第一篇：本我、自我、超我的三個(gè)人格層面——淺析凌叔華《酒后》

本我、自我、超我的三個(gè)人格層面——

淺析凌叔華《酒后》

[摘要]《酒后》歷來(lái)被認(rèn)為女性小說(shuō)中的精品，小說(shuō)以女性的視角對(duì)女性心理作了獨(dú)特、深刻的刻畫(huà)和關(guān)照，本文選擇根據(jù)弗洛伊德的人格組成理論來(lái)解讀文本，揭示了和人格層面相契合的敘事結(jié)構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]心理分析；自我意識(shí)；女性心理

和凌叔華的其他作品一樣，《酒后》同樣體現(xiàn)了淡雅幽深、清新靈秀的風(fēng)格。文本敘述一對(duì)夫妻在酒后夜闌人靜時(shí)，男主人公永璋既陶醉于溫馨、柔和、高雅的家庭氛圍中，更深深地陶醉于妻子采苕的嬌媚溫柔，但妻子采苕卻傾慕于那位醉臥在客廳大椅上的朋友子儀，并請(qǐng)求永璋讓她對(duì)酒醉沉睡中的子儀瞬間一吻。永璋在短暫激烈的心理沖突中難拗嬌妻的執(zhí)著，只好應(yīng)允了她的要求，但采苕剛剛移步又立時(shí)卻步，又使一吻之求的心馳驟然收韁，戛然而止，留下一片“飛白”。女主人公采苕從傾慕到爭(zhēng)取再到放棄，個(gè)中取舍，幽深曲折，令人深思，充分體現(xiàn)了凌叔華獨(dú)特的女性意識(shí)及這種意識(shí)之下的女性心理。

弗洛伊德認(rèn)為整個(gè)人格由三大系統(tǒng)組成，它們是本我、自我、超我。在一個(gè)精神健全的人身上，這三大系統(tǒng)形成一個(gè)統(tǒng)一、和諧的組織結(jié)構(gòu)。通讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)《酒后》貫穿著對(duì)“本我”“自我”“超我”三個(gè)層次的心理刻畫(huà)，同時(shí)也構(gòu)成了心理分析層面的敘事線(xiàn)索。

1、對(duì)女性“本我”的訴求

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。

凌叔華從自身的生命體驗(yàn)中探尋著女性的命題，關(guān)注女人的命運(yùn)，抒寫(xiě)著自我生存的體驗(yàn)和感悟。她堅(jiān)持從生命本相出發(fā)，在凡人俗事中還原女性真實(shí)心靈歷史，展現(xiàn)女性作為“女人”的隱秘、復(fù)雜而又獨(dú)特的生命感受。在小說(shuō)中我們可以注意到這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：采苕的“臉上忽然熱起來(lái)”，這絕對(duì)是生理上的全面反應(yīng)，是女性“本我”意識(shí)的蘇醒。細(xì)讀文本我們不難發(fā)現(xiàn)大量處于女性對(duì)男性自然審美體驗(yàn)的描寫(xiě)：采苕在開(kāi)頭注意到的是子儀整體的存在，他對(duì)這個(gè)男人充

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滿(mǎn)愛(ài)憐；之后更是大量展現(xiàn)了女性對(duì)心儀男子的基于生理需求的關(guān)注：“子儀正睡得沉酣，兩頰紅得像浸了胭脂一般，那雙充滿(mǎn)神秘思想的眼，很舒適的微微閉；兩道烏黑的眉，很清楚的直向鬢角分列；他的嘴，平日常充滿(mǎn)了詼諧和議論的，此時(shí)正彎彎的輕輕的合著。腮邊盈盈帶著淺笑??永沒(méi)像過(guò)酒后這樣溫潤(rùn)有美。采苕怔怔的望了一回，臉上忽然熱起來(lái)”。采苕注意到了子儀的嘴唇、臉頰，這正是兩性接觸中最初注意到、也最具“本我”特色的層面。

中國(guó)女性在封建倫理規(guī)范和要求的長(zhǎng)期約束下，已經(jīng)逐漸將社會(huì)或團(tuán)體所規(guī)定的角色內(nèi)涵，內(nèi)化為本體的角色意識(shí)和角色心理而自我認(rèn)同，有的女性甚至以之對(duì)自我進(jìn)行限定與束縛，從而造成了自我思想深層的刻板和愚昧。最典型的便是“妻子”“母親”這兩種角色對(duì)女性生與命的束縛與禁錮。為盡“婦職”“母職”或，女性以過(guò)多的自我奉獻(xiàn)精神服務(wù)于家庭兒女，而忽略了自我的主體價(jià)值和存在意義。中國(guó)女性的“本我”意識(shí)一直以集體無(wú)意識(shí)形式被人遺忘和摒棄。凌叔華正視并深入挖掘了女性的本我意識(shí)。《酒后》中采苕懇求丈夫同意去親一下自己一直仰慕的人，這種傾慕之情有對(duì)其不幸遭遇的同情與憐憫（母性），但從深層看也包含著想要爭(zhēng)取一個(gè)女性除妻子、母親身份以外的另外一種權(quán)利———愛(ài)與被愛(ài)的欲望和權(quán)利、獨(dú)立的感情天地和人格意志。這種激情和欲望是人的意識(shí)中最深層的本我，就像是沉入海的冰山，它有時(shí)是不會(huì)被當(dāng)事人所覺(jué)察的，但是它卻是生命的原動(dòng)力。

采苕基于對(duì)生命的本真向往和呼喚，在堅(jiān)守“妻性”的求全中張揚(yáng)著欲望的翅膀。凌叔華以貼地而行的方式，從真實(shí)的生命體驗(yàn)出發(fā)，冷靜地審視著女性本身和社會(huì)、歷史的關(guān)系，“向后”關(guān)注了女性的本我需求，并勇敢、溫婉的展現(xiàn)出來(lái)。

2、對(duì)女性“自我”意識(shí)層面的刻畫(huà)

所謂自我，指的是“自己”這個(gè)意識(shí)的覺(jué)醒，當(dāng)人開(kāi)始探尋“我是誰(shuí)”這個(gè)概念的時(shí)候，他開(kāi)始真正的成為一名“人”。在這個(gè)過(guò)程中，始終貫穿的便是周?chē)h(huán)境在大腦中的不斷映象，所以“自我”可以稱(chēng)為“在現(xiàn)實(shí)環(huán)境約束下的自我”。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境中，女性一直是“被書(shū)寫(xiě)”“被言說(shuō)”的對(duì)象，女性始終以壓抑的生命狀態(tài)出現(xiàn)。“五四”女性也經(jīng)常以一種沉默的姿態(tài)呈現(xiàn)。我們熟知的《祝?！分械南榱稚┮苍羞^(guò)掙扎，最終也被“夫權(quán)”“婦權(quán)”“族權(quán)”等逼迫命赴黃泉?！峨x婚》中的愛(ài)姑是呼喊最響亮的，但是作為男性作家筆下的呈現(xiàn)，女性始終是沉默、壓抑的，很多對(duì)于女性經(jīng)歷的書(shū)寫(xiě)，不一定完全符合一個(gè)女性正常的心理結(jié)構(gòu)和思維傾向。同樣是展現(xiàn)女性壓抑的生存狀態(tài)，《酒后》的描寫(xiě)顯得更合乎女性心聲，文本給人的，是強(qiáng)烈的、發(fā)自女性本身的呼喊，而不

僅僅是以往男性對(duì)他們的代言，處處彰顯著鮮明的女性自我意識(shí)。

凌叔華在《酒后》中一反傳統(tǒng)，由“一男多女”模式轉(zhuǎn)為“一女兩男”的模式，在故事里，出現(xiàn)了一個(gè)男性“第三者”，盡管還處在虛擬的場(chǎng)景當(dāng)中，但已顯示了凌叔華對(duì)女性人格“自我”層面的探討。在“兩男”中，女主人公采苕既是傳統(tǒng)意義中被看的客體——客廳中的高雅裝飾、審美對(duì)象，如丈夫的觀看：你“也有點(diǎn)醉罷？這腮上薄薄的酒暈，什么花比得上這可愛(ài)的顏色呢？———桃花？我嫌她太俗。牡丹？太艷。菊花？太冷。梅花？也太瘦。都比不上??就拿這兩道眉來(lái)說(shuō)罷，什么東西比得上呢？拿遠(yuǎn)山比——我嫌她太淡；蛾眉，太彎；—柳葉，太直；新月，太寒。都不對(duì)。眉的美真不亞于眼的美，為什么平時(shí)人總說(shuō)不到眉呢”。

除此之外，作者賦予了女性主動(dòng)“看”的權(quán)利，成為“看”的主體：“采苕聽(tīng)了，想了一想，后來(lái)仍望著那睡倒的人??這樣子實(shí)在平常，采苕沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)”。丈夫的甜蜜的“情話(huà)”并沒(méi)有使妻子采苕心滿(mǎn)意足，丈夫心目中溫婉柔媚、賢淑敦厚的妻子此刻正燃燒著一種炙熱的情感。我們習(xí)慣于看到為了自身幸福大膽抗?fàn)幍呐孕蜗螅癫绍孢@樣在溫婉、靜謐中又強(qiáng)烈彰顯自我的卻很少見(jiàn)。采苕的婚姻應(yīng)該是幸福的，至少在文本中我們看不出，她丈夫完全陶醉于妻子的美貌和貞淑，在精神方面也有著共同的認(rèn)定：他們喜歡像子儀這樣的朋友，并且滿(mǎn)足于在這樣的文化環(huán)境中生存，采苕和永璋式的結(jié)合應(yīng)該是很多那個(gè)時(shí)代女性的理想。但是采苕仍然是個(gè)自我意識(shí)鮮明的女性，她勇敢而又巧妙地向丈夫指出：我也可以和我欣賞的男性正常交往，盡管他是你的摯友。女性也有權(quán)利充分地表達(dá)對(duì)異性的合乎規(guī)范的愛(ài)。男性關(guān)愛(ài)遭遇不幸、讓人傾心的女子叫做憐香惜玉、有同情心，那么作為平等主體的女性，為什么不可以用自己特有的方式表達(dá)相同的感情呢？女性和男性一樣，需要對(duì)愛(ài)情和家庭負(fù)責(zé)，但同樣有權(quán)在這個(gè)前提下追求平等自我的實(shí)現(xiàn)。

3、對(duì)女性“超我”層面的建構(gòu)

所謂超我，指的是泛道德、倫理角度的“我”。如果將本我概括為“我想要”，那么自我就是“我能要”，而超我則是“我應(yīng)該要”。超我的形成是外部環(huán)境，尤其是道德規(guī)范、社會(huì)取向等的影響下，作用于本我的結(jié)果?！俺摇钡奶卣魇亲非笸昝馈环N本性得到滿(mǎn)足，現(xiàn)實(shí)能夠允許，自我高度贊揚(yáng)的心理集合。

在喧嘩剛直的“五四”時(shí)代，眾多作家更多關(guān)注從家庭走向社會(huì)的處于動(dòng)態(tài)的“逆女”形象，她們與傳統(tǒng)家園文化進(jìn)行著對(duì)立與決裂的飛揚(yáng)演繹。而凌叔華筆下的女性卻返回日常生活本身，有著更多對(duì)生活的調(diào)理和對(duì)自己的求適，追求日常生活獨(dú)特的詩(shī)性表達(dá)，帶有一種身臨其境的人文關(guān)懷。凌叔華賦予這些女性

寧?kù)o、從容、、溫婉細(xì)致的性格。一方面她們是新式的賢妻良母，有著溫婉柔媚、賢淑敦厚的性格特征，傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在這類(lèi)女性身上體現(xiàn)得最充分。另一方面，她們又受到了新思潮的影響，具備了現(xiàn)代女性的質(zhì)素。主人公采苕出身于中產(chǎn)階級(jí)，具有傳統(tǒng)女性?xún)?yōu)美的特質(zhì)，又有愛(ài)與被愛(ài)，追求心靈自由與安頓的愿望。

《酒后》中，凌叔華精心設(shè)計(jì)了恬靜的家庭詩(shī)化氛圍：高雅的客廳，旺暖的爐火，夫妻依偎而坐，面帶酒暈如桃花，竊竊私語(yǔ)聊濃情，丈夫充滿(mǎn)幸福地欣賞著妻子美好的氣質(zhì)與容貌，妻子則在微微酒意中享受著丈夫的溫情，一切都是那么靜謐、恬美。這本是一幅令人艷羨的夫妻醉酒圖，但妻子采苕卻頻頻殷勤地對(duì)待子儀，冷落丈夫，甚至索要一吻，有人認(rèn)為這一切都是采苕的酒后醉態(tài)，而且認(rèn)為“采苕之醉則是非關(guān)乎酒而純系于人”，筆者卻認(rèn)為采苕并非醉，只是借醉言情，恰恰是她的用心良苦。采苕其實(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)子儀的這種情感體驗(yàn)和行為如果加以深入，在現(xiàn)實(shí)世界中是非倫理和非合法性的，在人們的倫理觀念中是不會(huì)得到認(rèn)可與同情的。但是采苕還是希望在正常的秩序下使這種“本我”意識(shí)合理化，于是她把問(wèn)題直接拋向有人倫關(guān)系的丈夫的身上，她要求丈夫尊重她情感體驗(yàn)，尊重她來(lái)自生命本能的欲望，以獲得人格的平等。小說(shuō)最后，當(dāng)丈夫始而拒絕與最后的勉強(qiáng)同意滿(mǎn)足了采苕的心理需求，采苕卻不再去實(shí)現(xiàn)這個(gè)行為了。她看重的不是這個(gè)行動(dòng)的本身，而是這個(gè)行動(dòng)所包含的價(jià)值觀念與情感取向。因此在凌叔華看來(lái)，女性“本我”“自我”“超我”三個(gè)方面的健全與協(xié)調(diào)，最終構(gòu)建一個(gè)內(nèi)心力量飽滿(mǎn)、強(qiáng)大，自身價(jià)值得到確認(rèn)的和諧的“超我”才能在現(xiàn)實(shí)中真正地存在。

[參考文獻(xiàn)]

[1]肖紅英.女性心理與女性寫(xiě)作[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)