第一篇：杭電學(xué)子紅樓夢(mèng)等八篇讀書(shū)筆記

《紅樓夢(mèng)》

曹雪芹著人民文學(xué)出版社 1957年版

《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)末年封建社會(huì)形態(tài)的百科大全書(shū)。小說(shuō)以講評(píng)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)形態(tài)中的四大親族為核心圖畫，真實(shí)、具有活力地描畫了十八百年上半葉中國(guó)末年封建社會(huì)形態(tài)的所有生存，是這段歷史生存的一面鏡子和縮略影像，是中國(guó)古老封建社會(huì)形態(tài)已經(jīng)無(wú)可重新挽回地走向解體的真實(shí)寫照。把一個(gè)個(gè)的人物寫的活龍活現(xiàn)，有以神話故事中的女媧氏為開(kāi)頭引出著一故事——石塊記。有以甄居士為線索著手即終了了整個(gè)兒的故事。

在很遠(yuǎn)的大洋對(duì)岸又一個(gè)國(guó)家——英國(guó)。她誕生了一位偉大的、出色的、有天授的，劇作家他就是莎士比亞。他用他一生的經(jīng)歷發(fā)揚(yáng)了本國(guó)的獨(dú)有的一種藝術(shù)方式——詩(shī)劇。那時(shí)一私人的共同體，他那時(shí)期不滅的魂靈，以各種方式表達(dá)著自個(gè)兒、充實(shí)著自個(gè)兒。正如莎士比亞與詩(shī)劇的微妙關(guān)系同樣，曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》，就是我們中華人的共同體永不磨滅魂靈的一小批。與其說(shuō)他是異步偉大的著作，還不如說(shuō)它是中國(guó)通史。與其說(shuō)那是寫權(quán)貴的生存，還不如說(shuō)是當(dāng)初當(dāng)前局勢(shì)的真實(shí)寫照。從一點(diǎn)兒點(diǎn)的細(xì)節(jié)來(lái)講，那種語(yǔ)言的吸引力表現(xiàn)出來(lái)出來(lái)，用形象具有活力的語(yǔ)言刻畫了千千萬(wàn)萬(wàn)的人物形象。從人物的一舉措不動(dòng)、一顰一笑、一張一弛。一絲一一無(wú)不張顯出人物的獨(dú)特的地方，可謂那種語(yǔ)言的敘述找不出一斯漏洞。而從其中又可以看出一私人的共同體進(jìn)展的問(wèn)題，具體的癥結(jié)，具體的人民的生計(jì)國(guó)計(jì)，無(wú)不與此有關(guān)聯(lián)。這不僅是一部文學(xué)作品，又是一部柬書(shū)。

面前說(shuō)都都是前八十回，然后四十回我覺(jué)得正好相反。從其中有很多的漏洞，例如賈稀玉在前八十回的一回中已經(jīng)暗中示意到其是一悲劇人物，而到高鄂的筆下它又成了一個(gè)樂(lè)于學(xué)習(xí)又加入考試而考取舉人，從一個(gè)頑童到一個(gè)好學(xué)之人，這半中腰幾乎沒(méi)有啥子相連，是很令人不可思議的。并且在最終又丟下已經(jīng)懷胎的寶釵出家為僧。并且據(jù)聞高鄂是由于一個(gè)前一任官吏的贊助，取續(xù)寫紅樓的，我覺(jué)得一個(gè)最初的心愿就不那末純潔的人，況且也沒(méi)有道理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢(mèng)》。是沒(méi)有辦法寫好的。再說(shuō)假想曹雪芹同樣的來(lái)塑造人物是十分難的，不是容易達(dá)到的。我看見(jiàn)還不如留下這四十回不寫，給人以遐想的空間，仍然聽(tīng)美妙的。

讀罷紅樓，心中酸酸的。不知是為了啥子。是為了榮寧二府的家破人亡？紅粉美女的女人的香消玉殞？仍然入壟分子的欺世盜名？好似每種都有一點(diǎn)兒。但老是感到那不是所有。從一個(gè)男子的角度剖析，我豁然豁朗，這是忌妒。我在隱約當(dāng)中對(duì)稀玉萌生了醋勁。說(shuō)來(lái)也真是羞愧，不過(guò)有幾個(gè)男的看見(jiàn)一個(gè)紈绔子弟的四周圍沒(méi)來(lái)由的攪擾招數(shù)承擔(dān)不了數(shù)的美貌女子而不心酸呢？

《笑傲江湖》金庸著 三聯(lián)書(shū)店 1994年版

我之前說(shuō)金庸先生的武俠小說(shuō)寫得比瓊瑤阿姨的言情小說(shuō)更狗血，這個(gè)可不是假的。狗血之最當(dāng)為《天龍八部》里面的段正淳，《笑傲江湖》自然也逃不出這個(gè)狗血二字，不過(guò)狗血得清淡，我也就不愿意把它說(shuō)成狗血。令狐沖為一個(gè)岳靈珊弄得人不人鬼不鬼這一點(diǎn)我可是相當(dāng)唾棄，他讓我想到一個(gè)男性朋友對(duì)我說(shuō)過(guò)的話，他說(shuō)男人不管愛(ài)了多少個(gè)女人，最愛(ài)的永遠(yuǎn)是第一次愛(ài)的那個(gè)。我喜歡任盈盈，所以我在讀書(shū)的過(guò)程中總是覺(jué)得令狐沖對(duì)盈盈不好，配不上盈盈，不過(guò)任盈盈喜歡誰(shuí)關(guān)我什么事。

我最不滿的是東方不敗居然就只出現(xiàn)了那么一剎那！我還滿心期待看多一點(diǎn)關(guān)于他的事情呢。今天回學(xué)校坐在車上想為什么東方不敗戲份就那么少，我想金庸先生用精簡(jiǎn)的筆墨來(lái)寫這位天下第一的敗落自然是有他的道理的，至少可以襯托出他的凄涼。為男風(fēng)而死也可

嘆可氣呀！

日月神教縱然是魔教，可我從一開(kāi)始就不待見(jiàn)岳不群，早猜到他是個(gè)偽君子，沒(méi)想到又被我猜中了。這才是人生如戲全靠演技呀。

看完整部小說(shuō)之后我就馬上想到政治，恰恰和金庸先生的后記不謀而合。金庸先生說(shuō)不管在哪個(gè)朝代，總是會(huì)有當(dāng)權(quán)派、造反派、改革派和歸隱派，所以他把《笑傲江湖》從時(shí)代中抽離，因?yàn)檫@樣的事在每一個(gè)朝代都有可能發(fā)生。至此，我才對(duì)這位武俠巨匠佩服起來(lái)。他大略分析了四個(gè)派，也講明了五岳人物設(shè)置并非是武林大俠，而是政治人物。除此之外說(shuō)寫書(shū)應(yīng)寫人性，這一點(diǎn)我真是不能同意更多！

不過(guò)雖然如此，我仍然覺(jué)得這本《笑傲江湖》還有更多提升的空間，我總是覺(jué)得金庸小說(shuō)還可以更精進(jìn)一些。不管怎樣，如果我以后有機(jī)會(huì)寫文學(xué)史的話，我一定會(huì)把金庸先生列進(jìn)去的，當(dāng)然還包括三毛、王

二、瓊瑤、張小嫻他們~

總之《笑傲江湖》是我所看的金庸作品里面又英雄又少女，又政治又抒情，亦正亦邪的一本書(shū)，也是我目前覺(jué)得最值得一看的金庸作品。

雖然的確是挺厚的幾本書(shū)。

順便說(shuō)一句，金庸先生在后記里面說(shuō)因?yàn)闄?quán)力欲望去做一些事的人是可憐的，社會(huì)不允許隱士，權(quán)力不允許隱士，所以令狐沖才腹背受敵。每次想到這句話，我都總是感同身受！帶著一顆隱士之心活在這個(gè)功利的世界上總會(huì)是步履維艱的，你同意嗎？

人類生活在“意義”之中。任何物質(zhì)的東西，我們只有賦予它現(xiàn)實(shí)的意義才能感受。我們感受的不是現(xiàn)實(shí)本身，而是被我們解釋過(guò)的現(xiàn)實(shí)。

《自卑與超越》（奧）A·阿德勒著 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社1987年版

生活的意義是什么？很多人不想被這樣的問(wèn)題困擾，于是用老生常談的方式搪塞。人在平淡、順利的時(shí)候，不會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)，都是在不順利的時(shí)候，這樣責(zé)問(wèn)自己。每個(gè)人的答案是不同的，不需要語(yǔ)言表達(dá)，每個(gè)人的答案都會(huì)在他們的言行之中表現(xiàn)出來(lái)。他們的言行舉止好像對(duì)某一種生活解釋深信不疑，一舉一動(dòng)都蘊(yùn)含著他們對(duì)這個(gè)世界和對(duì)他們自己的看法。他們似乎斷言：宇宙就是這種形態(tài)，生活就是這個(gè)樣子。這不僅僅是他們賦予自己的意義，而且是他們賦予生活、生命的意義。

每個(gè)人生活的意義不同，不存在絕對(duì)的正確與絕對(duì)的錯(cuò)誤。應(yīng)該說(shuō)，凡是被人應(yīng)用的生活意義，都不可能是絕對(duì)錯(cuò)誤的。所有的生活意義處在正確與錯(cuò)誤兩個(gè)極端之間。

地球是個(gè)貧瘠的星球，資源有限，人類必須通過(guò)自己的勞動(dòng)才可能獲得生存——這是人的第一個(gè)限制。人類個(gè)體是脆弱的，這種脆弱要求個(gè)體必須和別人發(fā)生聯(lián)系，才可能很好的生存。一個(gè)人想憑借自己的能力解決一切問(wèn)題，注定只有滅亡。換句話說(shuō)，我們居住在這個(gè)星球上，如果我們變得孤獨(dú)，我們必將滅亡。我們想要生存下去，我們的情緒必須和這個(gè)問(wèn)題以及目標(biāo)相協(xié)調(diào)?！@是人的第二個(gè)限制。人類還有一種束縛，就是人類有兩種性別，生命保存和延續(xù)必須顧及這個(gè)事實(shí)。愛(ài)情和婚姻就是每個(gè)男人和女人都不能回避這個(gè)問(wèn)題?！@是人的第三個(gè)限制。

總結(jié)：身體缺陷、被嬌慣、被忽略的兒童最容易賦予生活錯(cuò)誤的意義而導(dǎo)致失敗。

每件記憶都是值得紀(jì)念之物，要想了解個(gè)人賦予自己和生活的意義，最大的幫助就來(lái)自于經(jīng)歷——包括想得起的記憶和想不起的潛意識(shí)的記憶。經(jīng)歷（記憶）告訴我們：這是你應(yīng)該期待的東西、這是你應(yīng)該躲避的東西、這就是生活......經(jīng)驗(yàn)本身并沒(méi)有已經(jīng)凝結(jié)成意義的記憶來(lái)得重要。

兒童的最初記憶對(duì)自己的生活十分重要。當(dāng)我們知道自己在某些方面有問(wèn)題的時(shí)候，我們就應(yīng)該尋找我們的童年，從我們的童年中找到解開(kāi)困境的鑰匙。如果我們找不到最初的錯(cuò)誤，那唯一能夠做的便是訓(xùn)練自己更好的合作、更有勇氣地的面對(duì)生活。

《法律與資本主義的興起》

（美）泰格，利維著學(xué)林出版社1996年版

縱觀近代歐洲及產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史，既是一部血淋淋的殖民擴(kuò)張史，也是一部法律制度的建立史。在十三世紀(jì)到十九世紀(jì)漫長(zhǎng)的600年中，資產(chǎn)階級(jí)逐漸通過(guò)原始資本積累獲取了財(cái)富，繼而打破了自西羅馬帝國(guó)覆滅以來(lái)的歐洲“封建莊園經(jīng)濟(jì)”。與此同時(shí)，城市的復(fù)興、市民階層的崛起、民族國(guó)家的誕生，宗教改革運(yùn)動(dòng)，這些都為資產(chǎn)階級(jí)的興起創(chuàng)造了條件。資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的不僅有財(cái)富，還有羅馬法的復(fù)興，可以毫不夸張地說(shuō)歐洲的近代史是一部資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的發(fā)展史。那么，資本主義法律是如何誕生，如何發(fā)展的?在其發(fā)展過(guò)程中遇到了那些阻礙？我們應(yīng)當(dāng)如何看待資產(chǎn)階級(jí)法律？帶著這些疑問(wèn)我拜讀了《法律與資本主義的興起》，希望從中找到答案。

本書(shū)中系統(tǒng)介紹了資產(chǎn)階級(jí)所承襲的六種不同的法律體系：羅馬法、封建法、公教法、王室法以及商人法和自然法。為什么資產(chǎn)階級(jí)要復(fù)興羅馬法呢，是因?yàn)榱_馬法最早涉及商業(yè)利益和私人財(cái)產(chǎn)。“我們?cè)谑~表法中初次見(jiàn)到關(guān)于債務(wù)、契約和民事罪行等法律觀念的產(chǎn)生”。羅馬帝國(guó)龐大的疆域?yàn)樯虡I(yè)的發(fā)展提供了廣泛的空間，羅馬法不斷完善，其中”法人“概念的產(chǎn)生足以證明羅馬商業(yè)的發(fā)展是多么的繁榮。這給了我們一個(gè)啟示，擁有廣袤領(lǐng)土的統(tǒng)一國(guó)家更具有發(fā)展商業(yè)的潛力。封建法是依托于中世紀(jì)莊園經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的，羅馬帝國(guó)覆滅之后，歐洲進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)千年的”黑暗時(shí)期”,這期間商業(yè)凋敝。商業(yè)的萎縮源于城市的毀滅，沒(méi)有了大宗商品集散地，商業(yè)無(wú)從談起。這一階段商人和商業(yè)都是被壓制的。書(shū)中談到；“貿(mào)易衰弱到只有稀少的奢侈品交易。莊園是自給自足的實(shí)體。商業(yè)主要是地方性的。”封建領(lǐng)主的人身依附性關(guān)系也給商業(yè)帶來(lái)不小的打擊，因?yàn)樯倘酥饕橇鲃?dòng)性的。

另外還有個(gè)可喜的現(xiàn)象出現(xiàn)了，那就是新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始爭(zhēng)取政治上的權(quán)利和利益了。最初的斗爭(zhēng)還在僅限于維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益不受侵犯，但后來(lái)隨著利益集團(tuán)的擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)要求加入政府，甚至組成政府。最具代表性的就是佛羅倫薩的梅迪奇家族，他開(kāi)創(chuàng)了官商時(shí)代。十字軍東征客觀來(lái)講還把當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的拜占庭文明和阿拉伯文明的政治與法律廣泛地傳播到歐洲，為后來(lái)的宗教改革甚至資產(chǎn)階級(jí)革命做了鋪墊。與此同時(shí)，隨著新君主國(guó)家的產(chǎn)生，教會(huì)不再是資產(chǎn)階級(jí)依附的對(duì)象，統(tǒng)一民族國(guó)家的進(jìn)程為商業(yè)帶來(lái)了更大的利益，現(xiàn)在，商人們與君主聯(lián)合起來(lái)了！

資產(chǎn)階級(jí)的興起也不是一帆風(fēng)順的，用中國(guó)人的話說(shuō)當(dāng)時(shí)資本主義還在萌芽階段，甚至萌芽還很脆弱。最大的阻力就是封建土地所有制。因?yàn)榈柁r(nóng)和自耕農(nóng)并沒(méi)有實(shí)際的土地所有權(quán)，因此還要依附于封建領(lǐng)主。莊園式經(jīng)濟(jì)沒(méi)有得到根本性的改變。經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)候還是依附于政治的，資本主義生產(chǎn)方式也并沒(méi)有形成，上層建筑的變化直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。本書(shū)中這樣記載：“由于封建領(lǐng)主收回拋荒了的土地另找人耕種，封建制度有在增強(qiáng)。貨幣經(jīng)濟(jì)多少退縮了，他原本并無(wú)強(qiáng)大力量，或是并未充分建立，經(jīng)不起政治崩潰的打擊?！睆倪@方面看，早期的資產(chǎn)階級(jí)僅僅是商業(yè)領(lǐng)域的一些比較有實(shí)力的群體，在初級(jí)階段資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)方式是極為不穩(wěn)定的，因此，資產(chǎn)階級(jí)必須尋找更廣闊的天地，使他們更快地強(qiáng)大起來(lái)。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

（美）曼昆著三聯(lián)書(shū)店1999年版

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的作者：N ．格里高利 · 曼昆 是哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他當(dāng)學(xué)生時(shí)曾在普林斯頓大學(xué)和麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)教員時(shí)，他講授過(guò)各種課程，包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。多年前他甚至還在長(zhǎng)灘當(dāng)過(guò)一個(gè)夏天的帆船運(yùn)動(dòng)教練。曼昆教授是一位高產(chǎn)學(xué)者。他的著作發(fā)表在許多學(xué)術(shù)雜志上，例如，（美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論）、《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志）和 《 經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊 》，以及更普及性的報(bào)刊上．例如． 《 紐約時(shí)報(bào) 》、（波士頓環(huán)球報(bào)）和（華爾街日?qǐng)?bào) 》。他也是最暢銷的教科書(shū) 《 去觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）（諾思出版公司）的作者。除了教學(xué)、研究和寫作之外，曼昆還是設(shè)在麻省坎布里奇的非燕利性思想庫(kù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究局貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)部主任，以及波士頓聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行和國(guó)會(huì)預(yù)算辦公室的顧問(wèn)。

曼昆教授現(xiàn)在與妻子德博拉、孩子凱瑟琳和尼古拉住在麻省的威爾斯利，與他們?cè)谝黄鸬倪€有愛(ài)犬凱恩斯。

經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們?nèi)绱酥诠畔ＥD時(shí)代，經(jīng)濟(jì)就被定義為持家的人。每個(gè)家庭都會(huì)面臨很多的選擇，諸如誰(shuí)來(lái)洗碗、做飯等等，為了建立和諧的家庭關(guān)系，我們必須把人分配到他們?cè)敢庾?、能夠做的事情上去。社?huì)、組織也是如此，不僅要知道干什么和誰(shuí)去干，還要定下規(guī)矩如何分配勝利果實(shí)，因此，有些人富裕也有人貧瘠。

要知道的是，之所以資源分配如此重要，是因?yàn)樗麄內(nèi)绱讼∪?。需求是不斷增長(zhǎng)的，資源始終是有限的。經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的是社會(huì)如何管理有限的資源。

大多數(shù)社會(huì)或者組織中，資源分配是由數(shù)以萬(wàn)計(jì)的家庭或組織的行為組合形成的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要學(xué)習(xí)單體如何決策和單體間如何影響，最終分析經(jīng)濟(jì)總體上的影響和趨勢(shì)，包括收入增長(zhǎng)、失業(yè)率、物價(jià)指數(shù)等等。

《現(xiàn)代化的陷阱》讀書(shū)報(bào)告

何清漣著今日中國(guó)出版社1998年版

讀完何清漣女士著的《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題》感觸頗深。此書(shū)展現(xiàn)出一個(gè)真正的學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中問(wèn)題的思考，不禁讓人尊敬。在本書(shū)中作者把中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化稱為偉大的“第二次革命”，可見(jiàn)其艱辛與意義之重大。在這一過(guò)程中，中國(guó)的成就舉世矚目，而出現(xiàn)的問(wèn)題也不得不發(fā)人深思。中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化改革，這一改革過(guò)程采用的是由淺入深、由易到難、從體制外到體制內(nèi)的路子，當(dāng)初設(shè)想是這樣可以避開(kāi)矛盾從而為社會(huì)各界所接受，但是隨著改革進(jìn)入“深水區(qū)”后，所有被小心翼翼避開(kāi)的問(wèn)題，最后形成了一種滯后效應(yīng)，累積成為今日無(wú)法避開(kāi)的社會(huì)矛盾。這些問(wèn)題如不及時(shí)探討并理清，有可能阻礙改革的深化。我們作為一代中國(guó)人，是否真正了解自己的祖國(guó)？了解這一問(wèn)題呢？在此作者探討了中國(guó)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。

轉(zhuǎn)軌時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題就是“研究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期資源配置的全過(guò)程及決定和影響資源配置方式的全部因素，它要揭示的是在社會(huì)變遷過(guò)程中人和物之間關(guān)系變化的實(shí)質(zhì)，其中一個(gè)主要方面就是如何理清計(jì)劃體制留下的遺產(chǎn)問(wèn)題”。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制留下的最大遺產(chǎn)主要有：資源的管理配置問(wèn)題；龐大國(guó)有資產(chǎn)的處理；沒(méi)有失業(yè)的高度工作保障；收入分配的平均主義原則被破壞的相當(dāng)徹底，變質(zhì)的權(quán)力之手介入資源分配引發(fā)差距。所有這些問(wèn)題積累成當(dāng)今一個(gè)無(wú)法回避的社會(huì)矛盾——“劣幣驅(qū)逐良幣”，只要劣幣與良幣等值，只要體制不能使手持劣幣者受到懲罰，人們便不會(huì)奉公守法，而只會(huì)效法那些投機(jī)取巧以及貪污受賄者。

這種改變要依靠制度，但也要依靠人得良知，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是“文化”而非“自然”，在轉(zhuǎn)軌時(shí)期中更需要一種人文精神，一種人文關(guān)懷。

本書(shū)的導(dǎo)言、結(jié)語(yǔ)部分的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展做一些規(guī)范性研究，在前六章中，以中國(guó)當(dāng)代原始資本積累（并非“資本主義原始積累”）做一縱軸，通過(guò)幾次資本積累來(lái)展示。在特定的歷史條件限制下，中國(guó)是通過(guò)什么樣的途徑，方式，來(lái)完成這一其他國(guó)家需要?dú)v時(shí)幾十年甚至上百年才能完成的過(guò)程，以及中國(guó)民主是在一種怎樣的經(jīng)濟(jì)倫理觀念支配下追求財(cái)富的過(guò)程。揭示了中國(guó)自發(fā)私有化的過(guò)程。在后四章中，則從社會(huì)橫斷面剖析了市場(chǎng)前權(quán)力分配引起的種種不良社會(huì)現(xiàn)象，揭示了在今后一段時(shí)期內(nèi)制約中國(guó)社會(huì)發(fā)展的諸種不利因素。以下是我對(duì)本書(shū)內(nèi)容的總結(jié)以及自己的一些看法。

《單向度的人》（美）

庫(kù)塞著上海譯文出版社1989年版

《單向度的人》讀書(shū)筆記

作者赫伯特·爾庫(kù)塞是當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家和政治思想家、法蘭克福學(xué)派和弗洛伊德主義的馬克思主義的重要代表人物，他的著作《單向度的人》標(biāo)志著馬爾庫(kù)塞思想的又一次轉(zhuǎn)折。批判以美國(guó)為代表的資本主義世界虛妄的文明，其主旨在揭示當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)型的極權(quán)主義特征，鞭辟入里的反映了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的本質(zhì)，即人的批判、否定、超越面的喪失，人“異化”為“單向度的人”，成為單純的物質(zhì)世界的享受者，而喪失了超越者和開(kāi)創(chuàng)者的使命最終墮落而麻木不仁。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn)，壓制了人們內(nèi)心的否定、批判和超越，從而使這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)單向度的社會(huì)，使生活其中的人成為單向度的人。

“單向度”的定義是什么？單向度”（one-dimension）又可譯為“單面”和“一維”。“單面”雖通俗易懂，但難以體現(xiàn)其中包含的“趨勢(shì)”之意；“一維”雖準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，但過(guò)于抽象而不便理解，所以采用“單向度”的譯法。馬爾庫(kù)塞用“單向度”一詞來(lái)意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)一切人類經(jīng)驗(yàn)的不知不覺(jué)的協(xié)調(diào)作用。人們?cè)诟蛔愕纳钪兄饾u麻木，失去了否定性和批判性。發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地批判地考慮自己的需求。在資本主義制度下運(yùn)行的社會(huì)為掩蓋它最終會(huì)面對(duì)的問(wèn)題，或者一直存在于其本質(zhì)中不可抹去的弊病而努力的發(fā)展著。工業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá)，技術(shù)越來(lái)越高超，優(yōu)良的物質(zhì)生產(chǎn)使得生存于其中人們生活逐漸富足舒適，安居樂(lè)業(yè)，進(jìn)而思想麻木，逐漸忘記資本主義本身永恒存在的弊病。人們被資本主義社會(huì)巨大的技術(shù)進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)所蒙蔽??即使日益提高的壓倒一切的生產(chǎn)率和生活水平也不能改變資本主義生產(chǎn)對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)民眾的壓迫，不能改變限制了個(gè)人自由，壓抑人性這一事實(shí)，而是通過(guò)其隨著越發(fā)龐大的生產(chǎn)而逐漸壯大的權(quán)利使人更加麻木，被蒙蔽?！叭绻氵€未能逃脫為謀生而進(jìn)行的勞役，那么你還沒(méi)有能力過(guò)上人的生活！”而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是單向度的。人們失去的“第二向度”即否定性和批判性原則，將現(xiàn)存的世界同哲學(xué)的準(zhǔn)則所揭示的真實(shí)世界相對(duì)照的習(xí)慣。人個(gè)體的發(fā)展實(shí)則走向停滯，正如書(shū)中所說(shuō)，這是一個(gè)想像消亡，批判停頓的社會(huì)。

《懺悔錄》（古羅馬）奧古斯汀著商務(wù)印書(shū)館 1963年版

《懺悔錄》是奧古斯丁在40～46歲之間完成的作品，是一本以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時(shí)的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷?？梢哉f(shuō)是奧古斯丁心靈的聲音和情感的見(jiàn)證。在書(shū)中，可以感受到極其強(qiáng)烈的愛(ài)——奧古斯丁對(duì)上帝的愛(ài)。他的書(shū)如同一篇極長(zhǎng)的禱文，他的禱告對(duì)象就是上帝。他表達(dá)了自己內(nèi)心的所有感情，一切感情的最終歸結(jié)

點(diǎn)就是對(duì)上帝的愛(ài)。

《懺悔錄》可以分為二個(gè)大部分。

第一部分：主要記述成長(zhǎng)的過(guò)程，特別是信仰的轉(zhuǎn)變。包括出生至15歲的事跡，青年和在迦太基求學(xué)時(shí)的生活，赴米蘭前的教書(shū)生涯，他思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程，思想斗爭(zhēng)的起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果，皈依基督教后至母親病逝一段事跡。第二部分：主要是分析表達(dá)他的思想情況。詮釋《舊約創(chuàng)世紀(jì)》第一章，瞻仰上帝六日創(chuàng)世的工程，最后在歌頌上帝中結(jié)束全書(shū)。可以體味到奧古斯丁對(duì)上帝的渴慕。可以體味到奧古斯丁對(duì)上帝的思考。

可以體味到奧古斯丁對(duì)自己的省察?？梢泽w味到奧古斯丁對(duì)信仰的審慎。

可以體味到奧古斯丁對(duì)救恩的感謝?？梢泽w味到奧古斯丁對(duì)上帝的頌贊和愛(ài)。奧古斯丁的渴慕出于心靈，出于情感，出于理智，出于意志，出于全人的需要。他用心靈思考，用情感說(shuō)話。

他省察中尋找方向，他的尋找中看見(jiàn)自己的內(nèi)心。

他從不隨波逐流，請(qǐng)看信仰；反之，苦苦求索成為習(xí)慣。這樣信仰成為他的生命和真實(shí)。他感謝上帝，因?yàn)樗_實(shí)得著恩典；他感謝上帝，因?yàn)樗炎约韩I(xiàn)上。由此發(fā)出感謝是源于感謝的本意。

他有了負(fù)擔(dān)，對(duì)那些虛妄的“道理”有了負(fù)擔(dān)，對(duì)那些苦尋的靈魂有了負(fù)擔(dān)，對(duì)那些迷茫中昏睡的人有了負(fù)擔(dān)，對(duì)上帝在恩典中賜給他的福音有了負(fù)擔(dān)。這便是恩典的果子，便是福音的使然。

他用悟性歌唱，他用靈歌唱；他用悟性贊美，他用靈贊美。愿頌贊、權(quán)柄、尊貴、榮耀??都?xì)w給天上的父和寶座上的羔羊。阿們！

我無(wú)話可說(shuō)。

奧古斯丁用美麗的語(yǔ)言表達(dá)信仰，用深邃的思考表達(dá)信仰，用傾注的情感表達(dá)信仰，用跳躍的心靈表達(dá)信仰，用豐富的恩典表達(dá)信仰。

他用盡所有表達(dá)信仰。

第二篇：資本論,讀書(shū)筆記,杭電

《資本論》讀書(shū)筆記

我所讀的《資本論》是由人民出版社與2004年出版，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局翻譯的共有三冊(cè)的著作。經(jīng)過(guò)多日的閱讀與學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了很深刻的認(rèn)識(shí)。并且對(duì)于資本論本身也有了一個(gè)大概的了解與認(rèn)識(shí)。資本論對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)行了最為全面的科學(xué)論證。我覺(jué)得，作為社會(huì)主義國(guó)家的一員，我覺(jué)得非常有必要去理解和認(rèn)識(shí)馬克思的著作。

《資本論》是卡爾?馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中最主要的著作，同時(shí)也是馬克思主義的重要的百科全書(shū)，更是研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。在資本論中，雖然有的方面我并沒(méi)有很深刻的理解，對(duì)于很多概念也似懂非懂，但是這改變不了我對(duì)社會(huì)主義，馬克思主義的信仰。通過(guò)對(duì)資本論的閱讀，我知道了它是把邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自地球上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本像我們面前這本那樣，對(duì)于勞動(dòng)者具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做到——這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系全部領(lǐng)域一覽無(wú)遺。《資本論》就是這樣一本書(shū)，一本能夠影響到地球50%以上人口體系的一本著作！

在第一卷中，有幾個(gè)地方還是令我印象深刻的。自從科技的發(fā)展，機(jī)器能夠取代一部分的勞動(dòng)力后，機(jī)器消滅了工作日的道德界限和自然界限。機(jī)器的產(chǎn)生能夠造成資本的積累，使得社會(huì)的財(cái)富都集中在少數(shù)的資本家的手中，而且又由于機(jī)器代替了人們的工作使得相對(duì)過(guò)剩人口的大量存在，最終導(dǎo)致的是貧富差距的擴(kuò)大。人們開(kāi)始搶工作，并形成了資本家市場(chǎng)，在業(yè)人員不得不過(guò)度勞動(dòng)，并且忍受資本家的財(cái)富，從而使社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中，貧富實(shí)現(xiàn)兩級(jí)分化。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，這是非常不利的。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾。不可否認(rèn)的是，《資本論》是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度寫的著作。通過(guò)這一卷的閱讀，我反而產(chǎn)生了一些問(wèn)題。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，但是卻不可避免的貧富差距越來(lái)越大。這原本出現(xiàn)在資本主義的現(xiàn)象卻出現(xiàn)在了我們社會(huì)主義國(guó)家身上。所以我覺(jué)得我還應(yīng)該多多研讀，通過(guò)自己的努力來(lái)加深對(duì)《資本論》的理解。

因?yàn)椤顿Y本論》第一卷的中心是分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)問(wèn)題，第二卷的中心是分析剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，第三卷的中心是分析剩余價(jià)值的分配問(wèn)題。所以由此可見(jiàn)，《資本論》是研究資本家如何榨取工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和分配問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是研究財(cái)富的科學(xué)，馬克思第一次確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，這是和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本對(duì)立的。所以這是本站在無(wú)產(chǎn)者角度的一本著作。

而通過(guò)第二卷的閱讀，我明白了什么是剩余價(jià)值，勞動(dòng)者的剩余價(jià)值是如何被資本家攫取的。增值是物質(zhì)量的變化，物質(zhì)轉(zhuǎn)換了形勢(shì)存在，而物質(zhì)的量并沒(méi)有變，所以說(shuō)不發(fā)生增值。即使加入人工勞動(dòng)的部分，人工勞動(dòng)的價(jià)格也應(yīng)該和人工勞動(dòng)的價(jià)值相等，但是資本家為了獲取超額利潤(rùn)增加了商品的價(jià)格，在交換的背景下人為的增加商品的價(jià)值，攫取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。所以對(duì)于資本家而言，他們可以通過(guò)不勞而獲的手段得到遠(yuǎn)超過(guò)勞動(dòng)者的價(jià)值的財(cái)富，而《資本論》的第三卷講了剩余價(jià)值的多種形態(tài)，我覺(jué)得這些都不是很容易理解的，只是粗略的有了概念。但是《資本論》的第一卷與第三卷之間存在矛盾，馬克思晚年已經(jīng)關(guān)注到信用制、股份制等新現(xiàn)象，最先覺(jué)察到從19世紀(jì)70年代起，近代自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義正在走向一個(gè)新階段、新形態(tài)，因此，“資本主義就這樣完成了向社會(huì)主義的和平過(guò)渡?！顿Y本論》第三卷推翻了《資本論》第一卷的結(jié)論，不再需要‘炸毀’資本主義的‘外殼’了。

對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，我覺(jué)得可以進(jìn)行如下的概括：第一，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；第二，創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉；第三，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。

但是經(jīng)過(guò)時(shí)代的進(jìn)步，科技的變化，我覺(jué)得馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)該做出一些的改變才能夠徹底適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)關(guān)系，我們不能一成不變的死守書(shū)本的知識(shí)。我們要去理解《資本論》，并且能夠有自己的想法和創(chuàng)新，使它能夠更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，但是它的根基是處于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)根本性的點(diǎn)是不能夠被改變的。我們應(yīng)該通過(guò)我們國(guó)家的國(guó)情，來(lái)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義改革，這是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

第三篇：杭電讀書(shū)筆記書(shū)目

A、文學(xué)類《詩(shī)經(jīng)選》 余冠英注釋 人民文學(xué)出版社 1956年版《唐詩(shī)選》（上、下）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編 人民文學(xué)出版社 1978年版《宋詞選》 胡云翼選注 上海古籍出版社 1978年版《古文觀止》 吳楚材、吳調(diào)候編 岳鹿書(shū)社 1983年版《三國(guó)演義》 羅貫中著 人民文學(xué)出版社 1973年版《紅樓夢(mèng)》 曹雪芹著 人民文學(xué)出版社 1957年版《魯迅選集》（上、下）魯迅著 人民文學(xué)出版社 1959年版《四世同堂》 老舍著 北京出版社 1996年版《圍城》 錢鐘書(shū)著 人民文學(xué)出版社 1980年版《笑傲江湖》 金庸著 三聯(lián)書(shū)店 1994年版《平凡的世界》 路遙著 華夏出版社 1998年版《莎士比亞全集》（英）莎士比亞著、朱生豪譯 人民文學(xué)出版社 1978年版《浮士德》（德）歌德著、郭沫若譯 人民文學(xué)出版社 1955年版 14 《巴黎圣母院》（法）雨果著、陳敬容譯 三聯(lián)書(shū)店 1950年版 15 《紅與黑》（法）司湯達(dá)著、郭宏安譯 譯林出版社 1994年版《高紅頭》（法）巴爾扎克著、傅雷譯 人民文學(xué)出版社 1954年版《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（俄）列夫?托爾斯泰著、草嬰譯 上海譯文出版社 1995年版《泰戈?duì)栐?shī)選》（?。┨└?duì)栔?、石真、謝冰心譯 人民文學(xué)出版社 1958年版《鋼鐵是怎樣煉成的》（蘇）奧斯特洛夫斯基著、梅益譯 人民文學(xué)出版計(jì) 1959年版《百年孤獨(dú)》（哥）加西亞?馬爾科斯著

黃錦炎、沈國(guó)正、陳泉譯 浙江文藝出版社 1999年版《儒林外史》 [清]吳敬梓著，張慧劍校注 人民文學(xué)出版社 1958年版 22 《雷雨》 曹禺 人民文學(xué)出版社 1994年版《邊城》 沈從文 北岳文藝出版社 2005年版《塵埃落定》 阿來(lái) 人民文學(xué)出版社 2000年版《飄》

（美）瑪格麗特?米切爾著，戴侃譯 外國(guó)文學(xué)出版社 1990年版《蒙田散文集》

(法)蒙田著，黃建華、黃迅譯 浙江文藝出版社 2000年版《雪國(guó)》

（日）川端康成著，葉渭渠、唐月梅譯 譯林出版社 2001年版《家》 巴金 人民文學(xué)出版社《徐志摩選集》 徐志摩 人民文學(xué)出版社《朦朧詩(shī)新編》 洪子誠(chéng)、程光煒編 長(zhǎng)江文藝出版社

《文化苦旅》 余秋雨 知識(shí)出版社

《神曲》 [意]但丁，朱維基譯 上**藝出版社

《堂吉柯德》 【西】塞萬(wàn)提斯，楊絳譯 人民文學(xué)出版社

《傲慢與偏見(jiàn)》 [英]簡(jiǎn)?奧斯汀，王科一譯 上海譯文出版社

《城堡》[奧]弗朗茨?卡夫卡 武漢大學(xué)出版社

《生命中不能承受之輕》 [捷]米蘭?昆德拉 作家出版社

《基督山伯爵》 [法] 亞歷山大?大仲馬，楊武能譯 安徽文藝出版社38 《茶花女》[法]亞歷山大?小仲馬，王振孫譯 外國(guó)文學(xué)出版社39 《追憶似水年華》[法]馬塞爾?普魯斯特 譯林出版社

《靜靜的頓河》 [蘇]肖洛霍夫 人民文學(xué)出版社

《日瓦戈醫(yī)生》 [蘇] 帕斯捷爾納克，藍(lán)英年等譯 人民文學(xué)出版社42 《永別了，武器》 [美]海明威，林疑今譯 上海譯文出版社

《喧嘩與騷動(dòng)》 [美]福克納 人民文學(xué)出版社

B、歷史類《史記》 司馬遷著 岳麓書(shū)社 1988年版《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》（上、下）胡繩著 人民出版社 1981年版《長(zhǎng)征：前所未有的故事》（美）哈里森?索爾茲伯里著 解放軍出版社 1986年版《萬(wàn)歷十五年》 黃仁宇著 三聯(lián)出版社 2005《劍橋中國(guó)史》（英）費(fèi)正清主編（多卷本）中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1994年版《歷史研究》（上、中、下）（英）湯因比著 上海人民出版社 1986年版 7 《中國(guó)的現(xiàn)代化》（美）吉爾伯特?羅茲曼編 江蘇人民出版社 1988年版 8 《全球通史》 【美】斯塔夫里阿?諾斯上海社會(huì)科學(xué)出版社 1992年版

C、哲學(xué)類《論語(yǔ)譯注》 楊伯峻注 中華書(shū)局 1980年版《孟子譯注》 楊伯峻注 中華書(shū)局 1980年版《周易外傳》（清）王夫之注 中華書(shū)局 1976年版《老子新譯》 任繼愈注 上海古籍出版社 1985年版《莊子今注今譯》 陳鼓應(yīng)譯 中華書(shū)局 2001《孫子兵法》 郭化若譯注 上海古籍出版社 1984年版《壇經(jīng)校釋》（唐）慧能 中華書(shū)局 1983年版《四書(shū)章句集注》（宋）朱熹著 中華書(shū)局 1983年版《傳習(xí)錄》 吳光、錢明等編校

（見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》上卷 上海古籍出版社 1992年版《大同書(shū)》 康有為著 中華書(shū)局 1956年版《胡適文存》（上、下）胡適著 上海亞?wèn)|圖書(shū)館 1927年版《孫文學(xué)說(shuō)》 孫中山著 中華書(shū)局 1985年版《理想國(guó)》（古希臘）柏拉圖著 商務(wù)印書(shū)館 1957年版《懺悔錄》（古羅馬）奧古斯汀著 商務(wù)印書(shū)館 1963年版《新工具》（英）培根著 商務(wù)印書(shū)館 1982年版《悲劇的誕生》（德）尼采著 作家出版社 1986年版《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（美）庫(kù)恩著 上?？茖W(xué)技術(shù)出版社 1980年版 18 《單向度的人》（美）馬爾庫(kù)塞著 上海譯文出版社 1989年版《西方哲學(xué)史》（英）羅素著 商務(wù)印書(shū)館 1976年版《思想錄》（法）帕思卡爾著 商務(wù)印書(shū)館 1985年版《哲學(xué)史教程》 文德?tīng)柊?商務(wù)印書(shū)館 1993《歷史理性批判文集》 康德 商務(wù)印書(shū)館 1996

D、文化、教育類《中國(guó)文化要義》 梁漱溟著 學(xué)林出版社 1987年版《傅雷家書(shū)》 傅雷著 三聯(lián)書(shū)店 1984年版《資本主義文化矛盾》（美）丹尼爾?貝爾著 三聯(lián)書(shū)店 1989年版 4 《西方人文主義傳統(tǒng)》（英）阿倫?布洛克著 三聯(lián)書(shū)店 1997年版《新教倫理與資本主義精神》（德）馬克斯?韋伯著 三聯(lián)書(shū)店 1987年版 6 《愛(ài)彌兒》（法）盧梭著 商務(wù)印書(shū)館 1983年版《中國(guó)大學(xué)人文啟示錄》 編委會(huì)編 華中理工大學(xué)出版社 1999年版 8 《西方經(jīng)典教育小說(shuō)》 王川 四川人民出版社 2000《愛(ài)的教育》 亞米切斯 廣西師范大學(xué) 2004《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》 席勒 三聯(lián)出版社 1995《高等教育哲學(xué)》（美）布魯貝克 浙江教育出版社 2000《大學(xué)精神》 楊東平遼海出版社 2000《大學(xué)的邏輯》 張維迎 北京大學(xué)出版社 2005《大學(xué)的理念》 韓延明 人民教育出版社 2004《大學(xué)校長(zhǎng)的教育理念與治?！?睢依凡 人民教育出版社 2001《大學(xué)的理想》（英）紐曼 浙江教育出版社 2001《大學(xué)的使命》（西）奧爾特加?加塞特 浙江教育出版社 2001《大學(xué)的追求》 柳菊興 華中師范大學(xué)出版社 2006《大學(xué)的故事》 先勇 石油工業(yè)出版社 2006《教育的奇跡》 朱永新主編 上海教育出版社《民主主義教育》（美）杜威 人民教育出版社 2001《教育漫話》（英）約翰?洛克 河北人民出版 1998《人的教育》（德）福祿倍爾著 人民教育出版社 2001《課堂中的皮格馬利翁——教師期望與學(xué)生智力的發(fā)展》（美）羅森塔爾、雅各布森著 人民教育出版社 1998《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì) 教育科學(xué)出版社 1996《大教學(xué)論》（捷克）夸美紐斯著 人民教育出版社 1999《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》 聯(lián)合國(guó)教科文國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì) 教育科學(xué)出版社 1996《陶行知教育文集》 陶行知 江蘇教育出版社 2001《裴斯泰洛齊教育論著選》(瑞士)裴斯泰洛齊著 人民教育出版社 2001 28 《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》（加）大衛(wèi)?杰弗里?史密斯著 教育科學(xué)出版社 2003《于丹說(shuō)論語(yǔ)》 于丹 中華書(shū)局 2006《喪家狗——我讀論語(yǔ)》 李零 山西人民出版社 2007

《文明的沖突與世界秩序的重建》（美）亨廷頓著，周琪等譯 ,新華出版社 2002年版。

《世紀(jì)新夢(mèng)》 李澤厚 文藝出版社

《躁動(dòng)的百年》 陸有銓 山東教育出版社 2000

《理解媒介——論人的延伸》（加)馬歇爾?麥克盧漢著，何道寬譯 商務(wù)印書(shū)館 2000年版

《消費(fèi)社會(huì)》（法）讓?波德里亞，劉成富、全志剛譯 南京大學(xué)出版社 2006

年版

《曾國(guó)藩家書(shū)》（清）曾國(guó)藩 中國(guó)華僑出版社 1994年版

E、藝術(shù)、美學(xué)類《美學(xué)散步》 宗白華著 上海人民出版社 1981年版《談藝錄》 錢鐘書(shū)著 中華書(shū)局 1984年版《藝術(shù)哲學(xué)》（法）丹納著 人民文學(xué)出版社 1983年版《藝術(shù)問(wèn)題》（美）蘇珊?朗格著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1983年版《美學(xué)的歷史》（意）貝尼季托?克羅齊著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1984年版 6 《中國(guó)藝術(shù)精神》 徐復(fù)觀 華東師范大學(xué)出版社 2001《美的歷程》 李澤厚著 天津社會(huì)科學(xué)院出版社 2001年版《情感與形式》（美）蘇珊?朗格著，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1986年版《無(wú)墻的博物館》（法）安德烈?馬爾羅，李瑞華、袁楠譯 廣西師范大學(xué)出版社 2001年版《劍橋藝術(shù)史》（1-7卷）蘇珊?伍德福特等著，羅通秀、錢乘旦等譯 中國(guó)青年出版社 1990年版《中國(guó)藝術(shù)精神》徐復(fù)觀著 春風(fēng)文藝出版社 1987年版《審美的人》（美）艾倫?迪薩納亞克著，戶曉輝譯 商務(wù)印書(shū)館 2004年版 F、經(jīng)濟(jì)類《資本論》（德）卡爾?馬克思著 人民出版社 1975年版《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（英）亞當(dāng)?斯密著 商務(wù)印書(shū)館 1996年版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（美）保羅?薩繆爾森等 機(jī)械工業(yè)出版社 2005年版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（美）斯蒂格利茨著 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1997年版 5 《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（美）曼昆著 三聯(lián)書(shū)店

北京大學(xué)出版社 1999年版《通向奴役之路》（英）哈耶克著 商務(wù)印書(shū)館 1962年版《資本主義、社會(huì)主義與民主主義》（美）熊彼特著 商務(wù)印書(shū)館 1979年版 8 《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》（美）貝克爾著 三聯(lián)書(shū)店 1995年版《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》（美）道格拉斯、諾斯著 三聯(lián)書(shū)店 1994年版《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題》 厲以寧著 三聯(lián)書(shū)店 1995年版《現(xiàn)代公司與企業(yè)改革》 吳敬璉著 天津人民出版社 1994年版《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》 張維迎著 三聯(lián)書(shū)店 1996年版《在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間》 汪丁丁著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1996年版 14 《現(xiàn)代化的陷阱》 何清漣著 今日中國(guó)出版社 1998年版《管理學(xué)》（第七版）[美]羅賓斯 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2006年版 16 《大敗局》（上下）吳曉波 浙江人民出版社 2007年版《新教倫理與資本主義精神》（德）馬克斯?韋伯 三聯(lián)書(shū)店 1987年版 18 《第五項(xiàng)修煉》（美）彼得?圣吉 三聯(lián)書(shū)店 1998年版

經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史：歷史研究的新方向

經(jīng)濟(jì)分析史（美）熊彼特著，朱 泱等譯 商務(wù)印書(shū)館1994年版

G、社會(huì)學(xué)《江村經(jīng)濟(jì)》 費(fèi)孝通著 商務(wù)印書(shū)館 2007年版《社會(huì)學(xué)》（第十版）[美]戴維.波普諾 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1999年版 3 《社會(huì)學(xué)理論》（美）D?P?約翰遜著 國(guó)際文化出版公司 1988年版 4 《社會(huì)心理學(xué)》（美）巴克著 南開(kāi)大學(xué)出版社 1984年版《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（法）E?迪爾凱姆 商務(wù)印書(shū)館 2002年版 6 《社會(huì)研究方法基礎(chǔ)》（美）艾爾?巴比 華夏出版社 2002年版

《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（德）韋 伯著；溫克爾曼整理；林榮遠(yuǎn)譯 商務(wù)印書(shū)館1997年版

H、心理學(xué)類《人性能達(dá)到的境界》（美）馬斯洛著 云南人民出版社 1987年版 2 《自卑與超越》（奧）A?阿德勒著 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社 1987年版《快樂(lè)的人生美好的人生》（美）卡耐基著 中國(guó)文聯(lián)出版公司 1995年版 4 《XA與文明》（奧）弗洛伊德著 安徽文藝出版社 1987年版《現(xiàn)代心理學(xué)》 張春興著 上海人民出版社 1994年版

I、政治類《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思、恩格斯合著 人民出版社 1978年版《mzx選集》（1—4）mzx著 人民出版社 1991年版《鄧小平文選》（1—3）鄧小平著 人民出版社 1983年版《社會(huì)契約論》（法）盧梭著 商務(wù)印書(shū)館 1980年版《國(guó)家間政治》（美）漢斯?摩根索著 中國(guó)人民公安大學(xué)出版社 1990年版 6 《變化社會(huì)中的政治秩序》（美）亨廷頓著 三聯(lián)書(shū)店 1992年版 7 《現(xiàn)代政治分析》（美）羅伯特?達(dá)爾著 上海譯文出版社 1987年版 8 《現(xiàn)代化新論》 羅榮渠著 北大出版社 1993年版《當(dāng)代國(guó)際政治析論》 王逸舟著 上海人民出版社 1995年版《政治學(xué)》 亞里斯多德 商務(wù)印書(shū)館 1997年版《論美國(guó)的民主》（法）托克維爾 商務(wù)印書(shū)館 1996年版世界舞臺(tái)的國(guó)際政治（9th）（美）約翰.羅爾克 北京大學(xué)出版社 2005 J、法律類《論法的精神》（法）孟德斯鳩著 商務(wù)印務(wù)館 1996年版《法律的正當(dāng)程序》（英）丹寧著 法律出版社 1999年版《法律與資本主義的興起》（美）泰格、利維著 學(xué)林出版社 1996年版 4 《法治及其本土文化》 朱蘇力著 中國(guó)政法大學(xué)出版社 1996年版 5 《聯(lián)邦黨人文集》（美）漢密爾頓 商務(wù)印書(shū)館 1997年版

K、其它《從混沌到有序》（美）伊?普里戈金等著 上海譯文出版社 1987年版 2 《熵：一種新的世界觀》（美）里夫金、霍華德著 上海譯文出版社 1987年版《第五項(xiàng)修煉》（美）彼得?圣吉著 三聯(lián)書(shū)店 1998年版《數(shù)字化生存》（美）尼葛洛龐蒂著 海南出版社 1996年版《科技文明與人類未來(lái)》（荷）舒爾曼著 東方出版社 1995年版

第四篇：杭電,談藝錄,讀書(shū)筆記

《談藝錄》讀書(shū)筆記

我所讀的談藝錄是于2008年5月于生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店出版的，作者是錢鐘書(shū)。其實(shí)我對(duì)《談藝錄》的了解遠(yuǎn)沒(méi)有《圍城》多。但是在機(jī)緣巧合下有幸讀了這本書(shū)，覺(jué)得還是對(duì)我有所啟迪的，談藝錄》是一部錢鐘書(shū)寫于上世紀(jì)四十年代的讀書(shū)心得。全書(shū)分91章，重點(diǎn)對(duì)唐宋至明清名家的作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)注，對(duì)一些文學(xué)流派也作了深刻的點(diǎn)評(píng)，其中涉及的大家有30余人之多。

凡校注于書(shū)，莫不認(rèn)真，但真正認(rèn)真的還是錢鐘書(shū)。錢鐘書(shū)真的很認(rèn)真，我們可以從《談藝錄》所涉及的范圍、多次補(bǔ)注和修訂，來(lái)看出錢老對(duì)文學(xué)的態(tài)度和近于苛刻的責(zé)任心。作為一個(gè)學(xué)者，一定要有這種負(fù)責(zé)的心態(tài)，因?yàn)樗麄兯绊懙氖且淮说南敕?，影響的是人的靈魂，這比對(duì)肉體上的影響還要大。所以認(rèn)真、負(fù)責(zé)對(duì)于一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)是必須要具備的！因此我很欽佩錢鐘書(shū)，錢鐘書(shū)在清華大學(xué)讀書(shū)時(shí)，自恃有過(guò)目不忘的記憶力，連課堂上聽(tīng)講都不作筆記，更不屑于課外讀書(shū)作筆記。他進(jìn)清華后雖立志“橫掃清華圖書(shū)館”，看書(shū)時(shí)卻只在書(shū)上用鉛筆寫劃，并不作筆記。他畢業(yè)后到上海光華大學(xué)任教時(shí)，在備課、寫文章的實(shí)踐中，才認(rèn)識(shí)到讀書(shū)單憑記憶是不行的，于是開(kāi)始作讀書(shū)筆記，并養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。

說(shuō)起這本書(shū)，錢鐘書(shū)在序言中說(shuō)：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚(yú)爛。予侍親率眷，兵罅偷生?！彼衷凇耙Z(yǔ)”中寫道：“昔人論文說(shuō)詩(shī)之作，多冠以齋室之美名，以誌撰述之得地。賞奇樂(lè)志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國(guó)破堪依，家亡靡讬。迷方著處，賃屋以居?！薄傲㈠F之地，蓋頭之茅，皆非吾有。”就是在那種兵荒馬亂的年月，作者以其認(rèn)真執(zhí)著的精神，從事了文學(xué)的探究和拷問(wèn)，這給今天的我們是多么大的震撼呀！現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人也都有著浮躁的意識(shí)，靜下心的讀一本書(shū)也不是那么容易的，但是讀完這本書(shū)，也讓我感受到了錢老嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度！我覺(jué)得這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常重要的。

錢先生十六歲時(shí)從讀選本入手，有《古文辭類纂》、《駢體文抄》、《十八家詩(shī)抄》，即對(duì)古文、駢文、大家名家詩(shī)都讀了。進(jìn)一步結(jié)合任淵注來(lái)讀《山谷集》、《后山集》，用法官斷案的眼光，把作者和注者看作兩造，看注釋是否符合作者的情意，用老吏斷獄的方法來(lái)作判斷。這樣就要查對(duì)書(shū)證，尋根究柢，索閱所引書(shū)，驗(yàn)其是非。這種老吏斷獄的讀書(shū)法，確實(shí)是做到切實(shí)的研究。錢先生這樣做的用意，還不在于看任淵注得是否正確，在于通過(guò)糾正任淵注的疏失與不足，找出黃庭堅(jiān)詩(shī)用詞的來(lái)歷，進(jìn)而探索他的詩(shī)句中所表達(dá)的情意，結(jié)合他所表達(dá)的情意和用詞造句來(lái)探索他的表達(dá)方法，即“體察屬詞比事之慘淡經(jīng)營(yíng)”，運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中去，“資吾操觚自運(yùn)之助”。通過(guò)這樣研究，懂得作者怎樣形成各個(gè)流派，具有怎樣不同的風(fēng)格，甚至用詞造句也有不同，從而探索到作者的詩(shī)眼文心，詩(shī)眼即作者在用詞上的慘淡經(jīng)營(yíng)，文心即作者在表達(dá)情意上的用心。這樣的研究，就接觸到劉勰講的“擘肌分理”，對(duì)作品的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)作細(xì)致分析，得出他所要表達(dá)的情意，和所運(yùn)用的藝術(shù)技巧。也像嚴(yán)羽說(shuō)的“取心析骨”，“取心”即指探索作者的靈魂，“析骨”即指分析作者的文詞。

對(duì)于《談藝錄》我也只是淺略的理解，很多內(nèi)容還是不能看明白的，但是我能從一點(diǎn)一滴中理解錢鐘書(shū)的為人，《談藝錄》取中國(guó)古時(shí)寫詩(shī)話用札記的體例，這確是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的一種好方法。錢鐘書(shū)是以學(xué)識(shí)淵博名于世的，《管錐編》不論，從《談藝錄》中便可見(jiàn)一斑。一本《談藝錄》，專究文史的專家讀后拍案叫好，欽服不已，而一般讀者卻只能淺嘗輒止，無(wú)從深入。究其原因，并不是文章寫得佶屈聱牙，實(shí)在因?yàn)槠渲猩婕爸R(shí)之廣博，讀者沒(méi)有一定的存書(shū)量，一定的專門知識(shí)，是無(wú)法順利通讀的。通觀錢鐘書(shū)的著述。他是無(wú)愧于學(xué)者稱號(hào)的。讀完《談藝錄》，我印象最深的是，錢老雖然廣征博引，備舉前賢舊說(shuō)，卻從不人云亦云，隨聲附和。這是我從翻開(kāi)目錄就開(kāi)始感覺(jué)到。

我覺(jué)得，人活在世上受到兩大誘惑，就是名與利。文人多看淡利而好名，然而錢鐘書(shū)卻淡泊于此。我覺(jué)得，錢鐘書(shū)并不愿意也不擅長(zhǎng)與人打交道，他是一位純正的學(xué)人。

第五篇：自卑與超越,讀書(shū)筆記,杭電

《自卑與超越》讀書(shū)筆記

我所看的《自卑與超越》是于2012年12月在沈陽(yáng)出版社出版的，李青霞翻譯的。算是比較新的一個(gè)版本，但是我覺(jué)得也不能完全讀到（奧）A?阿德勒的原本意蘊(yùn)了?！蹲员芭c超越》是阿德勒從個(gè)體心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物。所以我讀的那本書(shū)并不是很厚，而且也比較好理解。作者以“自卑情結(jié)”為中心思想，創(chuàng)立了“個(gè)體心理學(xué)”，認(rèn)為人類的行為都是處于自卑感及對(duì)自卑感的克服與超越。作者以平易輕松的筆調(diào)，描寫了自卑感的形成、對(duì)個(gè)人行為的影響，以及個(gè)人如何克服自卑感。將其轉(zhuǎn)變成對(duì)優(yōu)越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。所以我覺(jué)得對(duì)于那些心存自卑的人，閱讀這本書(shū)是非常有用的。它能幫助我達(dá)到成功的彼岸！

仔細(xì)看了這本書(shū)的內(nèi)容，我覺(jué)得它的主線大致可以從三個(gè)方面出發(fā)：人活在地球，必須以群居方式生存，人與他人是聯(lián)系的；人必須生活勞動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；人有兩性，必須以愛(ài)情婚姻的方式繁衍。所謂自卑情結(jié)，是指“一個(gè)人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從的表現(xiàn)”。在本書(shū)中，作者提出：每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人對(duì)其現(xiàn)時(shí)的地位感到滿意；對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人的通性。那么，如何超越自卑？他的答案是：合作、常識(shí)、理性與責(zé)任感。自卑三個(gè)最主要的來(lái)源：身體缺陷、嬌縱和忽略。

人是群居動(dòng)物，不能脫離集體而獨(dú)自生活，所以我們每天就要面對(duì)不同的人。人與人之間不可避免的需要交流，而對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有著獨(dú)自的生活意義。他們所賦予的生活意義是屬于個(gè)人的，所以在生活中就要面臨失敗。書(shū)上說(shuō)這種個(gè)人的生活意義是最沒(méi)有意義的。人的重要性是依他們對(duì)別人生活所作的貢獻(xiàn)而定的，真正的生活意義在于對(duì)別人和社會(huì)發(fā)生興趣以及能與人合作，一句話，“奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義”。

生活的意義又能和自卑與超越聯(lián)系起來(lái)。那些自幼就帶有自身缺陷，或被嬌縱、或被忽視的兒童，缺乏對(duì)他人和社會(huì)的興趣，一味關(guān)注的就是自己，他們難以體會(huì)到生活的意義在于奉獻(xiàn)，最容易賦予生活以錯(cuò)誤的意義。因此，要改造他們，應(yīng)該訓(xùn)練他們培養(yǎng)起與人合作的精神，教導(dǎo)他們以堅(jiān)定的勇氣面對(duì)生活。所以要改變自卑，首先要從改變自己的生活意義做起。我原本還不是很認(rèn)同阿德勒的“奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義”的觀點(diǎn)，但是生活的意義和自卑與超越聯(lián)系起來(lái)之后，我就能夠理解這個(gè)觀點(diǎn)了。自卑是人人都有的東西，沒(méi)有才會(huì)有問(wèn)題。但是每個(gè)人對(duì)自卑的處理方式不同的話，例如是努力完善自我還是通過(guò)貶低別人抬高自己，或者自我放棄，都會(huì)造成不同的結(jié)果。

我覺(jué)得每個(gè)人都擁有的缺陷都能使他變得自卑，而這種自卑的心態(tài)也會(huì)受到周圍很多因素的影響。而在這些因素影響下的自卑心態(tài)又重新反過(guò)來(lái)影響個(gè)人的生活了。這樣一次次，每個(gè)人的自卑心態(tài)反而會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重了，不利于自我的發(fā)展。所以我覺(jué)得，在思考問(wèn)題時(shí)，我們要更多地問(wèn)：“我能提供什么？能幫助他人什么？能對(duì)社會(huì)有什么貢獻(xiàn)？”而不能夠一味的問(wèn)：“為什么我要這樣做？我能從中得到什么？生活能給我什么？”。因?yàn)楹笠环N思想只是停留在對(duì)自我的關(guān)心，而前一種卻能因自己的貢獻(xiàn)使自己的價(jià)值得到認(rèn)同，從而得到心理上的愉悅。我們大部分人，包括我在內(nèi)，思考問(wèn)題是都會(huì)應(yīng)用后一種思想。經(jīng)常對(duì)自己認(rèn)為不會(huì)有所交集不感興趣的人事漠不關(guān)心，我認(rèn)為這是對(duì)的，是我自己喜歡的生活方式，但細(xì)細(xì)想來(lái)，卻是這種“不感興趣”使自己的生活圈子越來(lái)越小，快樂(lè)來(lái)源越來(lái)越小。而自己也越來(lái)越自卑，無(wú)法做到超越自我，生活的意義是十分重要的，自從看了這本書(shū)，我也明白了自己什么地方有缺陷，應(yīng)該怎么去改變。現(xiàn)在我國(guó)基本上都是獨(dú)生子女，父母的寵愛(ài)很多，大家基本上都是為自己著想，從不考慮他人，自我意識(shí)非常強(qiáng)烈。但是這樣很容易形成自卑的心態(tài)，這是一種病態(tài)的心態(tài)，是不可取的！我們能改變這種情況的發(fā)生，但是對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，從小教育是最為可取的，因?yàn)樾『⒆拥奶煨允呛苋菀赘淖兊?，我們?cè)谒€小的時(shí)候就有意識(shí)的改變他對(duì)于生活的意義的看法，使他明白“奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義”。這樣才不容易產(chǎn)生自卑的心態(tài)，克服自卑心理是一個(gè)重要的心理健康問(wèn)題。

而充分認(rèn)識(shí)自己的能力、素質(zhì)、自己的長(zhǎng)處等優(yōu)點(diǎn)能夠使自己超越自己，不斷的激勵(lì)自己，相信自己能行才能堅(jiān)持到成功，而不斷的成功也能夠?qū)ψ约焊行判?，克服自卑的心理，超越自己！?duì)于世界的態(tài)度，決定了世界對(duì)你的看法！決定了一個(gè)人是否自卑與超越！