第一篇：瘋癲與革命--由《美狄亞》談女性的覺(jué)醒

瘋癲與革命

——由《美狄亞》談女性的覺(jué)醒

當(dāng)古希臘的先知與詩(shī)人們終于發(fā)現(xiàn)人一生的掙扎或順從榮光或恥辱都不過(guò)是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的玩笑，在奧林匹斯光輝眾神的朗照之下，此處惟有命運(yùn)而已，悲劇作為一種必然而誕生。于是，從阿伽門(mén)農(nóng)到俄狄浦斯王，人類(lèi)每一次逃避命運(yùn)都只是使自身更加接近命運(yùn)的軌道。然而，在男性英雄對(duì)命運(yùn)敬畏的不斷書(shū)寫(xiě)中，《美狄亞》卻以女性的身姿發(fā)出時(shí)代的強(qiáng)音。“在一系列婦女形象中，美狄亞不是以純潔和善良著稱(chēng)，而是以性格的力量著稱(chēng)?！?①她所制造的那些恐怖，不是由于命運(yùn)的必然，而完全是她的憤怒和力量的結(jié)果。作為一個(gè)人，她厭棄等待“宙斯的公斷“的漫長(zhǎng)與痛苦，拿起了神的利刃去奪取自己的正義；作為一個(gè)女人，她痛恨再祈求男人的垂幸，要用眾人的血祭奠她被侮辱了的愛(ài)情。這是雙重意義上的覺(jué)醒，其代價(jià)是女人雙重的不幸。但卻仍然是一場(chǎng)必要的革命，由美狄亞發(fā)端，女性開(kāi)始覺(jué)醒為自在獨(dú)立之人，而不再是被搶奪的尤物或恭順的奴仆。

一 瘋癲——對(duì)“永恒女性”的反叛

“痛苦使我疲憊不堪。雖然我明白我要做一件多么殘暴的事，但憤怒勝過(guò)我的理智，而它往往是人們最大災(zāi)難的根源?！?/p>

拋棄了祖國(guó)的美狄亞竟然被自己所忠誠(chéng)的愛(ài)情拋棄，她要將他的憤怒訴諸暴力，要讓他的怒火焚燒世界。這樣的選則可推論一個(gè)常常被忽略的事實(shí)——對(duì)美狄亞而言，生命被侮辱的憤怒遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于失掉愛(ài)情的悲傷。“這正是顯露你的勇氣的時(shí)機(jī)！你本出自那高貴的父親，出自赫利俄斯，你看你受了什么委屈，你竟被西緒福斯的兒孫在伊阿宋的婚宴上拿來(lái)取笑！”這不是一個(gè)痛苦于失去所愛(ài)男人的女人的哭訴，而是一個(gè)戰(zhàn)士的宣言。她承認(rèn)自己身為女性的弱勢(shì)地位，但堅(jiān)決不放棄自己神之后裔的高傲尊嚴(yán)。

然而她所遭受的苦難是被如何慰藉的呢？科任托斯婦女的歌隊(duì)同情這“可憐的科爾喀斯女子”，她們?nèi)缡歉璩骸凹词鼓阏煞驉?ài)上了一個(gè)新人，——這不過(guò)是一件很平常的事，——你也不必去招惹他，宙斯會(huì)替你公斷的！”這樣的言語(yǔ)本身就是對(duì)作為獨(dú)立女性的美狄亞的侮辱，更毋論伊阿宋無(wú)恥的種種狡辯。如果這世間的秩序便是父權(quán)文化對(duì)女性欲望自由和創(chuàng)造力的壓抑和戕害，那一切拒絕馴服的女人便只有瘋癲一途。強(qiáng)大的父權(quán)倫理體系將美狄亞置于絕境，她惟有毀滅了自己才能擾亂秩序，惟有消亡了美德才能解放靈魂。于是，作為順從的妻子的美狄亞死滅了，血腥恐怖的女巫重生。,“女巫、惡魔纏身的(瘋女人或歇斯底里患者)”、“對(duì)于女權(quán)主義批評(píng)作為一種竭力以某種升華的聲音表達(dá)的女性的象征來(lái)說(shuō),是至關(guān)重要的”。②福柯認(rèn)為瘋癲是文明的產(chǎn)物和證明，而在這里進(jìn)一步推論，女性的瘋癲是父權(quán)文化的產(chǎn)物和證明，它不再是一種個(gè)體的精神病變，而是女性群體的命運(yùn)。

以往的男權(quán)話(huà)語(yǔ)所反復(fù)贊美的美善愛(ài)的永恒女性隱匿了，此處惟有復(fù)仇的女神要發(fā)泄女神那天然的嫉妒。美狄亞要以情敵的鮮血洗刷自己的屈辱。她選擇毒藥并不僅只是技術(shù)層面的考慮，這種神秘的力量是讓人的半神之性顯現(xiàn)的秘徑。美狄亞使用這種神的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的正義乃是對(duì)父權(quán)權(quán)威的最終超越。與其說(shuō)他對(duì)那新婦的毒害是一個(gè)歇斯底里的女人沖動(dòng)的情殺，毋寧說(shuō)是一個(gè)以光榮為生命的英雄對(duì)自己領(lǐng)土的冷靜的捍衛(wèi)。

美狄亞的瘋癲以破壞者的形象出現(xiàn)，其反叛永恒女性的手段便是將一切引向毀滅

二 革命——對(duì)永恒女性的重構(gòu)

然而憤怒的美狄亞駭人聽(tīng)聞的報(bào)復(fù)還沒(méi)有結(jié)束，他甚至還犯下了連她自己都不忍的罪行——他親手殺害了自己的親生子。如果只把這一令人發(fā)指的犯罪解釋為單純的對(duì)丈夫的情感上的報(bào)復(fù)，就低估了這位女神的覺(jué)悟。美狄亞的殺子，隱喻著自潘多拉便已被天然剝奪了的女性的獨(dú)立人格的最終歸位。潘多拉作為神報(bào)復(fù)人類(lèi)的罪惡的禮物，被赫西額德詛咒為“饑餓的肚子“，在古希臘的理念中被惡毒的定位為生育的工具，至多是供人搶奪的藝術(shù)品。而生育這一女性的重要使命甚至也被貶低了價(jià)值，“ 真正的生育者被認(rèn)為是父親，母親則被認(rèn)為只

是父親的種子的培養(yǎng)者和保護(hù)者”。美狄亞結(jié)束了伊阿古孩子的生命，便是摧毀了男性通過(guò)生育實(shí)現(xiàn)永生的希望。她甚至拒絕男人埋葬孩子的要求，她要全然的占有自己孕育的孩子，不僅占有他們的生命，還要永世的占有對(duì)他們的祝祭。終于，女神釋放了一切罪惡，把她肚子中誕生的隱喻著希望的孩子留給了自己。她不再是某種附屬物，而是驕傲的可自立于人間的存在。

“瘋癲被設(shè)想為一種革命性因素,抑或又連接著烏托邦式的愿望”美狄亞悲劇中殺子的環(huán)節(jié)就是通過(guò)這樣一種幾乎是不可理喻的瘋癲行徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)男權(quán)社會(huì)的暴力革命。女性不再是不斷被占有或被拋棄的無(wú)根之物，而是不僅可以把握自己生命，甚至還能夠勢(shì)均力敵得對(duì)男性宣戰(zhàn)的完全的獨(dú)立的人。作為一個(gè)女性的烏托邦，《美狄亞》重構(gòu)了永恒女性的理念，女性不再是以往男性視角的從貞節(jié)的處女到賢妻再到良母的蒼白的角色轉(zhuǎn)換，而是自覺(jué)革命的半人半神，這種女性意識(shí)的覺(jué)醒雖在當(dāng)時(shí)備受指責(zé)，但卻先知性的寓言了未來(lái)女性的榮光，如劇中的歌唱“從今后詩(shī)人會(huì)使我們女人的生命有光彩?！?/p>

1《美狄亞，凈化在美和樸素中》謝.伊.拉茨格

2凱瑟琳?Ｒ?斯廷普森:《任爾夫的房間,我們的工程:建構(gòu)女權(quán)主義批評(píng)》

第二篇：是誰(shuí)成就了美狄亞——從《美狄亞》看女性意識(shí)的覺(jué)醒

是誰(shuí)成就了美狄亞

——從《美狄亞》看女性意識(shí)的覺(jué)醒

班級(jí)：08級(jí)1班學(xué)號(hào)：080101062姓名：蹇 波

《美狄亞》是埃斯庫(kù)羅斯的主要悲劇著作之一，它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象。美狄亞的遭遇是當(dāng)日婦女的共同命運(yùn)，婦女深受壓迫,被禁閉在家中,不得參加公共活動(dòng),而男子則可以有外室,在外面胡鬧,不受法律和道德的約束。歐里庇得斯接受了智者派的進(jìn)步思想,對(duì)宗教信仰抱懷疑態(tài)度，他攻擊預(yù)言者,責(zé)備天神邪惡，殘忍,制造人間的災(zāi)難。不僅《美狄亞》是如此，他的《伊翁》《阿爾克提斯》也表現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)婦女境遇的同情。而《美狄亞》不同于《伊翁》《阿爾克提斯》的是，美狄亞做出了一系列反抗命運(yùn)的行為，最后獲得成功。

美狄亞是個(gè)異國(guó)女子,她集美麗與智慧與一身，卻背叛自己的家庭,幫助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希臘的伊奧爾科斯，在那里為伊阿宋報(bào)了殺父之仇,伊阿宋未能恢復(fù)王權(quán),又帶著妻子和兩個(gè)兒子流亡到科林斯。而伊阿宋卻要另娶科林斯國(guó)王的女兒,國(guó)王打算把美狄亞驅(qū)逐出境。美狄亞沒(méi)有繼續(xù)接受命運(yùn)的安排，而是開(kāi)始復(fù)仇。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的逆來(lái)順受的女子來(lái)說(shuō)，是一個(gè)偉大的舉動(dòng)。這是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一個(gè)挑戰(zhàn)，也是這一時(shí)期女性意識(shí)覺(jué)醒的重要突破點(diǎn)。

在劇本的開(kāi)場(chǎng)時(shí)，姆說(shuō)：“我知道她的性子恨兇猛，她不會(huì)這樣馴服地受人虐待！”這里側(cè)面反映了，美狄亞不同于其他溫順的女子，而是一個(gè)烈性女子。

在第四場(chǎng)合唱隊(duì)，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！從今后詩(shī)人會(huì)使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，救再也不會(huì)受人誹謗了！”可見(jiàn)在這之前，女人的生活，女人的地位受到約束。

而美狄亞用其行為證明了女性的美麗、智慧與勇敢，從而讓人們逐漸改變對(duì)女性的看法。

第三場(chǎng)，美狄亞敘說(shuō)到：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主人；但是，如果不去購(gòu)買(mǎi)丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去?！边@可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)里的女性多么不被重視，女性在社會(huì)里沒(méi)有自主權(quán)，丈夫可以明目張膽的另取新歡，女子卻不能要求離婚，因?yàn)檫@是“不名譽(yù)的事”。

并且男人可以選擇外出，女人卻只有安守家中，“一個(gè)男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我們女人就只能靠著一個(gè)人。他們男人反說(shuō)我們安處在家

中，全然沒(méi)有生命危險(xiǎn)；他們卻要拿著長(zhǎng)矛上陣：這說(shuō)法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子?！睆倪@可以看出美狄亞的內(nèi)心世界，是不贊同這種社會(huì)約束的。美狄亞在開(kāi)始時(shí)接受命運(yùn)，接受社會(huì)安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋卻是背叛愛(ài)情，另尋新歡。這既是社會(huì)制度的不公，男女之間的不平等待遇，也表現(xiàn)出男權(quán)世界的弊端。而美狄亞的報(bào)復(fù)行為，既是對(duì)自己命運(yùn)的突破，也是對(duì)這種不平等制度的控訴。

美狄亞偷走圣物金羊毛，殺害胞弟，離開(kāi)祖國(guó)，表現(xiàn)出對(duì)于愛(ài)情的主動(dòng)追求。她的這種不同于傳統(tǒng)男追女的做法，表現(xiàn)出她強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。

在劇中的一個(gè)重要情節(jié)是，美狄亞為了讓伊阿宋承受拋妻棄子的最大痛苦，殺害了他們的孩子。從心理學(xué)上講，美狄亞的這一行為是因?yàn)閷?duì)于伊阿宋行為的憤怒和愛(ài)上伊阿宋這樣的人的羞恥感。傳統(tǒng)的女子在遭遇丈夫拋棄之后，往往會(huì)依靠子女，最終出人頭地。但她殺子的行為也反映出對(duì)傳統(tǒng)制度的徹底粉碎。在西方傳統(tǒng)中，遭棄女子往往請(qǐng)求神明庇佑和拯救自己，“詩(shī)人們會(huì)停止那自古以來(lái)有辱我們名節(jié)的歌聲！如果阿波羅，那詩(shī)歌之神，把琴弦上的神圣的詩(shī)才放進(jìn)了我們的心里，那我們便會(huì)唱出一些詩(shī)歌，來(lái)回答男人的惡聲！時(shí)間會(huì)道出許多嚴(yán)厲的話(huà)，其中有一些是對(duì)我們女人的，有一些卻是對(duì)男人的?！倍赖襾唴s是向神明祈禱，請(qǐng)求神明懲罰伊阿宋。“啊，宙斯，切不要忘了那造孽的人！”

在決定殺子之前，美狄亞的內(nèi)心也掙扎了一番，“可是我又為我決心要做的一件可怕的事而痛苦悲傷，那就是我要?dú)⒑ξ易约旱暮?！”，可知美狄亞并沒(méi)有因?yàn)槌鸷薅ダ碇?，只是為了完成?fù)仇，讓伊阿宋承受最大的痛苦，證明自己“不要有人認(rèn)為我軟弱無(wú)能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人：我對(duì)仇人很強(qiáng)暴，對(duì)朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮?！币虼耍谧詈?，她為了彌補(bǔ)對(duì)孩子的傷害，“我要把他們帶到那海角上的赫拉的廟地上，親手埋葬，免得我的仇人侮辱他們，發(fā)掘他們的墳?zāi)?。我還要規(guī)定日后在西緒福斯的土地上，舉行很隆重的祝典與祭禮，好贖我這兇殺的罪過(guò)?！?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，自母系氏族社會(huì)以后，女子就被給予不公正的待遇。即便是世人所熟知的圣人們也是如此，孔子：“唯小人與女子難養(yǎng)也?！眮喞锸慷嗟掳雅丝闯墒俏闯赡甑暮⒆?，是思維的低能兒。阿斯奇諾士主張女人的義務(wù)就是做自己老爺?shù)闹覍?shí)走狗。尼采認(rèn)為：“婦女一輩子都是不懂事的孩子?！北R梭認(rèn)為：“女人的首要品德是順從?！痹谝恍┲闹髦?，《創(chuàng)世紀(jì)》中把女人視為邪惡的毒蛇，夏娃因此要承受懷孕生子的苦難。在《新約》《舊約》里也是一樣，一直持續(xù)到羅馬帝國(guó)時(shí)代，女人無(wú)權(quán)決定自己的命運(yùn)，順從男人才是她們的美德。

而歐里庇得斯受智者派進(jìn)步思想的影響，他“按照人本來(lái)的樣子描寫(xiě)”，反映了雅典當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)問(wèn)題，出色的刻畫(huà)出人物的內(nèi)心世界。因此，也被稱(chēng)為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。他十分關(guān)心婦女的命運(yùn)，現(xiàn)存悲劇中就有12部寫(xiě)到婦女，其中阿伽門(mén)農(nóng)的女兒伊菲革涅亞，阿德墨托斯的妻子阿爾

克斯提斯，一是希臘盟軍統(tǒng)帥的女兒，一是斐賴(lài)城國(guó)王的王后，尚且是如此的悲?。航o女神獻(xiàn)祭或代替丈夫去死。更不要說(shuō)其他的婦女了。因此他讓美狄亞在劇中第三場(chǎng)時(shí)說(shuō)到，“在一切有靈性的生物中我們女人是最不幸的了。”正是因?yàn)樗麑?duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，對(duì)于女性不幸命運(yùn)的同情，成就了一個(gè)新女性的傳奇復(fù)仇。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐里庇得斯.《美狄亞》

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì)編.《古

希臘三大悲劇家研究》，1986年3月第1版

[3]

第三篇：《美狄亞》與女性歷史地位的再思索

《美狄亞》與女性歷史地位的再思索吳曉群

悲劇，在人類(lèi)文明史的每一時(shí)期都留下了它深深的足跡。自古以來(lái)，悲劇就時(shí)刻縈繞著人類(lèi)的靈魂。我們致力于悲劇的研究，是因?yàn)楦械叫枰獙?duì)自身及身處的世界有更深刻的了解。

古希臘人恰對(duì)人類(lèi)的悲劇有著敏銳的感受力。希臘悲劇中充滿(mǎn)了對(duì)人類(lèi)及其命運(yùn)的探索。悲劇沖突從現(xiàn)象上看似乎是個(gè)人之間的偶然事件，其實(shí)個(gè)人正代表著一定歷史時(shí)期的某種社會(huì)力量，因此，悲劇實(shí)際上是人類(lèi)對(duì)自身文明發(fā)展中已發(fā)生、正在發(fā)生及將要發(fā)生的變化所作出的最直觀(guān)的表述。而我們今天的工作則是透過(guò)悲劇詩(shī)人隱喻、象征、直觀(guān)的表述方式揭示其深含的內(nèi)在文明發(fā)展線(xiàn)索。

本文力圖通過(guò)對(duì)古希臘著名悲劇作家歐里庇德斯的名劇《美狄亞》（注：該劇取材于伊阿宋盜取金羊毛的故事：美狄亞由于神的意志，迷戀上了前來(lái)取金羊毛的伊阿宋，竟殺弟叛父，助伊阿宋取得金羊毛；又幫他報(bào)了父仇，兩人來(lái)到科林斯定居，并有了一對(duì)兒子。但在劇情開(kāi)始時(shí)，伊阿宋為貪圖權(quán)勢(shì)，決定拋棄美狄亞，與科林斯公主結(jié)婚，國(guó)王又下令驅(qū)逐美狄亞。她悲憤交加，決定報(bào)復(fù)。不僅毒死了科林斯的公主與國(guó)王，又親手殺死自己的兩個(gè)孩子以懲罰負(fù)心的丈夫，使其斷后。最后，美狄亞乘龍車(chē)逃往雅典。）的重新分析，將文明初期女性的生存狀態(tài)、行為模式與思維導(dǎo)向作為一種文明形態(tài)的表現(xiàn)加以研究，由此對(duì)女性的歷史地位進(jìn)行再思索。之所以采用文明史的方法來(lái)研究女性問(wèn)題，是想從另一條線(xiàn)索，即以女性為中心的文明形態(tài)和以男性占統(tǒng)治地位的文明形態(tài)在西方文明史中互動(dòng)的線(xiàn)索，為女性問(wèn)題作一種文明史的描述。而選擇美狄亞這一形象可對(duì)西方文明史進(jìn)行一種歷史性的回顧，從而從西方文明的源頭揭示女性歷史地位的失落。

一、被斬?cái)嗟挠H情

面對(duì)眼前洶涌的海濤，后有急急趕來(lái)的追兵，美狄亞——這個(gè)愛(ài)情至上的女子毅然手刃親兄弟阿普敘托斯，并將其砍成碎塊，拋入海中，趁其父埃厄忒斯忙于收撿尺首之機(jī)，與她所傾心的人——伊阿宋逃離了她的故鄉(xiāng)科爾喀斯。這即是古希臘著名悲劇詩(shī)人歐氏的名劇《美狄亞》中男女主人翁避難科林斯城邦的背景交待。

美狄亞的故鄉(xiāng)、黑海東岸的科爾喀斯，對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)是蠻夷之地，而這正代表了她思想、行為源出的文明形態(tài)。異邦—文明，這一隱喻所提取的象征性素材，為我們?cè)诠适虑楣?jié)之外尋求更廣泛的意義、為美狄亞的行為挖掘一種深層次的文明依據(jù)提供了思路。

在那里，男權(quán)—父權(quán)并未統(tǒng)轄一切，女子仍擁有一定的地位與權(quán)利，沒(méi)有被完全排除于社會(huì)生活之外。美狄亞不僅是國(guó)王的女兒、科爾喀斯的公主，還是月神赫卡忒(Hekate)神廟的女祭司、精通法術(shù)的女巫，被人們公認(rèn)為是富有智慧且敢作敢為的女子。這一切表明：雖然以女性為中心的社會(huì)已不復(fù)存在，但由于文化的滯后性，在那里，舊有的——即以女性為主導(dǎo)的文明形態(tài)并未完全退出歷史舞臺(tái)而被以男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)制所取代。

正是擁有這樣的文明背景，當(dāng)美狄亞面臨被放逐的命運(yùn)，不由自主想起了被她拋棄的祖國(guó)時(shí)，悲哀道：

我沒(méi)有母親、弟兄、親戚，不能逃出這災(zāi)難??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，258行。）

請(qǐng)注意：在此，美狄亞并未提及身為國(guó)王的“父親”，而是呼喚“母親”，因?yàn)椤澳赣H”的形象正是她所處的那種文明中的精神支柱和力量源泉。

美狄亞為了自己所愛(ài)的人，毅然拋棄故鄉(xiāng)，殺弟叛父。當(dāng)她離開(kāi)故鄉(xiāng)，隨伊阿宋來(lái)到科林斯，遂成為一個(gè)失去庇蔭的漂泊者，一個(gè)沒(méi)有家園的人，她不可能再返回原來(lái)的文明，又無(wú)法真正完全進(jìn)入伊阿宋所代表的那種新的文明之中。當(dāng)她被伊阿宋拋棄，作為一個(gè)非希臘的女子，得不到任何社會(huì)力量的幫助，又無(wú)法回到已結(jié)下仇怨的故鄉(xiāng)時(shí)，美狄亞的境況就絕非單純是處于同一文明背景中女性社會(huì)地位低下的表現(xiàn)了，而是她所屬的那種古老文明被另一種新的文明所取代、發(fā)生碰撞時(shí)的社會(huì)狀況的反映。悲劇的沖突歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活中矛盾沖突的集中概括，是某種已喪失或正在喪失效力的原則與現(xiàn)存社會(huì)秩序沖突的反映。美狄亞最終的復(fù)仇無(wú)疑有著極其重要的社會(huì)意義，因?yàn)闆](méi)有“被棄”，也就沒(méi)有“復(fù)仇”，“被棄”是美狄亞命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是殺子的直接導(dǎo)火線(xiàn)。因此，在夫權(quán)與政權(quán)的雙重壓迫下，美狄亞的反抗就超出了個(gè)人復(fù)仇的狹隘范圍，而代表著即將退出歷史主導(dǎo)地位的女性對(duì)取而代之的男性社會(huì)所作的抗擊。劇中，保姆替女主人悲嘆道：

在痛苦的打擊下，她這個(gè)可憐的人才認(rèn)清了，失去祖國(guó)意味著什么。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，34-35行。）從這個(gè)意義上看，美狄亞的悲劇就不僅僅是一出個(gè)人悲劇、家庭悲劇，也是一出文明轉(zhuǎn)型期所帶來(lái)的文明悲劇。因?yàn)榕源嬖诘姆绞骄褪且环N文明形態(tài)的表現(xiàn)。

二、殺夫與殺子

古往今來(lái)，棄婦的復(fù)仇多是殺死負(fù)心郎及其情人，或以自殺的方式達(dá)到悲劇的高潮，而美狄亞卻采取了一種更為慘烈的方式：殺子懲夫！美狄亞這種復(fù)仇的方式歷來(lái)多遭人的非議。在此，我們不想簡(jiǎn)單地給予“是”或“非”的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@并不是一個(gè)單純的倫理問(wèn)題，（注：人道主義是歐洲文藝復(fù)興以后才提出的一個(gè)概念，今天西方學(xué)者已對(duì)它所造成的種種假象加以批判。故我們也不能僅僅用倫理的眼光看待希臘的悲劇，簡(jiǎn)單地加以道德的評(píng)說(shuō)。）而是一個(gè)關(guān)乎文明的問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)系到文明存在的內(nèi)涵問(wèn)題。

美狄亞的故事是從阿耳戈船英雄盜取金羊毛的傳說(shuō)發(fā)展而來(lái)的，但悲劇卻反映了歐里庇德斯時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。悲劇發(fā)生在美狄亞和伊阿宋避難的科林斯城邦，當(dāng)時(shí)文明發(fā)展的一般狀況是：城邦出現(xiàn)并得以穩(wěn)固，氏族社會(huì)的殘余被逐步肅清；以父系為主的血緣繼承關(guān)系確立，在當(dāng)時(shí)人們的觀(guān)念中，“真正的生育者被認(rèn)為是父親，母親則被認(rèn)為只是父親的種子的培育者和保護(hù)者。”（注：謝·伊·拉茨格：《對(duì)歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，424頁(yè)。）由此，婚姻形式發(fā)生了從以女性為主的到以男性為主的根本轉(zhuǎn)型，婚姻的主要目的是為了生產(chǎn)強(qiáng)健而有用的國(guó)民，為國(guó)家在危急時(shí)盡力、為父親在年老時(shí)盡孝。希臘的家庭，可以說(shuō)是一個(gè)十足的男性系統(tǒng)的組織。男人享有多種特權(quán)，如在婚姻生活中，男子重婚并非被認(rèn)為是不道德的事情，尤其當(dāng)前妻是一個(gè)被俘虜?shù)呐踊蛞靶U的非希臘女子時(shí)。請(qǐng)看由科林斯婦女組成的歌隊(duì)是怎樣勸慰美狄亞的：

即使你丈夫愛(ài)上了一個(gè)新人，——這不過(guò)是件很平常的事，——你也不必去招惹他。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，157行。）

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)此種事情是不以為然、不以為怪的。而娶妾與有外遇更是常有的事，希臘大演說(shuō)家曾當(dāng)眾宣說(shuō)：一個(gè)男子，除了妻子外，至少需要兩個(gè)情婦。（注：迪金森：《希臘人生觀(guān)》，轉(zhuǎn)引自柳無(wú)忌：《西洋語(yǔ)文學(xué)研究》，中國(guó)友誼出版公司1985年版，167頁(yè)。）

而女子則沒(méi)有擇夫的自由，除非她與男子私奔，但這是極少見(jiàn)的。只有在仍存在上古生活方式的異邦，婦女還保有一定的威望，而恰恰是在那些政治制度較進(jìn)步的希臘城邦里——其中包括雅典，婦女的處境很糟糕。她們的生活被局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，地位低微，如奴隸一樣沒(méi)有公民權(quán)，只在家中看守著，操持瑣屑的家務(wù)。且根據(jù)希臘各邦的法律，與異國(guó)女子結(jié)婚是沒(méi)有法律效力的，可輕易解除。

正因?yàn)檫@種男女的不平等是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，伊阿宋才可能肆無(wú)忌憚地破壞盟誓，遺棄妻子，另覓新歡，而不受社會(huì)力量的約束和制裁。

由于男性主導(dǎo)地位的確立，是通過(guò)父與子清晰的血緣關(guān)系來(lái)明確的。故在古希臘的家庭中，除了夫妻這一對(duì)關(guān)系外，還有一對(duì)似乎更為重要的關(guān)系：即父母與子女的關(guān)系，除了自然的親情外，更主要的是出于一種將自己的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)乃至生命在后代中延續(xù)下去的思想，而父權(quán)觀(guān)念的牢固，使這一關(guān)系就主要涉及到男子。美狄亞正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以，當(dāng)歌隊(duì)長(zhǎng)問(wèn)她：

夫人啊，你竟忍心把你的孩兒殺死嗎？（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，817行。）

美狄亞答道：

因?yàn)檫@樣一來(lái)，我更好使我丈夫的心痛如刀割。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，818行。）

而當(dāng)美狄亞偶遇求子歸來(lái)的埃勾斯時(shí)，（注：雅典人埃勾斯在劇中的出現(xiàn)具有結(jié)構(gòu)性的意義。他因沒(méi)有男性后代，去求取德?tīng)柗频纳裰I，在得到莫名其妙的回答后，想去請(qǐng)教聰明的庇透斯，順路來(lái)到科林斯，與美狄亞相遇。美狄亞給了他充滿(mǎn)希望的建議，同時(shí)請(qǐng)求他給自己一個(gè)避難所。（見(jiàn)《美狄亞》，709-755行）。）不僅保證她有了避難所，且使她更清楚地認(rèn)識(shí)到子對(duì)父的意義，同時(shí)也向她揭示了通過(guò)殺害兒子而給予丈夫巨大打擊的可能性，于是，更加堅(jiān)定了她心中復(fù)仇的念頭。這樣，美狄亞殺子斷后的行為在人類(lèi)學(xué)的意義上就具有了砸斷血緣的枷鎖，不再充當(dāng)生命的根的深層含義，其矛頭直指整個(gè)男性社會(huì)。

美狄亞最后終于手刃親生兒子，使“她完全自覺(jué)地走向新的、前所未有的犯罪。”（注：謝·伊·拉茨格：《對(duì)歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，425頁(yè)。）這表明她已深刻認(rèn)識(shí)到血緣關(guān)系對(duì)于男性社會(huì)的重要。美狄亞不殺夫，是因?yàn)閷?duì)夫有更深的仇恨。如果只殺死丈夫及其情人的話(huà)，她的復(fù)仇就會(huì)是不完全的，而只有殺子才能使負(fù)心的丈夫受到致命的一擊。請(qǐng)看悲劇的結(jié)尾：

伊阿宋：“女人呀，你竟自這樣害了我！??這樣害了我，使我變成了一個(gè)無(wú)子的人！”（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1380行。）

美狄亞：“這樣才能夠傷你的心！”（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1396行。）由此，美狄亞借著對(duì)伊阿宋的瘋狂報(bào)復(fù)而對(duì)“他的”那個(gè)社會(huì)進(jìn)行了強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)。這種悲劇的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了家庭的悲劇、命運(yùn)悲劇的范圍，這種復(fù)仇的方式，所展示的是文明形態(tài)的對(duì)抗，是一種文明對(duì)另一種文明的斗爭(zhēng)（我們可以估且將這兩種文明概括為女性文明與男性文明）。

三、慈愛(ài)與嫉恨

常言道：“虎毒不食子?！比绻赖襾唭H僅是母親，即使只出于本能，她也愛(ài)自己的孩子，母性的柔情在召喚她，她不會(huì)用孩子的血來(lái)為自己復(fù)仇；但作為棄婦，她又加倍地恨“他的”兒子，這表明當(dāng)時(shí)婦女已無(wú)可奈何地承認(rèn)了父權(quán)在社會(huì)中所占的主導(dǎo)地位。母親和棄婦的激情在美狄亞心中不停地斗爭(zhēng)，劇中對(duì)美狄亞殺死親生兒子前反復(fù)激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)有著十分精彩的描寫(xiě)。當(dāng)孩子們用純潔無(wú)邪的眼睛看著他們的母親時(shí)，美狄亞嘆道：

哎呀！我怎樣辦呢？??我如今看見(jiàn)他們這明亮的眼睛，我的心就軟了！我決不能夠！我得打消我先前的計(jì)劃，我得把我的孩兒帶出去。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1048行。）

繼而，她好象突然醒悟過(guò)來(lái)，又鼓勵(lì)自己：

——我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反招受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些?。ㄗⅲ簹W里庇德斯：《美狄亞》，1051行。）

但也許才幾秒鐘后，她又自語(yǔ)道：

哎呀呀，我的心呀，快不要這樣作！可憐的人呀，你放了孩子，饒了他們吧?。ㄗⅲ簹W里庇德斯：《美狄亞》，1053行。）

她就這樣反復(fù)斗爭(zhēng)著，幾次母愛(ài)戰(zhàn)勝了復(fù)仇之心，軟化了；但又幾次堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。最后痛下決心，決不能給罪惡的人留下后路。

從悲劇的結(jié)尾處，我們看到：美狄亞在毒殺科林斯公主及國(guó)王后，完全有可能帶著兩個(gè)孩子乘龍車(chē)逃離，而不必殺子，但這對(duì)她來(lái)說(shuō)是不夠的，因?yàn)槭顾恍业淖锟準(zhǔn)走€沒(méi)有受到最嚴(yán)厲的懲罰，對(duì)她而言這才是最重要的。于是她懷著一種絕望而又清醒的決心走向自己的親生骨肉：

啊，我這不幸的手呀，快拿起、拿起寶劍，到你生涯的痛苦的起點(diǎn)上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛(ài)，不要相信你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來(lái)再哀悼他們吧。他們雖是你殺的，你到底也心疼他們！——啊，我真是個(gè)苦命的女人?。ㄗⅲ簹W里庇德斯：《美狄亞》，1245-1250行。）

這種超乎常態(tài)的“愛(ài)”與“恨”正是美狄亞性格中最鮮明的特征。愛(ài)與恨是人類(lèi)情感的兩極，既互相排斥、又相互依存。一個(gè)人的愛(ài)憎不僅僅是主觀(guān)情感的反映，也常常是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射。

為使伊阿宋絕嗣斷代，永遠(yuǎn)痛苦，美狄亞做下這駭人聽(tīng)聞的事。而殺子的結(jié)果，又使她感受到雙倍的痛苦和不幸，即在懲罰丈夫的同時(shí)，也毀滅了自己的幸福。黑格爾說(shuō)：“由于忘我，愛(ài)情的主體不是為自己而生存和生活，不是為自己而操心，而是在另一個(gè)人身上找到自己存在的根源，同時(shí)也只有在另一個(gè)人身上才能完全享受自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》第2卷，商務(wù)印書(shū)館1995年版，327頁(yè)。）美狄亞正是失去了“自己存在的根源”，才主持了這一場(chǎng)血的祭禮。這種極端的復(fù)仇手段，更反襯出女性地位失落的極度悲哀。

不同的思維樣式與不同的社會(huì)類(lèi)型相符合。從美狄亞復(fù)仇的這一思維方式，我們看到的是一種已失落的文明——即她所代表的以女性為中心的文明。女性解釋世界方式的失落，正是女性地位失落的表現(xiàn)，是整個(gè)文明發(fā)生轉(zhuǎn)型時(shí)的一種失落。當(dāng)女性文明衰落后，女性的任何強(qiáng)力抗?fàn)?，帶給她們的都是雙重的打擊和失敗。

四、人性的關(guān)懷

歐里庇德斯在《美狄亞》中所涉及的女性問(wèn)題，是以往的悲劇詩(shī)人所不曾涉及的。作為“一個(gè)最近代的古代作家”，（注：柳無(wú)忌：《西洋文學(xué)研究》，中國(guó)友誼出版公司1985年版，69頁(yè)。）他雖沒(méi)有發(fā)表任何關(guān)于女性問(wèn)題的宏篇大論，但他以一個(gè)詩(shī)人的情懷，深切地同情她們的悲哀、理解她們的痛苦，并借美狄亞之口留下了數(shù)千年來(lái)女性對(duì)男子的不平之聲：

在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，230行。）

如果說(shuō)美狄亞是世界文學(xué)史上最早反抗的女性形象，那么歐里庇德斯則是在希臘戲劇中乃至世界文學(xué)史上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)女人、同情女人遭遇的悲劇詩(shī)人，他也第一個(gè)揭示了從以美狄亞為代表的女性身上爆發(fā)出的一種強(qiáng)烈的自我求證意識(shí)。（注：人類(lèi)的自我求證意識(shí)，即指人類(lèi)與生俱來(lái)，并在與自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)中得以發(fā)展的那種自覺(jué)、強(qiáng)烈的要求并努力證實(shí)、創(chuàng)造自我的欲望和能量。參見(jiàn)《外國(guó)文學(xué)研究》1989年第1期，孫麗：《希臘悲劇“自我求證”意識(shí)及其超時(shí)空效應(yīng)》。）這種意識(shí)在劇中是通過(guò)美狄亞特殊的愛(ài)與恨在情感世界中以猛烈的復(fù)仇方式展現(xiàn)出來(lái)的。

歐里庇德斯通過(guò)美狄亞的復(fù)仇對(duì)那種為權(quán)力、地位和財(cái)產(chǎn)而公然背信棄義的行為進(jìn)行了批判，同時(shí)又痛惜地表述了人類(lèi)心靈對(duì)人倫情感斬不斷理還亂的復(fù)雜留戀。他成功地將女主人公的內(nèi)心世界展現(xiàn)在讀者和觀(guān)眾面前，使我們對(duì)美狄亞心中強(qiáng)烈的痛苦與極度的矛盾能有所理解。詩(shī)人還通過(guò)歌隊(duì)的合唱表明了對(duì)美狄亞的同情和理解。

歌隊(duì)：可憐的人呀，你沒(méi)有娘家作為避難的港灣；??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，444行。）

……

歌隊(duì)長(zhǎng)：美狄亞，我會(huì)替你保守秘密，因?yàn)槟阆蛘煞驁?bào)復(fù)很有理由。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，265-266行。）對(duì)伊阿宋則是作為對(duì)立的形象和美狄亞痛苦的制造者來(lái)描寫(xiě)的。劇中的伊阿宋已從一個(gè)阿耳戈船英雄變成了一個(gè)庸俗的利己主義者，但他的忘情負(fù)義，卻有別于那種以獵取姿色、玩弄女性、滿(mǎn)足情欲為目的的喜新厭舊，是為了所謂的前程、名利與地位著想。當(dāng)遭到美狄亞的譴責(zé)時(shí)，伊阿宋還“理直氣壯”、煞有介事地為他那種追求實(shí)際利益而引起的背叛行為詭辯：

自我從伊俄爾科斯帶著這許多無(wú)法應(yīng)付的災(zāi)難來(lái)到這里，除了娶國(guó)王的女兒外，我，一個(gè)流亡的人，還能夠發(fā)現(xiàn)什么比這個(gè)更為有益的辦法呢？??最要緊是我們得生活得象個(gè)樣子，不至于太窮困。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，525行。）

他甚至認(rèn)為自己有恩于美狄亞，說(shuō)正是他將美狄亞從蠻夷之地帶到了文明的希臘，使她脫離野蠻，并有了享受法律的可能性：

可是你因?yàn)榫攘宋遥闼玫降睦娣幢饶阗n給我的恩惠大得多。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，536行。）

前面我們已經(jīng)指出，當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)，婦女地位低下，法律更不適用于作為異邦女子的美狄亞，因此，伊阿宋的話(huà)聽(tīng)起來(lái)無(wú)疑于無(wú)情的諷刺。

伊阿宋的自私與渺小在悲劇的最后一部分中再次表現(xiàn)出來(lái)：當(dāng)他看到他的新娘和科林斯國(guó)王被美狄亞毒殺身亡后，便匆匆趕往美狄亞的住處，不是因?yàn)樗劳鍪顾麑?duì)自己的背叛行為有所醒悟，趕去拯救美狄亞母子，而只是“保存世系的感情在他身上充分地起作用”。（注：謝·伊·拉茨格：《對(duì)歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，431,424頁(yè)。）

伊阿宋：可是我對(duì)她的關(guān)懷遠(yuǎn)不及我的孩子們。??我乃是來(lái)救我孩兒的性命的??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1301行。）

詩(shī)人的評(píng)價(jià)表面上是對(duì)兩個(gè)人的，實(shí)際上是對(duì)兩種文明的評(píng)判。由于男女感受世界的方式不同，男性文明的內(nèi)涵也就與女性文明的內(nèi)涵不盡相同。當(dāng)男子將權(quán)力、財(cái)富、地位等從人的本質(zhì)需求中分離出來(lái)，將其作為生活的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而將婚姻當(dāng)作謀取地位、財(cái)富的手段時(shí)，就帶來(lái)了古樸道德倫理觀(guān)念的沉淪、家庭的不穩(wěn)固、社會(huì)的動(dòng)蕩，女子們驚呼：

盟誓的美德已經(jīng)消失，全希臘再不見(jiàn)信義的蹤跡，她已經(jīng)飛回天上去了。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，442-443行。）而詩(shī)人的思維方式與女性的思維方式在很大程度上是一致的、相通的，即都是一種極富情感，充滿(mǎn)人性關(guān)懷的思維方式。于是，詩(shī)人和美狄亞共同奏響了這曲女性文明的哀歌：

如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，415-417行。）

同時(shí)又用希望自我安慰：

從今后詩(shī)人會(huì)使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，就再也不會(huì)受人誹謗了。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，418-420行。）

五、文明的寄托

通過(guò)以上多維的分析角度，我們認(rèn)為《美狄亞》并非是一部單純的家庭悲劇或命運(yùn)悲劇，更是一部文明的悲劇：它即是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性文明衰落的悲劇，也是人類(lèi)情感失落的悲劇，同時(shí)還是抗?fàn)幍呐说谋瘎　?/p>

劇中美狄亞的“愛(ài)夫與恨夫”是她追求和實(shí)現(xiàn)自我求證的根本動(dòng)因，由此也牽動(dòng)了各種社會(huì)因素，使美狄亞的悲劇成為一幕表現(xiàn)文明沖突的大悲劇。悲劇通過(guò)表現(xiàn)美狄亞處在無(wú)國(guó)、無(wú)土、無(wú)君、無(wú)權(quán)、無(wú)勢(shì)的絕境中的抗?fàn)?，向我們昭示了：一種性別對(duì)異性的統(tǒng)治總會(huì)對(duì)統(tǒng)治者與受害者雙方帶來(lái)高度破壞性的影響。縱觀(guān)人類(lèi)文明史，有一種統(tǒng)治關(guān)系似乎超越了任何階級(jí)、民族或國(guó)家的限制——這就是男性與女性之間的關(guān)系。而女性文明衰落后，以女性為主體的文明和以男性為主體的文明之間的對(duì)抗并未由此平息，因?yàn)槿诵缘囊磺幸簿褪俏拿鞯囊磺小！氨瘎∈且运蛭覀兲岢龅奶魬?zhàn)而結(jié)束的?！保ㄗⅲ阂恋辖z·漢密爾頓：《希臘方式—通向西方文明的源流》，浙江人民出版社1988年版，201頁(yè)。）面對(duì)《美狄亞》所提出的挑戰(zhàn)，展望悲劇解決的道路：是以?xún)尚苑至?lái)對(duì)抗男權(quán)主義，號(hào)召婦女以女權(quán)主義抗?fàn)幍膹?qiáng)行方式進(jìn)入男性的社會(huì)呢？還是簡(jiǎn)單套用生物進(jìn)化論“強(qiáng)者生存”的理論模式承認(rèn)現(xiàn)狀呢？

我們認(rèn)為，從女權(quán)主義的立場(chǎng)出發(fā)，難免會(huì)帶有些許有失偏頗的感情色彩，而從生物進(jìn)化論的角度分析，則容易掉入弱肉強(qiáng)食的陳舊圈子里。那么，人類(lèi)的兩性如何才能如海德格爾所說(shuō)：詩(shī)意般地居留在地球上呢？

我們認(rèn)為，由于女性和男性對(duì)各自缺乏清醒深入的認(rèn)識(shí)，兩性之間不斷發(fā)生的誤解和沖突，實(shí)際上是以各自對(duì)自身的誤解互為基礎(chǔ)的。因此，只有從人的解放這個(gè)基點(diǎn)理解女性解放，只有真正將人類(lèi)視為一種整體存在，只有認(rèn)識(shí)到對(duì)人類(lèi)任何部分的傷害就是對(duì)全體的傷害時(shí)，才能在兩性間建立起平等的伙伴關(guān)系。

如將人類(lèi)比作一只奮飛的青鳥(niǎo)，女性與男性就如同鳥(niǎo)的兩翼，只有這兩支翅膀健全和強(qiáng)壯，鳥(niǎo)兒才能均衡發(fā)展，展翅高飛。如一方的強(qiáng)壯以另一方的衰竭為前提，一方的解放以另一方的受壓迫為標(biāo)志，這樣的文明就必然是畸形的、不健全的文明。逐漸覺(jué)醒的理性向整個(gè)人類(lèi)發(fā)出“認(rèn)識(shí)你自己”的呼喚！而當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球性的世紀(jì)轉(zhuǎn)換時(shí)期，因?yàn)榧磳⒂瓉?lái)的21世紀(jì)，不僅僅是一個(gè)世紀(jì)的結(jié)束，還是另一個(gè)千年期的開(kāi)始。人類(lèi)現(xiàn)在正進(jìn)入一個(gè)群體生活的新階段，如同一個(gè)人經(jīng)歷了童年期、青春期，現(xiàn)在正站在成年期的門(mén)檻上。世界新文明的建設(shè)無(wú)疑是一項(xiàng)集體的事業(yè)，只有以男女共同的力量才能促使人類(lèi)文明的騰飛。我們的目標(biāo)將是一種陰陽(yáng)相輔、剛?cè)嵯酀?jì)的人類(lèi)新文明的建立，未來(lái)的人類(lèi)大同，必然是男女和諧相處，共同參予的一項(xiàng)偉大工程。

第四篇：由《猴子與香蕉》的故事談企業(yè)文化

由《猴子與香蕉》的故事談企業(yè)文化

《猴子與香蕉》的故事應(yīng)用到組織管理上至少可以引伸出三層意思：

首先，組織實(shí)施的任何變革，開(kāi)始時(shí)都是少數(shù)人試圖改變多數(shù)人，阻力一般很大，當(dāng)多數(shù)人認(rèn)可和接受變革后，就變成了多數(shù)人去改變少數(shù)人，阻力要小很多。因此，推行任何變革，都需要管理者的堅(jiān)持。

其次，眾所周知，猴子喜歡香蕉幾乎是與生俱來(lái)的習(xí)慣，而上述實(shí)驗(yàn)中的實(shí)驗(yàn)者試圖改變猴子吃香蕉的習(xí)慣，其難度可想而知，但實(shí)驗(yàn)者很聰明，他開(kāi)始只改變五只猴子，當(dāng)這五只猴子被改變后，又讓這五只猴子去改變?cè)絹?lái)越多的猴子，那么這最初的五只猴子就像是五粒種子?，F(xiàn)實(shí)中的組織如果僅靠一個(gè)人去推動(dòng)變革就像僅憑一人之力去改變天下所有猴子吃香蕉的習(xí)慣一樣幾乎是不可能的，但如果通過(guò)中層管理者的參與和推動(dòng)，難度就會(huì)小很多，效果也會(huì)更為明顯。因此，企業(yè)的最高管理者在實(shí)施變革時(shí)首先要做好中層的工作，讓他們能夠認(rèn)識(shí)到變革的必要性和重要性，從而與最高管理者一起推動(dòng)變革。另外，組織必須采取措施穩(wěn)定員工隊(duì)伍，固化組織特有的文化特點(diǎn)，通過(guò)老員工影響新員工。

最后，回到人與香蕉上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更有趣的現(xiàn)象：美國(guó)人吃香蕉是從尾巴上剝，中國(guó)人總是從尖頭上剝。其實(shí)，不管從哪頭剝都不是問(wèn)題，但如果形成了習(xí)慣或組織慣性后，要想改變恐怕就是一個(gè)問(wèn)題了。許多企業(yè)之所以轉(zhuǎn)眼間便成昨日黃花，命落黃泉，并非他們面對(duì)環(huán)境變化無(wú)能為力，而是在環(huán)境改變的時(shí)候，由于受“組織慣性”的桎梏，一味恪守前人經(jīng)驗(yàn)，以致在時(shí)代變化的端倪中，不能敏銳把握企業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向，使許多戰(zhàn)略舉措出現(xiàn)偏頗，變革創(chuàng)新被擱淺。

第五篇：《覺(jué)醒》與《歡樂(lè)之家》中的女性形象和女權(quán)思想之比較

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作

從文化角度分析中美情景喜劇差異性的原因 論關(guān)聯(lián)理論對(duì)旅游資料英譯的指導(dǎo)意義 論《毒日頭》中的生命價(jià)值觀(guān)

A Study of the Differences between Chinese and American Business Etiquette 世紀(jì)美國(guó)男權(quán)社會(huì)下女性的成長(zhǎng)——解讀《覺(jué)醒》中埃德娜的覺(jué)醒過(guò)程和原因 詞組詞匯學(xué)習(xí)方法

從奧斯丁和伍爾夫看英國(guó)女權(quán)主義思潮的演變 《傲慢與偏見(jiàn)》中人物婚姻觀(guān)的剖析 英漢委婉語(yǔ)異同之分析與比較

解析《紅字》中清教主義對(duì)人物性格的塑造

語(yǔ)用合作原則及禮貌原則在商業(yè)廣告中的有效運(yùn)用

英漢語(yǔ)篇中的省略銜接手段對(duì)比及其翻譯方法——以《雪》譯文為例 An Application of Schema Theory in Interpreting 淺析英文愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)與翻譯方法 《到燈塔去》的意識(shí)流分析

Sino-US Cultural Differences——Through Comparison Between APPLE and OPPO 淺談跨文化交際中的理解障礙 苔絲之罪是誰(shuí)之過(guò)

從功能翻譯理論看《功夫熊貓》電影字幕翻譯 解讀《愛(ài)瑪》中的女性主體意識(shí) 《遠(yuǎn)大前程》中皮普的心路歷程

凱瑟琳?曼斯菲爾德《蒼蠅》反映的人性創(chuàng)傷分析

Disillusionment of American Dream in death of a salesman 淺析愛(ài)倫·坡小說(shuō)《黑貓》的寫(xiě)作藝術(shù)手法 《老人與?！分惺サ貋喐绲娜宋镄愿穹治?中西方飲食文化對(duì)比 論《紅字》中的道德觀(guān)

Some Writing Skills for Senior High School Students in NMET 中西文化差異在家庭教育中的體現(xiàn)

論美國(guó)文學(xué)中的自然主義產(chǎn)生的社會(huì)文化根源 論《牧師的黑面紗》中的宗教諷刺

BBC對(duì)華態(tài)度變化趨勢(shì)：掃視年BBC有關(guān)中國(guó)的若干重要報(bào)道 Study of the Translation of Flower Image in Chinese Classical Poetry 從功能對(duì)等理論看英文歌名翻譯 《善良的鄉(xiāng)下人》的喜劇性分析 淺析《紅字》中丁梅斯代爾的掙扎

接受美學(xué)指導(dǎo)下的電影字幕翻譯——以《冰河世紀(jì)II》為例 怎樣提高非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的閱讀理解 英語(yǔ)非作格動(dòng)詞語(yǔ)義特征和句法屬性研究

美國(guó)夢(mèng)的開(kāi)始與破滅—試析菲茨杰拉德的《夜色溫柔》 從東西方文化差異視角看動(dòng)物詞匯的翻譯

A comparison of values of money between Scarlett and Gatsby 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

A Study of Stylistic Features and Translation of Journalistic English 44 論愛(ài)情的毀滅:淺析《永別了武器》主題思想 45 從目的論角度分析中國(guó)商品說(shuō)明書(shū)的英譯 46 “省力原則”在口譯過(guò)程中的應(yīng)用

中美學(xué)生對(duì)待教師的禮貌言行的對(duì)比分析

A Comparative Study of Western Knight and Chinese Knight in Idylls of the King and Eight Heavenly Deities 49 《喜福會(huì)》中的象征主義 50 《沙漠之花》的女性主義研究 51 烏托邦和老子道家思想的比較研究 52 字幕中的幽默翻譯—以《老友記》為例

An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 54 《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中哈克和吉姆的人物形象分析 55 從主角與配角之間關(guān)系的角度探討《老人與?！分械纳嬷黝}

從弗洛伊德的精神分析法分析《麥田里的守望者》霍爾頓?考爾菲德的成長(zhǎng) 57 英語(yǔ)廣告中雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用及翻譯研究

試析美國(guó)社會(huì)的道德恐慌——從麥田守望者的主人公看美國(guó)社會(huì)病態(tài) 59 商務(wù)英語(yǔ)合同的詞匯特征

論黑暗中的光明在《八月之光》中的體現(xiàn)

Advertising Language: A Mirror of American Value 62 從系統(tǒng)功能語(yǔ)法的角度分析奧巴馬總統(tǒng)競(jìng)選辯論的語(yǔ)篇特點(diǎn) 63 《傲慢與偏見(jiàn)》中的婚姻觀(guān) 64 《游泳者》中的象征意象分析

The Reasons Why Robert Cohn is Despised by All in The Sun Also Rises 66 解析《飄》中斯嘉麗的女性主義思想在其婚姻中的體現(xiàn) 67 淺析英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在聽(tīng)力理解中的策略運(yùn)用 68 論性別歧視

論《老人與海》中的象征主義

跨文化交際中恭維語(yǔ)的語(yǔ)用失誤及其文化透視 71 從目的論的角度談商標(biāo)翻譯的原則及技巧

美國(guó)西部文學(xué)中的牛仔形象所體現(xiàn)出的美國(guó)英雄主義 73 探討武俠和騎士形象的異同

On the Anti-traditional Factors of Feminism Translation 75 Different Cultural Connotations of Animal glossaries in Chinese and English 76 從人際功能和言語(yǔ)行為理論解析《兒子與情人》的對(duì)話(huà)

論接受理論對(duì)兒童文學(xué)作品的影響——以《快樂(lè)王子》中譯本為例 78 從文化視角看英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的翻譯

論“成長(zhǎng)的煩惱”中的美國(guó)家庭文化 80 論功能對(duì)等理論在中式菜名中的運(yùn)用

從《紅樓夢(mèng)》和《簡(jiǎn)愛(ài)》看中西方女性主義 82 哥特小說(shuō)的魅力——《紅死魔的面具》美學(xué)研究 83 《長(zhǎng)恨歌》英譯本意境的對(duì)比研究 84 沙博理《水滸傳》譯本中文化詞的翻譯 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

從文化角度看老友記的字幕翻譯

A Critical Analysis of the War in A Farewell to Arms 87 日用品廣告語(yǔ)言中中西方價(jià)值觀(guān)差異比較研究 88 艾米麗?狄金森詩(shī)歌的心理分析 89 外語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng) 90 新加坡英語(yǔ)和英國(guó)英語(yǔ)比較研究 91 《好人難尋》的冷漠主題分析 92 論應(yīng)變能力在同聲傳譯中的應(yīng)用 93 《飄》中郝思嘉性格特征透析 94 《寵兒》中黑人女性的自我意識(shí)

A Study on the Introduction of English Culture in Junior Middle School English Teaching 96 英漢習(xí)語(yǔ)中的文化比較

A Comparative Study on the Protagonists’ Growth in Native Son and Invisible Man 98 從《沒(méi)有國(guó)家的人》看一個(gè)無(wú)政府主義者對(duì)人性的呼喚 99 Who Is Ishmael: Kantian Philosophy in Moby Dick 100 老紐約下的女性悲劇——對(duì)《純真年代》中兩位女性的分析 101 論《了不起的蓋茨比》中爵士樂(lè)時(shí)代的新潮女郎 102 On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 103 美國(guó)總統(tǒng)面面觀(guān)

稱(chēng)呼語(yǔ)的語(yǔ)用分析 — 個(gè)案分析：以《傲慢與偏見(jiàn)》中的稱(chēng)呼語(yǔ)為例

The Social Significance of The Merchant of Venice from the Perspective of Modern Society 106 淺析艾米麗?迪金森詩(shī)歌的主題思想 107 如何激發(fā)和培養(yǎng)初中生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣 108 淺析《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的悲劇

從《認(rèn)真的重要性》中的布雷克耐爾夫人看維多利亞時(shí)代貴族女性特點(diǎn) 110 剖析希臘神話(huà)中的愛(ài)情觀(guān)

英漢工具類(lèi)名轉(zhuǎn)動(dòng)詞實(shí)時(shí)構(gòu)建的整合分析－－基于網(wǎng)絡(luò)論壇語(yǔ)料 112 淺析中國(guó)式英語(yǔ)問(wèn)題及對(duì)策

從生態(tài)女性主義的角度解讀《喜福會(huì)》 114 論小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的詞匯教學(xué)策略 115 《蠅王》中的人性因素

淺析《湯姆叔叔的小屋》中黑奴的命運(yùn) 117 《小婦人》中四姐妹的命運(yùn) 118 仿擬在商業(yè)廣告中的應(yīng)用

影響大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)的因素研究

拒絕話(huà)語(yǔ)跨空間映射的認(rèn)知解讀—以商務(wù)洽商為例 121 交替?zhèn)髯g中筆記的作用 122 中西方餐桌禮儀差異之比較 123 對(duì)《霧季的末日》主題的解讀 124 論遠(yuǎn)大前程中皮普的道德觀(guān)

“垮掉的一代”沒(méi)有垮——簡(jiǎn)析《在路上》中年輕人的生活觀(guān) 126 法國(guó)大革命對(duì)《西風(fēng)頌》創(chuàng)作的影響 127 苔絲悲劇原因探究 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

追尋荊棘的女人——淺析《荊棘鳥(niǎo)》中梅吉的形象

從《野性的呼喚》淺析杰克倫敦的哲學(xué)思想及其哲學(xué)傾向

A Comparison between Jane Eyre and Elizabeth—Two Female characters in Jane Eyre and Pride and Prejudice 131 《占有》中維多利亞時(shí)代女權(quán)主義者的愛(ài)情觀(guān)分析 132 《喜福會(huì)》體現(xiàn)的中美家庭觀(guān)念沖突解析 133 淺談?dòng)⒄Z(yǔ)教學(xué)中課堂活動(dòng)的應(yīng)用

Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan 135 從《喜福會(huì)》中西文化的沖突與融合中看身份的尋求 136 析“花”在作品《兒子與情人》中的象征意義

Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern Applications 138 從電影《刮痧》看中西方文化差異 139 中美婚姻時(shí)間選擇的對(duì)比研究 140 汽車(chē)商標(biāo)詞的翻譯特征和方法 141 《喜福會(huì)》中的文化身份分析 142 中西諺語(yǔ)的文化比較研究 143 商標(biāo)翻譯的美學(xué)特征和技巧

《瓦爾登湖》與陶淵明作品中的自然觀(guān)簡(jiǎn)析 145 《生活大爆炸》言語(yǔ)幽默語(yǔ)用分析

簡(jiǎn)析文化意識(shí)在高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要性 147 《動(dòng)物莊園》中的黑色幽默分析

An analysis of the “never lost” qualities on Hemingway and his Sun Also Rises 149 論《呼嘯山莊》中兩代人之間不同的愛(ài)情觀(guān) 150 英文商務(wù)信函中的禮貌策略研究 151 商標(biāo)翻譯中的文化要素 152 商務(wù)交際中的模糊語(yǔ)言策略 153 瓦爾登湖畔的隱士：反抗與變革

154 分析《傲慢與偏見(jiàn)》中女性婚姻的選擇 155 淺析漢英翻譯中中式英語(yǔ)的現(xiàn)象

156 從《紅樓夢(mèng)》和《簡(jiǎn)愛(ài)》看中西方女性主義

157 An Analysis of The Woman Warrior from the Perspective of Construction of Discrete Identity in Chinese American Community 158 論《蘇菲的選擇》中的悲劇性沖突

159 從《老友記》探究美國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值觀(guān) 160 《太陽(yáng)照樣升起》內(nèi)外的迷惘一代 161 如何提高中學(xué)生的詞匯學(xué)習(xí)能力

162 管窺世紀(jì)年代以前的樸素社會(huì)語(yǔ)言學(xué)思想 163 《論語(yǔ)》中“仁”的翻譯研究

164 The Revival of Benevolence Through Pip's Eyes in Great Expectations 165 《肖申克的救贖》中安迪的形象分析

166 Domestication and Foreignization in Idioms Translation 167 《紫色》中黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒和成長(zhǎng) 168 英語(yǔ)報(bào)刊中的新詞淺析

169 傳統(tǒng)教法與交際法結(jié)合的英語(yǔ)教學(xué)探討 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

170 西方影視作品中的美國(guó)婚俗研究 171 論《呼嘯山莊》中的象征主義運(yùn)用 172 外貿(mào)英語(yǔ)函電的文體特征及翻譯對(duì)策 173 論《蝴蝶夢(mèng)》哥特效果的整體性

174 《最藍(lán)的眼睛》中美國(guó)黑人小女孩所承受的三重歧視 175 淺析《霧都孤兒》中象征手法的運(yùn)用 176 從跨文化交際角度看中西方商務(wù)談判

177 “庸人”自擾——《普魯弗洛克情歌》主題探究 178 《小婦人》中教養(yǎng)方式的分析

179 跨文化交際中的社交語(yǔ)用失誤及其對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示 180 “一只陷入囹圄的小鳥(niǎo)”——苔絲的悲劇命運(yùn)分析 181 論商務(wù)談判桌上的中西文化差異及其對(duì)談判的影響

182 On the Translation of Children’s Literature in the Light of the Skopostheory:A Case Study of The Adventures of Tom Sawyer 183 從跨文化角度對(duì)中美語(yǔ)言禁忌的淺析

184 從王爾德喜劇中的花花公子形象解讀王爾德信奉的紈绔主義 185 狄金森、席慕蓉愛(ài)情詩(shī)中隱喻現(xiàn)象對(duì)比研究 186 禮貌原則視角下奧巴馬演講技巧的分析 187 海明威戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)人物悲劇色彩研究 188 文化交際視野下的語(yǔ)用失誤分析

189 海明威筆下的另類(lèi)反英雄——評(píng)《艾略特夫婦》和《雨中的貓》中的男性形象 190 電影《美麗心靈》男主人公形象分析

191 An Analysis of F.Scott Fitzgerald’s “Babylon Revisited” from the Perspective of Interpersonal Function 192 北京奧運(yùn)會(huì)與中國(guó)品牌發(fā)展

193 模糊語(yǔ)言在商務(wù)英語(yǔ)溝通中的語(yǔ)用功能 194 中美家庭教育比較

195 The Art and Achievement of Ying Ruocheng's Drama Translation 196 對(duì)愛(ài)德加愛(ài)倫坡哥特式小說(shuō)中象征手法的研究 197 翻譯腔成因淺探

198 英語(yǔ)報(bào)刊中的新詞淺析

199 《覺(jué)醒》與《歡樂(lè)之家》中的女性形象和女權(quán)思想之比較 200 The Study on the Teaching of Grammar in Senior High Schools