第一篇：農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜性與害蟲發(fā)生的關(guān)系

近年來(lái)，隨著人類農(nóng)事活動(dòng)的加劇，各類農(nóng)田系統(tǒng)的生物多樣性都有普遍性的降低，其多樣性受到人類活動(dòng)的干擾和破壞，反過(guò)來(lái)又影響人類賴以生存的農(nóng)田系統(tǒng)的和諧與平衡，加劇某些物種（天敵）的瀕危，導(dǎo)致另一些物種（害蟲）的猖獗。過(guò)去對(duì)害蟲單純進(jìn)行化學(xué)農(nóng)藥防治所帶來(lái)的“3R”（抗藥性Resistance，再猖獗 Resurgence，殘留 Residue）問(wèn)題，迫使人們尋求一種依賴生境、生物、農(nóng)事操作等措施來(lái)防治害蟲的有效途徑。農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)中的生物多樣性生物多樣性的概念涵蓋各種各樣的生物及其環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)聯(lián)的各種生態(tài)過(guò)程的多樣性的總和。一般來(lái)講，它體現(xiàn)在基因、物種、生態(tài)系統(tǒng)和景觀 4 個(gè)層次，即植物、動(dòng)物、微生物的物種多樣性；遺傳基因多樣性；生物體與生存環(huán)境集合形成的不同等級(jí)的復(fù)雜系統(tǒng)。人類為了達(dá)到自身的目的，通常是大面積種植單一品種的作物，結(jié)果導(dǎo)致系統(tǒng)中植被較單純，群落結(jié)構(gòu)趨于簡(jiǎn)單，群落的物種數(shù)和個(gè)體數(shù)都比自然生態(tài)系統(tǒng)中少，生物多樣性低。生物多樣性簡(jiǎn)單，造成了農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，對(duì)作物、害蟲和天敵的復(fù)合體產(chǎn)生了深刻的影響，導(dǎo)致有害生物的暴發(fā)日趨嚴(yán)重。農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)生物多樣性對(duì)天敵的影響植物多樣性是生物多樣性的基礎(chǔ)，增加農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)中作物生境及其植被多樣性，能夠增加天敵的種群和種類，其原因是生物多樣性能為天敵提供花蜜食物、避難所及替代寄主或替代獵物。.1.1 生物多樣性能為天敵提供花蜜和其它食物

AItieri 發(fā)現(xiàn)與蠶豆或田芥菜混合種植的球芽甘藍(lán)比純作的球芽甘藍(lán)擁有更多天敵種類，前者有6種捕食性天敵和8種寄生性天敵，后者僅各有3種，這種差異被認(rèn)為是由于混合種植花粉、花蜜及替代獵物或寄主的存在而造成的。具有野生植物棲境的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)往往具有更為多樣的節(jié)肢動(dòng)物物種，特別是天敵物種，這是由于毗連的野生植物為天敵提供特定作物所不具備的花粉、花蜜或無(wú)害的節(jié)肢動(dòng)物（未受農(nóng)藥污染）等食物。蘋果園種植紫花苜蓿和夏至草，為捕食性天敵提供了適宜的生境和補(bǔ)充獵物，使蘋果園天敵數(shù)量增加。棉田間作蜜源植物紅花增加農(nóng)田生物多樣性，為天敵提供了一定數(shù)量的花蜜和其它營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，增加天敵數(shù)量，提高了天敵對(duì)害蟲控制效果。.1.2 生物多樣性能為天敵提供避難所

SoIomonKozar附近的田埂、溝渠、雜草地及附近果園和菜地，是稻田捕食性節(jié)肢動(dòng)物的來(lái)源地，它們對(duì)稻田捕食性節(jié)肢動(dòng)物群落的重建和對(duì)保護(hù)天敵有重要意義。于毅等研究發(fā)現(xiàn)，鄰近農(nóng)田對(duì)蘋果園東亞小花蝽的遷移和重新建立種群有很大作用。劉雨芳的研究則表明，處于多樣化生境中的稻田其捕食性天敵的物種豐富度及每100叢水稻所獲得天敵個(gè)體數(shù)量，均明顯高于處于單一生境中的稻田的捕食性天敵的同類指標(biāo)，生境與植被的多樣性是決定天敵物種豐富度的一個(gè)重要因素。.1.3 生物多樣性能為天敵提供替代寄主或替代

當(dāng)害蟲數(shù)量稀少和天敵處于不適宜生活時(shí)期，替代寄主的存在可有效增加天敵的種群數(shù)量，維持天敵的生存和繁衍。作物的多樣性也可作為多種昆蟲的寄主，使其中一些昆蟲成為天敵的替代獵物。Letourneau 的研究表明，在南瓜地間作玉米和豇豆，能加速天敵的繁殖，天敵種群密度顯著高于南瓜純作地。在小麥田中種植苜蓿，增加生境中植被結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和物種多樣性，與小麥—大豆輪作的傳統(tǒng)方式相比，前一種生境中天敵的種群數(shù)量較大。張潤(rùn)志等利用棉田邊緣苜蓿帶控制棉蚜，其結(jié)果表明，當(dāng)棉蚜大量發(fā)生時(shí)，苜蓿帶中棉蚜的天敵是同期棉田中的 13.65 倍，刈割苜蓿使天敵進(jìn)入棉田，對(duì)棉蚜起到很好的控制效果。也有研究表明，雜草可為食蚜蠅、花蝽和草蛉提供產(chǎn)卵場(chǎng)所和食物，特別是對(duì)其后的幼蟲取食作物上的蚜蟲提供了保障。

2.2 農(nóng)田系統(tǒng)多樣性對(duì)害蟲的影響.2.1 生物多樣性對(duì)害蟲在作物中定殖成功率的影響 物的概率和在寄主上取食和繁殖的概率。多樣性的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)造成復(fù)雜的視覺(jué)和嗅覺(jué)刺激，從而擾亂害蟲尋找寄主植物。在我國(guó)華北棉區(qū)實(shí)行棉麥間作，增加棉田生態(tài)系統(tǒng)中作物生境與植被多樣化，使棉田環(huán)境明顯改善，由于小麥的屏障作用，阻礙有翅蚜向棉田大量遷飛轉(zhuǎn)移，間作棉田百株僅有蚜蟲1217頭，平作棉田百株有蚜蟲11560頭，且間作棉田的苗蚜發(fā)生期比平作棉田晚10d。在棉田間作綠豆，使第2代棉

鈴蟲卵和蟲量減少20%~50%。Tahvanainen 等證實(shí)了甘藍(lán)與番茄或煙草的間作使芫菁黃條跳甲明顯減少。在混合種植的玉米/大豆中，由于玉米的視覺(jué)掩護(hù)作用而導(dǎo)致墨西哥豆甲對(duì)大豆侵染率比純作大豆上的下降。

2.2.2生物多樣性能對(duì)害蟲危害目標(biāo)作物起到轉(zhuǎn)移作用 時(shí)，害蟲除危害主要作物外，同時(shí)危害次要作物或雜草，從而降低害蟲對(duì)主要作物的危害程度。這種增加生物多樣性產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移作用可在大范圍內(nèi)應(yīng)用。如在芝麻和棉花間作系統(tǒng)中，芝麻可將棉鈴蟲從棉花上吸引過(guò)來(lái)而在芝麻上的棉鈴蟲有較高的天敵寄生率。

2.2.3生物多樣性對(duì)害蟲在作物間遷移的影響 距離運(yùn)動(dòng)的習(xí)性。作物中的非寄主植物可明顯增加昆蟲在擴(kuò)散中的死亡率和增加昆蟲遷出農(nóng)田的幾率。Cromartie 散受到濃密高粱的阻礙。

影響害蟲種群數(shù)量的生態(tài)學(xué)機(jī)制植物多樣性影響害蟲生態(tài)學(xué)機(jī)理主要有4種假說(shuō)，即天敵假說(shuō)、資源集中假說(shuō)、聯(lián)合抗性假說(shuō)和干擾作物假說(shuō)。

天敵假說(shuō)認(rèn)為，多樣性生境中能形成相對(duì)穩(wěn)定的、廣譜的捕食者種群，多樣化的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)比純作系統(tǒng)具有更為豐富和多樣的害蟲天敵，具有更強(qiáng)的控害能力；捕食者往往是多食性的，并能適應(yīng)較寬的棲境，多樣化的復(fù)雜環(huán)境正好能提供一系列的替代獵物和微棲境；專一性的捕食者種群也不太可能發(fā)生較大的波動(dòng)，因?yàn)閺?fù)雜環(huán)境所提供的避難所使得獵物能夠逃避大規(guī)模的殘殺，因而保證了專一性捕食者持續(xù)的食物供應(yīng)。再者，多樣化的棲境為天敵成蟲提供了許多重要的、純作系統(tǒng)所不具備的輔助食物，如花蜜、花粉等，從而減少了天敵遷出或絕滅的可能性。另外，多作系統(tǒng)中天敵增強(qiáng)也可能是植物與天敵相互作用的結(jié)果，如作物地邊緣的野生植物、雜草或樹林常常支持較大數(shù)量的天敵種群，在作物害蟲發(fā)生期，這些天敵種群常作為天敵遷入作物地的源庫(kù)而發(fā)揮作用；同時(shí)植物多樣性的地塊比單一作物純作具有更大的化學(xué)多樣性，因而對(duì)寄生性天敵更適合、更有吸引力。

資源集中假說(shuō)認(rèn)為，植物多樣性可能干擾害蟲賴以尋找寄主的視覺(jué)或嗅覺(jué)刺激，影響了害蟲對(duì)寄主植物的侵染；或者改變生境內(nèi)的微環(huán)境和害蟲的運(yùn)動(dòng)行為，致使害蟲從寄主植物中遷出，導(dǎo)致寄主植物上的害蟲下降，在該理論的基礎(chǔ)上，Trenbath 提出了多樣性農(nóng)系統(tǒng)中“捕蠅紙效應(yīng)”，害蟲在搜索和刺探靶標(biāo)寄主的過(guò)程中，由于非靶標(biāo)寄主的干擾，害蟲在非靶標(biāo)表面將會(huì)“迷失方向”，增加了害蟲到達(dá)靶標(biāo)植物前的死亡率。

聯(lián)合抗性假說(shuō)，其核心是農(nóng)田多樣性系統(tǒng)中，由于物種多樣性和微環(huán)境氣候的耦合作用，導(dǎo)致植食性害蟲數(shù)量下降。

干擾作物假說(shuō)指特定作物的間作或套作，能干擾破壞害蟲對(duì)靶標(biāo)作物的危害，在農(nóng)田系統(tǒng)中種植一定比例的其他作物，這種作物對(duì)害蟲有強(qiáng)烈的誘集作用，能推遲害蟲進(jìn)入靶標(biāo)作物田的時(shí)間，并能在該作物上集中消滅害蟲。

根據(jù)現(xiàn)有的生態(tài)學(xué)理論和研究成果，采取下列措施可望提高農(nóng)田生物群落的多樣性，強(qiáng)化天敵的控制作用，維持較低的害蟲水平：合理安排作物的時(shí)空格局，以提高作物的多樣性； 采用輪作、早熟品種、休耕等措施；采用小型和分散的田塊，使不同作物鑲嵌種植，為天敵創(chuàng)造避難所和提供替代食物；優(yōu)化農(nóng)田周邊環(huán)境，在非耕作區(qū)種植多年生植物（包括林帶和果園），保護(hù)天敵群落的穩(wěn)定性；農(nóng)田中適當(dāng)維持較高的作物密度或保留某些具有較高耐受性的雜草；不同作物品種或品系的混栽，可以提高作物的遺傳多樣性。在設(shè)計(jì)農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的植被管理策略時(shí)，設(shè)計(jì)者還必須同時(shí)考慮當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理?xiàng)l件、植被類型、作物品種和害蟲種類組成等因素。綜上所述，利用生態(tài)系統(tǒng)多樣性實(shí)施害蟲的持續(xù)控制，關(guān)鍵是辨識(shí)能夠維持和加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)功能的生物多樣性類型，以便確定采用那些能夠強(qiáng)化理想生物多樣性的最佳農(nóng)事操作技術(shù)，最大限度地依靠系統(tǒng)的自我調(diào)控能力、將害蟲的種群數(shù)量及危害程度降低到對(duì)人類造成經(jīng)濟(jì)損失的最低水平。

影響生物多樣性的6種可能因素。即時(shí)間、空間、競(jìng)爭(zhēng)、捕食、氣候和生產(chǎn)力。這些因素可能同時(shí)影響著生物多樣性，只是在特定條件下所起的作用程度不同而已。

第二篇：農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與系統(tǒng)分析作

系統(tǒng)的爭(zhēng)分和耦合——以社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)為例 人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在自然生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)生的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)規(guī)律反映的就是人與自然之間的相互關(guān)系。由于與其他生物相比有著信息加工能力方面的優(yōu)勢(shì)，因此在處理人與自然的關(guān)系方面，人類表現(xiàn)得更加主動(dòng)和自立。但是，人類的主觀能動(dòng)性不能超越自然規(guī)律約束，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的問(wèn)題實(shí)際上是人類在自然界如何定位、如何選擇生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的問(wèn)題。在對(duì)兩者的關(guān)系的認(rèn)知過(guò)程中，二者的關(guān)系在我們的認(rèn)識(shí)的歷程中呈現(xiàn)爭(zhēng)分與耦合的關(guān)系。

一、爭(zhēng)分——社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)作用的認(rèn)知

社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是人的物質(zhì)生產(chǎn)方式與人化自然的總和，自然生態(tài)系統(tǒng)是人的生命所依賴的物理環(huán)境和生物環(huán)境。研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在自然生態(tài)系統(tǒng)的定位問(wèn)題，主要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過(guò)程（包括生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)等）與自然環(huán)境的密切聯(lián)系。自然界給人提供資源，人通過(guò)勞動(dòng)把資源變?yōu)槿藗冃枰纳a(chǎn)資料和生活資料。勞動(dòng)和自然界一起成為一切財(cái)富的源泉。社會(huì)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的過(guò)程，就是人類按照自己的價(jià)值判斷從自然界不斷獲取有用資源，同時(shí)又不斷地把各種廢棄物排入環(huán)境的過(guò)程。判斷資源性質(zhì)和確定資源需要量，取決于人類在生物進(jìn)化中的地位和人口數(shù)量。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境之間的物質(zhì)變換過(guò)程，是人類對(duì)物質(zhì)資源的認(rèn)識(shí)不斷深化、索取不斷增加并且人口數(shù)量不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。探明環(huán)境承載能力，搞好經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在環(huán)境系統(tǒng)中的價(jià)值定位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，提倡節(jié)約、文明、適度、合理的消費(fèi)理念，倡導(dǎo)節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)方式，提高消費(fèi)質(zhì)量和效益，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)相互適應(yīng)規(guī)律的要求，也是理性指導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之一。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所處的自然生態(tài)系統(tǒng)是特定物理環(huán)境和特定生物群落（植物、動(dòng)物和微生物）組成的，是生命系統(tǒng)和物理環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。生命系統(tǒng)和物理環(huán)境系統(tǒng)之間存在著能量的流動(dòng)和由此推動(dòng)的物質(zhì)的循環(huán)。陽(yáng)光、氧氣、二氧化碳、水、植物營(yíng)養(yǎng)素（無(wú)機(jī)鹽）是物理環(huán)境的最主要要素，生物殘?bào)w（如落葉、秸桿、動(dòng)物和微生物尸體）及其分解產(chǎn)生的有機(jī)質(zhì)也是物理環(huán)境的重要要素。物理環(huán)境除了給活的生物提供能量和養(yǎng)分之外，還為生物提供其生命活動(dòng)需要的媒質(zhì)，如水、空氣和土壤?；畹纳锶郝涫菢?gòu)成生態(tài)系統(tǒng)精密有序結(jié)構(gòu)和使其充滿活力的關(guān)鍵因素。生態(tài)系統(tǒng)的生命角色有三種，即生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者，分別由不同種類的生物充當(dāng)。生產(chǎn)者吸收太陽(yáng)能并利用無(wú)機(jī)營(yíng)養(yǎng)元素（C、H、O、N等）合成有機(jī)物，將吸收的一部分太陽(yáng)能以化學(xué)能的形式儲(chǔ)存在有機(jī)物中。生產(chǎn)者的主體是綠色植物，以及一些能夠進(jìn)行光合作用的菌類。由于這些生物能夠直接吸收太陽(yáng)能和利用無(wú)機(jī)營(yíng)養(yǎng)成分合成構(gòu)成自身有機(jī)體的各種有機(jī)物，我們稱它們是自養(yǎng)生物。消費(fèi)者和分解者是直接或間接地利用生產(chǎn)者所制造的有機(jī)物作為食物和能源的生物。消費(fèi)者和分解者都不能夠直接利用太陽(yáng)能和物理環(huán)境中的無(wú)機(jī)營(yíng)養(yǎng)元素，我們稱它們?yōu)楫愷B(yǎng)生物。生產(chǎn)者和分解者構(gòu)成物質(zhì)和能量循環(huán)對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，保持著自然界的平衡，形成整個(gè)生命系統(tǒng)金字塔的基座。消費(fèi)者雖然在物質(zhì)和能量循環(huán)平衡上作出的貢獻(xiàn)不大，但是由于朝著提高信息加工能力方向進(jìn)化帶來(lái)了多樣性發(fā)展，使得世界變得更加豐富多彩和更具活力。以消費(fèi)者食物鏈方式形成的層級(jí)關(guān)系構(gòu)成了生命系統(tǒng)金字塔的上部結(jié)構(gòu)。人類處于消費(fèi)者食物鏈層級(jí)關(guān)系的頂端，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不應(yīng)該超出生命系統(tǒng)金字塔給自己劃定的層級(jí)范圍。整個(gè)生命系統(tǒng)也不能夠超出物理環(huán)境劃定的范圍。如果人類強(qiáng)行改變生命系統(tǒng)金字塔的結(jié)構(gòu)，結(jié)局一定會(huì)從塔頂上滾下，受到大自然的嚴(yán)厲懲罰。

在生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)從物理環(huán)境開(kāi)始，經(jīng)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者，又回到物理環(huán)境，完成一個(gè)由簡(jiǎn)單無(wú)機(jī)物到各種高能有機(jī)化合物，最終又還原為簡(jiǎn)單無(wú)機(jī)物的物質(zhì)循環(huán)。通過(guò)該循環(huán)，生物得以生存和繁衍，物理環(huán)境得到更新并變得越來(lái)越適合生物生存的需要。推動(dòng)生物圈和各級(jí)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的動(dòng)力，是能量在食物鏈中的傳遞。與物質(zhì)的循環(huán)不同的是，能量流是單向的。在這個(gè)物質(zhì)的生態(tài)循環(huán)過(guò)程中，太陽(yáng)能以化學(xué)能的形式被固定在有機(jī)物中，供食物鏈上的各級(jí)生物利用，構(gòu)成生物圈的能量循環(huán)和人類生存的能源基礎(chǔ)。太陽(yáng)輻射總量和植物轉(zhuǎn)化效率的限制，決定了人類能夠利用的能源總量是有限度的。植物吸收太陽(yáng)能儲(chǔ)存熱量以后，通過(guò)食物鏈逐級(jí)傳遞，在每一環(huán)的能量轉(zhuǎn)移過(guò)程中都有一部分能量被有機(jī)體用來(lái)推動(dòng)自身的生命活動(dòng)（新陳代謝），隨后變?yōu)闊崮芎纳⒃谖锢憝h(huán)境中。生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者在一年里合成的有機(jī)物質(zhì)的總量稱為該生態(tài)系統(tǒng)的初級(jí)生產(chǎn)總量。一般認(rèn)為，每年到達(dá)地球表面的太陽(yáng)輻射能約折合130萬(wàn)億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，在地球液態(tài)水溫區(qū)形成的物理環(huán)境條件下，綠色植物對(duì)太陽(yáng)輻射能的利用率在1%左右。各級(jí)消費(fèi)者的能量利用率也不高，平均約為10%。在食物鏈頂端的人類，現(xiàn)在一年能源總消費(fèi)量約為130多億噸標(biāo)準(zhǔn)煤。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)的能量與消耗的能量大致相等時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)才能維持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，否則生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生劇烈變化。

生物維持生命所必需的化學(xué)元素雖然為數(shù)眾多，但有機(jī)體的97%以上是由氧、碳、氫、氮和磷五種元素組成的，因此所謂的生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)首先是這五種元素的循環(huán)。循環(huán)的規(guī)模直接與這五種元素的總量與利用的方式有關(guān)。例如，碳是構(gòu)成生物原生質(zhì)的基本元素，雖然它在自然界中的蘊(yùn)藏量極為豐富，但綠色植物能夠直接利用的僅僅限于空氣中的二氧化碳（CO2）。生物圈中的碳循環(huán)主要表現(xiàn)在綠色植物從空氣中吸收二氧化碳，經(jīng)光合作用轉(zhuǎn)化為葡萄糖，并放出氧氣（O2）。在這個(gè)過(guò)程中少不了水的參與。有機(jī)體再利用葡萄糖合成其他有機(jī)化合物。碳水化合物經(jīng)食物鏈傳遞，又成為動(dòng)物和細(xì)菌等其他生物體的一部分。生物體內(nèi)的碳水化合物一部分作為有機(jī)體代謝的能源經(jīng)呼吸作用被氧化為二氧化碳和水，并釋放出其中儲(chǔ)存的能量。由于這個(gè)碳循環(huán)，大氣中的CO2大約20年就完全更新一次。再如，在自然界里，氮元素以分子態(tài)（氮?dú)猓?、無(wú)機(jī)結(jié)合氮和有機(jī)結(jié)合氮三種形式存在。大氣中含有大量的分子態(tài)氮。但是絕大多數(shù)生物都不能夠利用分子態(tài)的氮，只有像豆科植物的根瘤菌一類的細(xì)菌和某些藍(lán)綠藻能夠?qū)⒋髿庵械牡獨(dú)廪D(zhuǎn)變?yōu)橄鯌B(tài)氮（硝酸鹽）加以利用。植物只能從土壤中吸收無(wú)機(jī)態(tài)的銨態(tài)氮（銨鹽）和硝態(tài)氮（硝酸鹽），用來(lái)合成氨基酸，再進(jìn)一步合成各種蛋白質(zhì)。動(dòng)物則只能直接或間接利用植物合成的有機(jī)氮（蛋白質(zhì)），經(jīng)分解為氨基酸后再合成自身的蛋白質(zhì)。在動(dòng)物的代謝過(guò)程中，一部分蛋白質(zhì)被分解為氨、尿酸和尿素等排出體外，最終進(jìn)入土壤。動(dòng)植物的殘?bào)w中的有機(jī)氮?jiǎng)t被微生物轉(zhuǎn)化為無(wú)機(jī)氮（氨態(tài)氮和硝態(tài)氮），從而完成生態(tài)系統(tǒng)的氮循環(huán)。磷也是有機(jī)體不可缺少的元素。生物的細(xì)胞內(nèi)發(fā)生的一切生物化學(xué)反應(yīng)中的能量轉(zhuǎn)移都是通過(guò)高能磷酸鍵在二磷酸腺苷（ADP）和三磷酸腺苷（ATP）之間的可逆轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的。磷還是構(gòu)成核酸的重要元素。磷在生物圈中的循環(huán)過(guò)程不同于碳和氮，屬于典型的沉積型循環(huán)。生態(tài)系統(tǒng)中的磷的來(lái)源是磷酸鹽巖石和沉積物以及鳥糞層和動(dòng)物化石。這些磷酸鹽礦床經(jīng)過(guò)天然侵蝕或人工開(kāi)采，磷酸鹽進(jìn)入水體和土壤，供植物吸收利用，然后進(jìn)入食物鏈。經(jīng)短期循環(huán)后，這些磷的大部分隨水流失到海洋的沉積層中。因此，在生物圈內(nèi)，磷的大部分只是單向流動(dòng)，形不成循環(huán)。磷酸鹽資源也因而成為一種不能再生的資源。能量和物質(zhì)循環(huán)規(guī)?？偭康暮愣ㄐ院陀衫眯蕸Q定的逐級(jí)遞減，告訴我們生命系統(tǒng)只是地球物理系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，不能超出物理環(huán)境劃定的范圍去建立生態(tài)系統(tǒng)，人類社會(huì)也是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，也不能超出自然生態(tài)環(huán)境劃定的范圍去建立人類社會(huì)系統(tǒng)。

在人的生存環(huán)境中，森林、草原、河流、湖泊、山脈等是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，是物質(zhì)循環(huán)的天然載體，稱之為自然生態(tài)系統(tǒng)；農(nóng)田、水庫(kù)、城市則是人化自然的一部分，可以稱之為人工生態(tài)系統(tǒng)。人類是生命金字塔上最具智慧的生物，人的主觀能動(dòng)性決定了人類一直在試圖突破自然的限制，按照人的意志去建立人工生態(tài)系統(tǒng)。而且，從實(shí)際的發(fā)展進(jìn)程來(lái)

看，人類突破了一道道障礙，不斷擴(kuò)大自己的生存范圍，人口數(shù)量呈快速增長(zhǎng)之勢(shì)。能夠建立人化自然是人類的優(yōu)勢(shì)，但是，我們不得不提出一個(gè)問(wèn)題：人類在改造自然的過(guò)程中到底能夠走多遠(yuǎn)？

新石器時(shí)代之前，自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能變化取決于物理環(huán)境和生命系統(tǒng)的自然演變，是一種原始生態(tài)系統(tǒng)。新石器時(shí)代之后，由于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力不斷提高，人類活動(dòng)開(kāi)始影響生態(tài)系統(tǒng)，人工生態(tài)系統(tǒng)開(kāi)始出現(xiàn)。人的主體地位決定了對(duì)生態(tài)環(huán)境的評(píng)價(jià)是以人的價(jià)值判斷為標(biāo)準(zhǔn)的。因此，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，自以為是地改變生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的事情開(kāi)始出現(xiàn)。早期，人在生物圈里的擴(kuò)張欲望來(lái)自于自身生存的需要；進(jìn)入資本主義時(shí)期則來(lái)自于對(duì)虛擬財(cái)富的追求。由于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的容量和資源都是有限度的，人類的每一次野蠻擴(kuò)張都受到了大自然的懲罰。在正確認(rèn)識(shí)環(huán)境、人口、資源利用之間的關(guān)系之前，人類看似在主動(dòng)地向大自然進(jìn)攻，但實(shí)際上并沒(méi)有擺脫自然界的控制，人類的發(fā)展呈現(xiàn)盲目擴(kuò)張和被動(dòng)收縮交替出現(xiàn)的景象。之所以出現(xiàn)這樣的情況，原因就是人類不能正確認(rèn)識(shí)環(huán)境容量、資源數(shù)量與人口數(shù)量之間的關(guān)系問(wèn)題。由于人類處于改造自然的主動(dòng)地位，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的問(wèn)題也就表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，人在自然生態(tài)系統(tǒng)中的位置問(wèn)題。人是自然的主宰還是自然之子，這是需要擺正的基本關(guān)系。是人適應(yīng)環(huán)境，還是環(huán)境適應(yīng)人？在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人的主體地位決定了人不可能像其他動(dòng)物一樣完全聽(tīng)?wèi){命運(yùn)安排。但是，人也不應(yīng)該不遵循自然規(guī)律，不應(yīng)該把人的意志強(qiáng)加給大自然。人應(yīng)該謙虛一點(diǎn)，不應(yīng)該以大自然的主宰自居。第二，自然生態(tài)環(huán)境的承載力或者資源可開(kāi)發(fā)閾值對(duì)人類的限制問(wèn)題。在每一種生產(chǎn)方式下，自然生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境容量和資源數(shù)量都是有限度的，這個(gè)限度包括環(huán)境和資源總量、環(huán)境和資源可利用總量、環(huán)境和資源合理利用總量三個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的價(jià)值定位問(wèn)題實(shí)際上是人如何科學(xué)合理地利用環(huán)境和資源的問(wèn)題。第三，人類的理性選擇問(wèn)題。這是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)價(jià)值定位的關(guān)鍵問(wèn)題。人類既然是最具智慧的生物，就應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)環(huán)境、人口、資源利用之間的關(guān)系，在精心維護(hù)地球物理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境不發(fā)生大的變化基礎(chǔ)上，因地制宜選擇合適的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，合理利用資源，控制人口數(shù)量，提高生活質(zhì)量，促進(jìn)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)決定功能——生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式選擇——兩者理論認(rèn)知的耦合社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系可以歸納出三種生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。第一，自然生態(tài)模式。在這種生態(tài)模式里，人類雖然是生態(tài)環(huán)境里的一員，但或者因?yàn)槟芰Σ粔?，或者是主觀上能為之而不為，生態(tài)環(huán)境變化的方向和速度仍處于自然因素主導(dǎo)的狀態(tài)之下，由生物圈里的生產(chǎn)者和分解者在自然狀態(tài)下決定物質(zhì)和能量的循環(huán)，保持著生態(tài)環(huán)境中物質(zhì)和能量的平衡。在采集和狩獵文化時(shí)期，人類不具備改變生態(tài)平衡的能力；在現(xiàn)代社會(huì)里，人類開(kāi)始有意識(shí)的建立自然保護(hù)區(qū)來(lái)保護(hù)特定區(qū)域的生態(tài)平衡，維護(hù)生態(tài)多樣性。第二，可逆人工生態(tài)模式。在這種生態(tài)模式里，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響是明顯的，但是，一旦人類停止對(duì)生態(tài)的破壞，生態(tài)環(huán)境仍然可以恢復(fù)到以前的狀態(tài)。這里說(shuō)的生態(tài)恢復(fù)主要靠?jī)煞N方式：一種靠自然的自恢復(fù)能力，一種靠人類的投入進(jìn)行工程恢復(fù)。這兩種恢復(fù)方式在經(jīng)濟(jì)上存在著明顯的成本差異。第三，不可逆人工生態(tài)模式。這是一種經(jīng)人類破壞后就再也恢復(fù)不到改造前狀態(tài)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。人類能力的提高，導(dǎo)致自然處于不斷人化的進(jìn)程之中。人化自然的建立，使相當(dāng)多的區(qū)域已經(jīng)不可能恢復(fù)到人類改造前的狀態(tài)。城市基礎(chǔ)設(shè)施、鐵路等交通設(shè)施、水庫(kù)等水利設(shè)施都屬于建成后很難恢復(fù)原樣的人工建設(shè)項(xiàng)目，由此形成的人工生態(tài)雖然很難逆轉(zhuǎn)，但這些項(xiàng)目是人類生存所必需的，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然出現(xiàn)的。

第三篇：城市的秩序與復(fù)雜性（范文）

城市的秩序與復(fù)雜性——兼讀《美國(guó)大城市的死與生》和《復(fù)雜性，一種哲學(xué)概觀》小感

書名：《美國(guó)大城市的死與生》 作者：雅各布斯 出版社：譯林出版社 分類：城市理論 點(diǎn)擊：27 快速通道：當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購(gòu)買本書 亞馬遜購(gòu)買本書 [查看本書的電子書下載地址] 來(lái)院內(nèi)寫書評(píng) 期刊里的評(píng)論：去維普資訊里查看并下載更多關(guān)于本書的信息。樹狀模式--treemode.com 本篇文章來(lái)自：龐乾奎。感謝龐乾奎。

一、城市秩序與復(fù)雜性的最初接觸 最初感受城市秩序是從事城市規(guī)劃后，經(jīng)常從一些專業(yè)文章或規(guī)劃文本中看到這些詞句：“建立有序的城市空間”，“創(chuàng)造城市空間序列”，等等之類的話語(yǔ)，當(dāng)然自己的設(shè)計(jì)文本也經(jīng)常會(huì)有這些話。久而久之，有序與秩序就成了日常用語(yǔ)，天長(zhǎng)日久，便有點(diǎn)麻木了，至于到底什么是秩序，什么叫有序，誠(chéng)然不重要了，只要會(huì)用、知道就行。正如我們每天的吃飯，只知道每天要吃，至于什么是吃飯已經(jīng)不重要了，一個(gè)人吃一碗飯是吃飯，一群人圍著一桌菜不見(jiàn)一粒米也是吃飯。同樣，城市秩序隨處可見(jiàn)，建筑的空間序列，交通的分類組織，功能用地的布局等，秩序成了規(guī)則，秩序也就更深的潛伏在城市種種現(xiàn)象之下。至于什么是秩序，什么是無(wú)序，什么是有序，誰(shuí)也說(shuō)不清，誰(shuí)也不會(huì)去說(shuō)，甚至根本不在乎。

隨著對(duì)城市、對(duì)城市生活的一點(diǎn)點(diǎn)了解，逐步感覺(jué)到城市與城市生活似乎很有序，建筑有構(gòu)圖，城市有格局，大家上班下班，買房買車，一切都在有條不紊的進(jìn)行著；又感覺(jué)到城市與城市生活似乎是那么無(wú)序，舊城區(qū)建筑鱗次櫛比，新城區(qū)建筑整體鳥瞰還是紅一塊屋頂，灰一片建筑。城市從無(wú)到有，有序與無(wú)序，真的好復(fù)雜呵！這種秩序的復(fù)雜性本身就體現(xiàn)了城市的復(fù)雜性，因?yàn)槌鞘械闹刃蚴怯梢幌盗谐鞘幸蛩亟M合而成。傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論告訴我們，城市四大類要素居住、工作、交通、游憩是城市主要組成部分。而實(shí)際上，其他組成部分還有許多，行為組織、文化構(gòu)成、社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)組織等一些看不見(jiàn)的東西深深的影響著城市的秩序，造成了城市的復(fù)雜性，尤其是網(wǎng)絡(luò)、通訊、交通等新技術(shù)發(fā)展以來(lái)，城市的復(fù)雜性呈爆炸性發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論的適用范圍之外。

二、再次感受城市秩序與復(fù)雜性

再次觸動(dòng)我思考城市秩序，是一位受人尊敬的S教授，我的導(dǎo)師。以我有限的認(rèn)知范圍而言，S教授可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)城市規(guī)劃界唯一的城市規(guī)劃哲人了，這不僅是他的規(guī)劃哲學(xué)專著，更是他一以貫之的研究城市的哲學(xué)態(tài)度，令人嘆為觀止。S教授的博客名稱就叫“城與思：有序與無(wú)序的對(duì)話”，我想如此宏大抽象的課題也只能是城市規(guī)劃哲人的S教授才能才有資格去思考了。久而久之，每次去老師的“課堂”聽(tīng)課時(shí)竟然也就對(duì)“有序與無(wú)序的對(duì)話”熟識(shí)而無(wú)睹了，竟然沒(méi)有跟著老師開(kāi)辟的道路去前進(jìn)，更談不上摸索了，正如經(jīng)常聽(tīng)老師的課，只記得老師的眼鏡，而而忘了老師眼鏡下面閃爍著智慧的眼睛般，令人慚愧。最近回老家過(guò)年，由鄰居大伯的白喜事感受了農(nóng)村的傳統(tǒng)文化秩序，感受了傳統(tǒng)儀式中的有序與無(wú)序，以及隱藏在儀式下真正起作用的秩序規(guī)則。節(jié)后回歸工作狀態(tài)，讀完了J.Jacobs的名著《死與生》，最后幾章談到了“視覺(jué)秩序”、“城市問(wèn)題所在”等，都是涉及到了城市的秩序與復(fù)雜性問(wèn)題?？赐炅恕渡c死》，還沒(méi)來(lái)的及消化，昨晚臨睡前隨手撿起春節(jié)前買的尼古拉斯.雷舍爾《復(fù)雜性》，看了導(dǎo)言與第一章，也是講述“秩序與復(fù)雜性”，而且是更深入的從思想層面去分析秩序與復(fù)雜性。夜深人靜該入睡，我卻竟然難以入寐，倒著順序，從《復(fù)雜性》到《死與生》到大伯，躺在平靜的床上，我的思緒卻翻江倒海般。這些事，尤其是這兩本書給我的大腦沖擊很大，似乎沖擊著我了接受的多年的正統(tǒng)的城市規(guī)劃理論教育。理論大廈搖搖欲墜，新的基礎(chǔ)卻沒(méi)有找到，我心頭城市規(guī)劃這座半新不舊的建筑該如何修整，心頭一片迷茫！

三、盲人摸象：我看城市秩序與復(fù)雜性

上面說(shuō)了，城市秩序只能是S教授般的城市規(guī)劃哲人才能才有資格談?wù)撆c思考這個(gè)宏大抽象的話題，而我只是該領(lǐng)域的盲人，雖然是摸，但總能找到“城市秩序與復(fù)雜性”這只大象的一點(diǎn)點(diǎn)特征，所以摸總比不摸好，摸了談點(diǎn)體會(huì)總比不談好，即使是貽笑大家，也權(quán)當(dāng)是湊點(diǎn)熱鬧，給牛年增加點(diǎn)牛皮料。這樣思考，心里也坦然了，也就有了今天的大膽妄為！

四、現(xiàn)象與本質(zhì)：從大伯到《死與生》到《復(fù)雜性》 大伯白喜事是觀察農(nóng)村生活的傳統(tǒng)文化生活，終于感受到在傳統(tǒng)儀式與傳統(tǒng)文化中的一點(diǎn)點(diǎn)秩序，并不是復(fù)雜的枯燥的乏味的磕頭跪拜之類的純形式，而是隱藏在儀式之下的尊重長(zhǎng)輩、論資排輩以及應(yīng)有的程序等。同樣隱藏在城市傳統(tǒng)街區(qū)物質(zhì)空間下的秩序是建筑宗界、鄰里關(guān)系、交通組織、日常經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活方式等，而物質(zhì)空間形態(tài)似乎是鱗次櫛比，雜亂無(wú)章的，正如大伯白喜事一樣，給人感覺(jué)復(fù)雜、混亂。這里從生活現(xiàn)象初步感受到了秩序與復(fù)雜性的統(tǒng)一。

J.Jacobs在《死與生》則描述了城市生活現(xiàn)象中的秩序（有序與無(wú)序），提出的“街道眼”、“街道芭蕾”、“多樣性生發(fā)”、“視覺(jué)秩序”、“非平均小變數(shù)”等等，都是基于城市“復(fù)雜性”的現(xiàn)象研究，最后在“城市問(wèn)題的所在”一節(jié)中，引用了前洛克菲勒基金會(huì)自然與醫(yī)學(xué)委員會(huì)副主席沃倫.韋弗博士關(guān)于科學(xué)思想發(fā)展的三個(gè)過(guò)程分析：從簡(jiǎn)單性到無(wú)序復(fù)雜性再到有序復(fù)雜性，終于交代了城市“死與生”的秘密。因此可以說(shuō)Jacobs是發(fā)展的科學(xué)思想在城市領(lǐng)域的應(yīng)用，是用發(fā)展的科學(xué)思想對(duì)城市規(guī)劃理論的檢測(cè)，是借鑒生命科學(xué)理論實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)城市及城市規(guī)劃理論實(shí)踐的質(zhì)疑。因此，可以說(shuō)《死與生》是基于科學(xué)思想體系中關(guān)于“秩序與復(fù)雜性”的城市現(xiàn)象分析。

尼古拉斯.雷舍爾的《復(fù)雜性》則是從一種哲學(xué)概觀的角度，專門正對(duì)“復(fù)雜性”，系統(tǒng)的分析了“復(fù)雜性”的本質(zhì)意義，指出“復(fù)雜性”研究是適用于任何領(lǐng)域，是“提供從描述獲得的傾下性，更重要的是提供來(lái)自科學(xué)的各種描述的傾向性”。雷舍爾以“復(fù)雜性的枝枝杈杈”為導(dǎo)言題目，本身就寓意了事物的復(fù)雜性，該部分簡(jiǎn)明扼要的講述了每一章節(jié)的主要內(nèi)容，成為“復(fù)雜性”哲學(xué)概觀的復(fù)雜框架。第一章從分析“復(fù)雜性”是什么入手，指出“自然領(lǐng)域與人造領(lǐng)域”關(guān)于“復(fù)雜性”研究的四種模式，通過(guò)建立“復(fù)雜性模型”關(guān)于“描述、生成、計(jì)算”的認(rèn)識(shí)論復(fù)雜性與“組分、結(jié)構(gòu)、功能”的本體復(fù)雜性，展示“復(fù)雜性”的各種模式，最終在本章指出事物“復(fù)雜性不能出現(xiàn)在完全的無(wú)政府狀態(tài)中，出現(xiàn)在缺乏任一和所有規(guī)則秩序的境況中——這是復(fù)雜性認(rèn)知終止的最終地方”。“復(fù)雜性的涌現(xiàn)和穩(wěn)定需要秩序。與之形成對(duì)照的是，混沌展示了高秩序度，盡管這種秩序是特殊的、獨(dú)特的隨機(jī)秩序”。文中還大量例舉數(shù)學(xué)為證，說(shuō)明復(fù)雜性與秩序的關(guān)系，從而建立起秩序與復(fù)雜性的關(guān)系。因此可以說(shuō)，雷舍爾是研究“復(fù)雜性”與“秩序”的本質(zhì)，是對(duì)事物的“復(fù)雜性與秩序”的科學(xué)哲學(xué)研究。

第四篇：《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》讀書筆記

班級(jí)：建筑0812姓名：丁之琪學(xué)號(hào)：0820101222指導(dǎo)老師：申青

《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》讀書筆記

如果這本書的發(fā)表標(biāo)志著現(xiàn)代主義建筑消亡的起點(diǎn),那么1972年現(xiàn)代主義建筑在后現(xiàn)代建筑師眼里就已經(jīng)完成了這一過(guò)程。文丘里這部復(fù)雜與矛盾的著作中，我最關(guān)注的是現(xiàn)代建筑為何以及如何消亡。

在人們對(duì)現(xiàn)代主義建筑的普遍理解中，有些話就像是在為后現(xiàn)代的建筑批評(píng)鋪路：比如“堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古”，“堅(jiān)決反對(duì)外加裝飾”等。這正好印證了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書對(duì)法則的態(tài)度——任何法則一旦絕對(duì)化，就會(huì)受后人以柄。

在文丘里眼中，時(shí)代是反常與不定的，于是現(xiàn)代主義建筑的規(guī)則就成為他批判的對(duì)象。文丘里認(rèn)為：建筑，如果真像維特魯威所言：需要“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的話，那么其本身就是復(fù)雜與矛盾的，二元對(duì)立的，體現(xiàn)著兼容的困難統(tǒng)一。現(xiàn)代主義建筑被他認(rèn)為是“清教徒”式的——裝飾、具象、傳統(tǒng)均被定為罪惡的象征。

“少”是一種精簡(jiǎn)，精簡(jiǎn)是為了促進(jìn)整體的復(fù)雜。時(shí)代賦予建筑擴(kuò)大的規(guī)模和復(fù)雜的建筑目標(biāo)，使得人們必須檢驗(yàn)建筑方法。它迫使人們?cè)俣瘸姓J(rèn)并發(fā)展視覺(jué)不定性中內(nèi)在的多樣性，既不是少，也不是多。提倡兩者兼顧的文丘里自然也不會(huì)容忍“形式追隨功能”這樣絕對(duì)的論斷存在。文丘里認(rèn)為形式和功能是互相依賴的關(guān)系，他問(wèn)“誰(shuí)追隨誰(shuí)？”。他以理查德醫(yī)學(xué)研究大樓為例，說(shuō)明形式在這座建筑中以一種矛盾的方式服從功能；實(shí)體與外形服從的東西是不一樣的——實(shí)體服從結(jié)構(gòu)功能，外形服從空間功能。對(duì)于后現(xiàn)代主義建筑來(lái)說(shuō)，功能已經(jīng)沒(méi)有那么重要了，社會(huì)的不定性讓建筑的形式開(kāi)始追尋除了功能以外更多的東西。現(xiàn)代主義法則堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，要?jiǎng)?chuàng)時(shí)代之新；文丘里不否認(rèn)創(chuàng)新，但是對(duì)于“堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)”提出了不同的觀點(diǎn)。首先他提出了自己對(duì)法則的觀點(diǎn)——法則具有適應(yīng)性和局限性。法則的適應(yīng)性要求法則在廢除之前必須存在，他援引柯布西耶的名言：沒(méi)有體系就沒(méi)有藝術(shù)。而法則的局限性使得法則不能永恒——反常和不定在社會(huì)中是正常的。

文丘里反對(duì)現(xiàn)代主義堅(jiān)決去除傳統(tǒng)，他希望能夠非傳統(tǒng)地運(yùn)用傳統(tǒng)。不論是傳統(tǒng)的建筑要素還是建筑方法都應(yīng)該以一種新的存在方式進(jìn)入建筑中。受波普藝術(shù)的影響，文丘里認(rèn)為要想使作品達(dá)到預(yù)期的效果，并不致因?yàn)樽兓黄茐摹窨虏嘉饕奈蓓敾▓@那樣——建筑師就必須掌握傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的意義。在城市尺度上文丘里肯定了低級(jí)酒吧間和下等夜總會(huì)在建筑中存在的價(jià)值，由于波普藝術(shù)的出現(xiàn)后現(xiàn)代建筑越來(lái)越重視這種建筑“俚語(yǔ)”對(duì)大眾的意義，因?yàn)樵诔鞘兄羞@種尺度與周圍環(huán)境的關(guān)系較好。

波普藝術(shù)主張流行、大眾的文化進(jìn)入高雅藝術(shù)，于是文丘里也開(kāi)始思考如何用低楣文化的語(yǔ)言表達(dá)建筑。由于傳統(tǒng)元素在文化中帶有豐富的象征意義，文丘里認(rèn)為老一套的題材在新的背景中會(huì)產(chǎn)生既新又舊，既平庸又生動(dòng)，模糊不定的豐富意義。這一思想，在他設(shè)計(jì)的母親住宅中體現(xiàn)的很充分：他的立面運(yùn)用了許多傳統(tǒng)的元素表示門和窗，但同時(shí)又把尺度改變，與這些傳統(tǒng)元素本身給人的尺度感形成矛盾。這也造成了這座建筑“既大又小”造成一種模糊不定的感覺(jué)。

在這座后現(xiàn)代主義建筑師的代表作品中，裝飾作為立面的一個(gè)主要象征元素和構(gòu)圖元素出現(xiàn)，與現(xiàn)代主義建筑信仰的“裝飾就是罪惡”形成強(qiáng)烈的對(duì)立。在他的其他著作中，他甚至主張建筑看起來(lái)要像商業(yè)性的廣告牌那樣有裝飾性的門面，而不是像正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑那樣，形成一個(gè)以功能決定外形的建筑（鴨子）。文丘里肯定古典建筑中有著雜關(guān)系的構(gòu)件，這些構(gòu)件在不同程度上即是結(jié)構(gòu)又是裝飾，通常是豐富的，有時(shí)又是多余的，為了形式和象征的需要而存在。

針對(duì)建筑的復(fù)雜與矛盾，文丘里形成了自己的設(shè)計(jì)方法，并在后現(xiàn)代建筑中廣為使用。對(duì)于建筑中的矛盾他提出了兩種處理辦法——適應(yīng)矛盾和矛盾并列：適應(yīng)矛盾就是容忍與通融，允許即興活動(dòng)。它包含著典型的解體——結(jié)果已近似和保留告終。另一方面，矛盾的并列是不妥協(xié)。它包含著強(qiáng)烈的對(duì)比和不調(diào)和的對(duì)抗。適應(yīng)矛盾的結(jié)果可能是整體性不純，矛盾并列的結(jié)果可能是整體性不強(qiáng)。對(duì)于前者，他認(rèn)為現(xiàn)代建筑中，由于框架結(jié)構(gòu)和成批生產(chǎn)的技術(shù)要求而長(zhǎng)期局限于采用的矩形形式已經(jīng)不能做到適應(yīng)矛盾，建筑呼喚斜線。對(duì)于后者，他以古典建筑為例，總結(jié)了總體中矛盾并列的方式：強(qiáng)烈的毗鄰（劇烈變化的并列）、并列的方向和重疊。

室內(nèi)室外是建筑中永遠(yuǎn)存在的一對(duì)矛盾，現(xiàn)代建筑提出消解矛盾的辦法：室內(nèi)和室外融合。而文丘里則贊同路易斯.康的說(shuō)法：建筑是藏身之處。他認(rèn)為建筑與環(huán)境和場(chǎng)地的關(guān)系以及建筑內(nèi)部的空間，應(yīng)該用兩套系統(tǒng)（雙層外皮）解決。他不贊同空間的流動(dòng)，認(rèn)為一個(gè)空間需要有明確的維護(hù)界面。

文丘里贊成由外而內(nèi)的設(shè)計(jì)手法，肯定空間中的空間。多層維護(hù)的建筑，不僅能夠因?yàn)橹丿B產(chǎn)生的矛盾并列而具有復(fù)雜的藝術(shù)效果，更能使建筑適應(yīng)外在的環(huán)境，并造成豐富的室內(nèi)效果。雖然對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)多層維護(hù)之間形成的殘余空間，是不經(jīng)濟(jì)的，但這些空間固有的合格性以及對(duì)比和對(duì)立也符合康中肯的說(shuō)法：一座建筑應(yīng)該有好空間又有壞空間。文丘里用一句令人費(fèi)解的格言來(lái)總結(jié)他的設(shè)計(jì)方法：對(duì)困難的總體負(fù)責(zé)。困難的總體不是單一和簡(jiǎn)單，他肯定古典式的三段式構(gòu)圖，以及被近代建筑壓制的二元并列。在這里它主要對(duì)建筑的形式進(jìn)行了探討。他認(rèn)為建筑師應(yīng)該運(yùn)用折射和占支配地位的連接體部件來(lái)突出總體，對(duì)二、三甚至更復(fù)雜的總體負(fù)責(zé)。對(duì)于建筑的矛盾，他的適應(yīng)矛盾以及矛盾并存的觀點(diǎn)，會(huì)造成建筑的整體性不純和整體性不強(qiáng)。此處他又經(jīng)有大量的古典例子得出結(jié)論來(lái)解決“整體性”的問(wèn)題。

不可否認(rèn)的是現(xiàn)代主義中的一些規(guī)則仍然是我們?cè)O(shè)計(jì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以文丘里的作品為代表的后現(xiàn)代主義建筑在大體讓仍然沒(méi)有突破現(xiàn)代主義建筑的形式，他的作品中充滿對(duì)現(xiàn)代主義規(guī)則的反動(dòng)。這也正印證了后現(xiàn)代一詞對(duì)那個(gè)時(shí)代的概括：后現(xiàn)代作為現(xiàn)代的衍生物。文丘里代表波普藝術(shù)一派的觀點(diǎn)，主張現(xiàn)代建筑從“純粹精神”的高度降落——“也許從粗俗且為人所不屑的日常景觀中我們能吸取生動(dòng)而有力的、復(fù)雜和矛盾的法則，把我們的建筑變成文明的整體?！?/p>

在“后后現(xiàn)代”的今天，反常和不定更加明顯，建筑已經(jīng)失去了永恒的屬性，朝著更加多元的方向發(fā)展。關(guān)于什么是建筑的問(wèn)題，或許我們應(yīng)該從現(xiàn)代主義的思維方式中走出來(lái)，不再為其招魂，而是發(fā)現(xiàn)當(dāng)下鮮活的定義。

第五篇：讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》有感

讀書筆記

——讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》有感

莎士比亞說(shuō)過(guò):一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特!也就是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的意思。哈姆雷特是莎士比亞諸多故事中的一個(gè)人物角色，不同的人對(duì)他的看法截然不同。魯迅也有類似的對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道的書。誰(shuí)是作者誰(shuí)是續(xù)者姑且勿論，但就命意，就因讀者的眼光而有種種。讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》也是如此。

每一個(gè)人的人生經(jīng)歷、價(jià)值取向不同，對(duì)文學(xué)人物形像的理解自然不盡相同。同樣的道理，同樣一篇文章，同樣一個(gè)問(wèn)題，不同的人自然有不同的看法。就如同20世紀(jì)60年代初，作為一名執(zhí)業(yè)建筑師對(duì)當(dāng)時(shí)建筑理論及其教條方面的問(wèn)題所作的反應(yīng)……每個(gè)人的受教育和知識(shí)文化程度不同，所處的社會(huì)背景不同，人生價(jià)值取向不同，對(duì)外界事物的感知能力不同等等，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一事物的看法大相徑庭。在建筑藝術(shù)領(lǐng)域里，建筑師通過(guò)某種手段把意向的抽象思維表現(xiàn)成建筑，他的建筑所帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值是事實(shí)，但是欣賞這座建筑的人對(duì)它的理解不大可能與作者本人創(chuàng)造這件作品時(shí)的思維是一樣的，盡管建筑本身的社會(huì)價(jià)值是絕對(duì)的，但是它所帶來(lái)的思想教育有正面的，也有負(fù)面的。盡管看法各有千秋，但建筑終究是那個(gè)指定的藝術(shù)品，不會(huì)是另一個(gè)。而以我現(xiàn)在淺薄的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)說(shuō)，想要從文丘里的建筑作品中剝離分析出他的建筑理論或是思想實(shí)在是有點(diǎn)強(qiáng)人所難了。因此我也只能作為一個(gè)讀者，或者說(shuō)是崇拜者來(lái)看這本書，至于從中找到并建立自己的理論體系，那怕是不可能的。

說(shuō)道這本書，就該先談下它的作者了。文丘里早期的工作受到路易·康和艾羅·薩里南的影響，同時(shí)也受到米開(kāi)朗基羅、帕拉第奧、勒·科布西耶和阿爾瓦·阿爾托很大的影響。他說(shuō)道：“在所有作品中，阿爾瓦·阿爾托的作品對(duì)我的啟示最大。它最具動(dòng)感、最有聯(lián)系性，是學(xué)習(xí)藝術(shù)和技術(shù)最豐富的來(lái)源”。文丘里設(shè)計(jì)的建筑總是與社會(huì)、文化相關(guān)。他的創(chuàng)意靈感來(lái)源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式，因此他所設(shè)計(jì)的建筑既有個(gè)性，又與當(dāng)?shù)丨h(huán)境緊密相連。盡管他已經(jīng)放棄了許多信仰，但他的作品還是被認(rèn)為是后現(xiàn)代時(shí)期的一部分。羅伯特·文丘里的作品與著作與20世紀(jì)美國(guó)建筑設(shè)計(jì)的功能主義主流分庭抗禮，成為建筑界中非正統(tǒng)分子的機(jī)智而又明晰的代言人。他的著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》（1966年）和《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》（1972年）被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言。他反對(duì)密斯·凡·德羅的名言“少就是多”，認(rèn)為“少就是光禿禿”。他認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言群眾不懂，而群眾喜歡的建筑往往形式平凡、活潑，裝飾性強(qiáng)，又具有隱喻性。他認(rèn)為賭城拉斯維加斯的面貌，包括狹窄的街道、霓虹燈、廣告牌、快餐館等商標(biāo)式的造型，正好反映了群眾的喜好，建筑師要同群眾對(duì)話，就要向拉斯維加斯學(xué)習(xí)。于是過(guò)去認(rèn)為是低級(jí)趣味和追求刺激的市井文化得以在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上立足。設(shè)計(jì)的時(shí)候，文丘里喜歡將簡(jiǎn)單而有美麗雕花的格式合并在一起，還經(jīng)常在全面設(shè)計(jì)規(guī)劃圖中將諷刺和喜劇寓于其中，常以國(guó)際風(fēng)格和流行藝術(shù)為指導(dǎo)，其作品還被當(dāng)作設(shè)計(jì)平面的典范，這些模式常具有紀(jì)念性和裝飾性。他以標(biāo)記和符號(hào)為裝飾，運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何圖形，并將其融入他的設(shè)計(jì)中。他說(shuō)道：“建筑學(xué)應(yīng)該涉及到建筑的社會(huì)和歷史之間的關(guān)聯(lián)”。文丘里總在盛大的背景下將聯(lián)系和同化合為一體，使他的建筑以一種和諧的方式與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相得益彰。他們不會(huì)因?yàn)橐延械哪康亩鲆曀闹艿沫h(huán)境，他這樣說(shuō)道：“我喜歡建筑中的復(fù)雜性和對(duì)立性，這建立在近代觀點(diǎn)的模糊性和豐富度中，還包含在與藝術(shù)的聯(lián)系之中。建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說(shuō)教所嚇?lè)?。我喜歡建筑要素的混雜，而不要‘純凈’；寧愿一鍋煮，而不要清爽的；寧要歪扭變形的，而不要‘直截了當(dāng)’的；寧要曖昧不定，而不要條理分明、剛愎、無(wú)人性、枯燥和所謂的‘有趣’；我寧愿要世代相傳的東西，也不?！?jīng)過(guò)設(shè)計(jì)’的；要隨和包容，不要排他性；寧可豐盛過(guò)度，也不要簡(jiǎn)單化、發(fā)育不全和維新派頭；寧要自相矛盾、模棱兩可，也不要直率和一目了然；我贊賞凌亂而有生氣甚于明確統(tǒng)一。我容許違反前提的推理，我宣布贊成二元論”。但這一系列似乎與正統(tǒng)現(xiàn)代建筑理論大相徑庭的主張與這篇宣言的“溫和”性格并不相悖，在接下來(lái)的9個(gè)章節(jié)中，作者通過(guò)耐心細(xì)致的講解和包羅萬(wàn)象的例證，逐步將“建筑的復(fù)雜與矛盾”的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義抽絲剝繭的呈現(xiàn)在讀者面前。正如他所言“分析包括把建筑分成部件??這種分解是所有創(chuàng)造活動(dòng)中存在的過(guò)程而且對(duì)理解是至關(guān)重要的”。在此有必要重申的是：矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。這就是我們常說(shuō)的事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物的始終。在事物的發(fā)展過(guò)程中，舊的矛盾一解決新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開(kāi)始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕對(duì)不存在哪怕一剎那的無(wú)矛盾狀態(tài)。這就是我們常說(shuō)的時(shí)時(shí)有矛盾；總之，矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。建筑也不例外，無(wú)論是其理論，還是實(shí)體。

一部著作、一種思潮的的誕生自然有其特定的歷史條件，這是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。西方后現(xiàn)代主義思潮于20世紀(jì)60年代以來(lái)在建筑與城市規(guī)劃界引起軒然大波，《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》就是這一思潮下的產(chǎn)物。作為對(duì)于特定時(shí)代建筑學(xué)和建筑師所面臨問(wèn)題的回應(yīng)，這本著作雖以不同于他人的價(jià)值觀作為出發(fā)點(diǎn)，但異曲同工的與當(dāng)時(shí)其他著作一樣體現(xiàn)了對(duì)多樣性、復(fù)雜性的城市環(huán)境與建筑的推崇。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的批判很大一部分就在于現(xiàn)代主義的強(qiáng)勢(shì)抹殺了建筑的多樣性、復(fù)雜性。多樣性本身就意味著復(fù)雜性，現(xiàn)代主義所推崇的城市秩序下的簡(jiǎn)單功能功能主義自然受到批判。１９９１年文丘里獲得普利茲克獎(jiǎng)寫過(guò)一篇題為“Looking at Architecture with New Eyes”的評(píng)論文章，“文丘里之所以是一個(gè)真正出色的建筑師，是因?yàn)樗芙^被冠以任何標(biāo)簽、稱號(hào)。因?yàn)樗麑?duì)冠以標(biāo)簽的原則標(biāo)準(zhǔn)持有疑問(wèn)。他要求我們就像他之前的導(dǎo)師路易斯?康要求的那樣，對(duì)于建筑的傳統(tǒng)類型進(jìn)行一個(gè)徹底的反思，甚至是我們自己設(shè)立的那些歸類。最后，因?yàn)樗虝?huì)我們，用全新的眼光來(lái)看待建筑、所有的建筑——不僅是他自己的建筑，雖然可能失去建筑的一些光彩，但肯定能更好的直視重點(diǎn)?！?開(kāi)放的、不先入為主的視角為文丘里的理論提供了令人印象深刻、出乎意料卻又對(duì)現(xiàn)實(shí)敏感而清醒的評(píng)價(jià)。在人們對(duì)現(xiàn)代主義建筑的普遍理解中，有些話就像是在為后現(xiàn)代的建筑批評(píng)鋪路：比如“堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古”，“堅(jiān)決反對(duì)外加裝飾”等。這正好印證了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書對(duì)法則的態(tài)度——任何法則一旦絕對(duì)化，就會(huì)受后人以柄。在文丘里眼中，時(shí)代是反常與不定的，于是現(xiàn)代主義建筑的規(guī)則就成為他批判的對(duì)象。文丘里認(rèn)為：建筑，如果真像維特魯威所言：需要“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的話，那么其本身就是復(fù)雜與矛盾的，二元對(duì)立的，體現(xiàn)著兼容的困難統(tǒng)一?，F(xiàn)代主義建筑被他認(rèn)為是“清教徒”式的——裝飾、具象、傳統(tǒng)均被定為罪惡的象征?！吧佟笔且环N精簡(jiǎn)，精簡(jiǎn)是為了促進(jìn)整體的復(fù)雜。時(shí)代賦予建筑擴(kuò)大的規(guī)模和復(fù)雜的建筑目標(biāo)，使得人們必須檢驗(yàn)建筑方法。它迫使人們?cè)俣瘸姓J(rèn)并發(fā)展視覺(jué)不定性中內(nèi)在的多樣性，既不是少，也不是多。提倡兩者兼顧的文丘里自然也不會(huì)容忍“形式追隨功能”這樣絕對(duì)的論斷存在。文丘里認(rèn)為形式和功能是互相依賴的關(guān)系，他問(wèn)“誰(shuí)追隨誰(shuí)？”。他以理查德醫(yī)學(xué)研究大樓為例，說(shuō)明形式在這座建筑中以一種矛盾的方式服從功能；實(shí)體與外形服從的東西是不一樣的——實(shí)體服從結(jié)構(gòu)功能，外形服從空間功能。對(duì)于后現(xiàn)代主義建筑來(lái)說(shuō)，功能已經(jīng)沒(méi)有那么重要了，社會(huì)的不定性讓建筑的形式開(kāi)始追尋除了功能以外更多的東西?，F(xiàn)代主義法則堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，要?jiǎng)?chuàng)時(shí)代之新；文丘里不否認(rèn)創(chuàng)新，但是對(duì)于“堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)”提出了不同的觀點(diǎn)。首先他提出了自己對(duì)法則的觀點(diǎn)——法則具有適應(yīng)性和局限性。法則的適應(yīng)性要求法則在廢除之前必須存在，他援引柯布西耶的名言：沒(méi)有體系就沒(méi)有藝術(shù)。而法則的局限性使得法則不能永恒——反常和不定在社會(huì)中是正常的。文丘里反對(duì)現(xiàn)代主義堅(jiān)決去除傳統(tǒng)的做法，他希望能夠非傳統(tǒng)地運(yùn)用傳統(tǒng)。不論是傳統(tǒng)的建筑要素還是建筑方法都應(yīng)該以一種新的存在方式進(jìn)入建筑中。受波普藝術(shù)的影響，文丘里認(rèn)為要想使作品達(dá)到預(yù)期的效果，并不致因?yàn)樽兓黄茐摹窨虏嘉饕奈蓓敾▓@那樣——建筑師就必須掌握傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的意義。在城市尺度上文丘里肯定了低級(jí)酒吧間和下等夜總會(huì)在建筑中存在的價(jià)值，由于波普藝術(shù)的出現(xiàn)后現(xiàn)代建筑越來(lái)越重視這種建筑“俚語(yǔ)”對(duì)大眾的意義，因?yàn)樵诔鞘兄羞@種尺度與周圍環(huán)境的關(guān)系較好。波普藝術(shù)主張流行、大眾的文化進(jìn)入高雅藝術(shù)，于是文丘里也開(kāi)始思考如何用低媚文化的語(yǔ)言表達(dá)建筑。由于傳統(tǒng)元素在文化中帶有豐富的象征意義，文丘里認(rèn)為老一套的題材在新的背景中會(huì)產(chǎn)生既新又舊，既平庸又生動(dòng)，模糊不定的豐富意義。這一思想，在他設(shè)計(jì)的母親住宅中體現(xiàn)的很充分：他的立面運(yùn)用了許多傳統(tǒng)的元素表示門和窗，但同時(shí)又把尺度改變，與這些傳統(tǒng)元素本身給人的尺度感形成矛盾。這也造成了這座建筑“既大又小”造成一種模糊不定的感覺(jué)。在這座后現(xiàn)代主義建筑師的代表作品中，裝飾作為立面的一個(gè)主要象征元素和構(gòu)圖元素出現(xiàn)，與現(xiàn)代主義建筑信仰的“裝飾就是罪惡”形成強(qiáng)烈的對(duì)立。在他的其他著作中，他甚至主張建筑看起來(lái)要像商業(yè)性的廣告牌那樣有裝飾性的門面，而不是像正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑那樣，形成一個(gè)以功能決定外形的建筑。文丘里肯定古典建筑中有著雜關(guān)系的構(gòu)件，這些構(gòu)件在不同程度上即是結(jié)構(gòu)又是裝飾，通常是豐富的，有時(shí)又是多余的，為了形式和象征的需要而存在。

針對(duì)建筑的復(fù)雜與矛盾，文丘里形成了自己的設(shè)計(jì)方法，并在后現(xiàn)代建筑中廣為使用。對(duì)于建筑中的矛盾他提出了兩種處理辦法——適應(yīng)矛盾和矛盾并列：適應(yīng)矛盾就是容忍與通融，允許即興活動(dòng)。它包含著典型的解體——結(jié)果已近似和保留告終。另一方面，矛盾的并列是不妥協(xié)。它包含著強(qiáng)烈的對(duì)比和不調(diào)和的對(duì)抗。適應(yīng)矛盾的結(jié)果可能是整體性不純，矛盾并列的結(jié)果可能是整體性不強(qiáng)。對(duì)于前者，他認(rèn)為現(xiàn)代建筑中，由于框架結(jié)構(gòu)和成批生產(chǎn)的技術(shù)要求而長(zhǎng)期局限于采用的矩形形式已經(jīng)不能做到適應(yīng)矛盾，建筑呼喚斜線。對(duì)于后者，他以古典建筑為例，總結(jié)了總體中矛盾并列的方式：強(qiáng)烈的毗鄰（劇烈變化的并列）、并列的方向和重疊。室內(nèi)室外是建筑中永遠(yuǎn)存在的一對(duì)矛盾，現(xiàn)代建筑提出消解矛盾的辦法：室內(nèi)和室外融合。而文丘里則贊同路易斯?康的說(shuō)法：建筑是藏身之處。他認(rèn)為建筑與環(huán)境和場(chǎng)地的關(guān)系以及建筑內(nèi)部的空間，應(yīng)該用兩套系統(tǒng)（雙層外皮）解決。他不贊同空間的流動(dòng)，認(rèn)為一個(gè)空間需要有明確的維護(hù)界面。文丘里贊成由外而內(nèi)的設(shè)計(jì)手法，肯定空間中的空間。多層維護(hù)的建筑，不僅能夠因?yàn)橹丿B產(chǎn)生的矛盾并列而具有復(fù)雜的藝術(shù)效果，更能使建筑適應(yīng)外在的環(huán)境，并造成豐富的室內(nèi)效果。雖然對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)多層維護(hù)之間形成的殘余空間，是不經(jīng)濟(jì)的，但這些空間固有的合格性以及對(duì)比和對(duì)立也符合康中肯的說(shuō)法：一座建筑應(yīng)該有好空間又有壞空間。文丘里用一句令人費(fèi)解的格言來(lái)總結(jié)他的設(shè)計(jì)方法：對(duì)困難的總體負(fù)責(zé)。困難的總體不是單一和簡(jiǎn)單，他肯定古典式的三段式構(gòu)圖，以及被近代建筑壓制的二元并列。在這里它主要對(duì)建筑的形式進(jìn)行了探討。他認(rèn)為建筑師應(yīng)該運(yùn)用折射和占支配地位的連接體部件來(lái)突出總體，對(duì)二、三甚至更復(fù)雜的總體負(fù)責(zé)。對(duì)于建筑的矛盾，他的適應(yīng)矛盾以及矛盾并存的觀點(diǎn)，會(huì)造成建筑的整體性不純和整體性不強(qiáng)。此處他又經(jīng)有大量的古典例子得出結(jié)論來(lái)解決“整體性”的問(wèn)題。不可否認(rèn)的是現(xiàn)代主義中的一些規(guī)則仍然是我們?cè)O(shè)計(jì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以文丘里的作品為代表的后現(xiàn)代主義建筑在大體讓仍然沒(méi)有突破現(xiàn)代主義建筑的形式，他的作品中充滿對(duì)現(xiàn)代主義規(guī)則的反動(dòng)。這也正印證了后現(xiàn)代一詞對(duì)那個(gè)時(shí)代的概括：后現(xiàn)代作為現(xiàn)代的衍生物。文丘里代表波普藝術(shù)一派的觀點(diǎn)，主張現(xiàn)代建筑從“純粹精神”的高度降落——“也許從粗俗且為人所不屑的日常景觀中我們能吸取生動(dòng)而有力的、復(fù)雜和矛盾的法則，把我們的建筑變成文明的整體?！?。

在“后后現(xiàn)代”的今天，反常和不定更加明顯，建筑已經(jīng)失去了永恒的屬性，朝著更加多元的方向發(fā)展。關(guān)于什么是建筑的問(wèn)題，或許我們應(yīng)該從現(xiàn)代主義的思維方式中走出來(lái)，不再為其招魂，而是發(fā)現(xiàn)當(dāng)下鮮活的定義。

正如文丘里曾說(shuō)“像所有超越時(shí)間而存在的作品一樣，阿爾托的作品可以許多方面被解釋，每個(gè)解釋都比這一刻或多些或少些真實(shí)，因?yàn)檫@個(gè)作品是如此有品質(zhì)而蘊(yùn)涵多角度和多層次的意義??但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，當(dāng)我掙扎要完成這篇文章時(shí)，阿爾托最令人喜愛(ài)的的特點(diǎn)就是他從沒(méi)寫關(guān)于建筑的任何東西?！?也許這就是他略帶幽默的自嘲地對(duì)于我們及他自己的困惑所給出的回答。而這也正是我對(duì)于文丘里的感受！我也在努力的理解著《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中的觀點(diǎn)！或許它需要我更多次閱讀才能讓我更貼近作者的思想！

參考文獻(xiàn)：

羅伯特?文丘里著．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．周卜頤譯．北京：中國(guó)水利水電出版社＆知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2006