第一篇：現(xiàn)代大學(xué)精神論文

淺談現(xiàn)代大學(xué)精神

【摘要】大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，在大學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。大學(xué)精神不僅是一所大學(xué)的歷史積淀和力量源泉，更是國(guó)家愿景、民族傳承、社會(huì)意識(shí)和校園文化的融合體，是時(shí)代精神的表征和先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，它不僅關(guān)乎大學(xué)自身的前途和命運(yùn)，更關(guān)乎社會(huì)的進(jìn)步與國(guó)家的興盛。因此，我們必須高度重視大學(xué)精神的培育，在治校理念中凝煉大學(xué)精神，在教學(xué)科研中提升大學(xué)精神，在校園文化中彰顯大學(xué)精神。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代大學(xué)精神人文關(guān)懷開(kāi)放包容科學(xué)理性

一、現(xiàn)代大學(xué)精神的特征

（一）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是人文精神的核心內(nèi)涵，其關(guān)注的是人對(duì)人的價(jià)值、人對(duì)社會(huì)的價(jià)值、人對(duì)自然的價(jià)值，體現(xiàn)的是對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。確保大學(xué)的獨(dú)立人格以及盡可能避免各種社會(huì)不良習(xí)氣對(duì)大學(xué)的侵襲，保持大學(xué)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，是大學(xué)產(chǎn)生人類精神文化的必要條件。

（二）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯科學(xué)理性。

21世紀(jì)的大學(xué)必須堅(jiān)定科學(xué)理性這一偉大的精神氣質(zhì)，弘揚(yáng)探索精神、實(shí)證精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)新精神和犧牲精神。

（三）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯引領(lǐng)意識(shí)。

大學(xué)作為一種生產(chǎn)傳播知識(shí)和真理的精英群集的學(xué)術(shù)共同體，還負(fù)有引領(lǐng)社會(huì)文明和進(jìn)步的職責(zé)。大學(xué)必須保持引領(lǐng)意識(shí)，進(jìn)行優(yōu)秀教育、卓越教育、完善教育。

（四）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯獨(dú)立自治。

大學(xué)的獨(dú)立自治主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的自由中立、辦學(xué)的獨(dú)立自治。這種獨(dú)立自治的精神是大學(xué)的特質(zhì)和大學(xué)人的精神品格。

（五）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯開(kāi)放包容。

開(kāi)放包容精神要求打破封閉保守的藩蘺，21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)必須通過(guò)對(duì)社會(huì)的開(kāi)放，吸收來(lái)自大學(xué)外部的信息和資源，以取得與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，并通過(guò)服務(wù)社會(huì)來(lái)滿足社會(huì)對(duì)自己的需要并保持自已的生機(jī)和活力。

大學(xué)精神不是一蹴而就、穩(wěn)定不變的，而是在歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代環(huán)境中經(jīng)由歷屆師生世代累積、共同建構(gòu)、不斷創(chuàng)新而形成的動(dòng)態(tài)精神資源。大學(xué)精神不是千人一面、僵化統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

答案，而是建立在教育本質(zhì)和辦學(xué)規(guī)律等普遍共性基礎(chǔ)上又自成風(fēng)格、獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性表達(dá)。大學(xué)精神不是異域?qū)W說(shuō)、西方模式的簡(jiǎn)單翻版，而是在黨的教育方針和普遍價(jià)值指導(dǎo)下貼近本土、面向社會(huì)、具體可行的自覺(jué)自愿的選擇，只有這樣，既有精神共同性，又具精神個(gè)性的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)才能更有效地履行自己立心明志、凝聚感召和輻射引導(dǎo)的使命，堅(jiān)定大學(xué)的自我意識(shí)，推動(dòng)自身和社會(huì)又好又快地發(fā)展。

二、現(xiàn)代大學(xué)精神的價(jià)值

現(xiàn)代大學(xué)精神的價(jià)值，就是大學(xué)人作為大學(xué)主體存在的本身所擁有的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)在人對(duì)自身價(jià)值的追問(wèn)以及社會(huì)對(duì)大學(xué)、大學(xué)人對(duì)大學(xué)自身的價(jià)值追問(wèn)。對(duì)人自身的幸福與無(wú)限發(fā)展可能性的追求，是大學(xué)精神的發(fā)展價(jià)值所在，追求真理是大學(xué)精神的科學(xué)價(jià)值所在，對(duì)人的生命意義的追索是大學(xué)精神的文化價(jià)值所在，涵養(yǎng)生命、激發(fā)生命的創(chuàng)造是大學(xué)精神的美學(xué)價(jià)值所在。

（一）發(fā)展價(jià)值。大學(xué)精神的發(fā)展價(jià)值最直接地體現(xiàn)為大學(xué)及大學(xué)人對(duì)“人的發(fā)展”的無(wú)限可能性的追問(wèn)與訴求。大學(xué)為大學(xué)人的發(fā)展創(chuàng)造了一種精神空間，讓每個(gè)人能夠在這種精神空間里爭(zhēng)取獨(dú)立生存。大學(xué)精神是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)力。

（二）科學(xué)價(jià)值。大學(xué)精神的價(jià)值在于她是一種學(xué)術(shù)精神、一種科學(xué)。大學(xué)在國(guó)家科技創(chuàng)新體系中的地位十分重要，是基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究的生力軍。大學(xué)教學(xué)要以研究成果為內(nèi)容，研究與教學(xué)并重是大學(xué)的首要原則。大學(xué)研究是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的新型資本。

（三）人文價(jià)值。對(duì)價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)的不懈追求是人與大學(xué)的固有本性。大學(xué)精神對(duì)于校園文化、人文精神具有導(dǎo)引和規(guī)約作用。離開(kāi)了人文精神，摒棄了人文精神的科學(xué)精神不是真正意義上的科學(xué)精神。

（四）美學(xué)價(jià)值。大學(xué)精神的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在大學(xué)的每一個(gè)角落，體現(xiàn)在思想、制度、環(huán)境諸方面。建筑是有形的歷史，學(xué)者有無(wú)聲的思想，優(yōu)美、肅穆的校園所發(fā)揮的陶冶功能是無(wú)與倫比的，是一所大學(xué)另于其他大學(xué)的獨(dú)有魅力。

三、現(xiàn)代大學(xué)精神的重建

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，然而，在大學(xué)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺(tái)的邊緣走向舞臺(tái)的中心時(shí)，大學(xué)精神卻走向了失落。不知從什么時(shí)候起，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，大學(xué)好像生了病，變得不那么精神，不那么可愛(ài)，不那么迷人了。當(dāng)下大學(xué)之校園，官癮十足，官風(fēng)盛行。授學(xué)問(wèn)的人灰頭土臉，仰人鼻息，拿個(gè)課題都得看人家臉色，而鉆營(yíng)官路的人卻左右逢源，高奏凱歌，學(xué)術(shù)上魚(yú)目混珠。失去了理想的光輝，大學(xué)還能夠有什么精神？高貴和尊嚴(yán)是大學(xué)萬(wàn)萬(wàn)不可缺少的氣質(zhì)，光榮與夢(mèng)想是大學(xué)須臾不可離開(kāi)的靈魂。

第一，大學(xué)的骨氣。大學(xué)的骨氣，就是大學(xué)的精神尊嚴(yán)，也就是大學(xué)必須以自己意愿采取的姿勢(shì)面向社會(huì)，不能為外在因素所左右。大學(xué)有骨氣，培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)在乎自己的尊嚴(yán)、人格。在乎尊嚴(yán)的人多了，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變得純凈。骨氣有種種，一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)首先要做到權(quán)勢(shì)面前不折腰。大學(xué)需要政府各種支持，但大學(xué)爭(zhēng)取支持，應(yīng)該依法依規(guī)，不應(yīng)該以損傷尊嚴(yán)的方式去搞什么“公關(guān)”。大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)是物質(zhì)條件的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，更是以骨氣為代表的內(nèi)在精神的競(jìng)爭(zhēng)。

第二，不為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。辦學(xué)的目的，不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，是為了社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)的繁榮和人類的幸?！，F(xiàn)在的大學(xué)關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生怎么做好份內(nèi)的事情，學(xué)生怎樣讀好書(shū)，怎么在自己的崗位上為社會(huì)做貢獻(xiàn)。這同樣是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。

第三，追蹤北大精神。在許多人心中，北京大學(xué)是一所偶像式的學(xué)校，作為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地，其獨(dú)立的精神，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的思想，為生民立命的責(zé)任感，使這里成為年輕人求學(xué)的圣地。北大精神不只在歷史和文獻(xiàn)中，也活生生體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)里。

1916年，蔡元培作為北大人的精神領(lǐng)袖，曾經(jīng)提到他主持北大的宗旨是“循思想自由原則、取兼容并包之義”，后被人稱為“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。2005年，北大黨委書(shū)記閔維方表示，北大精神包含了三部分內(nèi)容：愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的光榮傳統(tǒng)；勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)；追求真理、追求卓越、培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、服務(wù)人民、造福社會(huì)的辦學(xué)理念。而北大學(xué)生的特點(diǎn)是胸懷天下，具有社會(huì)責(zé)任感。北京大學(xué)錢理群教授說(shuō)：我所理解的北大精神，概括為八個(gè)字，即“獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造”的精神。

第四，一流大學(xué)要有一流精神。高校發(fā)展既不能盲目膨脹，也不能千篇一律，關(guān)鍵在于內(nèi)涵的優(yōu)化，辦出精神特色。這種特色不僅指規(guī)模和模式上的因地制宜和差異化發(fā)展，還包括在大學(xué)精神上的開(kāi)發(fā)、挖掘。

大學(xué)不僅要向?qū)W生傳播知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生如何做人，做有社會(huì)責(zé)任感的公民。在當(dāng)代，社會(huì)責(zé)任感應(yīng)該包括對(duì)資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)心和保護(hù)。在大學(xué)教育中我們特別注重培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立新的資源、環(huán)境和生態(tài)的觀念。從可持續(xù)發(fā)展和從人和資源和諧的角度來(lái)看待生產(chǎn)、生活、消費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面，大學(xué)具有不可取代的作用，能夠做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，改良社會(huì)風(fēng)氣”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]娟貍.現(xiàn)代大學(xué)精神的傳統(tǒng)和重建.道客巴巴.2012

[2]李久生.環(huán)境教育論綱[M].南京:江蘇教育出版社,200517.

第二篇：大學(xué)現(xiàn)代企業(yè)管理論文

淺析中國(guó)郵政速遞服務(wù)公司的市場(chǎng)定位

【摘要】中國(guó)郵政速遞服務(wù)公司（EMS）為中國(guó)郵政集團(tuán)公司直屬全資公司，主要經(jīng)營(yíng)國(guó)際、國(guó)內(nèi)EMS特快專遞業(yè)務(wù)，是中國(guó)速遞服務(wù)的最早供應(yīng)商，也是目前中國(guó)速遞行業(yè)的最大運(yùn)營(yíng)商和領(lǐng)導(dǎo)者。公司擁有員工20,000多人，EMS業(yè)務(wù)通達(dá)全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及國(guó)內(nèi)近2,000個(gè)城市。EMS特快專遞業(yè)務(wù)自1980年開(kāi)辦以來(lái)，業(yè)務(wù)量逐年增長(zhǎng)，業(yè)務(wù)種類不斷豐富，服務(wù)質(zhì)量不斷提高。除提供國(guó)內(nèi)、國(guó)際特快專遞服務(wù)外，EMS相繼推出國(guó)內(nèi)次晨達(dá)和次日遞、國(guó)際承諾服務(wù)和限時(shí)遞等高端服務(wù)，同時(shí)提供代收貨款、收件人付費(fèi)、鮮花禮儀速遞等增值服務(wù)。EMS擁有首屈一指的航空和陸路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。依托中國(guó)郵政航空公司，建立了以上海為集散中心的全夜航航空集散網(wǎng)，現(xiàn)有專用速遞攬收、投遞車輛20,000余部。覆蓋最廣的網(wǎng)絡(luò)體系為EMS實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)300多個(gè)城市間次晨達(dá)、次日遞提供了有力的支撐。

【關(guān) 鍵 詞】郵政/速遞/定位

中國(guó)郵政速遞服務(wù)公司是一家專門從事國(guó)際、國(guó)內(nèi)郵政特快專遞業(yè)務(wù)的企業(yè)，并先后于1980年7月和1984年11月開(kāi)辦了國(guó)際、國(guó)內(nèi)郵政特快專遞業(yè)務(wù)。特快專遞作為一種新型業(yè)務(wù)，因其經(jīng)濟(jì)效益顯著，從而引起了國(guó)內(nèi)外諸多公司的關(guān)注。不僅國(guó)內(nèi)的外貿(mào)、海關(guān)、民航、運(yùn)輸?shù)葐挝幌群箝_(kāi)辦此類業(yè)務(wù)，甚至某些外國(guó)私營(yíng)公司也不失時(shí)機(jī)地參與到這一激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)。為了在這種激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中勝出，中國(guó)郵政速遞公司該如何進(jìn)行市場(chǎng)定位?

1.問(wèn)題提出的背景

近幾年來(lái)，盡管郵政EMS的業(yè)務(wù)量、業(yè)務(wù)收入仍處于不斷增長(zhǎng)中，但市場(chǎng)占有率卻是連年下滑。究其原因，在于強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于和中國(guó)速遞市場(chǎng)的良好發(fā)展前景。據(jù)速遞業(yè)務(wù)專家介紹，當(dāng)前中國(guó)速遞市場(chǎng)規(guī)模已超過(guò)百億元，且以每年30％的速度遞增。更有專家預(yù)測(cè)，3年以后速遞業(yè)務(wù)將以每年幾倍甚至十幾倍的速度增長(zhǎng)。在這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，郵政EMS不能只是滿足于自身業(yè)務(wù)量、業(yè)務(wù)收入的增長(zhǎng)，而是要解決如何面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題，將保持和提高市場(chǎng)占有率作為業(yè)務(wù)發(fā)展的目標(biāo)。

在發(fā)展傳統(tǒng)郵政業(yè)務(wù)的過(guò)程中，郵政主管部門要體現(xiàn)普遍服務(wù)的精神，即面對(duì)所有地域的所有用戶以用戶能夠支付得起的資費(fèi)提供具有一定服務(wù)質(zhì)量的郵政服務(wù)。而郵政EMS業(yè)務(wù)畢竟不同于以往的傳統(tǒng)郵政業(yè)務(wù)，它屬于按照商業(yè)化原則運(yùn)作的競(jìng)爭(zhēng)類業(yè)務(wù)。在這類業(yè)務(wù)的領(lǐng)域中，其客戶是特定的，價(jià)格也是特定的，一般不涉及公民權(quán)力與普遍服務(wù)問(wèn)題，需要注入更多的市場(chǎng)元素，進(jìn)行市場(chǎng)分析，結(jié)合市場(chǎng)細(xì)分，確定目標(biāo)市場(chǎng)，明確市場(chǎng)定位，用以指導(dǎo)業(yè)務(wù)發(fā)展過(guò)程中靈活多變的營(yíng)銷策略，以便更好地適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的需要。

2.競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)分析

20多年來(lái)，中國(guó)EMS已經(jīng)建立起網(wǎng)絡(luò)方面的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。通過(guò)不懈努力，已與世界上200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了業(yè)務(wù)聯(lián)系，在國(guó)內(nèi)兩千個(gè)城市開(kāi)辦了業(yè)務(wù)。目前已擁有專職郵政速遞員工14000佘人，專用攬收、投遞、運(yùn)輸機(jī)動(dòng)車輛一萬(wàn)余部；全國(guó)201個(gè)城市配有最先進(jìn)的電腦設(shè)備，計(jì)算機(jī)跟蹤查詢網(wǎng)絡(luò)基本建成，所有這些，構(gòu)成了中國(guó)EMS的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。

因此，近些年來(lái)，特快專遞業(yè)務(wù)服務(wù)于改革開(kāi)放，提出了“時(shí)限、質(zhì)量和服務(wù)是EMS永恒的追求”的口號(hào)，致力于滿足客戶多層次、多方位的需要，在服務(wù)深度、服務(wù)方式、服

務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平上不斷拓展、改善、提高，嚴(yán)格組織生產(chǎn)作業(yè)，加快郵件傳遞速度，加大綜合生產(chǎn)能力投入，實(shí)行門到門、桌到桌服務(wù)，全面提高服務(wù)質(zhì)量，便利廣大用戶。

3.針對(duì)不同客戶群的目標(biāo)市場(chǎng)營(yíng)銷(1)定位集團(tuán)大客戶，挖掘潛在客戶

近年來(lái)，郵政特快專遞部門在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查和分析，在繼續(xù)穩(wěn)固發(fā)展國(guó)際、國(guó)內(nèi)特快專遞業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，將業(yè)務(wù)的重點(diǎn)放在了發(fā)展集團(tuán)用戶的物品類業(yè)務(wù)、單證類業(yè)務(wù)上。對(duì)于集團(tuán)大客戶，突出重點(diǎn)地區(qū)和大城市，大力發(fā)展同城、區(qū)域性業(yè)務(wù)，提高物品類業(yè)務(wù)比重。經(jīng)過(guò)不懈的努力并憑借中國(guó)郵政的信譽(yù)優(yōu)勢(shì)和EMS的品牌優(yōu)勢(shì)，郵政速遞部門已將行業(yè)性行政管理機(jī)構(gòu)納入到EMS大客戶范疇，如目前開(kāi)辦的并且比較成熟的單證類郵件，種類包括身份證、護(hù)照、港澳臺(tái)通行證、錄取通知書(shū)以及相關(guān)資料、駕駛執(zhí)照、法院傳票和法律文書(shū)等，都已成為同城業(yè)務(wù)的切入點(diǎn)，并顯現(xiàn)出強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭。隨著電子商務(wù)、郵購(gòu)等業(yè)務(wù)的發(fā)展，商貿(mào)企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)也被納入到EMS尢客戶行列中來(lái)，旨在為這些新興行業(yè)和部門提供個(gè)性化、多樣化的服務(wù)。

(2)對(duì)三類不同的普通客戶市場(chǎng)實(shí)施不同的市場(chǎng)定位

除了對(duì)集團(tuán)大客戶的深挖，郵政特快專遞部門還加大了對(duì)普通客戶市場(chǎng)的挖掘力度，提出了業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)分層次發(fā)展的思路，根據(jù)客戶對(duì)快遞業(yè)務(wù)在資費(fèi)和時(shí)限上的不同要求，在繼續(xù)穩(wěn)固發(fā)展國(guó)際、國(guó)內(nèi)普通特快專遞業(yè)務(wù)之外，成功開(kāi)發(fā)出“經(jīng)濟(jì)類快遞”和“精品類快遞”，旨在更好地為客戶服務(wù)，以滿足不同客戶市場(chǎng)的需求。

·普通特快專遞業(yè)務(wù)

普通特快專遞業(yè)務(wù)包括國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩大塊，國(guó)內(nèi)特快專遞業(yè)務(wù)又分為國(guó)內(nèi)異地特快專遞業(yè)務(wù)和同城特快專遞業(yè)務(wù)。資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)采用按重量計(jì)費(fèi)的方式，例如國(guó)內(nèi)特快專遞的起重資費(fèi)為500克及以內(nèi)20元起，之后的續(xù)重資費(fèi)為按500克為單位累進(jìn)。在速遞時(shí)限上，EMS承諾從函件收寄之日起至到達(dá)出，互換局止國(guó)內(nèi)運(yùn)遞時(shí)限不超過(guò)72小時(shí)。

· 國(guó)際經(jīng)濟(jì)快遞業(yè)務(wù)

為滿足物品類快件市場(chǎng)的需求，2001年1月1日中國(guó)郵政與荷蘭TPG集團(tuán)聯(lián)手，在北京、上海、天津等20個(gè)大中城市出，互換局開(kāi)辦了價(jià)廉質(zhì)高的國(guó)際經(jīng)濟(jì)快遞服務(wù)(EconomyExpress)，可通達(dá)二十幾個(gè)國(guó)家。該業(yè)務(wù)類似于快貨服務(wù)，可辦理一票多件業(yè)務(wù)，并可提供“門到門”服務(wù)，對(duì)象為交寄大宗快件的商業(yè)用戶。由于部分采用陸路運(yùn)輸，此類快件的資資大幅度降低，而時(shí)限僅比普通快遞郵件慢48～72小時(shí)。

·EMS限時(shí)專遞——次晨達(dá)業(yè)務(wù)

中國(guó)郵政于2004年1月8日、5月18日和6月18日分別推出了長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、環(huán)渤海區(qū)域內(nèi)部的共計(jì)47個(gè)城市的EMS限時(shí)專遞——次晨達(dá)業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)日收寄的EMS郵件，保證在次日上午10點(diǎn)前(珠江三角地區(qū)11點(diǎn)前)投交給收件人，如未按時(shí)到達(dá)，所付郵費(fèi)全部退還。2004年10月9日，又一舉推出包括北京、天津、上海等13個(gè)城市間的次晨達(dá)業(yè)務(wù)，使該項(xiàng)業(yè)務(wù)開(kāi)始走出區(qū)域。隨著業(yè)務(wù)運(yùn)作的不斷成熟，還將不斷擴(kuò)大開(kāi)辦范圍和通達(dá)區(qū)域，形成國(guó)內(nèi)速遞業(yè)務(wù)的精品業(yè)務(wù)，提升速遞業(yè)務(wù)品質(zhì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力。(3)抓住空白市場(chǎng)大力創(chuàng)新，積極開(kāi)發(fā)新業(yè)務(wù)

在鞏固現(xiàn)有市場(chǎng)的同時(shí)，中國(guó)郵政速遞公司抓緊當(dāng)前有利時(shí)機(jī)，在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手尚未涉足的地方開(kāi)拓和占領(lǐng)市場(chǎng)，推出特色業(yè)務(wù)來(lái)推進(jìn)目標(biāo)市場(chǎng)營(yíng)銷。特色業(yè)務(wù)主要有：

·國(guó)內(nèi)特快專遞代收貨款業(yè)務(wù)；

·特快專遞收件人付費(fèi)業(yè)務(wù)；

·超常規(guī)特快專遞郵件業(yè)務(wù)；

·郵政禮儀專遞業(yè)務(wù)；

·郵政EMS手機(jī)短信息查詢服務(wù)。

中國(guó)郵政速遞公司主要圍繞客戶需求進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分工作。在梳理業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)層次過(guò)程中，首先區(qū)分出集團(tuán)大客戶和普通客戶的不同需求，然后對(duì)普通客戶市場(chǎng)側(cè)重從時(shí)限速度和資費(fèi)上入手，又細(xì)分出三類業(yè)務(wù)、三個(gè)市場(chǎng)，滿足不同客戶的選擇。在選擇目標(biāo)市場(chǎng)時(shí)，更加注重差異化策略，旨在為公司塑造強(qiáng)有力的、與眾不同的鮮明個(gè)性，以求得客戶的認(rèn)同，樹(shù)立自己的品牌形象。

中國(guó)郵政速遞公司在市場(chǎng)定位方面做了許多工作。如針對(duì)目前單證類業(yè)務(wù)數(shù)量比較大的情況，郵政速遞部門己將行業(yè)性行政管理機(jī)構(gòu)納入到EMS大客戶范疇，主要用于專遞納稅單據(jù)、身份證、高考錄取通知書(shū)等郵件；隨著電子商務(wù)、郵購(gòu)等業(yè)務(wù)的發(fā)展，商貿(mào)企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)也被納入到EMS大客戶行列，旨在為這些新興行業(yè)和部門提供個(gè)性化、多樣化的服務(wù)。但這些還不夠細(xì)致，目前需要做的是，認(rèn)真研究客戶的需求，在適當(dāng)?shù)臈l件下，給予一定的政策傾斜，如資費(fèi)上的、服務(wù)上的等等，真正為客戶著想，使中國(guó)EMS深入人心。參考文獻(xiàn)

[1]劉珂，周廣亮 《現(xiàn)代企業(yè)管理》經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社、中國(guó)鐵道出版社2009.12

第三篇：大學(xué)現(xiàn)代禮儀結(jié)業(yè)論文

現(xiàn)代禮儀結(jié)業(yè)論文

———禮儀為成功創(chuàng)造機(jī)會(huì)

中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，禮儀的淵源可以追溯到幾千年前，當(dāng)今社會(huì)禮儀教育也越來(lái)越完善。禮儀，在人群中必不可少，人與人感情的交流，事與事秩序的維持，國(guó)與國(guó)常態(tài)的保持，皆是禮節(jié)從中周旋。就像有人所言：“禮節(jié)是不妨礙他人的美德，是恭敬人的善行，也是自己行萬(wàn)事的通行證，是要通達(dá)踐履的。”作為新一代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該注重禮儀的重要性。

第一，本課對(duì)我的幫助

據(jù)報(bào)載，在人才招聘會(huì)上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態(tài)大方、禮儀到位的大學(xué)生更能受到用人單位的青睞。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和更加具體的要求。普及大學(xué)生禮儀，將直接有助于提高我們的文明素質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)禮儀訓(xùn)練，有助于提高我們的自身修養(yǎng)；普及大學(xué)生禮儀，將促使我們從一點(diǎn)一滴小事著眼，從檢點(diǎn)一舉一動(dòng)自身行為著手，逐步提高其自身修養(yǎng)；有助于增進(jìn)人際溝通。我們?nèi)粝朐诮窈蟮墓ぷ髦杏兴鳛?，必須注重人際溝通。交際禮儀體現(xiàn)個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)代職業(yè)人士而言，擁有豐富的禮儀知識(shí)，以及能夠根據(jù)不同的場(chǎng)合應(yīng)用不同的交際技巧，往往會(huì)令事業(yè)如魚(yú)得水，因此，交際禮儀對(duì)于我們也同樣具有不可忽略的意義。

同時(shí)，在了解了目前大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)情況和局業(yè)形勢(shì)后，我意識(shí)到這個(gè)社會(huì)需要的是高標(biāo)高準(zhǔn)綜合素質(zhì)的人才，而禮儀素養(yǎng)正是這諸多素質(zhì)中的一項(xiàng)，文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)固然重要，但禮儀素養(yǎng)也正是現(xiàn)在用人單位對(duì)應(yīng)聘者的一項(xiàng)基本要求。良好的禮儀素養(yǎng)也是我們更好的適應(yīng)社會(huì)，享受生活并產(chǎn)生良好積極的社會(huì)影響的重要保障。更重要的是，縱觀古今中外那些成功人士，他們都認(rèn)為禮儀素養(yǎng)對(duì)他們的成功有著不容忽視的作用。由此，大學(xué)禮儀的重要性不言而喻。

第二，對(duì)本課的意見(jiàn)建議

我記得在第一節(jié)現(xiàn)代禮儀課上，老師問(wèn)在座的同學(xué)們，有誰(shuí)的高中學(xué)校把禮儀作為一門課程教授，我很自然的舉起了手，卻沒(méi)想到，我是唯一一個(gè)舉手的人。我這才知道，我的母校是多么的有前瞻性。我畢業(yè)于北京市唯一一所公立女子中學(xué)——華夏女中。我校的初高中都設(shè)有禮儀課，教授我們?nèi)绾未私游铮绾谓榻B、拜訪、就餐、行、走、坐、立。

對(duì)比高中和大學(xué)禮儀課的不同，我認(rèn)為多為學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)能讓同學(xué)們更好的學(xué)以致用。雖然實(shí)踐少可能是大學(xué)班級(jí)人多的原因，但是學(xué)習(xí)禮儀，最重要的就是實(shí)踐。我認(rèn)為在禮儀課上應(yīng)該讓同學(xué)們兩兩組合，練習(xí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，然后隨機(jī)選幾組上臺(tái)表演?；蛘叨喾艓状我曨l，我記得在學(xué)西餐禮儀的時(shí)候，老師放了一個(gè)百家講壇的視頻，全班同學(xué)都笑的很開(kāi)心，在歡笑聲中，我們記住了知識(shí)。我想，這是老師和同學(xué)共同的期望。

第三，如何學(xué)以致用

在社會(huì)交往中,要求人們都要樂(lè)群合眾、講究信用。因此無(wú)論在學(xué)校、家庭、社會(huì)都要現(xiàn)代禮儀的行為規(guī)范求大學(xué)生“尊重他人人格，不失禮、不失約、不誤時(shí)”對(duì)客人和外賓以禮相待。無(wú)論是待客或是訪友都要用禮儀的行為規(guī)范要求自己，如訪友時(shí)，要事先約定、選擇恰當(dāng)時(shí)間、注意自己的儀表意態(tài)、舉止文雅、態(tài)度和藹、語(yǔ)氣溫和；走時(shí)要適時(shí)的告辭與致謝；接打電話時(shí)必須做到態(tài)度平和、咬字清楚、音量適中；儀容、儀表、儀態(tài)做到“儀容整潔、著裝得體、坐正立直、行走穩(wěn)健、談吐文明”以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，體現(xiàn)文明時(shí)代的特征。

禮儀作為一種文化現(xiàn)象，無(wú)論是對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活，不久的求職就業(yè)，還是將來(lái)的漫長(zhǎng)人生都有十分積極的意義。學(xué)習(xí)禮儀能使我們更加規(guī)范自己的行為，讓我們?cè)跐撘颇信囵B(yǎng)自己的情操，提高自己的交際能力，從而更好的樹(shù)立自己的外部形象，更好的化解生活中的不愉快和煩惱。讓家庭生活更融洽，公共生活更加如魚(yú)得水，讓我們的朋友更多，更好地在職場(chǎng)中發(fā)揮才干?？傊挥袑W(xué)習(xí)禮儀我們才能更好的認(rèn)識(shí)自我、探索自我，實(shí)現(xiàn)自我，也唯有學(xué)習(xí)禮儀我們才能在同等情況下增加競(jìng)爭(zhēng)的籌碼。要想在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中擁有自己的一席之地，就必須提高自己的道德修養(yǎng)與素質(zhì)。

每個(gè)人都渴望成功，那么就從禮儀教養(yǎng)開(kāi)始，想要成功就必須大處著眼，小處著手。成大事者不拘小節(jié)，但成大事者卻不忽視小節(jié)。禮儀正是這樣的可以影響成敗的小節(jié)，禮儀能為成功創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)。

XX級(jí)XX專業(yè)

Michelle

第四篇：現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑文化與大學(xué)精神

現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑文化與大學(xué)精神

引言： 建筑既是建立于物質(zhì)功能、物質(zhì)條件和物質(zhì)手段等物質(zhì)范疇的基礎(chǔ)之上，又是建立于哲學(xué)觀念、審美心理、文化傳承等精神范疇的基礎(chǔ)之上。好的建筑是一件藝術(shù)品,被譽(yù)為“立體的畫(huà)、凝固的樂(lè)、無(wú)字的詩(shī)”。圖書(shū)館作為一種特殊的建筑形態(tài)，更是一個(gè)人的心靈與情感, 在此最大限度敞開(kāi)的地方。因此，無(wú)論過(guò)去和未來(lái)，圖書(shū)館在本質(zhì)上都是人們獲取知識(shí), 感受文明, 塑造自我的場(chǎng)域,在這里進(jìn)行著的是體味、傾聽(tīng)、交流和感應(yīng)——一種人的心靈與情感參與的內(nèi)在活動(dòng)。

大學(xué)圖書(shū)館建筑，是具有文化屬性的建筑，是人類文化、藝術(shù)與科學(xué)三者共同孕育的結(jié)晶。在數(shù)字化生存時(shí)代，更呼喚現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館將技術(shù)的物質(zhì)力量和人性化的精神需求加以良好地平衡，以體現(xiàn)“性靈之融合, 神意之感觸?！?/p>

現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館是具有教學(xué)、科研、育人職能的綜合性教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是科學(xué)文化與人文文化融合統(tǒng)一的場(chǎng)域，因此，圖書(shū)館是大學(xué)文化的重要組成部分。而大學(xué)文化的內(nèi)核是大學(xué)精神，它從哲學(xué)、歷史、文化、教育、社會(huì)的視角，折射出大學(xué)及大學(xué)人的理想、信念、價(jià)值目標(biāo)以及由它們所構(gòu)成的特定的精神和品質(zhì)，集中的展現(xiàn)出各自的、獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精神傳統(tǒng)。大學(xué)校園建設(shè)的職責(zé)，說(shuō)到底就是維護(hù)與弘揚(yáng)大學(xué)精神，并使其成為標(biāo)志，被認(rèn)可、被傳承、被創(chuàng)新。校園布局、建筑設(shè)計(jì)、各個(gè)空間均應(yīng)展現(xiàn)其文化底蘊(yùn)，以著力營(yíng)造以大學(xué)精神為核心的物質(zhì)文化，這正是圖書(shū)館建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

一、現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑的文化取向

（一）“以人為本”的教育哲學(xué)觀是現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑的價(jià)值取向

文化即人化，就公共空間設(shè)計(jì)而言，既要見(jiàn)物，更要見(jiàn)人。不論何種流派、思潮的建筑設(shè)計(jì)，都應(yīng)注重“人”在空間環(huán)境中的參與作用，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館越來(lái)越呈現(xiàn)出以下特征：由“單一性功能”向“多元化集成功能”轉(zhuǎn)變、從“以書(shū)為本”向“以人為本” 轉(zhuǎn)變、從“坐擁書(shū)城”到“坐觀世界”的轉(zhuǎn)變、從“知識(shí)超市”向“文化體驗(yàn)綜合體”轉(zhuǎn)變。世界文豪、原阿根廷國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)博爾赫斯說(shuō)“天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣。”我國(guó)近代著名的建筑學(xué)家林徽因提出了一個(gè)與詩(shī)意和畫(huà)意相提并論的概念—“建筑意”。我國(guó)古代藏書(shū)樓中“天人合一”的思想追求，使我們古代圖書(shū)館達(dá)到一種臻美的意境，而現(xiàn)代圖書(shū)館則已從”天人合一”發(fā)展到“天人共生”的境界。這一切轉(zhuǎn)變的核心，就在于“以人為本”的價(jià)值取向，也是現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑的設(shè)計(jì)理念和宗旨。

（二）“大學(xué)精神”是現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑文化的精神取向

大學(xué)圖書(shū)館是傳承文化和創(chuàng)新文化的重要場(chǎng)域。師生在教學(xué)過(guò)程、科學(xué)研究、生活?yuàn)蕵?lè)等活動(dòng)中，共同批判、繼承前人的文化，又共同探索、創(chuàng)造新的文化。因此，圖書(shū)館建設(shè)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的建設(shè)進(jìn)程，它對(duì)大學(xué)文化的方方面面都發(fā)揮著強(qiáng)烈的影響，體現(xiàn)并表達(dá)出一所學(xué)校的歷史、傳統(tǒng)、文化和精神氣質(zhì)?；蛘哒f(shuō)，圖書(shū)館建筑集中到一點(diǎn)，它要體現(xiàn)出一所大學(xué)的文化底蘊(yùn)，一所學(xué)校的意義和個(gè)性，即一所大學(xué)的大學(xué)精神。隨著時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)校園建設(shè)的需求，大學(xué)圖書(shū)館通常應(yīng)作為學(xué)?！巴庥袣鈩?shì)，內(nèi)有氣質(zhì)”的標(biāo)志性建筑來(lái)進(jìn)行建造。因而，圖書(shū)館建筑通過(guò)建筑語(yǔ)言承載很強(qiáng)的文化內(nèi)涵和闡釋力。在使用具象和抽象的建筑符號(hào)時(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在抽象，達(dá)到神似與形似的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，努力尋求本民族、本地區(qū)、本學(xué)校風(fēng)格樣式的代表元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代感和文化性的和諧統(tǒng)一，潮流與持久性的和諧統(tǒng)一，功能使用與建筑藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神與建筑形態(tài)的和諧統(tǒng)一。

（三）“學(xué)術(shù)性“是現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑的科學(xué)取向

大學(xué)圖書(shū)館是一個(gè)學(xué)術(shù)性的服務(wù)機(jī)構(gòu)，作為文化、教育、信息中心，以其龐大的知識(shí)信息系統(tǒng)、現(xiàn)代化的設(shè)施、優(yōu)良舒適的研究環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為師生提供全面、系統(tǒng)的教學(xué)與科研所需的信息資料。大學(xué)圖書(shū)館的學(xué)術(shù)性貫穿于整個(gè)信息服務(wù)過(guò)程，滲透圖書(shū)館工作的每一環(huán)節(jié)。每所大學(xué)均有其不同的專業(yè)方向和學(xué)科特色，大學(xué)圖書(shū)館應(yīng)在滿足基本需要的前提下，充分體現(xiàn)其學(xué)科特色，使其專業(yè)特色鮮明突出，從而使圖書(shū)館館藏結(jié)構(gòu)、服務(wù)功能有其明顯的特點(diǎn)。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館的規(guī)模、設(shè)施、布局、功能的規(guī)劃、設(shè)計(jì)上也應(yīng)充分考慮其學(xué)術(shù)性。

（四）“開(kāi)放性“是現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑的時(shí)代取向

從圖書(shū)館的發(fā)展軌跡來(lái)看，它就是一個(gè)從封閉走向開(kāi)放的發(fā)展歷程。不論是使用功能還是空間形態(tài)，開(kāi)放性已成為現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館的重要特征。大學(xué)圖書(shū)館建筑，是大學(xué)公共生活中的重要文化場(chǎng)所，開(kāi)放性是其內(nèi)在需要，其功能早已從藏、借、閱、管這種封閉的固定形式，轉(zhuǎn)向讀者和社會(huì)推廣知識(shí)和信息的橋梁，成為提供文獻(xiàn)和智力資源的樞紐。大學(xué)圖書(shū)館與讀者、社會(huì)的共同愿景，就是建設(shè)高水平的、集文獻(xiàn)、信息、收藏、研究、咨詢、服務(wù)為一體的文獻(xiàn)信息保障中心，成為區(qū)域共建共知共享平臺(tái)，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。因此，現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑，在使用上應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)空間與使用方式相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，徹底打破讀者和圖書(shū)分割的傳統(tǒng)桎梏，使圖書(shū)館建筑環(huán)境形態(tài)呈現(xiàn)出開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，以達(dá)到現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑形態(tài)與大學(xué)、社會(huì)形態(tài)的相互交融。

二、現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館是彰顯大學(xué)精神的建筑語(yǔ)匯

（一）現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑語(yǔ)匯應(yīng)充分體現(xiàn)大學(xué)的辦學(xué)品位

大學(xué)是最活躍、最富有創(chuàng)造力的思想圣地，是新思想、新知識(shí)、新文化的精神殿堂。大學(xué)應(yīng)該具有超凡脫俗的品質(zhì)，應(yīng)該具有崇高的理想和追求。大學(xué)圖書(shū)館建筑，不僅僅是師生、讀者的集散地，更是大學(xué)、大學(xué)人的理想、價(jià)值、精神、追求和博大胸懷的載體。文品如人品，館品即校品，圖書(shū)館建筑在某種程度上標(biāo)志著一個(gè)學(xué)校的文化修養(yǎng)和一所學(xué)校的辦學(xué)品位。如果說(shuō)，大學(xué)圖書(shū)館建筑實(shí)體不僅要為人們提供最基本的實(shí)用空間，滿足于物質(zhì)需求。那么，還應(yīng)與外部環(huán)境一道形成一個(gè)完善的、富有人文精神和文化內(nèi)核的符號(hào)。因而，大學(xué)圖書(shū)館建筑從選址造型、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、平面布局、內(nèi)外環(huán)境和功能設(shè)置等方面，都應(yīng)努力營(yíng)造一種具有濃郁文化氣息、民族風(fēng)格、學(xué)科特色和大學(xué)精神的建筑語(yǔ)匯，處處都應(yīng)體現(xiàn)出功能、審美與教化的交融。

（二）現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑語(yǔ)匯應(yīng)充分展示大學(xué)之氣度

大學(xué)是知識(shí)的共同體、學(xué)術(shù)的共同體，更是文化的共同體。大學(xué)圖書(shū)館建筑，則應(yīng)成為建筑、學(xué)術(shù)、知識(shí)、信息、文化的集成體。因此，現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館的建筑形態(tài)應(yīng)充分體現(xiàn)保存文化、傳播知識(shí)、信息交流、學(xué)術(shù)研究和教育公眾等功能，其物質(zhì)形態(tài)應(yīng)充分彰顯大學(xué)之氣度，兼容并包、自由獨(dú)立、勇于創(chuàng)新、敢于批判的精神形態(tài)。其設(shè)計(jì)與建設(shè)，不僅要展現(xiàn)精美絕倫的藝術(shù)造型和人性化的空間藝術(shù)，以及配置緊跟時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代化設(shè)備，還必須展示和演繹強(qiáng)烈濃郁的文化氛圍，以實(shí)現(xiàn)“大師、大樓、大氣”之和諧統(tǒng)一的大學(xué)之氣度。

（三）現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑語(yǔ)匯應(yīng)充分表達(dá)大學(xué)人的認(rèn)同感、歸屬感

人們對(duì)于認(rèn)同感歸屬感的需要,不僅是民族—國(guó)家發(fā)展的需要,也是人類社會(huì)發(fā)展的必然。圖書(shū)館建筑是校園環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)的重要組成部分，是校園空間室內(nèi)化的延伸和過(guò)渡。它不僅僅要有理性的直言陳述，還要有非理性的喃喃細(xì)語(yǔ)；它不僅要表達(dá)時(shí)代精神，還要滲透歷史的流露；它不僅是科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，還要有人文的、社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。圖書(shū)館建筑空間正朝著文脈化、多元化、大眾化、個(gè)性化方向逐漸邁進(jìn)，這是設(shè)計(jì)的“變數(shù)”的具體顯現(xiàn)。人同時(shí)也成為公共空間室內(nèi)環(huán)境的構(gòu)成因素，把“人”納入過(guò)去只重“物”的整體性、統(tǒng)一性的設(shè)計(jì)范疇中，使人成為空間環(huán)境的主角，這才是圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)的“常數(shù)”。這樣的建筑，既有現(xiàn)代化設(shè)施滿足功能要求，又不失人們的感情與自然的趣味；既體現(xiàn)了時(shí)代特征，又融入了鮮明的地域文化；既是奇特的空間，又不失人的應(yīng)有地位；既能安居一隅，又能廣泛交往。在這里，人與具有社會(huì)特征的環(huán)境所形成的關(guān)系轉(zhuǎn)化成一種良性的動(dòng)態(tài)循環(huán)，室內(nèi)環(huán)境氣氛充滿健康的勃勃生命力。從而，圖書(shū)館也才可能被賦予“尊重、寬松、和諧”的品格，被賦予“研討、共享、創(chuàng)新”的氛圍，被賦予“民主、開(kāi)放、融合”的精神，從而使人在其中能夠定位、辨向，找到某種歸屬感、認(rèn)同感，使圖書(shū)館和師生產(chǎn)生共鳴、使圖書(shū)館成為師生心靈的港灣、精神的家園。

（四）現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館建筑語(yǔ)匯應(yīng)主動(dòng)踐行人文主義與公共關(guān)懷

大學(xué)的精神靈魂和文化底蘊(yùn)即它對(duì)人文精神和公共關(guān)懷的堅(jiān)守，并為其經(jīng)典傳統(tǒng)和永恒題旨，也是現(xiàn)代大學(xué)的靈魂所系。世界著名建筑大師貝聿銘也曾說(shuō)：“建筑是有生命的，它雖然是凝固的，可在它上面蘊(yùn)含著人文思想”。人文精神的本質(zhì)，就是一種自由、自覺(jué)、批判的精神，它以包容性、開(kāi)放性、批判性、創(chuàng)新獨(dú)立為基本特征。因此，大學(xué)圖書(shū)館建筑，應(yīng)以崇尚人格獨(dú)立、精神自由、社會(huì)責(zé)任、守護(hù)人類文化傳統(tǒng)與精神資源等思想為設(shè)計(jì)理念和建設(shè)宗旨。

三、成都信息工程學(xué)院現(xiàn)代圖書(shū)館建設(shè)與實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)理念——滲透“成于大氣、信達(dá)天下”之大學(xué)精神

成都信息工程學(xué)院伴著新中國(guó)氣象事業(yè)而生，隨著祖國(guó)信息科學(xué)發(fā)展而長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱苦創(chuàng)業(yè)，在近60年的辦學(xué)實(shí)踐中凝練升華了“成于大氣、信達(dá)天下”的大學(xué)精神，“愛(ài)心、責(zé)任、行動(dòng)”的優(yōu)良校風(fēng)浸潤(rùn)、滲透、激勵(lì)著一代又一代誠(chéng)信學(xué)子志存高遠(yuǎn)、為國(guó)讀書(shū)、服務(wù)社會(huì)。圖書(shū)館的建設(shè)者們，對(duì)圖書(shū)館的設(shè)計(jì)和建設(shè)傾注了大量智慧和心血。圖書(shū)館外圓內(nèi)方，文化寓意深刻。從外觀上遠(yuǎn)眺，形似一本翻開(kāi)的書(shū)；從空中鳥(niǎo)瞰，又形似一顆遨游太空的通訊“衛(wèi)星”。衛(wèi)星既是高科技的象征，也是高科技發(fā)展的結(jié)晶，它是成都信息工程學(xué)院特色專業(yè)大氣探測(cè)技術(shù)使用的、最先進(jìn)的信息采集和傳輸技術(shù)的手段之一。因此，可以說(shuō)圖書(shū)館建筑的外觀設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)、信息、服務(wù)機(jī)構(gòu)的文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)了學(xué)校的學(xué)科特色以及歷史、傳統(tǒng)和文化的蘊(yùn)積，彰顯了“成于大氣、信達(dá)天下”之大學(xué)精神。

（二）外部環(huán)境——展現(xiàn)“天人合一、自然交融”之建筑意境

成都信息工程學(xué)院圖書(shū)館，是學(xué)校的標(biāo)志性建筑，館址安排在校區(qū)中軸線上，位于校區(qū)縱橫主干道交匯處－學(xué)校教學(xué)區(qū)的中心位置，與東西兩側(cè)的教學(xué)樓及實(shí)驗(yàn)樓行成“品”字形，外墻顏色采用與整個(gè)學(xué)校建筑外觀相一致的橘紅色作為外墻磚顏色，給人以溫暖、奮進(jìn)、醒目的感覺(jué)，圖書(shū)館與教學(xué)樓以及校園景觀形成統(tǒng)一、和諧的整體。圖書(shū)館所面向的學(xué)校文化主題廣場(chǎng)——IT廣場(chǎng)，占地約60畝，采用傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想相結(jié)合的異型對(duì)稱設(shè)計(jì)，以幾何構(gòu)想的草坪和花壇布置，兩側(cè)配以寬闊筆直的林蔭大道。這樣超大尺度的雄偉設(shè)計(jì)，透析出學(xué)?！按髿?、誠(chéng)信”的大學(xué)精神意蘊(yùn)，更傳達(dá)出對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民寬廣的胸懷和崇高的敬意，反映的是愛(ài)國(guó)主義和集體主義的教育觀念。廣場(chǎng)噴泉中央，擬用米色石材設(shè)計(jì)的大型浮雕“探索”，記錄信息技術(shù)發(fā)展的歷史，表達(dá)莘莘學(xué)子對(duì)未來(lái)科學(xué)技術(shù)的孜孜追求。它與圖書(shū)館的外景、外形輝映一體，成為學(xué)校最亮麗的風(fēng)景線。既反映出學(xué)校以信息技術(shù)學(xué)科為主的辦學(xué)特色，又充分體現(xiàn)學(xué)校發(fā)展建設(shè)的方向和靈

魂。

圖書(shū)館鑲嵌在周邊約150多畝的生態(tài)林中，兩側(cè)緊鄰河畔書(shū)吧和名人廊等景觀小品，使之成為整個(gè)校園景觀中的一顆璀璨明珠，表達(dá)的是與名人對(duì)話，與自然交流，與知識(shí)同行的意境，體現(xiàn)了“天人合一，自然交融”的建筑設(shè)計(jì)愿景。

（三）空間藝術(shù)——呈現(xiàn)知識(shí)殿堂“恢弘大氣”之建筑格局

圖書(shū)館是知識(shí)的殿堂,其功能位置和地理位置都決定其在整個(gè)學(xué)校建筑中的主體地位。作為主體建筑它具有沉穩(wěn)、厚重的藝術(shù)效果,而且氣勢(shì)恢宏。圖書(shū)館總高40米，設(shè)計(jì)為七層，建筑面積25000多平米，擁有約4500個(gè)閱覽座，有效利用率70％以上，總造價(jià)5500萬(wàn)元。

第五篇：論文：中國(guó)大學(xué)精神的塑造

大一統(tǒng)“文化中國(guó)”觀念與中國(guó)大學(xué)精神的塑造

程世和

[摘 要] 在中國(guó)歷史上，“中國(guó)”不惟指一個(gè)疆域遼闊、政治統(tǒng)一的地理中國(guó)，而且指一個(gè)重詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、重人文教化的文化中國(guó)。重統(tǒng)一大局、重人文教化這兩方面內(nèi)涵的結(jié)合，構(gòu)成了大一統(tǒng)“文化中國(guó)”的觀念。賴有這種大一統(tǒng)“文化中國(guó)”觀念，中國(guó)的傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出了一代又一代既能吐納詩(shī)文英華又足以護(hù)持大一統(tǒng)政治中國(guó)、大一統(tǒng)文化中國(guó)之運(yùn)命的士人群體。對(duì)比中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，之所以在文化素質(zhì)上存在著問(wèn)題，一個(gè)根本的原因在于對(duì)中國(guó)的人文文化傳統(tǒng)缺乏一種敬重與認(rèn)同。因此，實(shí)施文化素質(zhì)教育，不能夠只是為學(xué)生多增加一些校園文化生活而已，必須以弘揚(yáng)中國(guó)人文價(jià)值觀念為要?jiǎng)?wù)，必須以著重培養(yǎng)中華民族氣骨與中國(guó)文化情懷為核心內(nèi)容。倘若不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)予以一種歷史性的確認(rèn)，中國(guó)當(dāng)代高等教育就難以造就出千百萬(wàn)足以肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一重任的時(shí)代精英，難以構(gòu)建出一個(gè)具有中國(guó)氣派并能以這種中國(guó)氣派與西方對(duì)話的教學(xué)體系。

[關(guān)鍵詞] 大一統(tǒng)“文化中國(guó)”觀念；中國(guó)高等教育；文化素質(zhì)教育 [作者簡(jiǎn)介] 程世和，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授、博士（陜西西安 710062）

針對(duì)我國(guó)高校文化素質(zhì)教育不足的突出問(wèn)題，一批著名學(xué)者如楊叔子先生、張豈之先生等在中國(guó)高教界發(fā)起了重視文化素質(zhì)教育的倡議。從1995年9月國(guó)家教育部在華中理工大學(xué)召開(kāi)加強(qiáng)高校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作研討會(huì)以來(lái)，我國(guó)高校文化素質(zhì)教育已走過(guò)了近11年的風(fēng)雨歷程，取得了不少的成績(jī)。然而我們也應(yīng)看到，就總體而言，我國(guó)高校的文化素質(zhì)教育還浮于表層，其中的一大表現(xiàn)為在許多高校，對(duì)“文化素質(zhì)”的理解往往與“思想素質(zhì)”、“綜合素質(zhì)”相混淆，致使“文化素質(zhì)教育”因缺少核心內(nèi)容而表現(xiàn)出泛化或空心化的傾向。在我們看來(lái)，我國(guó)高校文化素質(zhì)教育之所以缺少核心內(nèi)容，關(guān)鍵在于未能從中國(guó)大學(xué)精神的塑造這一戰(zhàn)略高度賦予文化素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，未能充分意識(shí)到從中國(guó)大學(xué)精神的塑造這一戰(zhàn)略高度賦予文化素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，一、“高校文化素質(zhì)教育”應(yīng)從泛化的表層理解中走出來(lái)，以著重培養(yǎng)中華民族氣骨與中國(guó)文化情懷為核心內(nèi)容

改革開(kāi)放以來(lái)尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，我國(guó)高等教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)高等教育大眾化的歷史性跨越。但無(wú)庸諱言，我國(guó)高等教育在取得輝煌成就的同時(shí)，也存在著這樣或那樣的問(wèn)題，大學(xué)生文化素質(zhì)水平的不高就是其中的一個(gè)突出問(wèn)題。

在一般意義上，我們都會(huì)認(rèn)可這樣一個(gè)基本判斷：大學(xué)所培養(yǎng)的人材，不惟能在專業(yè)領(lǐng)域勝任職責(zé)，而是也應(yīng)有著較高的精神境界。對(duì)此，張豈之先生曾作出這樣精辟的論述：“只有當(dāng)大學(xué)培養(yǎng)出優(yōu)秀綜合素質(zhì)的人才，特別是他們具有比較深厚的人文素質(zhì)和健全人格，能夠成為社會(huì)的中堅(jiān)，從而引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)；只 有當(dāng)大學(xué)具有高文化品位，在社會(huì)塑造了使人信得過(guò)的美好形象，能夠持續(xù)地產(chǎn)生文化科學(xué)方面的輻射作用，這樣才可以體現(xiàn)大學(xué)的先導(dǎo)性?！?①然而，令人遺憾的是，在我們的高等教育中，多有一種重專業(yè)、重技能的功利化傾向，而對(duì)于大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)文明的神圣天職缺乏一種必要的關(guān)懷。與這樣一種功利化的教學(xué)模式相對(duì)應(yīng)，我們的大學(xué)生在精神層面上普遍存在著嚴(yán)重的不足。對(duì)此，中國(guó)科學(xué)院院士、前華中理工大學(xué)校長(zhǎng)楊叔子先生憂心忡忡，對(duì)我們的高等教育發(fā)出了一聲聲赤誠(chéng)的呼告：“1982年，我在美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者，有幾位外籍華人教授跟我說(shuō)，大陸的教育有缺陷，來(lái)到國(guó)外的學(xué)生，懂得ABC，懂得XYZ，懂得美元、英鎊，就是不了解長(zhǎng)城、黃河，不懂《四書(shū)》、《史記》，他們?cè)趺纯赡転橹腥A民族獻(xiàn)身？”“我們高等教育中，急功近利的‘功利化’傾向不能不引起我們的注意。德與智，輕德重智；對(duì)智，‘專業(yè)’與‘基礎(chǔ)’。工作中似乎要什么我們就教什么，對(duì)工科學(xué)生，忽視數(shù)理基礎(chǔ)與技術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)理工科學(xué)生，更加忽視如何做人的文化教育，忽視文化這一更加重要的做人的基礎(chǔ)；表面看來(lái)，似乎這些基礎(chǔ)在業(yè)務(wù)工作中并不直接有用，并不立竿見(jiàn)影。似乎我們的教育只是為了物質(zhì)文明建設(shè)，只是為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，乃至只是為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而服務(wù)的。”②正是出于對(duì)我國(guó)高校忽視文化素質(zhì)教育這一不足的深切憂慮，楊叔子先生、張豈之先生等在中國(guó)高教界發(fā)起了重視文化素質(zhì)教育的倡議。“紀(jì)念全國(guó)高校文化素質(zhì)教育十周年”研討會(huì)在清華大學(xué)的隆重召開(kāi)，印證了這些先生十多年來(lái)為我國(guó)高校文化素質(zhì)教育傾盡心力的熱忱與苦辛。

回顧我國(guó)高校十余年來(lái)文化素質(zhì)教育的歷程，我們?nèi)〉昧瞬簧俚某煽?jī)。一些高校，尤其是華中理工大學(xué)、清華大學(xué)在楊叔子先生、張豈之先生的直接組織下，業(yè)已成為我國(guó)高校實(shí)施文化素質(zhì)教育的典范。然而我們也應(yīng)看到，就總體而言，我國(guó)高校的文化素質(zhì)教育還浮于表層，其中的一大表現(xiàn)為在許多高校，對(duì)“文化素質(zhì)”的理解往往與“思想素質(zhì)”、“綜合素質(zhì)”相混淆，致使“文化素質(zhì)教育”因缺少核心內(nèi)容而表現(xiàn)出泛化或空心化的傾向。以本次清華大學(xué)會(huì)議為例，所提交的論文多以“全面提高學(xué)生素質(zhì)，努力增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力”、“充分發(fā)揮綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的開(kāi)展”、“以大學(xué)文化為依托深化人文素質(zhì)教育”之類泛化而流于形式的語(yǔ)詞為論題，明顯表現(xiàn)出一種習(xí)慣于以日常思維理解“文化素質(zhì)教育”的精神弊端。即令有些論文雖則口不離“文化素質(zhì)”或“人文素質(zhì)”，但從字里行間看，仍不過(guò)是一種缺少核心內(nèi)容的大眾化的理解。在我們看來(lái)，以這樣一種缺少核心內(nèi)容的大眾化的理解，難以有效地將青年學(xué)生鍛造為足以肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命的社會(huì)精英。

在我們看來(lái)，我國(guó)大學(xué)生之所以文化素質(zhì)水平的不高，一個(gè)根本的原因在于對(duì)中國(guó)悠久的人文文化傳統(tǒng)缺乏一種起碼的敬重與認(rèn)同。長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于以一種妄自尊大的無(wú)知對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行“革命”性的批判?！拔幕蟾锩睙o(wú)疑是二十世紀(jì)中國(guó)以“革命”名義批判我們文化傳統(tǒng)的最為極端最為全面的表現(xiàn)。殊不知，“文化大革命”“革”的正是人格尊嚴(yán)與文化尊嚴(yán)之“命”，導(dǎo)致了一種反文明、反秩序的社會(huì)惡習(xí)。只要看看我們周圍各種欺詐現(xiàn)象的廣泛存在以及電視頻道對(duì)武打片、陰謀片的大量播放，就會(huì)深感到中國(guó)大眾社會(huì)確實(shí)存在著與五千年文明古國(guó)極不相稱的不文明習(xí)氣。在這種“革”中國(guó)文化之“命”的流毒影響下，我們大學(xué)生因缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與有力支撐，內(nèi)心世界變得枯萎無(wú)華。尤為可怕的是，沒(méi)有了對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的敬重與認(rèn)同，我們的學(xué)生也 2 很容易以身為中國(guó)人而感到不幸與困苦。中國(guó)的大學(xué)培養(yǎng)出一些沒(méi)有中國(guó)情懷而有著歐美情懷的青年學(xué)生，這無(wú)疑是中國(guó)高等教育的一大失誤。

西方的大學(xué)不惟以培養(yǎng)西方的專業(yè)精英為目標(biāo)，而且也以負(fù)載、傳播西方的人文價(jià)值觀念為己任。中國(guó)的大學(xué)置身于一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，更是需要培養(yǎng)出千萬(wàn)計(jì)能夠負(fù)載、傳播中國(guó)人文價(jià)值觀念的民族精英。不從這樣一個(gè)戰(zhàn)略高度實(shí)施我國(guó)大學(xué)的文化素質(zhì)教育計(jì)劃，我們的所謂文化素質(zhì)教育只不過(guò)給學(xué)生多增加一些校園文化生活而已，只不過(guò)讓學(xué)生多學(xué)會(huì)一些看似優(yōu)雅的舉動(dòng)而已；而這樣的文化素質(zhì)教育，并不能確保我們的學(xué)生能夠成為既有世界眼光又深具中國(guó)氣骨與中國(guó)情懷的精神傳人。舉一個(gè)極端的例子，周作人的所謂文化素質(zhì)不可謂不高，他在日常生活中的“優(yōu)雅”或可超過(guò)了“吾以吾血薦軒轅”的魯迅，但就是這個(gè)“優(yōu)雅”的周作人附庸到了日本人的生活中，成為一條斷了脊梁的文化漢奸。由此看來(lái)，實(shí)施文化素質(zhì)教育計(jì)劃，必須以弘揚(yáng)中國(guó)人文價(jià)值觀念為要?jiǎng)?wù)，必須以著重培養(yǎng)中華民族氣骨與中國(guó)文化情懷為核心內(nèi)容。

“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧?！边@是眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主在1988年巴黎宣言上發(fā)出的世界性呼吁。當(dāng)西方大學(xué)日益注重以虔誠(chéng)的心情對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行理解、詮釋、研究的時(shí)候，我們的大學(xué)理應(yīng)讓漸趨弱小的中國(guó)文化的聲音變得恢宏起來(lái)，以“一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”③而不是以一種偏激的虛無(wú)主義去教導(dǎo)我們的學(xué)生。只有這樣，我們的學(xué)生才有可能培養(yǎng)出中華民族的氣骨與中國(guó)文化的情懷。在我們看來(lái)，這才是我國(guó)高?！拔幕刭|(zhì)教育”的正途之所在。

二、從周之小一統(tǒng)中國(guó)到漢之大一統(tǒng)中國(guó)的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了重統(tǒng)一大局、重人文教化的“文化中國(guó)”觀念，由此奠定了大一統(tǒng)中國(guó)歷經(jīng)數(shù)千年艱難歷程而綿延至今的精神根基

面對(duì)世界地圖，我們不難有這樣的發(fā)現(xiàn)：以國(guó)土面積而論，在數(shù)以百計(jì)的國(guó)家中，堪稱大國(guó)的只有中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、加拿大這四個(gè)國(guó)家；而在這四個(gè)大國(guó)中，只有中國(guó)為文明古國(guó)。以地理位勢(shì)而論，四大國(guó)中，只有中國(guó)、美國(guó)有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。俄羅斯、加拿大位于冰土地帶而給人周天寒徹之感，而中國(guó)、美國(guó)則幸運(yùn)地位于不熱不寒的溫帶，內(nèi)外又有江河湖海的縈繞，最適合于人類詩(shī)意的棲居。不過(guò)，美國(guó)是人類發(fā)現(xiàn)美洲新大陸后所建立的后起國(guó)家。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，在人類發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之前，中國(guó)堪為世界上地理位勢(shì)最為優(yōu)越的泱泱大國(guó)。

以一種感恩之情觀照我們的國(guó)土，就自會(huì)感受到大一統(tǒng)中國(guó)的遼闊壯麗：泱泱中華，既有南中國(guó)的富足優(yōu)美，又有北中國(guó)的俶儻瑰瑋；既有東部海濱的平闊遼遠(yuǎn)，又有西部大漠的蒼涼雄壯。泱泱中華，東西南北懸隔萬(wàn)里，風(fēng)土人情迥然有別，但都在統(tǒng)一的疆域內(nèi)遙相映照，一同烘托出大一統(tǒng)中國(guó)江海策應(yīng)、山川表里的宏大格局，足使生息于這一中國(guó)疆域中的萬(wàn)千人民能夠行走萬(wàn)里而游于無(wú)窮。身處于這樣一個(gè)“地方萬(wàn)里，居天下之膏腴”④的美麗之大中國(guó)，我們?cè)醪簧l(fā)出一種“樂(lè)生中國(guó)”之感？又何以能“將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”⑤而不對(duì)創(chuàng)建并傳送大一統(tǒng)中國(guó)于后世的古人們表示一種深深的敬意？

誠(chéng)如錢穆先生所言：“我中國(guó)此種立國(guó)規(guī)模，乃經(jīng)我先民數(shù)百年慘澹經(jīng)營(yíng)，艱難締構(gòu)，僅而得之?！雹薮笠唤y(tǒng)中國(guó)之所以能歷經(jīng)數(shù)千年的艱難歷程而一直綿 延至今，其中的一大根由就在于中華民族有一種大一統(tǒng)“文化中國(guó)”之大義，就在于歷代志士仁人竭誠(chéng)護(hù)衛(wèi)大一統(tǒng)“文化中國(guó)”的文化信念。在中國(guó)歷史上，“中國(guó)”不惟指一個(gè)疆域遼闊、政治統(tǒng)一的地理中國(guó)，而且指一個(gè)重詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、重人文教化的文化中國(guó)、禮義中國(guó)。重統(tǒng)一大局、重人文教化這兩方面內(nèi)涵的結(jié)合，構(gòu)成了大一統(tǒng)“文化中國(guó)”的觀念。在我們看來(lái)，對(duì)中華民族大一統(tǒng)“文化中國(guó)”觀念的由來(lái)進(jìn)行一種歷時(shí)態(tài)的回顧，我們當(dāng)能更自覺(jué)地?zé)釔?ài)吾美麗之大中華，更自覺(jué)地肩負(fù)起傳承中國(guó)文化的歷史重任。

中華，古稱華夏。華者，光華也；夏者，大也。故此，唐孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》曰：“中國(guó)有文章光華禮義之大?！痹缭谖髦芰⒊_(kāi)始，中華民族就致力于禮樂(lè)文化的建設(shè)?！抖Y記·王制》云：“樂(lè)工崇四術(shù)，立四教。順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士，春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)?！薄笆俊庇伞霸?shī)書(shū)禮樂(lè)”而造就，不惟傳達(dá)出了周以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)立教的人文氣息，而且開(kāi)啟了后世中國(guó)重視以人文主義教育造就賢士大夫的歷史先河。周人之所以立詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為教，根源于“以文化成天下”的政治理念、文化理念?！吨芤住べS卦·象傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”賴以這樣一種“以文化成天下”的政治理念、文化理念，中國(guó)歷史上第一次誕育出了一個(gè)以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)化治天下的文明之世，誕育出了一個(gè)“濟(jì)濟(jì)多士”（《詩(shī)經(jīng)·文王》）、“藹藹王多吉士”（《詩(shī)經(jīng)·卷阿》）的“赫赫宗周”（《詩(shī)經(jīng)·正月》）時(shí)代。

值得注意的是，周以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)化治天下，一方面促成了一個(gè)“赫赫宗周”的文化中國(guó)、禮義中國(guó)的出現(xiàn)，一方面又造就了一批竭誠(chéng)護(hù)衛(wèi)周之文化中國(guó)、禮義中國(guó)的士之群體?！皾?jì)濟(jì)多士，秉文之德”（《詩(shī)經(jīng)·清廟》）、“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”（《詩(shī)經(jīng)·文王》），說(shuō)明了周以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)造士而士又反過(guò)來(lái)護(hù)衛(wèi)周之天下的歷史消息。而當(dāng)周之天下日漸破敗之時(shí)，周之士人又復(fù)表現(xiàn)出一種不忍離別的悲念之情?！妒螂x》等“變風(fēng)變雅”之作，盡現(xiàn)出周之士人“閔宗周之顛覆”而痛楚難抑的內(nèi)心真實(shí)。從周之士人對(duì)周之天下毀滅的悲悼中可以看出，只要現(xiàn)實(shí)中還有挽救周之天下于不倒的一線希望，周之士人就會(huì)拼以自己的全部努力。究其原因，就在于周之天下曾是一個(gè)足以讓人感念的具有“文章光華禮義之大”的文化中國(guó)、禮義中國(guó)。文化對(duì)于維系天下的久長(zhǎng)意義，正由此可見(jiàn)。

相對(duì)于后世的中國(guó)大一統(tǒng)而言，“赫赫宗周”因其地域的不甚遼闊而只能稱之為小一統(tǒng)的文化中國(guó)、禮義中國(guó)。但中華民族正賴以對(duì)周之禮義文化的追思與闡釋，大一統(tǒng)的文化中國(guó)、禮義中國(guó)才得以形成于后世。需要強(qiáng)調(diào)的是，在中國(guó)的歷史上，孔子對(duì)周之禮義文化的傳承與闡發(fā)起到了至關(guān)重要的作用。繼之以“變風(fēng)變雅的“閔宗周”，孔子發(fā)出了“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）的喟嘆。正因如此，孔子在一個(gè)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代成為周之禮樂(lè)文化最為自覺(jué)的傳承者。他以《五經(jīng)》、“六藝”作為孔門教育的核心內(nèi)容，由此創(chuàng)立了自有其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)文化淵源的儒家學(xué)派。自此而后，由儒家導(dǎo)引的中國(guó)教育也就形成了一種以人文主義為其特色的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若不對(duì)中國(guó)教育的這一優(yōu)良傳統(tǒng)予以一種歷史性的確認(rèn)，中國(guó)的當(dāng)代高等教育就難以構(gòu)建出一個(gè)具有中國(guó)氣派并能以這種中國(guó)氣派與西方文化相對(duì)話的教學(xué)體系。

繼之以周之小一統(tǒng)之后，秦始皇建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央帝國(guó)。然而，秦帝國(guó)因受法家重權(quán)勢(shì)、輕文化思想所限，缺乏宏闊深邃的政治遠(yuǎn)識(shí)與文化胸懷，造成了與天下士眾為敵的嚴(yán)峻對(duì)局以至于不及二世而亡。秦之所以短命而亡，固然有種種政治軍事上的原因，但最為主要的原因在于否棄了文化化成天下的深遠(yuǎn)作用，不能以仁義治天下。繼起于暴秦之后，漢代中國(guó)則因推重儒 學(xué)，以儒學(xué)為國(guó)統(tǒng)，以儒之禮義教化造成了一個(gè)“維我漢繼五帝末流，接三代統(tǒng)業(yè)”（《史記·太史公自序》）、“大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”（班固《兩都賦序》）的盛世之局的形成。由此，中華民族得以結(jié)束了自戰(zhàn)國(guó)亂世、贏秦暴政以至楚漢相爭(zhēng)的數(shù)百年之久的天下大亂，而終由周之小一統(tǒng)禮義中國(guó)、文化中國(guó)進(jìn)至于長(zhǎng)達(dá)四百年之運(yùn)命的大一統(tǒng)禮義中國(guó)、文化中國(guó)。

漢之所以造成了一個(gè)大一統(tǒng)禮義中國(guó)、文化中國(guó)的長(zhǎng)期存在，不能不歸功于漢代士人對(duì)暴秦因“無(wú)文”不及二世而亡的歷史反思，不能不歸功于漢代士人對(duì)“以文化成天下”儒學(xué)大義的極力推闡。早在漢興之初，陸賈就向漢高祖劉邦進(jìn)言詩(shī)書(shū)禮義對(duì)于安邦定國(guó)的重要性：“賈時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》、《書(shū)》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上得之，安事《詩(shī)》、《書(shū)》！’賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’”（《漢書(shū)·陸賈傳》）繼之于陸賈，賈誼在《陳政事疏》中又進(jìn)一步地對(duì)儒之禮義教化作出推闡。值得注意的是，賈誼《陳政事疏》中的“禮義”之論始于對(duì)秦政、秦俗的歷史檢視與批判：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說(shuō)，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)，猶曰蹶六國(guó)，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大?。槐娧诠?，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。”賈誼在這一段相當(dāng)于對(duì)秦代的“民俗文化調(diào)查報(bào)告”中，以其深微透辟的文化眼力指出：秦自商鞅變法后，遺棄了禮義仁恩這一維系世道人心的文化傳統(tǒng)，只求一味地政治推進(jìn)與軍事推進(jìn)，一味地以法令為治，對(duì)世風(fēng)民俗缺乏起碼的文化關(guān)懷，結(jié)果導(dǎo)致了家庭人倫親情的喪失與社會(huì)互愛(ài)精神的淪亡。從家庭內(nèi)部父母子女、公媳婦姑間幾同禽獸般的“立而誶語(yǔ)”、“反唇而相稽”到公眾社會(huì)踐踏人性的“眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰”，所顯露出的正是秦因信威任力而帶來(lái)的普遍暴力化的社會(huì)亂相。秦在統(tǒng)一中國(guó)后，本應(yīng)“反廉愧之節(jié)，仁義之厚”，以造就一個(gè)充滿人性光輝的具有內(nèi)在凝聚力的統(tǒng)一整體；然而秦之統(tǒng)治者仍不改廢禮崇法之故轍，以為政法嚴(yán)密就能控馭天下，結(jié)果人情民心因缺乏精神關(guān)懷一敗再敗而一發(fā)不可收拾，終于導(dǎo)致了秦大一統(tǒng)天下的土崩瓦解。正基于以上對(duì)從秦俗破敗的社會(huì)層面上分析秦滅亡的內(nèi)在原因，賈誼發(fā)出了以儒之禮治精神“移風(fēng)易俗”并進(jìn)而建立一個(gè)“厲廉恥行禮誼”的社會(huì)秩序的時(shí)代呼喚。

由陸賈開(kāi)啟并由賈誼、董仲舒等人接續(xù)的對(duì)于文化中國(guó)、禮義中國(guó)的精神呼喚與現(xiàn)實(shí)努力，終究促成了一個(gè)“炳焉與三代同風(fēng)”的大漢盛世之局的出現(xiàn)。大漢為我中華造千古不滅大一統(tǒng)中國(guó)之華夏，為我中華立代代相承之儒學(xué)國(guó)統(tǒng)，可謂功在當(dāng)世而澤被萬(wàn)代。對(duì)于兩漢開(kāi)大一統(tǒng)文化中國(guó)盛世之局的時(shí)代意義，兩漢士人大體上都予以了一致認(rèn)同：“四海之內(nèi)，靡不受獲。于斯之時(shí)，天下大說(shuō)，鄉(xiāng)風(fēng)而聽(tīng)，隨流而化，芔然興道而遷義。刑錯(cuò)而不用，德隆于三王，而功羨于五帝”（司馬相如《上林賦》），“今朝廷純?nèi)?，遵道顯義，并包書(shū)林，圣風(fēng)云靡。英華沉浮，洋溢八區(qū)，普天所覆，莫不沾濡。士有不談王道者，則樵夫笑之”（揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》），“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門。??因相與嗟嘆玄德，讜言弘說(shuō)。咸含和而吐氣，頌曰：‘盛哉乎斯世’”（班固《兩都賦》），“方今圣上同天，號(hào)于帝皇，掩四海而為家，富有之業(yè)，莫我大也”（張衡《二京賦》）。所言種種，印證了我們民族經(jīng)過(guò)上古以至漢初三千年的艱難歷程而終于迎來(lái)了她傲視世界 的第一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)代，終于顯示出一個(gè)前所未有的大一統(tǒng)中國(guó)泱泱氣象。

對(duì)于這樣一個(gè)既有無(wú)限山川風(fēng)物之美又有“文章光華禮義之大”的大一統(tǒng)漢代中國(guó)，兩漢士人不惟給予了的一致認(rèn)同，而且表現(xiàn)出竭誠(chéng)護(hù)衛(wèi)的“金誠(chéng)之心”。從漢初賈誼的憂世而泣、晁錯(cuò)的為國(guó)殞身到漢末以李固、陳蕃為首的士林群體為挽救漢末危局拚盡死力的壯烈之舉，歷時(shí)態(tài)地顯示了兩漢士人的精神氣骨。大一統(tǒng)漢代中國(guó)之所以能延續(xù)四百年的歷史，一大根由在于有一個(gè)砥礪志節(jié)、合力維護(hù)大一統(tǒng)政局的士林群體的廣泛存在。而兩漢士人之所以形成一種“依仁蹈義，舍命不渝”的浩然士風(fēng)，又與漢代中國(guó)竭力推重儒學(xué)、推重人文教化有著直接的關(guān)聯(lián)。因兩漢士人注重儒學(xué)修養(yǎng)，承繼有禮樂(lè)詩(shī)書(shū)的文化傳統(tǒng)，兩漢士人以經(jīng)訓(xùn)為法，以仁義修身，注重政治志節(jié)與精神操守，從而成為兩漢重統(tǒng)一大局的主體力量。人文教化對(duì)于維系天下的久長(zhǎng)意義，在此又一次得到了充足的證明。

接續(xù)于兩漢士人之后，中國(guó)士人之無(wú)數(shù)個(gè)體飽讀經(jīng)史詩(shī)文，集政治理性與文化胸襟于一體，識(shí)通古今之變，胸懷天地人心，既能以詩(shī)書(shū)發(fā)抒情性又能以仁義修身行事，成為護(hù)持大一統(tǒng)政治中國(guó)、大一統(tǒng)文化中國(guó)之運(yùn)命的精神脊梁。綿延二千年之久的中國(guó)士人群體不惟是一種政治存在，也復(fù)為一種既沉博又飄逸、既有風(fēng)骨又具才情的文化存在。面對(duì)這樣一種重統(tǒng)一大局、重人文教化、重宇宙大觀、重宏博氣象的中國(guó)士人的歷史性存在，當(dāng)代中國(guó)的高等教育不能不作出認(rèn)真的反思。

三、中國(guó)之所以自秦漢經(jīng)唐宋明清以至于近現(xiàn)代始終具有一種大國(guó)體式與大國(guó)風(fēng)范，根源于中國(guó)文化足以化育出萬(wàn)千與之共命同盡的民族精血，根源于中國(guó)有一種一家一姓之天下可亡而大一統(tǒng)文化中國(guó)之天下不可亡的文化信念

以“文化中國(guó)”這一視角觀照中國(guó)歷史，我們大體上可以將周至清代的中國(guó)歷史劃分為以下六個(gè)時(shí)期：（1）周，小一統(tǒng)文化中國(guó)形成與崩裂時(shí)期；（2）秦漢，創(chuàng)設(shè)并努力護(hù)持大一統(tǒng)文化中國(guó)時(shí)期；（3）魏晉南北朝，大一統(tǒng)文化中國(guó)暫時(shí)分裂與渴望恢復(fù)時(shí)期；（4）唐代，大一統(tǒng)詩(shī)性中國(guó)時(shí)期；（5）北宋、南宋，文化中國(guó)內(nèi)憂外患與士大夫感奮時(shí)期；（6）元明清，中國(guó)屢敗而大一統(tǒng)文化中國(guó)之天下不亡時(shí)期。

從現(xiàn)象上看，中國(guó)的歷史呈現(xiàn)出分裂與統(tǒng)一兩相交替的過(guò)程。而觀察中國(guó)一時(shí)之分裂，一則根源于中國(guó)內(nèi)部政體之紛亂，一則根源于外部強(qiáng)敵之侵?jǐn)_。由于中國(guó)“居天下之膏腴”，而其四周又布滿了崇尚武力的強(qiáng)悍民族，故而歷史上不斷滋生出所謂“蠻夷”民族對(duì)中華文明毀滅性的掠擊。在中國(guó)的四周威脅中，來(lái)自于東北關(guān)外、正北大漠與西北高原的異族因占據(jù)著高懸于中國(guó)之上的不知其幾千萬(wàn)里的北方大塊，能夠居高臨下地對(duì)中國(guó)的華北平原、中部平原與關(guān)中平原予以一馬平川似的千里奔襲。而在中國(guó)的南端，雖也有一些邊患，但因有南方大山大水的阻隔，又因南方異族較為弱小而缺乏一種狂飆突進(jìn)般的進(jìn)擊之勢(shì)，故而中國(guó)南方的邊患遠(yuǎn)不如北方的邊患。

對(duì)于中國(guó)的北方邊患之大，兩漢時(shí)期的士人早有論述并一再申明攘擊匈奴之大義。司馬遷《史記·太史公自序》曰：“自三代以來(lái)，匈奴常為中國(guó)患害。欲知強(qiáng)弱之時(shí)，設(shè)備征討，作《匈奴列傳》?！睋P(yáng)雄《諫不受單于朝書(shū)》：“唯北狄為不然，真中國(guó)之堅(jiān)敵，三垂比之懸矣。前世重之滋甚，未易可輕也”。凡此種種，莫不顯示出一種護(hù)衛(wèi)中國(guó)文明、抗擊“北狄”這一“真中國(guó)之堅(jiān)敵”的精神要旨。然而，盡管中國(guó)歷代都有志士仁人一再申明攘擊“北狄”之大義并以英雄壯氣自 覺(jué)擔(dān)承起守衛(wèi)中國(guó)之責(zé)，但“北狄”的巨大威脅始終難以解除。究其原因，其中的一大根由就在于有一個(gè)不知其幾千萬(wàn)里的北方大塊高懸于中國(guó)之上。較之與同緯度的西方世界，西方民族則“幸運(yùn)”地位居于一個(gè)由東向西逐漸縮小的歐洲半島，在地理上不存在類似中國(guó)的巨大北方威脅，故而基本上能不受外部“蠻夷”強(qiáng)敵的侵?jǐn)_而中斷其內(nèi)在的文明進(jìn)程。中國(guó)沒(méi)有西方世界的這一先天性的歷史幸運(yùn)，因此往往陷于一種慘遭異族鐵蹄蹂躪的民族險(xiǎn)境中。不明于此，我們就容易對(duì)中國(guó)的歷史作出不切實(shí)際的貶損。

在世界歷史上，幾乎沒(méi)有哪個(gè)民族象中國(guó)這樣身處于“北狄”“常為中國(guó)患害”的歷史性境遇，更無(wú)一個(gè)民族象中華民族這樣雖屢遭江山破碎之苦卻至今仍不失其大一統(tǒng)之泱泱氣象。泱泱中華之所以能獨(dú)創(chuàng)出這一絕無(wú)僅有的人間奇跡，一方面根源于中國(guó)總有一些民族的精血風(fēng)起云涌，爭(zhēng)赴死地；一方面又復(fù)根源于中華文明以其“禮義文章光華之大”化成一切南下“北狄”以入中華的強(qiáng)大生力。就后一個(gè)方面而言，國(guó)學(xué)大師錢穆先生有諸多的論述：“漢代之覆亡，特一時(shí)王室與上層政府之腐?。欢删啒?gòu)此政府、推戴此王室之整個(gè)民族與文化，則仍自有其生命與力量。故漢末變亂，特如江上風(fēng)起，水面波興，而此滔滔江流，不為廢絕。且當(dāng)時(shí)五胡諸蠻族，中國(guó)延之以入內(nèi)地者，自始即與以中國(guó)傳統(tǒng)文化之熏陶，故彼輩雖乘機(jī)騷動(dòng)，而彼輩固已同飲此文化之洪流，以澆灌其生機(jī)，而浸潤(rùn)其生命?！雹咭蛴羞@樣一種融化一切南下“北狄”以入中華的強(qiáng)大生力，中華民族不但屢屢擺脫了文化滅絕的危險(xiǎn)，而且每在民族厄難之后又日漸顯露出活潑浩大之聲勢(shì)。以中國(guó)歷史上第一次南渡為例，晉室南渡后整個(gè)北中國(guó)大地已淪陷于異族之手長(zhǎng)達(dá)近三百年之久，如此時(shí)間跨度之長(zhǎng)足令一種文化銷聲匿跡，但隨后又有隋唐統(tǒng)一盛運(yùn)特別是唐代大一統(tǒng)詩(shī)性中國(guó)的誕生。此后，不論是攻覆南宋江山的蒙古鐵騎還是乘虛入關(guān)的滿清貴族，都無(wú)一例外地被中國(guó)文化所同化，而中華文明之疆域也一直綿延至今。反觀埃及、巴比倫、波斯、希臘、羅馬等古代文明都難逃覆亡之厄運(yùn)，我們就尤能凸現(xiàn)出中華文明綿綿不絕的生命活力。

大一統(tǒng)中華文明之不滅的另外一種根由，在于中國(guó)文化能不斷化育出一大批竭誠(chéng)護(hù)衛(wèi)中國(guó)的志節(jié)之士。以兩宋士大夫?yàn)槔?，范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、蘇軾、辛棄疾、陳亮、張孝祥、陸游、文天祥諸賢前后相續(xù)，無(wú)不具有一種恢廓充實(shí)的國(guó)士氣象。正賴以這樣一種士大夫群體的存在，兩宋中國(guó)在遼、西夏、金、元四大“真中國(guó)之堅(jiān)敵”不斷進(jìn)擊的危難之局中而得以延續(xù)了三百余年的歷史。兩宋之局危如累卵，但兩宋士大夫群體卻能一再盡現(xiàn)其高昂之士氣。究其原因，就在于中國(guó)文化具有一種恢廓充實(shí)的化育之力。

中國(guó)文化對(duì)兩宋士大夫的化育之力，僅以宋初范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾三人為例即可獲得證明。據(jù)《宋史·范仲淹傳》載，范仲淹二歲喪父，家境寒苦，但少有志操，好讀圣賢之書(shū)，故能慨然有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！币蛴羞@樣一種感奮于圣賢胸懷的精神砥礪，范仲淹入仕后表現(xiàn)出精于論析政治實(shí)務(wù)、深諳邊防武備的經(jīng)國(guó)才略。當(dāng)他受命經(jīng)略陜西并兼知延州時(shí)，負(fù)抵御西夏之任達(dá)四年之久，被稱為“胸中有數(shù)萬(wàn)甲兵”，“軍中有一范，西賊聞之驚破膽”，書(shū)生英雄的膽略由此可見(jiàn)?？v觀兩宋士大夫的精神歷史，從范仲淹以《岳陽(yáng)樓記》發(fā)唱于宋初到文天祥以《正氣歌》結(jié)響于宋末，說(shuō)明了兩宋士大夫 “益天下之心，垂千古之志”的恢廓胸襟?！端问贰し吨傺蛡鳌贩Q范仲淹：“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”，凸現(xiàn)出范仲淹以其精神高義為兩宋賢士大夫之英雄豪杰導(dǎo)夫先路的精神作用。而范仲淹精神高義之所從由來(lái)，根抵在于中國(guó)有一種生生不息的文化傳統(tǒng)。與范仲淹同為兩宋賢士大夫的精神先導(dǎo)，歐陽(yáng)修也同樣幼年喪父，家境寒苦。據(jù)《宋史·歐陽(yáng)修傳》載，母親鄭氏為了教子成人，“守節(jié)自誓，親誨之學(xué)”，并一再諄諄告誡兒子砥礪風(fēng)節(jié)，安貧樂(lè)道：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也。”正是在母親的精神導(dǎo)引下，歐陽(yáng)修不惟在政治上守正不阿，而且自覺(jué)肩負(fù)起護(hù)衛(wèi)中國(guó)文化道統(tǒng)的歷史責(zé)任，“挽百川之頹波，息千古之邪說(shuō)，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心”，由此成為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的首倡者。在中國(guó)的歷史上，象鄭氏這樣以儒之精神大義教子成人的普通而偉大的母親何止千萬(wàn)？也正賴有這樣一種文化精神，中**親在平凡中成就了她們感人至深的偉大。

中**親的偉大也同樣體現(xiàn)在蘇軾母親程氏的身上?！端问贰ぬK軾傳》稱蘇軾：“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為母滂邪！’”范滂為東漢反宦官黑暗政治的志節(jié)之士，在臨刑就義前勸慰母親“勿增感戚”，而范母則反過(guò)來(lái)勸慰?jī)鹤拥溃骸叭杲竦靡耘c李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”蘇軾母子二人以這一“子伏其死而母歡其義”的節(jié)義故事相互激蕩，成為蘇軾至死都難以忘懷的童年記憶?？v觀蘇軾一生，雖半世貶謫以至天涯海角卻能夠坦然自若，自與蘇軾內(nèi)心保有一種挺立為人的精神志節(jié)有關(guān)。傳論稱蘇軾“禍患之來(lái)，節(jié)義足以固其有守”，道出了節(jié)義為立身之本的重要性。

以上三位宋初賢士大夫的人生事例，說(shuō)明了中國(guó)文化足以化育無(wú)數(shù)賢士大夫英雄豪杰的歷史作用。我們完全可以作這樣的推斷：假令范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾三人身處南宋之末，他們也一定會(huì)成為文天祥一樣的志節(jié)之士。由此以觀，中國(guó)之所以不斷涌現(xiàn)出賈誼、李固、陳膺、范滂、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、辛棄疾、陳亮、張孝祥、陸游、文天祥、王夫之、顧炎武、辛棄疾、陳亮、張孝祥、陸游、文天祥、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、秋瑾這樣具有“推倒一世之智勇，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸”的賢士大夫英雄豪杰，中國(guó)之所以自秦漢經(jīng)唐宋明清以至于近現(xiàn)代始終具有一種大國(guó)體式與大國(guó)風(fēng)范，根源于中國(guó)文化足以造就萬(wàn)千與之共命同盡的民族精血，根源于中國(guó)有一種一家一姓之天下可亡而大一統(tǒng)文化中國(guó)之天下不可亡的文化信念。

人是一種具有精神廣延性的存在。作為二十一世紀(jì)的中國(guó)人，我們不但是一種現(xiàn)實(shí)的存在，也應(yīng)是一種與自己的文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系的歷史性的存在。如果我們遺忘了自己的文化傳統(tǒng)，遺忘了中國(guó)文化中重統(tǒng)一大局、重人文教化、重宇宙大觀、重宏博氣象的優(yōu)秀品質(zhì)，我們就缺少了一個(gè)厚德載物、生生不息的精神本源。文化的絕滅，是一個(gè)民族最為可悲的生命的自殺行為。近年來(lái)所發(fā)生的不顧嬰幼兒死活的阜陽(yáng)假奶粉事件，致多人于死地的山西假酒事件，說(shuō)明了我們“革”文化之命后所造成的“大義之不明于天下”的直接惡果。因缺乏一種禮義精神的維系，國(guó)人與國(guó)人間的關(guān)系日趨詐偽。同樣，在我們大學(xué)生中所存在的“有知識(shí)，無(wú)文化”，“高學(xué)歷，低素養(yǎng)”的種種現(xiàn)象，也正是一種優(yōu)秀人文精神傳統(tǒng)嚴(yán)重缺失的必然表現(xiàn)。正因如此，“一切有遠(yuǎn)見(jiàn)的人都在呼吁：要加強(qiáng)人格教育，特別是加強(qiáng)兒童與青少年的人格教育!以優(yōu)秀的人文文化去教育未冠者!”⑧

結(jié)語(yǔ) 加強(qiáng)中國(guó)人文傳統(tǒng)的教育與大一統(tǒng)“文化中國(guó)”觀念的申發(fā)，我國(guó)的高等教育才有可能造就出千百萬(wàn)肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一重任的時(shí)代精英，才有可能構(gòu)建出一個(gè)具有中國(guó)氣派的教學(xué)體系 中華民族以其卓絕于世的文化創(chuàng)造力，造就了一個(gè)大一統(tǒng)“文化中國(guó)”的誕生并使其長(zhǎng)期存在。在這一重詩(shī)書(shū)、重經(jīng)史的大一統(tǒng)“文化中國(guó)”中，累積有浩如煙海的經(jīng)史子集，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)識(shí)通古今之變、胸懷天地人心、以詩(shī)書(shū)發(fā)抒情性、以仁義修身行事的才俊之士。泱泱中華，真可謂名士云集,佳篇萬(wàn)千,才思泉涌,逸興云飛，連續(xù)而富有詩(shī)情，有多少激揚(yáng)文字，有多少生命的飄逸與宏放。盡管大一統(tǒng)“文化中國(guó)”也有這樣或那樣的問(wèn)題，盡管大一統(tǒng)“文化中國(guó)”屢屢遭受外敵的強(qiáng)暴而面臨著生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)，但由于大一統(tǒng)“文化中國(guó)”能夠造就出一代又一代竭誠(chéng)護(hù)衛(wèi)“文化中國(guó)”的志節(jié)之士，一個(gè)美麗之大中華得以完整地傳承至今而成為人類歷史上絕無(wú)僅有的一大奇跡。美麗之大中華歷經(jīng)數(shù)千年艱難偉大的歷史運(yùn)命而不滅，無(wú)疑是中華民族的光榮，是中國(guó)文化的光榮。

在中國(guó)的歷史上，中國(guó)的傳統(tǒng)教育建構(gòu)了古代士人以道自任、熱心擔(dān)負(fù)社會(huì)使命的深層文化心理，培養(yǎng)出了一代又一代既能吐納詩(shī)文英華又足以維系民族群體價(jià)值尊嚴(yán)、愛(ài)國(guó)保種、社稷永存的士人群體。當(dāng)代的中國(guó)大學(xué)既以培養(yǎng)、造就千百萬(wàn)足以肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一重任的學(xué)子為自己的歷史使命，就不能不在業(yè)已開(kāi)展的“文化素質(zhì)教育”中加強(qiáng)中國(guó)人文傳統(tǒng)的教育，加強(qiáng)大一統(tǒng)“文化中國(guó)”精義的申發(fā)。只有當(dāng)我們與古代的人文傳統(tǒng)取得廣泛的精神聯(lián)系，我們大學(xué)的“文化素質(zhì)教育”才有可能使我們的受教育者能夠大其人于天下，成為熱愛(ài)中國(guó)之過(guò)去、中國(guó)之現(xiàn)在、中國(guó)之將來(lái)的民族精英。也唯其如此，我們的大學(xué)在上承古代中國(guó)以“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)造士”這一優(yōu)良傳統(tǒng)中，才有可能構(gòu)建出一個(gè)具有中國(guó)氣派并能以這種中國(guó)氣派與西方對(duì)話的教學(xué)體系。

中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的到來(lái)，有賴于對(duì)大一統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)的歷史性確認(rèn)，有賴于千千萬(wàn)萬(wàn)能夠面向世界又深蘊(yùn)民族氣骨與中國(guó)情懷的時(shí)代精英的群體存在。

——————————

注釋

①?gòu)堌M之.《大學(xué)文化素質(zhì)教育與教育先導(dǎo)性》[A].周遠(yuǎn)清，閻志堅(jiān).《論文化素質(zhì)教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.15.②楊叔子.《雙翼健勁,長(zhǎng)空競(jìng)勝》[A].周遠(yuǎn)清，閻志堅(jiān).《論文化素質(zhì)教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.19.③⑤錢穆.《國(guó)史大綱》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館, 1997.扉頁(yè)寄言.④陸賈語(yǔ).《漢書(shū)·陸賈傳》[M].北京：中華書(shū)局, 1962.2112.⑥⑦錢穆.《國(guó)史大綱》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館, 1997.“引論”

14、19.⑧楊叔子.《是“育人”，非“制器”——再談人文教育的基礎(chǔ)地位》[A].周遠(yuǎn)清，閻志堅(jiān).《論文化素質(zhì)教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.156.此文發(fā)于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2007.1