其一是：大學應該以培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為堅定不移的目標；其二是：踐行“學術獨立、思想自由”是大學成為創(chuàng)新基地的重要理念。

基于上述理解，我想來談一下復旦大學未來發(fā)展的價值目標。作為復旦師生正在逐漸形成的一些基本共識，大體有以下三點：

第一，大學教育的主旨，在于培育能夠為人類貢獻知識、智慧并積極推動民族進步的一代新人。重要的是，要使學有所專的人才，同時能夠領受現(xiàn)代文明的精神，在道德上具有獨立的人格，在思想上具有探索和批判的能力、富于民族關懷與社會責任感，在崗位上能腳踏實地做出富有創(chuàng)新的成就。我們深切地體會到，全社會都應該改變應試教育的育人方式和理念，否則，就不可能培育出全面發(fā)展的人才，創(chuàng)新能力無從談起。復旦有志于倡導素質教育，身體力行，讓博學篤志、全面發(fā)展的拔尖創(chuàng)新人才年復一年地從復旦的校門走出，進而成為各行各業(yè)的中堅、國家民族的棟梁。

第二，大學是學術思想孕育、展開的地方，并且通過學術和思想的事業(yè)，引領并服務于整個社會的文明進程。在全球化、市場化的洪流中，一方面要認識到由此給大學帶來的全球的視野、人才的交流、資源的多元配置和辦學的激勵機制，另一方面要堅持大學的學術獨立、切問近思、潛心鉆研和自由追索的氛圍。唯有這樣，未來的復旦才能成為經濟社會文化發(fā)展的引擎，才能成為學術的津梁，思想的淵藪，創(chuàng)新的策源。

第三，大學對于社會的責任，既在于汲取人類共同的知識，同時又要守護和建設民族的精神家園。民族精神家園的守護和建設并非拒絕創(chuàng)新，并非自我封閉。一切真正的創(chuàng)新必然植根于傳統(tǒng)。從民族文化的根基出發(fā)，吸收一切優(yōu)秀文明的養(yǎng)份，讓民族文化的精華結出現(xiàn)代文明之果，這是一個不斷創(chuàng)新的大學應有的意涵。

第三篇：北大精神與企業(yè)家使命

北大精神與企業(yè)家使命

我認為任何人想要做大事，必須要超越于現(xiàn)實，再回到現(xiàn)實中。北大教會我們的是一種精神，這種精神是超越于現(xiàn)實，又指導現(xiàn)實的精神。

6月25日，北京大學企業(yè)家俱樂部成立儀式在北京大學隆重舉行。也許成立組織是不錯的事情，一個人做不到的事情，一批人就可以做到。北大的企業(yè)家不僅應該創(chuàng)造財富，更應該讓財富變成思想。

北大從來沒教人如何做生意。我是1980年進北大的，有些比我早，還有很多的師弟、師妹們都是1980年以后，甚至有的是在九十年代才進入北大的。北大到今天為止，除了光華管理學院在教學生MBA的一些課程以外，許多已經成為億萬富翁的人，好像沒有一個人在本科上過一門如何做生意的課。我覺得好像北大就不是一個教人做生意的地方。

進入北大，感覺到的是一種氣質，是一種精神。那種氣質和精神，潛移默化地影響了我們一輩子。所以在北大，我們通常離現(xiàn)實很遠。比如當時海子在北大的時候就寫詩。海子寫的一首詩《面朝大海，春暖花開》，大家都能夠背出來。我也在北大寫過詩。我們這些從北大出來做生意的人，原來都是離現(xiàn)實很遠的人。那北大人為什么能做生意？我的觀點是超越生意才能做成生意。我認為任何人想要做大事，必須要超越于現(xiàn)實，再回到現(xiàn)實中。北大教會我們的是一種精神，這種精神是超越于現(xiàn)實，又指導現(xiàn)實的精神。

我在北大，算是一個成績不太好的人，但是受北大學風影響，讀了一些書。當時我在北大的時候，還見到了朱光潛先生，聽過他一兩次課。季羨林先生的課，我好像也聽過。盡管聽的什么現(xiàn)在已經忘記了，但事后你會發(fā)現(xiàn)，你和大師的思想接近了一步。在這樣的熏陶中，一種高尚和高貴的人格被培養(yǎng)出來了，這種人格，成了北大人做事情的一種坐標，使自己的生命不至于太偏離航向。

北大的這種精神氣質，就是一個大學培養(yǎng)人的標準。大學對于人的培養(yǎng)，是培養(yǎng)人的精神層面，這是第一要素。這種精神變成一個人的內在生命準則，這樣人就會一輩子走在正道上。北大精神層面的東西是有傳統(tǒng)的，北大現(xiàn)實層面的東西是在不斷加強的?，F(xiàn)實層面的東西如果有了精神來做引導，就可以兩者完美結合。

北大未來要想有真正的發(fā)展，校友會中有一半必須是企業(yè)家才行。為什么？因為北大從來不缺思想家和學者，北大就應該是一個產生思想家和學者的地方。但是企業(yè)家的產生，對于北大有著十分重要的意義，因為企業(yè)家能夠為思想家和學者輸送必要的營養(yǎng)，讓他們能夠安心于思想和學術，這個營養(yǎng)就是思想和研究所需要的資金。

我希望中國的思想家和學者，我們北大的思想家和學者，能夠在經濟完全自由的狀態(tài)下去做研究，不用為錢或者自己的房子去擔心。根據人類文明的發(fā)展狀態(tài)，任何一個文明的繁榮一定要經過一個大家為了錢而奔忙的時代。在經濟繁榮以后，一般都會出現(xiàn)思想繁榮和重大的發(fā)明創(chuàng)造，研究上的重大突破。大家想一想，李白、杜甫這樣的人是什么時候出現(xiàn)的？唐朝中后期。柏拉圖、亞里士多德這樣的人是什么時候出現(xiàn)的？古希臘中后期。一個時代的前期出政治家和軍事家，中后期開始出現(xiàn)思想和科學的巨人，中國這次改革開放以后的發(fā)展還在早期階段，真正偉大的思想家和學者還沒有出現(xiàn)。即使是企業(yè)家，真正偉大的企業(yè)家也還沒有出現(xiàn)，還在成長中。往后看，我們有信心期待中國會有諾貝爾獎獲得者，不光是科學的，而且在文學和經濟領域也會有。

如果北大要出這樣的人物，那就要讓思想家和科學家去做思想和科學的東西，讓我們這些企業(yè)家去幫助做推動思想和科學的事情。這是北大企業(yè)家應該擁有的精神和目標。

第四篇：孫中山與復旦大學

孫中山與復旦大學

龔向群

孫中山先生一生重視教育，他認為人才培養(yǎng)對實現(xiàn)救國救民大業(yè)有著至關重要的意義。早在他創(chuàng)辦“黃埔軍?！焙汀爸猩酱髮W”之前，就對復旦大學傾注了極大的關懷。

1911年秋，在辛亥革命中，因光復軍司令部占用了位于吳淞的復旦校園，學校被迫遷至無錫辦學。后因政局更迭，經費無著，師生流離，學校一度散架。中華民國成立之初，復旦同學紛紛找到出任臨時政府交通部代部長的校友于右任，要求他做工作，盡快在上海復校。于右任早年追隨孫中山，是同盟會的重要成員，與先生有良好的個人關系，又曾輔佐馬相伯創(chuàng)建了復旦，復校之事自覺責無旁貸。1912年初，于右任與邵力子等面見臨時大總統(tǒng)孫中山，遞交了一份請撥徐家匯李公祠為復旦校舍的呈條。中山先生在臨時政府經費緊缺，四處舉借外債的情況下，不僅指撥了徐家匯李公祠堂為校舍，還撥出一萬銀元，作為復校經費，挽救了復旦面臨的一次嚴重危機。是年，復旦成立了歷史上第一屆校董會，中山先生被邀為校董。這是孫中山以革命領袖的身份，惟一一次出任一所私立學校的校董。在中國高校史上，還沒有第二所學校有過復旦這種榮幸，可見中山先生對復旦寄托著厚望。

有著反帝愛國傳統(tǒng)的復旦師生，沒有辜負中山先生的厚望，他們在轟轟烈烈的五四運動中，站在上海斗爭的最前列。1919年5月6日清晨，當北京的消息傳到復旦，全校沸騰，校學生自治會立即通電全國，聲援營救被鎮(zhèn)壓的北京學生。復旦還發(fā)起成立了全市學生聯(lián)合會，帶領八十多所學校師生示威游行，聲援北京五四運動，一時成為五四運動在上海的指揮部與大本營。

5月26日，中山先生派代表在西藏路老金龍餐館，約見了市學聯(lián)會長復旦學生何葆仁，轉達了中山先生的意見：你們這種愛國行動很好，要喚起民眾，與各界聯(lián)合起來。得知學生們進入租界游行受阻，中山先生以自己的名望，請了一批英法等國的律師，作為學生行動的后盾。當時，上海還未收回領事裁判權，工部局禁止學生進入租界游行，巡捕房抓了人，中國的律師無權上法庭辯護。有了中山先生的支持，學生們如虎添翼，終于沖破禁區(qū)，進入租界與帝國主義勢力進行了義正辭嚴的斗爭。6月2日，中山先生在寓所接見了何葆仁和朱承洵（復旦學生、市學聯(lián)總干事長），熱情贊揚了上海學生反帝愛國、團結斗爭的精神。這年10月，中山先生應復旦校長李登輝之邀，為師生作了題為《救國之急務》的演講，高度評價了五四運動“于至短之時間，收絕大之巨效，足見結合者強也”。演講結束之后，朱承洵代表市學聯(lián)去中山先生寓所答謝先生給予的指導和幫助。先生興沖沖拿出筆墨，在長約四尺、寬約九寸的宣紙上，寫下了“天下為公”四個大字，并語重心長地對朱承洵說：“天下為公，是要天下鼎鼎大公。實現(xiàn)了天下為公，就可以達到世界大同了———這就送給你了?！敝猩较壬怯眠@種方式，把他一生的政治主張和未竟事業(yè)傳遞給年輕一代，尤其是他寄予希望的在五四運動中沖鋒陷陣的復旦精英們。

復旦大學在五四運動中的出色表現(xiàn)，極大地提高了自己在國內外的知名度。校董會不失時機地在海內外發(fā)起了一場募款活動，計劃籌款三十二萬，在江灣買地建造新校園。

1920年底，復旦在江灣新買下的七十余畝土地上，舉行了隆重的新校園奠基儀式。一年之后，興建了辦公樓奕柱堂、教學樓簡公堂、學生第一宿舍、教師宿舍等基本校舍。1922年2月，正式由徐家匯李公祠搬遷至江灣新校址，結束了建校17年沒有固定校舍的困境，復旦開始步入一個新的發(fā)展時期。

正是在這種背景下，1923年2月從廣州回滬的中山先生，應復旦同學之邀，欣然在《復旦年刊》上題了“努力前程”四個字，既是先生對復旦學子的殷切希望，又是對復旦事業(yè)發(fā)達的熱忱肯定。

1925年3月12日，孫中山在北京病逝。消息傳來，復旦師生無不為之悲痛。3月18日，全校師生員工在簡公堂（今200號博物館樓）隆重哀悼中山先生。我黨早期活動家惲代英應邀發(fā)表演說，教職員代表邵力子回憶了民國初年中山先生對復旦復校的關心和支持，學生代表端木愷追憶了先生對復旦青年學生的愛護與關懷。三年之后，復旦師生再次集會，紀念中山先生逝世三周年，陳望道、陳布雷發(fā)表了紀念演講，會后還出版了紀念專刊。

為迎接百年校慶，弘揚復旦精神，今年學校采納師生建議，決定將孫中山兩次題詞的手跡刻成紀念碑，正在籌劃選址奠基，待百年校慶之際正式落成，以永久緬懷孫中山對復旦的厚愛，激勵復旦師生永遠努力前程，為中華振興與世界文明作出應有的貢獻。

注：本文原載于復旦大學?？?/p>

第五篇：中國建筑的百年流變與精神傳承

中國建筑的百年流變與精神傳承

傳統(tǒng)建筑文化是中國文化不可分割的部分。近幾年來，“文化安全”這個概念被祭出，前所未有地上升到了國家安全的戰(zhàn)略高度。

大院已被雨打風吹去

與學術意義上的王澍不同，自稱草根建筑師的何亞雄似乎更多擁有商業(yè)意義，這些年花著開發(fā)商的錢，從南到北一直踐行著新中式建筑夢想。

“庭院深深深幾許？柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路??”歐陽修一首《蝶戀花》道盡東方庭院神韻。中國人心中的庭院不僅是建筑格制，更是精神家園，意味著棲居的傳統(tǒng)和詩意。而當今城市已變得不再像中國城市。庭院深深、尋常巷陌、柳絮斜陽不再。高樓里的人，忘了從哪兒來、又往哪里去。于是有人懷念起文化意義上的大院?！霸诖笤豪铮闶紫纫獙W會的，就是一個人跟群體關系的處理問題。在大院中生活，你隨時隨地與別人生活在一起，你就知道別人的安危冷暖都是跟你息息相關的，你自己的安危冷暖呢，也跟別人有關系，這是現(xiàn)代化的一個很重要的因素。現(xiàn)代化，就是要把一盤散沙的國民組織起來，不是讓大家關起門來各顧各?！边@話居然是孔慶東說的。

正如同國學成為當今顯學，從中國傳統(tǒng)建筑中汲取養(yǎng)分的建筑師們，雖是“非主流”，倒也創(chuàng)造了不在少數(shù)的新中式作品，喚醒潛伏在中國人靈魂深處的院落情結，重構家族文化、建筑審美。

何亞雄，當屬其中佼佼者。

在前行中回歸

何亞雄，著名建筑師，60年代生人，鐘情于中式院落建筑，致力于用有詩意的作品詮釋自己的中國情懷。

“中國建筑文化，從某種意義上來說就是院落文化。對于中國人來說，院落不僅是一個物理的空間，而且是家的核心。有院落的地方，就有我們最真實純樸的情感與記憶。巷、道、瓦、檐、廊等這些元素，形成傳統(tǒng)院落獨具特色的形式美感，形成了我們獨特的院落空間氛圍。中國人幾千年來形成了特有的生活方式、人文情懷，這決定了我們對自己棲身的建筑有著自己獨特的文明特征識別，而院落就可以將這一特征表達得淋漓盡致?！?/p>

他常年旅居加拿大，比較寡言，謙和多禮，卻也造型時尚，還酷愛高爾夫，讓初次相見的人很難把他跟那個對中國建筑有深刻思考的人聯(lián)系在一起，很難相信各地清華坊系列、青城山上善棲、成都中國會館等這些聲名遠播的新中式建筑佳品出自他手。

2011年的中國會館落址于成都金堂的中河畔，立屹于河邊上的院子、“私人外交館”，以新東方主義元素更加擴展和豐富了中國風內涵。他一心用最當代的形式，建造西南最大的四合院民居群落?！斑@會是我自己都很難超越的作品。”說這話時，他語氣十分認真。

他每年有一半的時間行走于國內各地，從那些正在消逝的古建筑中尋找靈感。這是他的回歸方式。

他說，從房子的選擇也可以看出一個人的志趣性情，而背后的意義，是中國人“外儒內莊”的處世態(tài)度、人生哲學的隱喻和表達。社會發(fā)展越現(xiàn)代，在居住空間上對傳統(tǒng)的回歸意愿越明顯，比如對中國宅院的向往。回歸就是回到生活本身，回到心靈深處，只有具備歷史和時間記憶的環(huán)境才是心靈棲居。中國的建筑應該反映一種“隱”的文化，把這種回歸內蘊其中。

中國會館遠離鬧市，依山傍河，在重重院落深處藏山納水，隱含東方的處世哲學和“天圓地方”的世界觀。這是中國人文精神的回歸。

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漫漫求索路

“我和我的團隊一直在探索怎樣將新東方主義的建筑風格，從做作變?yōu)樽匀?，讓這些建筑在風格上渾然天成，而不是通過外在元素的疊加來實現(xiàn)。所謂的自然，就是將東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維結合得更貼切、更舒適。這個過程從剛開始的由簡入繁，發(fā)展到后來的去繁就簡，我們感覺到與中國傳統(tǒng)建筑的精神更接近了?！焙蝸喰圻@樣評價近10年自己的心路歷程。看得出來，他對早前的清華坊系列作品并不十分滿意，那里面或許就有他說的繁瑣與做作。

他行走于各地，廣泛深入考察古建筑遺產，對比各地建筑特點，做了大量的系統(tǒng)整理研究。越是了解得深入，他越堅信自己的堅持是正確和必要的。他說，中國的院落實際上是非常重視實用性和舒適性的，對采光、節(jié)能、保暖、通風、起居都有非常人性化的考慮。無論是北方的四合院還是蘇州園林，無論是徽派建筑還是川西民居，在建筑構架和空間尺度的把握上，都與地域氣候、日照、地質、地貌、景觀有著完美的結合。“中國文化講究天人合一，中國傳統(tǒng)建筑設計是將人、建筑、自然環(huán)境視為一個整體，這種設計理念非常先進，即便放在全球化的今天同樣值得推崇?！?/p>

10年來，何亞雄一直在新中式建筑領域探索，他的作品需要業(yè)界與市場的共同檢驗，所以他既需要保持創(chuàng)造力，也需要保持對市場的精準判斷，力求建筑創(chuàng)新和商業(yè)性成熟的無縫對接，這是他多年來一直試圖把握的平衡。2004年，廣州清華坊被《新周刊》評為建筑；而中國會館，去年到今年，又是殊榮連連。

中國建筑也當與時俱進

對中國傳統(tǒng)建筑的傳承，他認為需要“得其神而變其形”。隨著科技的發(fā)展，建筑工藝技術都得到飛速提升，建筑新材料推陳出新，建筑師必須與時俱進，中式建筑必須要與最新的建筑技術、最新的建筑材料接軌，才能真正更好地傳承中國建筑精髓。

每個時代都有每個時代的建筑，但建筑除了是日常生活的物質載體之外，還與精神生活和審美息息相關。除了盡可能強大的功能性，它還需順應時代生活潮流和文化取向，與時代精神完美結合，適合生活的心理環(huán)境。新中式建筑盡管講究回歸與傳承，但絕不是簡單復古，而是揚棄，正如中國會館暗含傳統(tǒng)哲學思想、中國風味濃郁，卻又更強調與時代契合的交際功能和商務功能。一個器宇軒昂的超五星級酒店成為它的門戶與中軸重心，再依次鋪展開一個個的私人宅院。在用材與工法方面亦如此，屋瓦遠看是傳統(tǒng)建筑的青瓦形色，有熟悉的外觀、色彩、肌理、光澤，卻采用的是獨特的鋁合金材料，這樣會在防水、耐久與保溫隔熱等性能上表現(xiàn)更好，質量和使用性更好。又如水循環(huán)處理也十分成功，用現(xiàn)代科技凈水技術，將天然河水經凈化處理達到中水水質再引入園區(qū)內河網，再通過濕地與豐富的水生植物進行二次天然凈化，讓流淌著活水的河道恣意環(huán)繞在每家每戶的門前屋后??

有義務重拾中國傳統(tǒng)

對于中國城市化過程中建筑風格的普遍西化，何亞雄說，這是文化不自信的表現(xiàn)。他不反對將西方建筑風格融入中國，事實上，中國建筑發(fā)展史從來都是一部讓不同文化相互碰撞、兼收并蓄的歷史。

他十分欣賞民國時期的一些建筑，他說，那一代的海歸建筑師，具備當時世界先進的設計理念及手法，但他們的作品卻仍然傳承了中國的文脈，這些建筑至今仍充滿了生命力。近年的城市大開發(fā)過分重視建筑的實用性和功能性，致使千城一面，這種狀況會隨著時代推進而急需改變。上世紀80年代國內建筑學術界就已有人開始倡議，將民族性的建筑文化傳承下去。盡管當時反響甚大，但很少有人付諸實踐。因為不僅建筑材料、工藝手法完全不同于過去，公眾與市場的建筑審美觀也發(fā)生了裂變。即使如此，有人也做了些嘗試，譬如，一些城市想在樓頂統(tǒng)一加蓋綠色琉璃瓦，這些做法不外乎希望表達一種傳承。而何亞雄看來，這種粗淺手法如同在西服領帶之外加一 一覽英才網 是基于行業(yè)垂直細分和區(qū)域橫向細分的網絡招聘網站平臺，國內各行業(yè)各地區(qū)首選求職招聘網站平臺！

頂瓜皮帽，這是對中國建筑十分膚淺的理解，徒具形似而已。

他認為，西方建筑是在不斷進化過程中豐富起來的，中國建筑也應該有一個進化的歷程，目前的問題是對傳統(tǒng)的東西丟得太多，任何一個有責任感的建筑師甚至企業(yè)家，都有義務重拾中國傳統(tǒng)，讓它發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)建筑文化是中國文化不可分割的部分。近幾年來，“文化安全”這個概念被祭出，前所未有地上升到了國家安全的戰(zhàn)略高度。就這個角度而言，肩負建筑文化傳承與創(chuàng)新的建筑師，責任更加重大。對于這個問題，何亞雄承認他一點兒都不輕松。

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