第一篇：《契約的再生讀后感》

讀后感

——《契約的再生》

法學(xué)0814 2008952099 方淑瓊

我們所生活的社會(huì)是契約的社會(huì)，然而契約正逐漸走向死亡，《契約的再生》中內(nèi)田貴所說，這種死亡是針對(duì)古典契約法而言，是作為原理的契約之死和作為社會(huì)現(xiàn)象的契約之死。

作為原理的“契約之死”就是以交易理論為核心的古典契約的崩潰和交易理論的破綻。其導(dǎo)火索是“法與經(jīng)濟(jì)學(xué)”所主張的效率性原理，波茲納提出財(cái)富最大化理論最終不能代替約定理論，卻使之動(dòng)搖。其原理的崩潰表現(xiàn)為（1）約定上禁反言的規(guī)定是崩潰的特征之一，古典契約法始終認(rèn)為無約定無責(zé)任，不承認(rèn)信賴?yán)娴馁r償；(2)非良心性，法院對(duì)不公正契約的干預(yù)和雙方交涉能力的不平衡使得古典契約原理難以維持；（3）情報(bào)提供義務(wù)的發(fā)展，越來越注重保護(hù)被一方詐欺和重大的不實(shí)表示所引起的契約不公的另一方，“約定”作為契約上義務(wù)的發(fā)生根據(jù)的地位產(chǎn)生動(dòng)搖。（4）由于擔(dān)心損害商事契約的穩(wěn)定性，誠(chéng)信原則并未得到公認(rèn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，契約責(zé)任不斷擴(kuò)大，以約定為核心的傳統(tǒng)契約法理論已不能順應(yīng)時(shí)代的要求。其趨勢(shì)是契約法與侵權(quán)行為法的融合。

作為社會(huì)現(xiàn)象的契約之死就是契約自由的喪失。伴隨著福利國(guó)家思想的發(fā)展，采取了對(duì)締約自由、締約內(nèi)容自由加以干預(yù)的形式，依約款訂立契約的普及，古典契約模式崩潰。

契約并非真的死亡，古典契約模式的沒落只能說是一個(gè)腐朽的外殼的脫落，其契約的核心不會(huì)消亡，內(nèi)田貴教授給予新的外殼，即新的契約原理——關(guān)系契約理論。

關(guān)系契約理論認(rèn)為，約定和信賴不能成為契約拘束力的一元的根據(jù)，而是一元的根據(jù)之一，對(duì)契約關(guān)系加以動(dòng)態(tài)的把握，要從迄今為止的全過程來判斷，判斷的原理不只是當(dāng)事人的意思和信賴或法律，而是存在于契約背后的社會(huì)關(guān)系和共同體的規(guī)范去尋求根據(jù)。要考慮的不只是當(dāng)事人的合意，到此為止的當(dāng)事人關(guān)系的歷史，圍繞當(dāng)事人的社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)，并且當(dāng)事人所屬的社會(huì)的行為規(guī)范等。

在《契約的再生》一書的結(jié)尾，內(nèi)田貴教授說，“誠(chéng)然，交易理論的崩潰，古典的契約范例游離于現(xiàn)實(shí)，約定理論也失去其神通力。并且關(guān)系契約理論無論在過去還是在以前都發(fā)揮著重要的作用”。契約的內(nèi)容和形式今后也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而變化、新生，但決不會(huì)消亡。

第二篇：《雄鷹再生》讀后感

讀《雄鷹再生》有感

老鷹是世界上壽命最長(zhǎng)的鳥類，它一生的年齡可達(dá)70歲。要活那么長(zhǎng)的壽命，它在40歲時(shí)必須做出困難卻重要的選擇 : 等死，或經(jīng)過一個(gè)十分痛苦的更新過程—150天漫長(zhǎng)的操練。它必須很努力地飛到山頂，在懸崖上筑巢。它必須用它的喙擊打巖石，直到完全脫落。它必須用新長(zhǎng)出的喙把指甲一根一根的拔出來，當(dāng)新的指甲長(zhǎng)出來后，把羽毛一根根的拔掉。5個(gè)月以后，新的羽毛長(zhǎng)出來了老鷹開始飛翔。重新得力再過30年的歲月！雄鷹再生了！

那聲音震天動(dòng)地，那聲音響徹云霄！我背負(fù)著企業(yè)的重任，在藍(lán)天中奮力飛翔，然而我的心在哭泣，好累??！這時(shí)，我聽到了這個(gè)聲音：為了事業(yè)的發(fā)展，像雄鷹一樣再生！

像雄鷹一樣再生，我們需要的是自我改革的勇氣與再生的決心；天氣的好壞，懸崖的陡峭，喙脫的疼痛無法左右雄鷹再生的決心和勇氣。在我們的生命中，有時(shí)候我們必須做出困難的決定。旁人異樣的眼光，拖延、懶惰、糾結(jié)都不應(yīng)該是我們 1

再生的絆腳石?？毡男膽B(tài)，我們像一個(gè)新生的寶寶，等待生命的蛻變。

像雄鷹一樣再生，不要再貪戀過去那華麗的豐羽，沉溺過去的榮譽(yù)與光芒只會(huì)讓我們故步自封。以明日之我，戰(zhàn)今日之我。我們需要放下舊的包袱，拋棄舊的習(xí)慣、舊的傳統(tǒng)；要影響企業(yè)，從改變自己開始：改去以前的壞脾氣、不良的工作作風(fēng)，重塑好脾氣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。拋棄壞習(xí)慣、傳統(tǒng)的思維模式，取而代之的是好習(xí)慣、創(chuàng)新的思維模式。盡管有痛苦、有吶喊、有抗拒，但這熊熊真火，發(fā)揮我們的潛能，將使我們?cè)谌紵性偕瑒?chuàng)造新的未來。

像雄鷹一樣再生，雄鷹不再生，無法重獲30年的歲月。技術(shù)和產(chǎn)品不更新，使用期限是有限的。企業(yè)家如果不學(xué)習(xí)，生命期也是有限的。企業(yè)在持續(xù)發(fā)展，行業(yè)在不斷進(jìn)步，我們同樣也需要一個(gè)自我進(jìn)化的過程。學(xué)習(xí)是企業(yè)家不斷進(jìn)化的唯一途徑，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，企業(yè)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)。因此，企業(yè)家必須使自己成為終身學(xué)習(xí)者，善于終身

學(xué)習(xí)，不斷實(shí)現(xiàn)自我突破。讓我們?cè)俅伟l(fā)動(dòng)引擎，向著新的夢(mèng)想飛奔。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！碑?dāng)我們獲得了再生，我們一定會(huì)迎來輝煌，我們一定會(huì)走向卓越。我們有如再生的雄鷹，堅(jiān)自我改革之決心，棄厚重華麗之舊羽，清更新學(xué)習(xí)之跫音，搏擊長(zhǎng)空，翱翔在輝煌事業(yè)的藍(lán)天中！

第三篇：《契約精神》讀后感

讀《契約精神》感：

——為何“我們”缺乏契約精神

契約精神的來源

西方文明傳統(tǒng)中具有一種契約精神。這種精神起先表述在“神人立約”的意義上。在希伯來《圣經(jīng)》中，對(duì)于猶太人與上帝的契約關(guān)系，至少有三次“立約”被記載?；阶诮绦纬芍螅^承并發(fā)揚(yáng)了這一“立約”。基督徒認(rèn)為救主耶穌降生即上帝與人重新立了“新約”，因而將以往上帝通過立法而與猶太人所立之約稱為“舊約”。這種契約精神經(jīng)猶太教、基督宗教的傳承和弘揚(yáng)而在西方文化傳統(tǒng)中根深蒂固。這可以說是西方“契約”概念的萌芽。西方社會(huì)至今對(duì)“契約”、“合約”等有強(qiáng)烈的重視，也受此影響。

契約精神從本質(zhì)上說是一種尊重規(guī)則和重視規(guī)則的意識(shí)，就是以團(tuán)隊(duì)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重的大局觀念，就是與合作者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手實(shí)現(xiàn)共贏多贏的思想，就是一種對(duì)自己和對(duì)別人負(fù)責(zé)的態(tài)度和強(qiáng)烈的責(zé)任感。法國(guó)教育家盧梭曾經(jīng)說過，“人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中”。在現(xiàn)代社會(huì)，人一出生，各種各樣的規(guī)則就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生效力。我們的社會(huì)之所以需要這么多規(guī)則，原因在于規(guī)則作為人們的一種生活方式，在為社會(huì)提供良好秩序的同時(shí)，還在總體上降低了治理社會(huì)的成本。規(guī)則的有效實(shí)施離不開規(guī)則的強(qiáng)制作用，但也不能總依賴強(qiáng)制作用——理想的狀態(tài)是，每位公民都養(yǎng)成一種很強(qiáng)的規(guī)則意識(shí)（是指發(fā)自內(nèi)心的、以規(guī)則為自己行動(dòng)準(zhǔn)繩的意識(shí)。比如說：遵守校規(guī)、法規(guī)、遵守社會(huì)公德等），讓依賴規(guī)則辦事成為一種習(xí)慣。

契約精神—西方文明的基石

契約規(guī)定著利益雙方在權(quán)力與義務(wù)方面的雙向依存關(guān)系，是西方現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)展的基石，也是法治社會(huì)的構(gòu)成要素之一。信用與契約緊密的聯(lián)系在一起，甚至信用要靠契約來維系，也可以說傳統(tǒng)的商業(yè)文明是在契約的基礎(chǔ)之上的。正因?yàn)槿绱耍粩喟l(fā)展的商業(yè)文明又反過來催生了西方文明社會(huì)的主流精神——契約精神。契約精神本質(zhì)上就是一種誠(chéng)信精神，只有交易的雙方遵守契約，切實(shí)履行合同，才能確保交易安全，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展起來。

歐美國(guó)家工業(yè)文明、商業(yè)文明和政治文明的輝煌，在很大程度上得益于他們優(yōu)良的契約精神；我國(guó)的香港和東南亞的區(qū)別，就在于香港人有著優(yōu)于東南亞人的精神契約；就連猶太人在面臨磨難時(shí)表現(xiàn)得十分優(yōu)秀，也是出之于這個(gè)民族所具有相當(dāng)重要得契約思想的原因。

中國(guó)人為何缺乏契約精神？

個(gè)人不履約：2008年10月，國(guó)際藝術(shù)品拍賣巨頭佳士得宣布，將拍賣圓明園鼠首和兔首銅像。2009年2月25日，佳士得拍賣行在一片反對(duì)聲中對(duì)兔首、鼠首銅像進(jìn)行了拍賣。隨后，佳士得對(duì)外宣布，中國(guó)籍男子蔡銘超以總計(jì)3149萬歐元的價(jià)格成功競(jìng)得兩尊獸首。然而，蔡銘超在成功競(jìng)得兩尊獸首之后，竟然多次對(duì)外高調(diào)表示，將拒絕付款。

企業(yè)不履約：1996年，在招商引資大潮中，國(guó)內(nèi)知名飲料品牌哇哈哈與國(guó)際飲料巨頭法國(guó)達(dá)能公司共同組建合資公司，雙方持股比例分別為49%、49%。后因金融風(fēng)暴等原因達(dá)能得到2%股權(quán)轉(zhuǎn)讓，取得了絕地控股地位。而后哇哈哈創(chuàng)始人感到當(dāng)初簽定合約比較吃虧，于是另起爐灶，背著達(dá)能在外建立非法合資公司數(shù)十家，并擅自使用“哇哈哈”商標(biāo)。幾年之后，非合資公司得到了高達(dá)10.4億元的利潤(rùn)，于是達(dá)能就想以40億元人民幣將其并購(gòu)，并揚(yáng)言如不答應(yīng)就告非法使用。曾經(jīng)的合作伙伴除了繼續(xù)大打口水仗以外，還陷入了曠日持久的官司之中。

其實(shí)，不管人與人之間，還是企業(yè)與企業(yè)之間，契約精神實(shí)際很簡(jiǎn)單，就是說話算數(shù)，一旦作出了承諾就必須執(zhí)行，而且是不打任何折扣的。一直以來，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中很多行為并不是體制上的改革，而僅僅是去調(diào)整、理順一種參與市場(chǎng)各個(gè)主體間的關(guān)系。商業(yè)與市場(chǎng)是多元因素在其中起作用進(jìn)行交易與交換的一個(gè)過程，這個(gè)交換的過程要達(dá)到大家可以計(jì)算、判斷和衡量，就需要存在一種最基本的約定，這個(gè)約定就是契約。契約精神是維持任何一個(gè)社會(huì)中人們進(jìn)行理性判斷、預(yù)測(cè)以及比較的基礎(chǔ)，實(shí)際上，契約精神恰恰是一個(gè)商業(yè)社會(huì)最基本的文化，是基因，而我們中國(guó)向來缺乏這種文化，缺少這種基因。

契約精神體現(xiàn)自由、平等的原則，它是一種以法律為準(zhǔn)則，以平等、自愿、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)守信、公序良俗（指民事主體的行為應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)守公共秩序，符合善良風(fēng)俗，不得違反國(guó)家的公共秩序和社會(huì)的一般道德）等為基本原則的行為規(guī)范。然而卻有人以不遵守規(guī)則、不承擔(dān)責(zé)任視為自己的與眾不同和特權(quán)。正是這些人破壞了我們的契約精神和契約文化。

重禮義、輕規(guī)則：觀中國(guó)歷史，既缺乏發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，又缺乏獨(dú)立的司法體系，更缺乏產(chǎn)生契約文明的契約文化。因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上絕大部分時(shí)期，在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上是自給自足的，在政治上表現(xiàn)為集權(quán)專制，在文化上等級(jí)觀念濃重，契約文明是不會(huì)在這樣小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制政治上產(chǎn)生的。中國(guó)文化基于農(nóng)耕活動(dòng)，地域的相對(duì)穩(wěn)定，民族的相對(duì)單一，因而極易形成一種自上而下的，縱向的、穩(wěn)定的“禮”制文化。很顯然，這樣一種行為與西方社會(huì)中的平等觀念有著天壤之別。又比如說田忌賽馬的故事，在中國(guó)，這個(gè)故事一直作為智慧的典范來傳頌，但其實(shí)田忌賽馬是犯規(guī)的，這反而被人有意無意地忽略。這正是中國(guó)人缺失契約精神的表現(xiàn)，也是典型的輕規(guī)則，無契約精神的。假使將這種比賽方式放到現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效應(yīng)，我想這應(yīng)不言而喻吧。

缺信用、薄公德：今年6月6日“信用日”，芝麻信用和全時(shí)便利店一起，在北京搞了一次“無人超市”實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，整個(gè)便利店內(nèi)采取自助收銀的方式，顧客可以通過支付寶掃碼或者現(xiàn)金來自助買單。上午雖井然有序，可到了下午卻風(fēng)云突變，“不付錢”和“沒付夠錢”的情況就此出現(xiàn)。在現(xiàn)場(chǎng)，有三位女性拿走貴重貨物，而沒有付錢，還有很多人往返好幾次，拿走數(shù)袋價(jià)值不菲的煙酒。通過一天的實(shí)驗(yàn)來看，活動(dòng)確實(shí)是喜憂參半。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)可以看出我們國(guó)家還是有很多公民是缺乏信用及公共道德的。P73 潛規(guī)則、小聰明：近些年，潛規(guī)則和耍小聰明受到了一些人的狂熱追捧，它所需成本很低，收獲卻很高，而且不易被人發(fā)現(xiàn)。例如2008年的三聚氰胺，2009年的蒙牛0MP、廣州瘦肉精等，給企業(yè)帶來了巨大的利潤(rùn)，危害了人們的身體健康，嚴(yán)重違背了契約精神。重利益、欠思考：人都是趨利避害的，商人也都是追求收益的。當(dāng)違約的收益遠(yuǎn)大于守約的利益，或者說違約的收益遠(yuǎn)大于違約帶來的風(fēng)險(xiǎn)和損失時(shí)，違約對(duì)他們將是一個(gè)很好的選擇。秦池勾兌白酒這一缺乏誠(chéng)信的不爭(zhēng)事實(shí)就注定了秦池只能曇花一現(xiàn)。就是這樣的人和企業(yè)促使了功利主義的盛行。

力度薄、缺辦法：在中國(guó)，對(duì)契約的尊重和保護(hù)力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏完善的違約制約機(jī)制。社會(huì)契約機(jī)制需要隨著時(shí)代的發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)契約機(jī)制與社會(huì)的進(jìn)步不相適應(yīng)時(shí)，我們就必須作出相應(yīng)的改變，讓其達(dá)到應(yīng)有的約束力。

有契約的文明，才是真正的文明 —— 讓契約成為我們的一種生活方式

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)交易中因信用缺失、經(jīng)濟(jì)秩序等問題上造成的無效成本已占到我國(guó)GDP的15%左右，經(jīng)濟(jì)損失更是達(dá)到每年5855億元。很多事例表明，在一個(gè)失信的環(huán)境中，企業(yè)運(yùn)行的成本將大大提高，其結(jié)果是既不利于消費(fèi)者，也不利于生產(chǎn)者。

作為企業(yè),巫山新華書城更是要做到做事明確、公開，不私下做出不合理的事情。顧客的利益高過一切利益，更要體現(xiàn)契約中人人平等的原則，既要保護(hù)消費(fèi)者的利益，也要保護(hù)書城的利益。任何的偏袒都不符合契約精神。例如書店的書，經(jīng)小朋友、大人翻閱后，有損壞的圖書，我們要明確告知，不“強(qiáng)行”賣給顧客，避免引起顧客的反感。

作為企業(yè)，我們更應(yīng)積極承擔(dān)責(zé)任和履行契約，為顧客提供最好的產(chǎn)品和服務(wù)。有著高度社會(huì)責(zé)任的企業(yè)有很多，他們無一不是在造福社會(huì)的同時(shí)也獲得了自身的長(zhǎng)足發(fā)展。比如建筑業(yè)的德勝公司就是這樣。2002年時(shí)，為某公司建筑時(shí)員工姚百靈發(fā)現(xiàn)了材料質(zhì)量問題，她堅(jiān)持質(zhì)量問題不可商量的原則，為公司贏得了“契約口碑”。最后德勝憑著優(yōu)秀的契約精神和對(duì)客戶高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，不僅做到了行業(yè)第一，而且市場(chǎng)份額也占到了70%以上的好成績(jī)。

作為企業(yè)，追逐利潤(rùn)、講求回報(bào)固然無可厚非，但其行為一定要遵守最起碼的社會(huì)道德，要具有一種契約精神和責(zé)任意識(shí)。國(guó)務(wù)院參事任玉嶺曾建議企業(yè)應(yīng)確立以下的社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)：

一、明禮誠(chéng)信確保產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)；

二、科學(xué)發(fā)展與交納稅款；

三、可持續(xù)發(fā)展與節(jié)約資源；

四、保護(hù)環(huán)境和維護(hù)自然和諧；

五、公共產(chǎn)品與文化建設(shè)；

六、扶貧濟(jì)困和發(fā)展慈善事業(yè)；

七、保護(hù)職工健康和確保職工待遇；

八、發(fā)展科技和創(chuàng)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。只有這樣企業(yè)才會(huì)長(zhǎng)盛不衰，一直得到社會(huì)及消費(fèi)者的信任。

作為企業(yè)員工，我們應(yīng)努力工作、聰明工作、更要快樂的工作。既要不定期的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，也要自我反省和自我修正。更要有良好的契約精神，和管理者、企業(yè)都要建立良好的心理契約。一個(gè)嚴(yán)格自律、善于自我反省的人，往往能夠發(fā)現(xiàn)自己的最大潛能；而一個(gè)對(duì)自己放松了要求、不善于自我反省的人，則會(huì)一次又一次地犯同樣的一些錯(cuò)誤，不能很好地發(fā)揮自己的能力。

作為企業(yè)員工，我們也要學(xué)會(huì)感恩，感恩不僅是一種美德，也是一種使我們自己邁向成功的保證。俗話說：“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”、“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”。我們中華民族有著良好的感恩文化和傳統(tǒng)。不知感恩，不懂回報(bào)，是一種“職業(yè)癌癥”，作為一名員工，我們要感謝我們的企業(yè)，它不僅給了我們賴以生活的工作，還為我們提供了展現(xiàn)才華的舞臺(tái)，讓我們的人生閱歷得以豐富；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，我們要心懷感恩，正是因?yàn)橛辛祟I(lǐng)導(dǎo)的信任和支持，我們才能夠把自己的工作做的更好，把自己磨練得更加成熟；對(duì)同事，我們要心懷感恩，因?yàn)閭€(gè)人的力量是渺小的，有了大家的共同奮斗，才能創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)…… 作為企業(yè)員工，我們應(yīng)樹立這樣的思想和觀念：不管你對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)有多大，那僅僅是為你能夠在這個(gè)企業(yè)工作付出的“利息”，是對(duì)企業(yè)中那些給與你幫助的人的回報(bào)。常言道“心存感恩，知足惜?！薄８卸鲃e人，回報(bào)自己。懂得感恩別人，才能獲得別人的感恩作為自己付出的回報(bào)。我們要建立和諧社會(huì)、和諧團(tuán)隊(duì)，就缺不了感恩這種有助于調(diào)節(jié)矛盾、構(gòu)建和諧的潤(rùn)滑劑。人人學(xué)會(huì)感恩，社會(huì)和團(tuán)隊(duì)就會(huì)處處充滿和諧與溫馨。

不踐踏法律、道德和良知，是做人的底線。而追隨自己的良知，盡自己的努力去做一些善事，幫助一下周圍的人，則是值得稱贊的美好品質(zhì)。當(dāng)我們每一個(gè)人都能守住良知這個(gè)底線的時(shí)候，契約社會(huì)和契約文明就會(huì)到來。

詹

2015年6月9日

第四篇：社會(huì)契約讀后感

讀完《社會(huì)契約論》的小結(jié)

帶著對(duì)這句“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的之人的人，反而比其他一切更是奴隸”的驚嘆，我堅(jiān)定地拿起了這封面簡(jiǎn)單、薄薄的小冊(cè)子，懷著它是如何影響激勵(lì)這后來的仁人志士的好奇心，歷經(jīng)半個(gè)月的“艱苦奮戰(zhàn)”,我的回答是，不枉不枉。

“每個(gè)思想家都有其自己的理想國(guó)，那里面寄托著他本人對(duì)政治社會(huì)的向往，然而理想與現(xiàn)實(shí)，理論和實(shí)踐之間永遠(yuǎn)存在著巨大的差別”“盧梭是法國(guó)人權(quán)理論當(dāng)之無愧的首席代言人”想必這些是每位讀者的感想。

下面，我主要想談?wù)?，我所汲取的精華觀點(diǎn)，以及我對(duì)有些地方的略加思考

“社會(huì)秩序乃是為其他權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這些這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上“這里我不禁重新定位了下，、法律、秩序和效率之間的一些關(guān)系，在某種意義上講，法律是一種秩序，帶來的秩序價(jià)值進(jìn)而能轉(zhuǎn)化為實(shí)用的效率。就拿每天發(fā)生在校園內(nèi)的，擺放自行車，這一小事來說，從整齊有序的按規(guī)操作中，我們可以“窺視”其規(guī)則潛在下的秩序價(jià)值——我們不必為一小小地盤而發(fā)生口角、也當(dāng)然不會(huì)發(fā)生因蜂擁而之事我們處于“撞人撞車”的尷尬境地。

作為自然法學(xué)的代表人物，盧梭在文中對(duì)奴隸制漸進(jìn)的，富有邏輯的批判讓我影響甚是深刻，他從奴隸的起源——戰(zhàn)爭(zhēng)，的非法性和不合理性開始批判：他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)不是人與兒之間的一種關(guān)系，、而是國(guó)與國(guó)之間的一種關(guān)系，因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)中在戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人絕不是以人的資格，甚至不是以公民的資格，而只是以士兵的資格，才偶然的成為仇敵，如果一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者是敵人的工具時(shí)，他們就成單純的個(gè)人，而別人就不再有生殺之權(quán)了。被俘虜之后，用自己的自由換取別人對(duì)你本應(yīng)不享有的生命，這是及其不公平的、也是不合理的。同時(shí)，這些也應(yīng)是為后世的尊重俘虜?shù)纳捌淦渌麢?quán)利提供了原始的理論基礎(chǔ),不然，現(xiàn)世我們“英勇的”弒殺作為戰(zhàn)俘的卡扎菲這一士兵，怎能又“冤枉地”即將承受牢獄之災(zāi).在盧梭的政治法律思想中，最重要的概念的“公意“。在社會(huì)契約論中，盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約士基于公意而產(chǎn)生的，在談?wù)摰纳鐣?huì)公約的第六章中，他認(rèn)為只有毫無保留的轉(zhuǎn)讓，才能做到所有的人條件等同，只有毫無保留的轉(zhuǎn)讓才能使聯(lián)合體完美，同時(shí)人們可以從社會(huì)中獲取同等的權(quán)利，在此中，社會(huì)里力量會(huì)得以增強(qiáng)，從有利于保護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利和利益。這里我們可以看出”公意論“還是存在許多不足和其歷史局限性的。這里，他把人權(quán)放置在一種近乎消極的境地，過分強(qiáng)調(diào)了公共利益了，同時(shí)也有其充分顯示了其理想主義的色彩，當(dāng)然這也是自然法學(xué)派本身所固有的理論缺陷。

在論財(cái)產(chǎn)的章節(jié)中，我們可以看到，盧梭是積極肯定“先占”這一財(cái)產(chǎn)取得的方式并對(duì)其概念加以明析。他主張，在自然狀態(tài)中最初占有者的權(quán)利雖使脆弱，但確卻是倍受尊重的。就“占有”，這一概念，他定義為，比按需滿足三個(gè)條件：第一，不曾有人想享有；第二，只能維持自己生存需要的數(shù)量；第三，占有，不能只是個(gè)空洞的儀式，而是要憑自己的勞動(dòng)

和耕耘的。這些才是，缺乏法理時(shí)，所有權(quán)能受到尊重的唯一標(biāo)志。看到這里，我自由地反

面聯(lián)想到，這段話，令是給之后的殖民者、拓荒者帶來的多大的鼓舞了。

“公意是否可能錯(cuò)誤”這一章節(jié)，在未仔細(xì)閱讀之前，我也有些思考。慶幸，是與筆者

大致相同的。是的，公意雖是永遠(yuǎn)以公共利益未歸依但，并不能由此推論，人民的考慮，也

有著同樣的正確性。盧梭在此，卻極端的臆斷，只要國(guó)家沒有派系政黨之爭(zhēng)，公民就能很好的表達(dá)其真實(shí)的意思，這里他忽略了民意實(shí)現(xiàn)其他的眾多要素，如，公眾的參與積極性及地

理環(huán)境的影響。

盧梭還認(rèn)為，社會(huì)公約賦予政治體以生存和生命，立法賦予政治體以行動(dòng)和意志。法律

是政治體唯一的動(dòng)力，沒有法律已經(jīng)形成的國(guó)家就只不過是一個(gè)沒有靈魂的軀殼，它雖是存

在但不能行動(dòng)。他主張法律士公意的體現(xiàn)，所以，法律就具有了公意的特點(diǎn)。一是普遍性，公意傾向于平等，總是與公正為基礎(chǔ)，以維護(hù)社會(huì)公共幸福為己任。另一個(gè)就是對(duì)象的普遍

性，他所規(guī)定的全體公民的集體的抽象行為，而絕不考慮個(gè)別人及個(gè)別行為。法律，很可能

規(guī)定各種特權(quán)，但他卻不能把指名的特權(quán)賦予某一個(gè)人。

主張法律具有普遍性及其意志的公意性之后，盧梭對(duì)立法者，又繼續(xù)做了有相當(dāng)富有

思想和精辟的論述。遷移到司法的獨(dú)立性上的問題，也是由很大的借鑒意義的。但是我們還

是能挖到其蹩腳之處，他是這樣稱贊立法者的“為了發(fā)現(xiàn)適合于各個(gè)民族的最好的社會(huì)規(guī)則，就需要一個(gè)能洞察人類的全部情感而由不受任何感情而支配的最高智慧…….要為人類制定

法律簡(jiǎn)直需要神明”“它與我們的人性沒有任何的關(guān)系，擔(dān)又能認(rèn)識(shí)人性的深處；它自身的幸福雖然無我們無關(guān)，然而它有很愿意關(guān)懷我們的幸?！薄傲⒎ㄕ咴谝磺蟹矫娑际菄?guó)家愛的非凡人物”。這些，像是他欲把，確認(rèn)“公意”與否的能力賦予一個(gè)立法者，把它若視神明，這是很容易導(dǎo)致個(gè)人集權(quán)，可能并不利于發(fā)揚(yáng)民主。

盧梭說，“正如建立一座大廈前，先要檢查和勘測(cè)土壤，看他是否能擔(dān)負(fù)建筑物的重量

一樣；明智的創(chuàng)制者也并不從制定良好的法律本身著手，而是事先要考察下，他要而立法的那些人民是否是以接受那些法律”，這段話，應(yīng)是給后世的法學(xué)家和立法者莫大的啟示：注

重本土資源結(jié)合實(shí)際情況而加以立法、司法，特別是對(duì)于法律移植這一問題更需加謹(jǐn)慎，移

植不是嫁接，還需注重和種種社會(huì)需要結(jié)合在一起。

………

本書內(nèi)容，我就談及于此。最后，很想評(píng)論下：“主權(quán)在民”，盧梭這樣振聾發(fā)聵的提出，大是讓那些飽受君主、教士、貴族壓迫的下層階級(jí)猛然覺醒，意識(shí)到自己才是國(guó)家的真正主

人，同時(shí)，他的諸多思想——在法律面前人人平等、社會(huì)契約，不僅對(duì)18世紀(jì)的西方社會(huì)

有很大的影響，更是對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)具有很大的借鑒意義。

在閱讀此書的過程中，我們?nèi)匀荒軗渥降搅撕芏喱F(xiàn)代立法精神的影子。

很喜歡他的那句名言：人是被迫自由的。

在這里，我真心感謝李老師，在課堂上的對(duì)法理問題的透視與

分析講解，以及給與的仍能在課后法學(xué)的學(xué)習(xí)中發(fā)揮作用的關(guān)于

多多看書的一些啟發(fā)。

學(xué)生：彭瑤瑜

學(xué)號(hào)：09121023

第五篇：契約精神讀后感

遵守規(guī)則與打破常規(guī)

但很少靜下心來寫東西，客觀原因是感覺自己忙，主觀原因是懶的寫下來，而且沒有意識(shí)到動(dòng)筆的重要性。在讀完契約精神后，有了一些感想。文中闡述了契約精神倡導(dǎo)的是一種平等、尚法、守信的行為規(guī)則。強(qiáng)調(diào)規(guī)則之用，在于遵守，而不在于破壞。但讀后有不同的感想。我認(rèn)為要遵守規(guī)則，更要勇于打破常規(guī)。打破常規(guī)需要魄力和勇氣，需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和忍受痛苦。企業(yè)的發(fā)展也在于打破常規(guī)，在于創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就必須打破常規(guī)。

一、規(guī)則是用來打破的文中提到的田忌賽馬的例子，我認(rèn)為和破壞規(guī)則沒有任何關(guān)系。反而給我們很多有益的啟示：

（一）做事情不能拘泥于原有形式，要換一種思維,這樣也許會(huì)達(dá)到意想不到的效果,有些事情,換一個(gè)想法,會(huì)有另一番天地；

（二）只有用用非常規(guī)的新思路和方法才能戰(zhàn)勝前行著。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，就是處在一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)，沒有創(chuàng)新，就不能取得成功，創(chuàng)新是市場(chǎng)運(yùn)作不斷取得成功的不變法則?！端剿伎肌返淖髡邜鄣氯A.波諾說：創(chuàng)新不一定是大變革，不一定需要原創(chuàng)，不一定是新奇、絕妙的，事實(shí)上我們更多需要的“微變”，即“我們需要的是新的陳詞濫調(diào)。所以，創(chuàng)新才是是我們?nèi)〉脛?chuàng)業(yè)走向成功的一個(gè)捷徑。

（三）我們常說的以不變應(yīng)萬變，關(guān)鍵是在規(guī)則面前，你是否自由。世界上沒有完全相同的兩片葉子，打破常規(guī)的要義是拒絕人云亦云，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。只有這樣，你才能笑到最后，享受成功人生。沒有所謂的永恒，只有變化時(shí)永恒的。

二、規(guī)則總是在變化，我們不但要適應(yīng)更要優(yōu)化他

契約就是規(guī)則，我們要遵守規(guī)則，也要適應(yīng)規(guī)則的發(fā)展、規(guī)則的變。這點(diǎn)與公司推行兩化建設(shè)是一致，目前公司推進(jìn)兩化建設(shè)我們帶來諸多益處，一是使我們的人際關(guān)系簡(jiǎn)單化，減少?gòu)?fù)雜性，有了制度可以遵守可以避免好多；二也是領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常提到的有了制度就可以清晰界定崗位職責(zé)，避免了工作中的互相推諉；三是有利于工作的延續(xù)性。

我們常說ISO的精華在于持續(xù)改進(jìn)，那么我們就不要墨守陳規(guī)，適應(yīng)它，改變它才能讓規(guī)則服務(wù)于我們。

中國(guó)正處在深刻變革中，企業(yè)的變化也在加速，尤其在“入世”以后，中國(guó)的變化加速了。信息化、全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)引發(fā)了一場(chǎng)管理的革命。革命就是要打破常規(guī)，提出革命性的見解。

三、企業(yè)的發(fā)展不會(huì)停留在契約水平

從進(jìn)入公司起，就與公司建立了契約，這包含著在平等自由的基礎(chǔ)上約定雙方的責(zé)任和義務(wù)，從個(gè)人來講為公司創(chuàng)造價(jià)值，而且是超越本身價(jià)格的價(jià)值，同樣公司根據(jù)創(chuàng)造價(jià)值的多少賦予報(bào)酬，也有責(zé)任和義務(wù)為能夠創(chuàng)造更多價(jià)值的員工提供更好的生活和工作環(huán)境，這種權(quán)利和義務(wù)是相互的。公司要向其成員提供的不僅僅是薪酬、權(quán)力和做事業(yè)的平臺(tái)，還需要提供價(jià)值皈依和精神家園，提供職業(yè)和生命的意義感、崇高感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感。此外，個(gè)人的進(jìn)步和企業(yè)的發(fā)展不僅僅需要契約精神，還需要感情，當(dāng)然如果企業(yè)和員工之間只有契約關(guān)系，那么企業(yè)也不會(huì)和諧發(fā)展。企業(yè)和員工之間還要有共建共享的文化作為紐帶，人是情感動(dòng)物而不是工具，人除了物質(zhì)上的要求還有文化上的訴求。文中提到歐美國(guó)家商業(yè)文明、政治文明的輝煌，在很大程度上得益于他們優(yōu)良的契約精神。而中國(guó)五千年的歷史。很多時(shí)候中國(guó)式管理靠感情維系，中國(guó)的很多說法都是日久生情，情由心生。

我們目前所處的社會(huì)是發(fā)展，創(chuàng)新的社會(huì)。企業(yè)發(fā)展不但需要契約精神，更需要有創(chuàng)新精神，打破常規(guī)。