第一篇：婚姻的智慧與修養(yǎng) ——傲慢與偏見讀后感

“沒有愛情千萬不要結(jié)婚！”正是封面上這句醒目的箴言，激發(fā)了我的閱讀這本書的欲望，而當(dāng)我認(rèn)真地讀完書中的每一個(gè)字，我才發(fā)現(xiàn)，這不過又是圖書出版商的小把戲，婚姻的智慧與修養(yǎng) ——傲慢與偏見讀后感。

千真萬確的是，這句話的確出自作者，且一直到全書的最后一章才姍姍來遲?？墒?，我相信它并非本書的主旨，出版商特意把它拿出來炫耀，不過是為了迎合當(dāng)今社會(huì)青年的婚姻困惑，以及絕大多數(shù)讀者對(duì)暢銷書粗淺、極端、直白的閱讀需求。

把文學(xué)名著當(dāng)做暢銷書來包裝，在這個(gè)萬物皆貴唯有書籍最賤的年代，出版商并沒有錯(cuò)，而是我誤會(huì)了。

相對(duì)于《堂吉訶德》、《悲慘世界》等著作，20余萬字的《傲慢與偏見》絕不算厚重，因此我用閱讀暢銷書的速度，在人聲嘈雜的地鐵上很快便掃完了全書的前半部分。除了眾多人物的名字及親友關(guān)系讓我感到有些煩亂之外，大部分情節(jié)沒有給我留下深刻印象，我甚至直到看過全書的后半部分，方明白概述真正的主人公是誰。過快的閱讀速度、浮躁的心態(tài)，讓我完全看不到其中細(xì)節(jié)的美妙。

書的前半部分大概交代了人物的背景，以及他們?nèi)绾蜗嘤?，彼此留下了怎樣的印象?？偟膩碚f，雖然難及紅樓夢的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，但本書涉及的人物數(shù)量也算相當(dāng)規(guī)模。故事的中心是班納特一家的5個(gè)女兒，從而又輻射到她們的父母、親戚，鄰居、朋友。這些幾乎所有人物都被嵌入全書的情節(jié)當(dāng)中，每個(gè)人都承擔(dān)的自己的性格和角色，無一花瓶擺設(shè)。而另一條線索則是查爾斯.賓利（本書不知為何譯作杉格萊先生）以及他的朋友、姐妹等等。

全書的第一句話是“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理?！边@句類似于概論的宣言被無數(shù)書評(píng)奉為經(jīng)典。而這里“有錢的單身漢”顯然指代的是賓利先生，因而讀者很容易聯(lián)想到賓利先生正是本書的第一男主人公。而本書的前幾章節(jié)用大量篇幅描寫了賓利先生的性格、做事風(fēng)格，以及他和班納特家的大女兒簡相遇和相互欣賞的情節(jié)。我本人也一直誤認(rèn)為他們之間的戀情將是本書的主線。但事實(shí)并非如此。通過簡和賓利先生的相遇與相知，作者又將賓利先生的朋友達(dá)西先生引出，從而發(fā)生了達(dá)西與班內(nèi)特家的二女兒伊利莎白之間的故事。后者的故事要更加曲折和耐人尋味，并且剛好緊扣傲慢與偏見這一主題。所以，或許是出于本人的無知與荒唐，直到閱讀至全書中間部分時(shí)，我才終于找到本書的主人公和情節(jié)主線，并且開始逐漸領(lǐng)悟到該書的魅力。總體來說，不論是“沒有愛情千萬不能結(jié)婚”，還是“有錢的單身漢找太太”，都并非本書的主旨和根本立意?？此破降募?xì)節(jié)描寫、蘊(yùn)藏的深意，以及簡潔卻又耐人尋味的故事，可能恰好就是文學(xué)容名著與暢銷書之間的巨大差別。

那么，本書的主旨到底是什么呢？或者說，作者究竟要表達(dá)哪些內(nèi)容？從表面上看，作者十分詳盡的敘述了18世紀(jì)英國上層社會(huì)的貴族生活、他們的處事作風(fēng)、社交禮儀以及擇偶標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)層面上看，通過閱讀此書，讀者可以了解英國社會(huì)，特別是上流社會(huì)的生存狀態(tài)、價(jià)值觀以及婚姻狀況，從而了解特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗。

然而，從更深層的角度剖析，作者則通過英國社會(huì)不同階層相互交往的矛盾與沖突，欣賞與鄙視，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)，也體現(xiàn)了作者本人的愛情觀和婚姻觀，這些內(nèi)容，我個(gè)人認(rèn)為，不但是本書的根本立意，而且這些見解，并非僅僅局限于某一歷史時(shí)期的英國社會(huì)。根據(jù)我個(gè)人的理解，很多內(nèi)容所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恰恰是亙古不變的真理。

具體的說，本書主要講述了四段婚姻及戀情，作者對(duì)于這些婚姻的描寫，篇幅不同、側(cè)重不同、詳略也不同。但這些看似隨意的內(nèi)容交織起來，對(duì)于戀愛和婚姻這個(gè)永恒的主題，縱橫古今，都極具代表性。

首先是班納特家的大女兒簡和賓利先生的婚姻。如前所述，賓利先生便是文章一開始提到的那個(gè)有錢的單身男青年。并且，賓利先生不僅有錢，而且溫文爾雅、平易近人、待人真誠、感情豐富。而簡雖然出身沒有賓利先生那么高貴，但卻具備了高貴的氣質(zhì)。她不但是5個(gè)女兒中最漂亮的一個(gè)，而且她還最善良，最單純，最善解人意。賓利先生和簡相互欣賞，相互愛慕，他們的婚姻是一種天衣無縫的完美結(jié)合。如果把婚姻的質(zhì)量進(jìn)行分級(jí)的話，他們的組合無疑是一流的，完美的，不僅他們的組合完美，就連他們每個(gè)單獨(dú)的人都是完美無瑕的。

然而，如前所述，簡和賓利先生縱然是完美主義的化身，但他們兩人卻只是本書的第二旋律。本書的真正的男女主角是班納特家的二女兒伊利莎白，以及賓利先生的好朋友達(dá)西。他們兩人的婚姻之路要比前者坎坷復(fù)雜得多，而兩人從相遇、相知到相戀中所發(fā)生的一系列沖突和變化，正是本書情節(jié)的主框架。相對(duì)于姐姐簡，伊利莎白同樣非常迷人，同樣重感情、同樣通情達(dá)理，讀后感《婚姻的智慧與修養(yǎng) ——傲慢與偏見讀后感》。然而，兩人最大的差別是，伊利莎白不像姐姐那樣簡單單純，她習(xí)慣于獨(dú)立思考問題，不易被別人所同化。而且伊利莎白愛憎分明，并不像姐姐那樣把一切都想象得無限美好。正是因?yàn)橐晾走@種獨(dú)特的個(gè)性，才終于引起了達(dá)西先生的關(guān)注和欣賞，從而最終經(jīng)歷坎坷，發(fā)展成為一生一世的美好戀情。

達(dá)西先生是一位比賓利更富有的紳士。但是，他并不如賓利那般完美，他最大的缺點(diǎn)便是傲慢。雖然他為人正直、能力出眾、做事果斷、立場堅(jiān)定，但是，由于他先天孤傲的性格和脾氣，導(dǎo)致他人難以靠近，不僅自己很難惹人喜愛，而且還招致他人，特別是伊利莎白的誤解，那便是偏見。一對(duì)家庭出身就大相徑庭的青年男女，彼此又都個(gè)性十足，難以妥協(xié)，他們之間的交戰(zhàn)注定要火星四濺。達(dá)西和伊利莎白之間關(guān)系，從開始時(shí)的相互輕視、相互疏遠(yuǎn)、甚至發(fā)展到彼此仇恨的地步。一直到本書的最后，在達(dá)西先生的努力之下，他們終于消除了彼此之間的隔膜，曾經(jīng)的仇恨變成了無限的愛戀，在全書的最后一章，終于成就了完美的婚姻。

如果說簡和賓利的組合是理想主義的完美、天生的完美，那么伊利莎白和達(dá)西的婚姻則是現(xiàn)實(shí)主義的完美、智慧的完美。而從字里行間的表述及全書立意來看，后者要更勝一籌。從過程來看，簡和賓利的完美更多來自于上天的安排，他們的婚姻代表了完美的緣分?？墒?，雖然結(jié)果美滿，過程卻并非一帆風(fēng)順，更關(guān)鍵的是，他們兩個(gè)人都缺乏獨(dú)立把握自己命運(yùn)的能力。當(dāng)作為摯友的達(dá)西誤會(huì)了簡的誠意時(shí)，他們的婚姻便出現(xiàn)的危機(jī)，而善良的簡除了傷心與失望之外卻一籌莫展。幸運(yùn)的是，在伊利莎白的幫助下，達(dá)西最終糾正了自己的錯(cuò)誤，從而成全了簡和賓利的完美組合。因此，他們的婚姻更多的依賴于上帝及他人的安排，幸運(yùn)的是，在關(guān)鍵的時(shí)候，他們得到了命運(yùn)的垂青。

伊利莎白和達(dá)西則截然相反，他們把命運(yùn)死死的把握在自己手中，用自己的智慧和能力去創(chuàng)造自己的未來，而不被世俗和他人的行為所影響和同化。盡管，他們曾經(jīng)犯下了傲慢與偏見的重大錯(cuò)誤，不過，憑借自己的能力和堅(jiān)持，他們終于成功克服了一切人性的弱點(diǎn)和障礙，經(jīng)歷風(fēng)雨，見得彩虹。從現(xiàn)實(shí)意義上看，盡管個(gè)人都不夠完美，但他們的婚姻卻具有更高的含金量，更能經(jīng)得住風(fēng)吹雨打。文章的倒數(shù)第二章中凱瑟琳夫人強(qiáng)勢阻撓的絲毫無效，便是最好的見證。

除了上述兩段一流的婚姻之外，小說中還描述了兩段不完美的婚戀。其一是柯林斯和夏洛蒂的閃婚?？铝炙故切≌f中一個(gè)有點(diǎn)滑稽的人物，他既不聰明、又缺少紳士風(fēng)度，而且極度愛慕虛榮。不過，他的運(yùn)氣非常好，不但可以繼承班納特家的財(cái)產(chǎn)，而且還博得了權(quán)勢階層凱瑟琳夫人的喜愛。從作者的描述來看，柯林斯雖然唯利是圖、感情淡薄，但卻不算邪惡。因而他和夏洛蒂的婚姻組合，雖然沒有愛情，卻一定程度上滿足了彼此的欲望，所以他們的日子過得也還不錯(cuò)。

最后一對(duì)戀人是維克漢姆和班納特家的三女兒莉迪亞，他們幾乎是書中唯一的反面教材。書中寫道，維克漢姆出身卑微，為人虛偽，貪婪，好賭成性，斷送了自己的前程，卻學(xué)會(huì)了一套討好女人的招數(shù)。而莉迪亞則被維克漢姆的表面上的魅力所迷惑，不聽家人的好言相勸，義無反顧的跳進(jìn)了火坑，最終下場凄慘，靠親戚的幫助和救濟(jì)維持生活。

如果把后面這兩段婚姻放在一起比較，首先，它們都是沒有愛情的婚姻。雖然莉迪亞曾經(jīng)不顧一切的迷戀過維克漢姆，但那只不過被他美好的表面所迷惑，而絕非真正的愛情。其次，兩個(gè)男人都不夠理想，但是，他們的區(qū)別是，柯林斯的運(yùn)氣要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于維克漢姆，所以前者的婚姻起碼在經(jīng)濟(jì)上沒有煩惱。從這個(gè)意義上講，代表利益的，柯林斯和夏洛蒂的婚姻是二流的婚姻，而代表無知的，維克漢姆與莉迪亞的婚姻，則是徹底的三流。

與當(dāng)代小說和暢銷書有所不同，作者并沒有把美好的婚姻描述的多么幸福無邊，而把后面兩段婚姻描寫的有多么凄慘，特別是柯林斯和夏洛蒂的利益婚姻，盡管缺少愛情的滋潤，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)殷實(shí)，小日子照樣也能高高興興的過下去。因此，我個(gè)人認(rèn)為，作者并沒有表達(dá)“沒有愛情千萬不要結(jié)婚”的觀點(diǎn)。事實(shí)上，作者完全沒有對(duì)上述四段婚姻做任何是非評(píng)價(jià)，而只是從字里行間中，流露出對(duì)美好婚姻的祝愿，以及對(duì)不完美婚姻的遺憾。

假如把四段婚姻放在一起，那么它們之間的差距是顯而易見的，是具有相對(duì)可比性的。作者對(duì)完美婚姻、利益婚姻和糊涂婚姻的表述十分明確，毫不拖泥帶水。

然而，如果把四段婚姻分別獨(dú)立開來，那么從作者的文字描述來看，它們并沒有絕對(duì)的是非，是沒有黑白之分的。作者既沒有對(duì)完美的婚姻進(jìn)行無限贊美，也沒有對(duì)不完美的婚姻本身進(jìn)行批判和唾棄，而只是敘述了締造這些婚姻的元素和過程，讓所有的結(jié)合看上去都是那么合理而自然。這些看似隨意，看似沒有進(jìn)行深度剖析的情節(jié)元素，恰恰又是最深刻、最意味深長的內(nèi)容。因?yàn)榛橐霰旧砭褪且粋€(gè)結(jié)果，它的存在可能是一種家庭狀態(tài)，或者是社會(huì)狀態(tài)，但總之它是一個(gè)客觀的存在，而并非一個(gè)過程。真正決定婚姻質(zhì)量的，絕不是婚姻本身，而是婚姻中每個(gè)成員的修養(yǎng)。而這些修養(yǎng)，是由他的出身、環(huán)境、財(cái)富甚至運(yùn)氣所決定的。某種意義上講，當(dāng)你還沒有走入婚姻殿堂，甚至還沒有找到你的伴侶的時(shí)候，或許你的命運(yùn)就已經(jīng)注定了。如果僅僅把婚姻本身割裂出來研究其黑白優(yōu)劣，便如同盲人摸象，簡單教條，粗淺淡薄……那么，名著也便成了打折的暢銷書，奧斯汀也便成了不成功的網(wǎng)絡(luò)寫手。

我們每個(gè)人都渴望完美的婚姻，但《傲慢與偏見》告訴我們，如果上天沒有給你足夠多的命運(yùn)的垂青，那么就好好修行，用自己的智慧去創(chuàng)造自己的幸福吧。

這本書的作者，偉大的珍.奧斯汀女士終身未嫁。我猜，她一直等待著自己生命中的達(dá)西先生。

2011/10/31晚于北京

第二篇：婚姻，與愛情無關(guān)——《傲慢與偏見》讀后感

“凡是有財(cái)產(chǎn)的單身漢，必定需要娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理?！币赃@樣一句話作為本書的開頭，讓人不由想到這會(huì)是一部清喜劇，來講一個(gè)皆大歡喜的此文來源于xiexiebang.com情故事?？墒侨缛糁粸榱讼捕x，那么這部《傲慢與偏見》就不會(huì)有如此長久的生命力。往往，偉大出自于平凡，奧斯丁就是將她的哲理通過此文來源于xiexiebang.com情

這一人人司空見慣的事物來表達(dá)的。乍一看，她講的是伊麗莎白。班納特與達(dá)西的此文來源于xiexiebang.com情，但尋遍全書，確絲毫不見熱情澎湃的只言詞組。難怪《簡?此文來源于xiexiebang.com》的作者夏綠蒂。勃朗特說奧斯丁不知激情為何物，的確，奧斯丁的作品給人的感覺最多的是理智二字。她以理智詮釋此文來源于xiexiebang.com情，雖然沒有《呼嘯山莊》的生離死別，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，但其所反應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)確是如此一針見血，她講的是婚姻，卻與此文來源于xiexiebang.com情無關(guān)。在奧斯丁生活的十八世紀(jì)末期大英帝國正處于顛峰時(shí)期，而奧斯丁卻把視線關(guān)注在英國鄉(xiāng)間。當(dāng)時(shí)英國鄉(xiāng)間的生活在作者看來是愜意悠閑的，純樸中包含平凡自然，但是整個(gè)英國社會(huì)的影響力始終波及著鄉(xiāng)村，如勢利、炫耀、虛榮和對(duì)婚姻的看法。當(dāng)時(shí)的婚姻締結(jié)的充要條件是男方有可觀的家產(chǎn)，女方有豐厚的嫁妝。于是他們的結(jié)合便是幸福，便會(huì)為世人所承認(rèn)接收。誠然，這樣的婚姻類似于一種資產(chǎn)合并，以錢作為婚姻的基礎(chǔ)，這明智嗎？在當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人看來這無可非議。于是一切的婚姻要門當(dāng)戶對(duì)，此處的門當(dāng)戶對(duì)確切地說應(yīng)是資產(chǎn)相當(dāng)。于是，一個(gè)已婚紳士有一兩個(gè)情婦，或是貴婦人們有幾個(gè)消遣的情人也被當(dāng)時(shí)社會(huì)所默認(rèn)?？苫橐鋈员还谝浴吧袷ァ边@一詞來修飾。注重實(shí)際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的圣經(jīng)，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法才算理智、清醒?？杀氖清X成了地位的標(biāo)志、有錢=有教養(yǎng)=有地位=有高尚品格=具備做丈夫的一切條件。當(dāng)貴婦人或是待嫁的小姐標(biāo)榜自己的地位、修養(yǎng)、才華、嫻靜、優(yōu)雅等等的諸多美德時(shí)，她們決不會(huì)想到這一切的美德得以形成的資本是錢，她們談及金錢時(shí)，顯現(xiàn)出蔑視和鄙夷，卻不知自己的婚姻得以締結(jié)不是因?yàn)槊赖?，美德只是一件附屬品，作為她們豐厚嫁妝的最讓人信服的掩飾物。人們以敷衍、奉承、阿諛來祝賀新人，祝他們有錢人終成眷屬。

在本書中有兩個(gè)人物是此種婚姻的忠實(shí)奴隸。一個(gè)是夏綠蒂，一個(gè)是韋翰。

夏綠蒂從小受到的家庭教育是注重門第、講究地位。她的父親威廉。盧卡斯爵士自稱與詹姆士宮有莫大聯(lián)系，這樣的吹噓在鄉(xiāng)間鄰居間引起的轟動(dòng)與崇敬已使他的虛榮心十分滿足。在這樣的熏陶下她與班納特家的財(cái)產(chǎn)繼承人柯林斯結(jié)了婚?？铝炙共粌H為人做作、舉止粗俗，唯一可取的便是溜須拍馬之功。但他可以繼承班納特家的財(cái)產(chǎn)，且自己有一份田地和一份牧師的俸祿。僅僅為了這些，當(dāng)柯林斯向伊麗莎白求婚失敗后的三天中，夏綠蒂一直借看望好友伊麗莎白為由，與柯林斯朝夕相對(duì)，終于在第三天使柯林斯向她求婚。她成了柯太太，卻不惜失掉伊麗莎白多年的友情。其實(shí)她也有不得已的地方，沒有豐厚的嫁妝意味著沒有幸福的婚姻，年齡頗大的夏綠蒂只有把握住這次對(duì)她而言難得的機(jī)會(huì)。起碼，她將來的生活有了著落，可以成為班家大宅未來的女主人。于是，她與認(rèn)識(shí)不到三天的柯林斯結(jié)了婚?；楹螅粩嗳淌苤煞蛄钊松鷧挼墓之愋袨?，她唯一的安慰是使她的新家有條不紊，并在世人面前構(gòu)建一個(gè)美滿的家庭。生活是殘酷的，擁有金錢的代價(jià)是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、此文來源于xiexiebang.com情、幸福、快樂……

韋翰是個(gè)十足的流氓，他自恃外表軼麗，一心想通過婚姻來發(fā)家致富，可是，他忘了婚姻是相互的，金錢的交易也是相互的。他是個(gè)一窮二白的人，自是富家小姐不會(huì)光顧。但最終他還是通過不與麗迪亞結(jié)婚為要挾，向達(dá)西敲詐到了一筆可觀的收益。于是又一個(gè)婚姻，又一個(gè)為了金錢的婚姻鑄就了，這次不單出賣了幸福，還有靈魂，韋翰的靈魂被他自己徹底出賣了！婚姻既已變成手段，那幸福也是奢望了。

在本書中伊麗莎白一直是以一個(gè)正面人物來寫的，她理智、活潑、此文來源于xiexiebang.com打趣，善于對(duì)人冷眼旁觀并直看穿其心思。書中常有她發(fā)表的見解和看法，作者通過她來表達(dá)自己的意圖和觀點(diǎn)，但表面上看來她是此文來源于xiexiebang.com情的忠實(shí)追隨者，直到最終獲得真此文來源于xiexiebang.com。但仔細(xì)想想也不難發(fā)現(xiàn)伊麗莎白或許說作者本身都難以逃出金錢性婚姻的怪圈。首先，作者在安排角色上讓達(dá)西擁有俊朗的外表、高尚的品格，最重要的是，無論他與伊麗莎白的情節(jié)發(fā)展多么跌宕起伏，有一點(diǎn)是事實(shí)，他是一位年薪一萬英鎊的紳士，與皇家有密切聯(lián)系，有自己的莊園、家產(chǎn)、田地，總而言之，達(dá)西非常非常富有。所以，伊麗莎白當(dāng)初拒絕柯林斯求婚的原因很簡單——有更好更富有的在后面。同時(shí)，伊麗莎白之所以對(duì)達(dá)西改變態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在她看見了

達(dá)西碩大的莊園之后，彭伯里女主人的稱號(hào)無可避免的是一種誘惑。正如伊麗莎白所說，她是紳士的女兒，達(dá)西是紳士，他們是處在同一階層的。地位相差并非非常懸殊，更何況，她出自鄉(xiāng)紳之家，也算是半個(gè)富家小姐，小型的資產(chǎn)合并在所難免。她和達(dá)西的婚姻不被達(dá)西親友所接受，只因?yàn)檫_(dá)西原可以找一個(gè)比她富有得多的妻此文來源于xiexiebang.com罷了。

這

樣的婚姻是一種悲劇，婚后所要面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)是免不了的。夏綠蒂在盡力扮演好一位主婦的同時(shí)卻一直懷念著深此文來源于xiexiebang.com的昔日情人，她后悔當(dāng)初因?yàn)槟侨说呢毟F而未與之步入教堂，正如她所說：“沒有此文來源于xiexiebang.com情的婚姻，不管因?yàn)槭艿阶鹬鼗蛘邠碛幸髮?shí)的家產(chǎn)而顯得多么榮耀，都比不幸強(qiáng)不了多少。”韋翰與麗迪亞的夫妻關(guān)系名存實(shí)亡，伊麗莎白與達(dá)西相處和睦，但不斷來自鄰居、親友和珈苔琳。德。包爾夫人的冷言冷語，讓她心煩意亂。

如此的婚姻悲劇在那一時(shí)代是很普遍的。究其根本原因，很簡單——婦女地位低下。婦女沒有工作、沒有得以維持生計(jì)的能力，只有依靠婚姻這條路來為將來的生活來源做打算。這是解決將來生計(jì)的最普遍，也是最行之有效的方法。

在本書中，女性的社會(huì)角色是很明顯的，即便是有錢的太太、小姐們，充當(dāng)?shù)慕巧仓皇羌彝ブ鲖D而已。社會(huì)中男尊女卑的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。如班納特家中有6個(gè)小姐，可是沒有男嗣，因而，班納特家的財(cái)產(chǎn)不得不由班納特先生的侄此文來源于xiexiebang.com繼承。這樣致使6位班家小姐的嫁妝只有從其母親當(dāng)年的嫁妝中分得，嫁妝的卑微常常使的年輕的小姐們不得不選擇一條像夏綠蒂那樣的路，通過婚姻來為自己將來的溫飽作打算，自然會(huì)將婚姻視為金錢至上的買賣。如書中所描寫的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產(chǎn)庇護(hù)下得以生存。因而難怪郡里一旦來了一位有錢的紳士，母親們便認(rèn)定他為自己的準(zhǔn)女婿。所以當(dāng)班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責(zé)怪女兒不明智。以柯林斯在金錢方面的條件而言，可以保證伊麗莎白將來有安定、溫飽的生活，在其母親看來，放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。在她年輕的時(shí)候，也是通過婚姻來衣食無憂，現(xiàn)在她更有義務(wù)要求女兒們以此獲得“幸?！保瑳]有原因，這只是一種規(guī)律，是英國社會(huì)當(dāng)時(shí)的婚姻法則。

沒有經(jīng)濟(jì)能力的女性在當(dāng)時(shí)的金錢社會(huì)中得以舒適生存的唯一辦法是，出生前就挑個(gè)名門旺族，但這僅憑機(jī)緣，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服?？杀氖牵齻儚牟话l(fā)現(xiàn)這是社會(huì)的弊端，而一直認(rèn)為是自己出身貧寒。他們沒有選擇的權(quán)利，就像是花瓶，等著有一天被一位出手闊綽的人買走，僅憑運(yùn)氣，與此文來源于xiexiebang.com情無關(guān)。

這便是那一時(shí)代的資本主義社會(huì)，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個(gè)體現(xiàn)。社會(huì)的不平等性在成了那一時(shí)代的婚姻典型，享受此文來源于xiexiebang.com情是一種奢侈，“現(xiàn)實(shí)、生存、理智……”這些詞匯在每個(gè)人的頭腦中如電影般不斷地重復(fù)放映，每時(shí)每刻提醒你：錢、錢、錢……

《傲慢與偏見》通篇是伊麗莎白幽默的俏皮話，可是這種強(qiáng)顏歡笑下，隱藏的卻是那一時(shí)代人們無盡的苦惱、不滿、遺恨?；蛟S不幸太多了，變成了麻木?？墒橇钊肆w慕、認(rèn)可的“幸?！北澈?，堆砌著的又是什么呢？是金錢、麻木、淚水、悔恨、遺憾，或許更多更多，但唯一沒有的便是真此文來源于xiexiebang.com，彌足的真此文來源于xiexiebang.com……。

第三篇：《女人的修養(yǎng)與處世智慧》讀后感

《女人的修養(yǎng)與處世智慧》感悟

這本書告訴我們要做一個(gè)現(xiàn)代的知性女性，就必須從加強(qiáng)女性自身的修養(yǎng)開始。首先要提升自己的思想修養(yǎng)、文化藝術(shù)及個(gè)性修養(yǎng)，還要加強(qiáng)自己的禮儀方面的修養(yǎng)。提升和加強(qiáng)女性修養(yǎng)就要學(xué)會(huì)寬容、大氣，要時(shí)常保持積極向上的態(tài)度，正確對(duì)待我們?nèi)松Ｗ屛覀儠r(shí)時(shí)以最陽光、最美麗、最動(dòng)人的姿態(tài)生活著，工作著、快樂著，幸福著。

修養(yǎng)是一種潛在的品質(zhì)，讓人在不知不覺中肅然起敬；修養(yǎng)是一種內(nèi)斂的修為，是潛移默化中的體味和感悟；是一種沉淀的魅力，是足夠的歷練和智慧的渾然天成。一個(gè)有修養(yǎng)的女人靜若幽蘭，芳香四溢，讓人如沐春風(fēng)，有修養(yǎng)的女人不會(huì)隨著歲月流逝而漸失光澤，而會(huì)越發(fā)顯得耀眼迷人。

書中分為上、下兩篇，上篇從品質(zhì)、禮儀、語言、財(cái)富、形象六個(gè)方面闡述了修養(yǎng)對(duì)于現(xiàn)代女性是重要?！凹刀省薄疤摌s”“八卦”可能是女人的代名詞，本文從開始就告戒女性朋友，如果想做一個(gè)有修養(yǎng)的女性，就要遠(yuǎn)離嫉妒、虛榮、八卦，并通過真人實(shí)例告訴我們必須擁有寬大的心，懂得知足的女人才會(huì)使自己成為一個(gè)平凡而有內(nèi)涵的人。語言修養(yǎng)中，告訴我們?nèi)绾芜\(yùn)用美妙的聲音，怎樣把握說話時(shí)機(jī)，在特定的場合中察言觀色，適時(shí)得體地“打打圓場”，并通過自潮擺脫尷尬的煩惱。而在上半篇令我印象最深刻的就是名模辛迪的故事，這個(gè)故事讓我懂得，欲成大事的女人，身上與眾不同的東西是上帝賦予最珍貴的財(cái)富，不要為了迎合別人的口味或模仿他人的成功而放棄它。

下篇為處世篇，詮釋了女人如何處世及處世中應(yīng)該注意的事項(xiàng)。其中“辦公室友情要適度”告戒我們辦公室的友誼并不像普通的生活友誼那單純，對(duì)待辦公室友誼該小心謹(jǐn)慎。通過這本本我明白了職場最忌諱的就是把情緒帶到工作中來，經(jīng)常發(fā)脾氣的女性大家會(huì)認(rèn)為自制力差，不夠成熟，而經(jīng)常流淚的女性根本就一點(diǎn)兒都不像干練的職業(yè)女性，而對(duì)這樣的女性，大家怎么敢把重要的工作和職位推薦給這樣的女性呢。而這本書更告訴我們堅(jiān)強(qiáng)的女人更被欣賞，自古以來，女人總是被人愛憐的對(duì)象，因此造就了很多女人的軟弱，但是我們不要以為楚楚可憐才有人疼，堅(jiān)強(qiáng)的女人更加讓人敬慕。同時(shí)低調(diào)處事也是職場中不可缺少的重要一項(xiàng)，從古至今，成大事的女人無不是審時(shí)度勢，放低姿態(tài)為人處世，并且在暗地里積蓄力量，韜光養(yǎng)晦，等待積極行動(dòng)。低調(diào)做人也是一種品格，一種境界，是做人的最佳姿態(tài)；同時(shí)，也是一種思想，一種深刻的做人哲學(xué)。低調(diào)做人是最沉穩(wěn)的中庸藝術(shù)。善于低調(diào)做人，不僅是體面生存和尊嚴(yán)立世的根本，也是贏得人生成功的關(guān)鍵所在。在職場中，我們要學(xué)會(huì)先做人后做事。

在這個(gè)節(jié)奏飛快的、競爭激烈的社會(huì)中，要做一名完美的女性，就要學(xué)會(huì)上面的這些。讀了這本書，深有感受。

第四篇：國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)

國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師，今天很榮幸有機(jī)會(huì)跟大家一起交流！今天報(bào)告的題目是《國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)》?！靶摒B(yǎng)”的問題，我想，我們每一個(gè)中國人都很熟悉?！靶摒B(yǎng)”其實(shí)也是中國文化幾千年的一貫之傳統(tǒng)，在中國古代文化各家各派當(dāng)中，都有很多關(guān)于“修養(yǎng)”的討論，除了儒家之外，道家和佛家當(dāng)中也有很多關(guān)于“修養(yǎng)”的思想。不僅如此，在先秦諸子百家里面，有關(guān)“修養(yǎng)”的理論非常豐富，儒家、道家、法家、墨家，甚至陰陽家，里面都包含有關(guān)“修養(yǎng)”的思想。所以，“修養(yǎng)”的問題，并不是每一家、每一派單獨(dú)所倡導(dǎo)的理念，可以說，它是中華民族諸子百家學(xué)問共同貫穿的一種基本思想。

為什么中國人如此重視修養(yǎng)問題？我覺得有一個(gè)很重要的原因，就是中國人總是認(rèn)為，如果一個(gè)人的修養(yǎng)不好，一方面他自身活得不會(huì)很幸福，在成功的道路上可能會(huì)有很多的坎坷和曲折，他可能接受不了來自于外部的挑戰(zhàn)；另外一方面，對(duì)別人可能也會(huì)帶來傷害和負(fù)面的影響。我們今天想先跟大家簡單地說一下，《國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)》這個(gè)題目當(dāng)中的兩個(gè)關(guān)鍵詞，第一個(gè)是“國學(xué)”，第二個(gè)是“修養(yǎng)”，這兩個(gè)概念分別是什么含義。

一、何謂“國學(xué)”？

既然我們講國學(xué)，我們先簡單地說一下“國學(xué)”這個(gè)概念的含義?！皣鴮W(xué)”嚴(yán)格說來，古代的中國人是不把自己的學(xué)問稱之為“國學(xué)”的，他們認(rèn)為，自己的學(xué)問是為一切可能意義上的人服務(wù)的，不是為哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民

族服務(wù)。國人的國家觀念跟今天也不一樣。學(xué)問是為全天下服務(wù)的，這樣一個(gè)基本理念決定了古人沒有“國學(xué)”這個(gè)概念。不使用“國學(xué)”這個(gè)術(shù)語，就好比今天的英國人不會(huì)把流動(dòng)力學(xué)稱之為“英國學(xué)”，德國人不會(huì)把愛因斯坦的相對(duì)論稱之為“德國學(xué)”，更不會(huì)把馬克思主義當(dāng)作是“德國學(xué)”，因?yàn)樗旧硎菫槿祟惙?wù)的，不是為哪個(gè)民族服務(wù)的。

（一）“國學(xué)”概念的形成

它的研究方法也是普世的，不局限于某個(gè)國家的民族性和特殊性。古人也是這種觀念，中國人也是這種觀念。但是，為什么后來形成了“國學(xué)”這個(gè)概念呢？這是因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗以后，很多中國人到日本，首先在日本學(xué)到了“國學(xué)”概念。日本在明治維新以后，深深感受到來自于西方

文化的強(qiáng)大沖擊，強(qiáng)調(diào)日本的民族性，所以，把自己歷史上的傳統(tǒng)文化或者傳統(tǒng)文化里面的一部分稱之為“國學(xué)”，這種“國學(xué)”概念是帶有強(qiáng)烈的日本中心主義和民族主義的情緒在里面。中國人把日本人建立起來的“國學(xué)”概念挪運(yùn)到中國，二十世紀(jì)初開始被中國人廣泛地接收?！皣鴮W(xué)”概念在一定程度上是為了區(qū)別于西方的學(xué)問，也就是中國人學(xué)問的研究方法，人們發(fā)現(xiàn)它跟西方有很大的區(qū)別，所以稱之為“國學(xué)”。所謂“國學(xué)”，也有人稱之為中國固有的學(xué)術(shù)，或者是研究中國固有學(xué)術(shù)的學(xué)問。胡適甚至把“國學(xué)”稱之為舊學(xué)或者國固學(xué)。

（二）“國學(xué)”的幾種概念

那么“國學(xué)”這個(gè)概念，有沒有一個(gè)大家可以普遍接受的定義呢？應(yīng)該是沒有的。究竟什么是國學(xué)？有點(diǎn)說不清

楚。但是我們可以通過分析、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)人們所使用的“國學(xué)”概念，它一般有幾個(gè)不同的層面，或者說有幾種不同意義上的“國學(xué)”概念。1.泛指中國傳統(tǒng)文化

第一個(gè)是把“國學(xué)”理解為泛泛意義上的中國傳統(tǒng)文化。如果從這個(gè)角度上講，“國學(xué)”跟我們過去使用的中國傳統(tǒng)文化是同義詞。中國傳統(tǒng)文化里面有氣功、太極，有京劇、黃梅戲，有書法，所有這些東西似乎都可以納入“國學(xué)”的范疇。這樣一種“國學(xué)”的范疇是具有泛泛而談的意義，過于廣泛。學(xué)者一般不將這個(gè)意義看作是“國學(xué)”概念。但是在民間和社會(huì)上，這種使用方法是存在的。2.以儒、道、釋為主體的中國古代學(xué)術(shù)

另一個(gè)現(xiàn)在影響最大的“國學(xué)”概念，就是把“國學(xué)”理解為是以儒家、道家和佛家為主體的中國古代學(xué)術(shù)。這主要是基于中國過去傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的主體（其主要成份是儒道釋）這樣一種觀念，把“國學(xué)”理解為是有這三家學(xué)問構(gòu)成的整體。但是這個(gè)理解也是有片面性的，因?yàn)橹袊糯膶W(xué)術(shù)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于這三家。3.以儒家思想為核心的學(xué)術(shù)思想

除了這兩種不同的“國學(xué)”概念之外，還有另外一種“國學(xué)”概念，就是把“國學(xué)”理解為一種相對(duì)比較狹義的，或者說是以儒家思想為核心、為重心的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)把諸子百家的學(xué)問，當(dāng)成是依附于儒家思想，或者說以儒家思想為中心。它們構(gòu)成了一種邊緣的學(xué)術(shù)思想的整體。

有這么幾種觀點(diǎn)，比如馬一浮，他認(rèn)為“國學(xué)”就是以六藝或者經(jīng)學(xué)為核心的學(xué)問，甚至可以說國學(xué)就是六藝之學(xué)。這是馬一浮先生的說法。

章太炎生傾向于把“國學(xué)”理解為是包括經(jīng)學(xué)、小學(xué)、子學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等在內(nèi)的學(xué)問，也就是說以經(jīng)、史、子、集為核心的中國古代學(xué)術(shù)思想體系。子學(xué)包括諸子百家在內(nèi)，小學(xué)是指文獻(xiàn)考據(jù)和考證為內(nèi)容的學(xué)術(shù)思想。方克力先生總結(jié)認(rèn)為，所謂“國學(xué)”就是四部及其相關(guān)的學(xué)問。其“國學(xué)”概念是在章太炎先生的基礎(chǔ)上提出來的。

錢穆先生傾向于把“國學(xué)”理解為整個(gè)幾千年來中國古代學(xué)術(shù)思想都包括在內(nèi)，包括先秦的諸子之學(xué)、漢代以后的經(jīng)學(xué)、魏晉時(shí)期的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)，南北朝到隋唐的

佛學(xué)，以及清代的考據(jù)學(xué)，諸如此類，統(tǒng)統(tǒng)屬于“國學(xué)”。這樣的理念是從歷史的眼光來看待“國學(xué)”的，不是以哪一家、哪一派作為中心，凡是幾千年來中國古人的思想體系、思想學(xué)說稱之為國學(xué)。這一種“國學(xué)”概念的影響也是非常大的。

“國學(xué)”這個(gè)概念有三種不同的類型，有三種不同類型的理解，其中第三個(gè)理解相對(duì)更狹義一點(diǎn)，是以儒學(xué)為線索，或者說以中國古代歷史上各種學(xué)術(shù)思想潮流為線索來理解國學(xué)的概念。這是國學(xué)的問題。

二、何謂“修養(yǎng)”？

下面我們再來簡單地講一下“修養(yǎng)”的概念，我們今天講“修養(yǎng)”，未必所有人都知道什么叫做“修養(yǎng)”？

（一）從文字學(xué)的角度進(jìn)行分析

“修養(yǎng)”這個(gè)詞，在中國古代諸子百家的巨著當(dāng)中是什么意思？嚴(yán)格說來，“修養(yǎng)”的概念在先秦時(shí)期各家各派的巨著當(dāng)中并沒有直接出現(xiàn)。

古人所使用的是跟“修養(yǎng)”這個(gè)詞含義相近的一些概念，比如以“修”打頭的概念，有“修身”、“修己”；以“養(yǎng)”打頭的“養(yǎng)生”、“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)勇”。以“修”打頭和以“養(yǎng)”打頭各有一系列相關(guān)的術(shù)語，后人認(rèn)為這兩種術(shù)語的含義有相通之處，都是指人的自我改變、自我培養(yǎng)。但具體來說，“修”和“養(yǎng)”的含義還是有所區(qū)別的。1.“修”的含義

首先，這個(gè)“修”，我們知道，下面有三撇，如果仔細(xì)觀察繁體字，可以發(fā)現(xiàn)，繁體字當(dāng)中有很多跟發(fā)須有關(guān)的

字有三撇的，比如說胡須的“須”，頭發(fā)的“發(fā)”，還有一些其他的漢字，都有三撇?！叭病痹诩坠俏睦?，據(jù)我的理解應(yīng)當(dāng)是指頭發(fā)或者說發(fā)須之類的東西。修理的“修”，嚴(yán)格說來是一個(gè)形聲字，其中三撇的部分是指它的含義，跟發(fā)須有關(guān)。去掉三撇剩下來的部分，原來的寫法可能稍微復(fù)雜一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)代表“修”這個(gè)字的讀音。所以，“修”作為一個(gè)形聲字，它的意思應(yīng)當(dāng)是說頭發(fā)梳理的很整理的樣子，這是“修”字的本意。2.“養(yǎng)”的含義

我們再來看看“養(yǎng)”這個(gè)字，“養(yǎng)”的繁體字，大家仔細(xì)觀察，上面是個(gè)“羊”，今年是羊年，駿馬羚羊的羊，下面是食物的“食”。根據(jù)許慎在《說文解字》里的說法，“養(yǎng)”這個(gè)字是從食，羊聲，上面的“羊”是代表它的讀

音，下面的“食”代表它的含義，所以“養(yǎng)”的本意是以食物來供養(yǎng)。這也是一個(gè)形聲字。3.“修”和“養(yǎng)”的區(qū)別

“修”和“養(yǎng)”這兩個(gè)字的含義應(yīng)當(dāng)是有重要區(qū)別的，區(qū)別在什么地方呢？

“修”代表一種強(qiáng)制性的或者說人為刻意的、帶有一定造作性質(zhì)的努力。就像我的頭發(fā)很亂，我可以按照自己的要求、標(biāo)準(zhǔn)，一次性的、強(qiáng)行地把它梳理整齊，而不需要去尊重頭發(fā)本身的意愿，頭發(fā)本身完全受我們支配和控制。這是“修”，是一種強(qiáng)制性、人為的，完全按照主觀標(biāo)準(zhǔn)來改變一個(gè)對(duì)象。

“養(yǎng)”是有所區(qū)別，“養(yǎng)”是強(qiáng)調(diào)一種循序漸進(jìn)、因勢利導(dǎo)，尊重事物自身的規(guī)律和成長的法則來改變一個(gè)對(duì)象。

就好比說，你家里如果養(yǎng)了一棵盆景，一棵小樹，你發(fā)現(xiàn)這棵樹長歪了，它的樹干扭曲了，你想讓它長直，強(qiáng)行把它扳直是不行的，因?yàn)樗赡軘嗟?；你可以通過調(diào)整這棵樹的方位，或者改變陽光射入的角度等一系列方法，通過緩慢地引導(dǎo)、誘導(dǎo)的方法來改變它，不能夠強(qiáng)行去改變它，你要改變它，就得尊重它自身成長的規(guī)律和法則。尊重一個(gè)對(duì)象自身的規(guī)律和法則，循序漸進(jìn)、因勢利導(dǎo)地改變一個(gè)對(duì)象，可以理解為就是“養(yǎng)”。4.“修養(yǎng)”的含義

“修”和“養(yǎng)”都是對(duì)對(duì)象的一種改變，但改變的方式和方法有很大的區(qū)別。如果我們把“修”和“養(yǎng)”合在一起，作為一個(gè)術(shù)語來理解，所謂的“修養(yǎng)”，是指對(duì)人的改變，既包括強(qiáng)制性的、人為的改變，也包括因勢利導(dǎo)、循序漸進(jìn)，充分尊重和理解我們自身生命成長的法則、規(guī)律來改變自己。這兩者結(jié)合到一起，是對(duì)人改變的一個(gè)比較完整的理解。這是“修養(yǎng)”的本意。

我們現(xiàn)在講這個(gè)“修養(yǎng)”，身心修養(yǎng)的“修養(yǎng)”，對(duì)中國古代學(xué)者來說，它究竟是什么意思呢？為什么要這么重視修養(yǎng)的問題呢？我想談兩個(gè)最典型的、有代表性的概念。

（二）從思想史的角度進(jìn)行分析

剛才我們只是從文字學(xué)的角度來分析“修”和“養(yǎng)”兩者的區(qū)別?，F(xiàn)在我們從思想史的角度來看“修養(yǎng)”。1.“如切如磋，如琢如磨”

儒家經(jīng)典《大學(xué)》，也就是后來“四書五經(jīng)”里面的第一本書，“四書”的第一本書《大學(xué)》，是以修養(yǎng)、修身為核心的一本書，可以說是中國歷史上修身的不朽經(jīng)典。

這本書里面曾經(jīng)引用《詩經(jīng)》當(dāng)中的一句話“如切如磋，如琢如磨”，來比喻君子修身養(yǎng)性的過程。

朱熹在《大學(xué)章句》里對(duì)這句話有一個(gè)發(fā)揮，說“治骨角者,既切之而復(fù)磋之；治玉石者,既琢之而復(fù)磨之,皆言其治之有緒，而益致其精也。”朱熹是什么意思呢？他的意思是說，所謂修養(yǎng)或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一塊玉石從礦山上采回來，你要把它打造成一個(gè)精美的工藝品，賣出一個(gè)好價(jià)錢，需要經(jīng)過一系列的加工程序。首先，你要用刀和鋸把它鋸成你想要的一個(gè)形狀，把它雕琢成你想要的形狀，就好比是切和磋；有了切和磋的過程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要對(duì)它進(jìn)行反復(fù)地打磨，讓它散發(fā)出光澤，讓它熠熠生輝，讓它精美無比，就好比是琢和磨。嚴(yán)格說來，“切”、“磋”、“琢”“磨”這四個(gè)字分別代表加工玉

石或者是加工一個(gè)對(duì)象的過程和方法。朱熹想要說的意思是什么呢？就是所謂的“修身養(yǎng)性”?！靶奚怼本秃帽裙そ臣庸び袷粯?，需要反復(fù)地切割，反復(fù)地打磨。我們每個(gè)人的性格、每個(gè)人的行為方式同樣需要反復(fù)地切割、反復(fù)地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如磨”。這是儒家經(jīng)典《大學(xué)》和朱熹所解釋出來的“修養(yǎng)”的含義。2.“治氣養(yǎng)心之術(shù)”

荀子在他的一篇文章《修身篇》里也談到了“修身”的含義，即“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。這也可以理解為是對(duì)“修身”或者“修身養(yǎng)性”的另外一種解讀，這種解讀和前面朱熹的解讀沒有本質(zhì)性的區(qū)別，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。

荀子強(qiáng)調(diào)的“修身”或者說“修養(yǎng)”，包括“治氣”和“養(yǎng)心”兩個(gè)方面?！爸螝狻笔侵敢粋€(gè)人的氣需要改變，有的人氣質(zhì)比較剛，有的人氣質(zhì)比較柔弱，需要自我有針對(duì)性地進(jìn)行調(diào)整。“養(yǎng)心”就是一個(gè)人的心理世界需要反復(fù)不斷地調(diào)整，需要反復(fù)地去加以引導(dǎo)、規(guī)范和管理；“養(yǎng)心”同時(shí)也指讓人的心靈得到滋養(yǎng)，讓人的精神世界、內(nèi)心世界得到營養(yǎng)。不然，人在心力枯竭、心力交瘁的情況下，是沒有辦法有好的生活的，也可以說是系幸福指數(shù)很差。這是從“治氣”和“養(yǎng)心”兩個(gè)角度來理解“修身”或者“修養(yǎng)”的問題。

三、“修養(yǎng)”的必要性

從現(xiàn)代人的眼光來看，“修身”或者說“修養(yǎng)”的必要性究竟有哪些？我認(rèn)為，其必要性至少有如下四個(gè)方面：

（一）氣質(zhì)之偏

第一個(gè)方面，我稱之為是氣質(zhì)之偏。什么意思呢？我們每個(gè)人的性格都各有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人從童年時(shí)代起，或者說在娘胎里的時(shí)候，就已經(jīng)受到父母的遺傳；從童年時(shí)代起，在家庭環(huán)境當(dāng)中成長，會(huì)養(yǎng)成自己的性格特點(diǎn)。每個(gè)人的性格都有區(qū)別，各不相同，但每個(gè)人的性格可能都有自己的片面之處。

“氣質(zhì)”是指，有的人性格很急躁，有的人性格很緩慢，有的人更在乎金錢，有的人更在乎人際關(guān)系。總之，每個(gè)人的性格、氣質(zhì)或者說考慮問題的偏好、癖好有所不同，而這種癖好或者偏好很可能是有片面性的，會(huì)給自己帶來某種負(fù)面影響。所以，修身從一定意義上來講，是要治氣。用荀子的話來講，這是“氣質(zhì)之偏”的問題。可能是遺傳

因素導(dǎo)致的，也可能是從小到大的生長環(huán)境，特別是幼年時(shí)期的生長環(huán)境所導(dǎo)致的。

（二）心理疾病

我覺得第二個(gè)很重要的方面是，人是有心理疾病的。所謂“心理疾病”，就是人的心理不健康。我看到過一個(gè)調(diào)查，說中國的中小學(xué)生心理健康問題比較嚴(yán)重，其比例在16%左右；中國的大學(xué)生心理健康比較嚴(yán)重的人占20%到25%左右。2005年，全國幾大網(wǎng)絡(luò)媒體聯(lián)合做的一個(gè)調(diào)查表明，中國職場員工有25%左右的都有相當(dāng)嚴(yán)重的心理健康問題。所以，心理健康問題已經(jīng)成為二十一世紀(jì)困擾人類的最大問題之一。

現(xiàn)在，我們中國一年自殺的大概至少有60萬人以上，中國的平均自殺率是全球平均自殺率的3倍左右。為什么

有那么多人自殺？其中很大一部分是由于心理健康問題所致，特別是患有抑郁癥。心理健康出了問題，應(yīng)當(dāng)從它的來龍去脈上去診治，要搞清楚是什么原因?qū)е挛覀兊男睦硎澜绯隽藛栴}。雖然按照現(xiàn)代心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，世界上心理百分之百健康的人幾乎沒有，即使再正常的人，心理健康也有出現(xiàn)偏差或者問題的時(shí)候，但是有比較嚴(yán)重的心理健康疾病，可能還是由于個(gè)人特殊的經(jīng)歷所致。比如，我們童年時(shí)代所經(jīng)歷的一些事件，在我們心理上留下了創(chuàng)傷，長期揮之不去；家庭環(huán)境、成長環(huán)境，施加給我們一些不公平的待遇，或者過于強(qiáng)大的壓力，在我們心理留下了傷痕；個(gè)人情感上的失敗、事業(yè)上的失敗、學(xué)業(yè)上的打擊，在我們心理上留下了陰影。所有這些都可能會(huì)影響到我們的心理健康。

修養(yǎng)，如果就其養(yǎng)心的角度來講，實(shí)際上就是讓人的心理從有病的狀態(tài)得到滋養(yǎng)，讓本來不健康的心理得到正能量。這就是所謂的“養(yǎng)心之道”。我認(rèn)為，每個(gè)人都有非常重要的認(rèn)識(shí)自己的任務(wù)，認(rèn)識(shí)自己在一定程度上就是認(rèn)識(shí)自己心理疾病的根源在哪里？雖然我們有時(shí)候并不一定認(rèn)為自己的行為方式、思考問題的方法，反映出自己心理世界背后的矛盾問題或者心理健康問題。但是如果我們有足夠強(qiáng)的自我反省能力，或者如果我們愿意徹底地冷靜下來，面對(duì)自我和反省，我們對(duì)自己的心理健康疾病，還是可以有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)的。

實(shí)際上，雖然現(xiàn)在有心理醫(yī)師、精神分析師等專家?guī)椭藗兛朔睦砑膊?，但是最好的心理醫(yī)師應(yīng)該是自己。因?yàn)楹芏嗷颊叨荚谡`導(dǎo)心理醫(yī)師，心理醫(yī)師面對(duì)的最大問題

和挑戰(zhàn)，有時(shí)恰恰是人們不愿意面對(duì)自己，即使在大夫面前也不愿意徹底地袒露自己的內(nèi)心世界。這讓大夫們不知所措、無從下手，沒有辦法給他治病。假如我們有足夠的自我分析能力，就能夠引導(dǎo)和調(diào)治自己的心理疾病，那么，不需要依靠心理醫(yī)師，我們也能夠找到醫(yī)治自己心理疾病的最好辦法。這也是古人所講的“養(yǎng)心之道”。所以，這是修養(yǎng)思想的一個(gè)重要方面。

（三）生存環(huán)境

我認(rèn)為，需要修養(yǎng)的第三個(gè)理由是生存環(huán)境。我們今天生活的環(huán)境，競爭是無比的激烈，外部的壓力也是無比的強(qiáng)大。生活節(jié)奏太快，我們對(duì)于人生的很多事情還來不及想清楚，就已經(jīng)不得不盲目地投身其中，甚至我們在幾十年來都沒有把很多問題想清楚的情況下，就已經(jīng)匆匆忙忙

地度過了。說是我們心理存在的一些問題也罷，性格當(dāng)中的一些問題也罷，人生選擇當(dāng)中的一些問題也罷，我們本來應(yīng)當(dāng)可以朝更好的方向發(fā)展，可以得到更好的解決，但是由于來不及思考、來不及反省、來不及自我調(diào)整，在強(qiáng)大的外部壓力面前、在過于急功近利和浮躁的社會(huì)潮流面前，我們被淹沒了。

在這種被淹沒的情況下，我們的一生都活得很茫然。所以，修養(yǎng)的重要性就是，讓我們暫時(shí)放慢自己的腳步；讓我們在非常忙碌和匆忙的環(huán)境當(dāng)中安靜下來，好好地去面對(duì)自己；讓我們在泰山壓頂般的挑戰(zhàn)和壓力面前，保持一顆冷靜的心去面對(duì)自己、反省自己。

從這個(gè)角度來講，我們之所以需要修養(yǎng)，與今天生存的過于浮躁、過于急迫、過于功利的環(huán)境有極大的關(guān)系。我

們每個(gè)人都感到了非常強(qiáng)大的壓力，不得不隨著時(shí)代的車輪快速地行轉(zhuǎn)，如果在這種情況下，不能夠保持清醒的頭腦，我們所謂的“修養(yǎng)”也就無從談起?！靶摒B(yǎng)”無從談起，很可能做事的時(shí)候就亂了分寸，一錯(cuò)再錯(cuò)，甚至有時(shí)候是“差之毫厘，謬之千里”。這是我們需要“修養(yǎng)”的第三個(gè)重要的理由或者說原因。

（四）貪婪之心

第四個(gè)重要的理由或者原因是什么呢？就是人的貪婪之心。我們之所以修身、修養(yǎng)，在一定程度上是為了認(rèn)識(shí)人心的貪婪，認(rèn)識(shí)我們自己在多年的成長道路上，可能由于疏忽，可能由于麻痹，可能由于環(huán)境的誤導(dǎo)，對(duì)自己認(rèn)識(shí)不足，特別是對(duì)自己人心的貪婪認(rèn)識(shí)不足。人總是有貪心的，在生活和工作的中，在需要自己做選擇的關(guān)鍵時(shí)刻，我們的貪婪之心就會(huì)暴露出來。我們總是以自我為中心，在不知不覺中傷害他人，甚至在不知不覺中走向犯罪的深淵，這樣的例子無論是在古代還是在今天都屢見不鮮。修養(yǎng)，一個(gè)非常重要的功夫是所謂的“自省”，所謂的“慎獨(dú)”。自省也罷、慎獨(dú)也罷，都是讓我們對(duì)自己人性當(dāng)中那些丑陋的東西、骯臟的東西、不光彩的東西、貪婪的本性有非常清醒地認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)識(shí)了自己人心的貪婪、丑陋、墮落，也能夠更好地理解這個(gè)社會(huì)，因?yàn)槲覀兊娜诵匀觞c(diǎn)在其他人身上同樣暴露出來。比如，你開車的時(shí)候，看到別人跟你搶道，你可能很生氣，但是從另外一個(gè)角度來講，你有時(shí)候也會(huì)去跟別人搶道，無論是你搶別人的道，還是別人搶你的道，從某種角度上來講，都體現(xiàn)出人性的共同的本性，那就是貪婪。假如我們知道，別人跟我搶是

因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)，這在自己身上也同樣存在，可能我們的心態(tài)會(huì)稍微平和一點(diǎn)，不會(huì)那么生氣。假如我們對(duì)人性墮落、丑陋的東西看得更深刻一點(diǎn)，那么在跟別人發(fā)生沖突的時(shí)候，也可能會(huì)更加清醒、更加理智地去面對(duì)他，不至于情緒化、非理性地起沖動(dòng)起來，或者走上不光明正大的小人之道。

“修身”或者說修養(yǎng)有四個(gè)方面的理由：第一，是因?yàn)槲覀內(nèi)诵栽跉赓|(zhì)上有偏頗，可能是由于天生的因素或從小生長的環(huán)境因素所導(dǎo)致的氣質(zhì)之偏；第二，可能是因?yàn)槲覀冃睦硎澜绲囊恍┎唤】祮栴}根深蒂固，在我們的潛意識(shí)、下意識(shí)當(dāng)中隱含著的某些疾病、某些問題不被我們所清醒地認(rèn)識(shí)，但實(shí)際上，它在深深地決定和支配著我們的行為，所以，心理疾病治理的需要是我們修養(yǎng)或修身的第二個(gè)重

要理由；第三個(gè)重要理由，是我們今天生存的環(huán)境壓力太大、節(jié)奏太快，對(duì)我們的影響太強(qiáng)，如果我們不能夠修身或者修養(yǎng)，很可能沒有辦法很好地去面對(duì)來自于環(huán)境的挑戰(zhàn)和壓力；第四，是人性需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，特別是人性的丑陋、陰暗、貪婪，我們要不斷地去認(rèn)識(shí)，只有深刻地認(rèn)識(shí)了人性、丑陋與貪婪，才能更好地面對(duì)自己，才能更好地應(yīng)付和他人之間的矛盾與沖突，從而更好地生存于這個(gè)世界。

這是我們講的“修養(yǎng)”或者“修身”的理由，古人在這方面也有一些相關(guān)的說法和理論。比如儒家經(jīng)典《大學(xué)》當(dāng)中講，“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本?！睙o論是老百姓還是天子，無論你這一輩子打算做一個(gè)轟轟烈烈、功成名就之人，還是只打算做一個(gè)平常普通的百姓，都需

要修身、都需要修養(yǎng)，因?yàn)檫@是決定我們?nèi)松欠窕畹眯腋?、精神是否保持健康、生命是否?shí)現(xiàn)自身意義與價(jià)值的前提條件。所以，都要以“修身”為本。

四、“修身”八條目

《大學(xué)》提出“修身”的八個(gè)條目。我們下面就簡單地講一下“修身”的方法問題。前面是講修身的必要性以及修養(yǎng)的含義。那么，修身的這些方法或者具體的內(nèi)容或步驟，在儒家經(jīng)典《大學(xué)》當(dāng)中提出了所謂有名的“修身”八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個(gè)方面，怎么來理解呢？

（一）外王

我們首先簡單地熟悉一下這八個(gè)方面的基本含義。人們一般認(rèn)為，從格物、致知一直到修身這五個(gè)條目，借鑒于

內(nèi)慎，所謂“內(nèi)慎”，就是內(nèi)心世界的自我完善?！褒R家、治國、平天下”屬于外王，所謂“外王”是在外部世界取得了公認(rèn)的成就或者得到他人的認(rèn)可與好評(píng)。外王的“王”字，按照漢代學(xué)者董仲舒等人的解釋，上邊一橫代表天，下邊一橫代表地，中間一橫代表人，所以“王”貫通天、地、人。這個(gè)“王”和我們今天所講的稱王、稱霸的“王”，國王的“王”有著本質(zhì)性的區(qū)別。

孟子講所謂的“王道”“王陣”，都是從貫通天、地、人這個(gè)角度來理解。什么叫做“貫通天、地、人”？即一個(gè)人的所作所為不會(huì)引起天怒人怨。比如，現(xiàn)在很多坑蒙拐騙的行為，雖然沒有被有關(guān)司法機(jī)關(guān)管理部門懲罰，雖然他發(fā)了大財(cái)，但是惹得天怒人怨，這就叫不能夠“貫通天、地、人”。如果你的所作所為不僅讓自己得到了幸福

和快樂，也讓全世界或者說所有跟你行為有關(guān)的那些人和對(duì)象能夠從中受益，就是“貫通天、地、人”。這就是“外王”?！褒R家、治國、平天下”相當(dāng)于外王。

（二）內(nèi)慎

“格、致、誠、正、修”相當(dāng)于內(nèi)慎?！案?、致、誠、正、修”什么意思呢？“格”是格物，格物是研究事物；“致知”中的“知”就是智慧的“智”，它是一個(gè)通假字，指獲取智慧；“誠意”是說自己在意念上、在動(dòng)機(jī)上的一種誠實(shí)、實(shí)在；“正心”是端正自己的心態(tài)。這五個(gè)條目從格一直到修，實(shí)際都是在講“修身”?！褒R家、治國、平天下”實(shí)際上也可以拉入到廣義的“修身”的范疇之內(nèi)。這是《大學(xué)》用八個(gè)方面來講的修身的含義，也可以說是修養(yǎng)的含義。這八個(gè)方面也可以理解為從低到高，但是

這個(gè)從低到高，不一定是指時(shí)間上的先后，而是指一種邏輯上的層次關(guān)系，層層遞進(jìn)的概念。如果把它理解為時(shí)間上機(jī)械的從前到后的關(guān)系，那是不對(duì)的。王陽明就說過，“八條目者一條目也。”其實(shí)說穿了，就是一個(gè)條目，什么條目呢？就是“修身”，或者說“修養(yǎng)”。用王陽明的話也可以理解為 “知良知”，就是知行合一。這樣來理解也可以的。

五、“修養(yǎng)”的九大范疇

我曾經(jīng)也在《儒家修身九講》這么一本小書當(dāng)中，講到“修身”的九個(gè)方面，我在這本書里，把古人有關(guān)“修身”或者“修養(yǎng)”的思想，結(jié)合現(xiàn)代人的實(shí)際情況從九個(gè)方面加以探討。絕對(duì)不是說我講的這九個(gè)方面足以充分地概括古人有關(guān)“修身”或者“修養(yǎng)”思想的全部，主要是基于

我自己個(gè)人的心得和體會(huì)，認(rèn)為這九個(gè)方面比較重要，或者說對(duì)我們現(xiàn)代人尤其重要。古人有關(guān)“修養(yǎng)”的思想，還有很多方面都非常重要，甚至對(duì)現(xiàn)代人也同樣非常重要的方面，我可能沒有全面地去概括。

我講的這九個(gè)方面，包括守靜、存養(yǎng)、自省、定性、治心、慎獨(dú)、主敬、謹(jǐn)言、致誠。我簡單地說一下這九個(gè)方面的含義。

（一）守靜

第一個(gè)方面是守靜，古人認(rèn)為人的修養(yǎng)問題，首要的一條是要恪守內(nèi)心的平靜，人的心理就好比是一潭渾濁的水，如果長期得不到安定，在渾濁狀態(tài)下，它是不可能透明、不可能照見萬物的。同樣，人心如果不能安定下來，也照不進(jìn)萬物、照不進(jìn)自己，那么，人在這樣一種渾濁不堪的

心態(tài)之下，不僅容易出錯(cuò)，更重要的是缺乏對(duì)自己的清醒把握。諸葛亮曾經(jīng)說，“靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?！睘槭裁捶菍庫o無以致遠(yuǎn)呢？因?yàn)槿诵撵o不下來的話，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能夠致遠(yuǎn)，不能夠走得更長遠(yuǎn)。1.性天之妙，唯靜者知之

我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，中國古代的士大夫從先秦一直到明清時(shí)期都非常重視守靜的功夫。除了諸葛亮的例子，到宋代以后，學(xué)者們在靜養(yǎng)方面投入了巨大的心力，也可以說是儒家、道家、佛家都在這方面投入了巨大的功夫，不僅僅佛家和道家花大量的時(shí)間去靜坐，儒家學(xué)者也提出“半日讀書，半日打坐”。宋代學(xué)者陳怡和朱熹等人都對(duì)“靜坐”非常重視，王陽明也非常重視“靜坐”這個(gè)問題。可以說

古代的士大夫們，特別是宋代以來的儒家士大夫們在“靜坐”方面投入的功夫，超出了我們今人的想像。朱熹和他的老師李延平在一起靜坐的時(shí)候，有時(shí)候，師徒二人終日相對(duì)不發(fā)一語。

曾國藩是我們大家所熟悉的近代史上忠信名丞之一，清朝末年的大學(xué)者，他曾在自己日記里寫道，“每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)。”不管多么的繁忙，要保持半個(gè)時(shí)辰，相當(dāng)于今天一個(gè)小時(shí)的靜坐和靜養(yǎng)的時(shí)間。近代學(xué)者包括錢穆先生、梁漱溟先生、郭沫若先生也都有非常豐富的靜坐和靜養(yǎng)方面的功夫和體驗(yàn)。我們今人在修養(yǎng)方面的一個(gè)很大問題就是，缺乏或者不懂得守靜的重要性。2.靜坐，然后知平日之氣浮

我在清華大學(xué)開《儒家經(jīng)典導(dǎo)讀》這門課，每次上課前，讓所有學(xué)生跟我一起集體靜坐5分鐘時(shí)間。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一學(xué)期課程下來，有三分之二以上的學(xué)生在作業(yè)里面，都或多或少地討論到“靜坐”。在課程的網(wǎng)上自由討論區(qū)里面，也有一半以上的帖子都是有關(guān)于“靜坐”的。一學(xué)期課程文章里面，寫得最精彩的很大一部分都是討論“靜坐”的問題。這讓我感覺非常驚訝。我每個(gè)星期給學(xué)生上課的時(shí)間，加在一起是90分鐘，去掉5分鐘的休息，去掉5分鐘的靜坐，實(shí)際上我只講了80分鐘。而80分鐘的滔滔不絕、口若懸河還不如5分鐘一句話不講所創(chuàng)造出來的效果。為什么會(huì)這樣？

很多學(xué)生在文章里也談到，從小到大所有的家長和老師們，從來只知道告訴我們?nèi)绾蔚貏?dòng)，動(dòng)得越快、動(dòng)得越多，就意味著成果越多、收益越多。從來沒有任何人教過我們?nèi)绾戊o下來。在這門課的課堂上，他們學(xué)會(huì)了靜坐，學(xué)會(huì)了守靜，第一次靜下心來面對(duì)自己，第一次發(fā)現(xiàn)了人活在世界上如果靜下來多么的美好。所以，我們講的修身的第一個(gè)條目是守靜。

（二）存養(yǎng)

第二個(gè)重要的條目，我稱之為“存養(yǎng)”?！按骛B(yǎng)”二字來源于孟子的一句話，叫“存其心，養(yǎng)其性。”什么叫做“存其心”呢？就是一個(gè)人在麻木的時(shí)候，他的心也就丟失了；或者說一個(gè)人在過于忙碌的時(shí)候，他并不知道自己活著究竟是為了什么，活著真正的意義是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心”?！梆B(yǎng)其性”就是培養(yǎng)自己的性格，培養(yǎng)自己的身心世界?！按骛B(yǎng)”，從根本上

來講，是要求人們學(xué)會(huì)把生活本身當(dāng)成目的，把生活的每一個(gè)片斷、每一段時(shí)間都當(dāng)成記憶來追求。

1.為什么我們不會(huì)養(yǎng)生？

前些年，溫州有一位杰出的企業(yè)家叫王均瑤先生，38歲英年早逝。他在自己有限的生命里創(chuàng)造了多達(dá)數(shù)十億的財(cái)富，可以說是非常成功的名人企業(yè)家，而且他的起點(diǎn)非常低，幾乎是在一窮二白的情況下，白手起家，創(chuàng)造出這樣的奇跡，確實(shí)非常不容易，也因此成為很多人崇拜的偶像。他曾經(jīng)擔(dān)任浙江省商會(huì)的會(huì)長，獲得了很多像“上海市十大杰出青年”之類的榮耀稱號(hào)。但是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己得了癌癥時(shí)，沒有及時(shí)地去治療；又在治療沒有取得預(yù)期成效、沒有充分進(jìn)行的情況下，匆忙地投入了工作，甚至向自己 的家人、親友隱瞞自己的病情。這么一個(gè)工作狂式的人物，連自己的命都不顧，還要瘋狂地去工作。

像這樣引發(fā)英年早逝的現(xiàn)象，近年來在全國各地蔓延。前些年，清華大學(xué)一位36歲的講師，猝死在自己的家里；中國社會(huì)科學(xué)院一位32歲的學(xué)者肖亮中先生英年早逝，也是由于工作過于繁忙和勞累所致；高秀敏是我們大家熟悉和喜愛的小品演員，46歲英年早逝。這些人英年早逝都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是過于忙碌，長期處于高壓狀態(tài)，常年透支自己的身體健康，以至于把我們活在這個(gè)世界上追求自己生命意義的工具和手段——工作，變成了主宰，變成了目的。而我們的生命意義卻要被當(dāng)成手段犧牲掉，當(dāng)成工具消耗掉，顛倒了兩者之間的舉此輕重關(guān)系。由此可見，我們今天這個(gè)時(shí)代的人非常急功近利，人心過于浮躁，大家過于在乎物質(zhì)利益上的所得、表面上的風(fēng)光與外在的成就，而忽視了自己心理世界的需求、精神世界的健康。所以，不能夠“存養(yǎng)”自己。

我們今天講“存養(yǎng)”的問題，實(shí)際上就是讓人們學(xué)會(huì)面對(duì)生活的壓力和挑戰(zhàn)，從而讓自己把生活本身當(dāng)成一種目的和意義來追求。2.動(dòng)息皆有所養(yǎng)

北宋一位學(xué)者程頤曾經(jīng)說過這樣的話，“欲知得與不得,于心氣上驗(yàn)之”，即從人的心氣來檢驗(yàn)自己，也就是說我們每個(gè)人其實(shí)都可以摸摸自己的胸口，感受一下自己的心氣是否平和。如果你閉上雙眼，放松感受一下自己的胸口，發(fā)現(xiàn)自己的胸口有點(diǎn)混亂，心態(tài)不是很放松，那就是心氣

不夠平和；如果發(fā)現(xiàn)你自己總是或者經(jīng)常能夠保持心如止水的狀態(tài)，那就是做到了“存養(yǎng)”。

古人講“存養(yǎng)”之道，借用程頤的哥哥——程顥的一句話來講，叫“動(dòng)息皆有所養(yǎng)”。即無論是動(dòng)還是靜，都要讓自己得到滋養(yǎng)，不僅僅是身體、生理世界需要滋養(yǎng)，心理世界、精神世界同樣需要滋養(yǎng)。這不僅僅是為了延年益壽，也是為了讓我們的精神變得更加幸福、心靈變得更加得快樂。這是所謂的“存養(yǎng)”的問題。

（三）自省

第三個(gè)重要的話題，我稱之為“自省”，就是自我反省的意思。從表面來看，大家對(duì)自省都應(yīng)該非常了解，沒有人不知道“自省”的含義?！白允　本褪且竺總€(gè)人都能充分地面對(duì)自己。實(shí)際上，我們在這個(gè)世界上最大的敵

人往往就是我們自己，人要克服自己、戰(zhàn)勝自己，也是這個(gè)世界上最難做的事情。我們可以想盡辦法、絞盡腦汁去對(duì)付別人，但是未必能夠真正有效地對(duì)付自己。就像奧運(yùn)會(huì)比賽場上冠、亞軍的決賽，冠、亞軍之間比的往往不是技術(shù)，而是心理素質(zhì)。心理素質(zhì)在一定程度上是一個(gè)人對(duì)自我的把握能力，跟自省有一定的關(guān)系。

大家可能知道，弗洛伊德早在一百年前就提出過有關(guān)“認(rèn)識(shí)人”的問題，他把人的意識(shí)世界分成三個(gè)層次。第一個(gè)層次是意識(shí)，就是每個(gè)人都能清醒地認(rèn)識(shí)到自己的思想內(nèi)容；第二個(gè)層次為淺意識(shí)或無意識(shí)，無意識(shí)是人自己意識(shí)不到，但實(shí)際上會(huì)影響到人們的行為和思想。

比如，有些人從小到大在家庭環(huán)境當(dāng)中受到很多不公平對(duì)待，父母對(duì)他進(jìn)行打罵，甚至虐待，他從小生活在屈辱 的環(huán)境下，讓他在幼小時(shí)期心靈就蒙上陰影，總是覺得自己很自卑，低人一等。長大以后，他在面對(duì)其他成人，在工作或生活中跟其他成人交往或交流的時(shí)候，接受他人批評(píng)的能力往往比較差。因?yàn)樗麅?nèi)心深處比較自卑，當(dāng)別人批評(píng)他的時(shí)候，很容易引起他強(qiáng)烈的反彈，他總感到別人對(duì)他的批評(píng)不懷好意，別人對(duì)他正常的、合乎理性的評(píng)價(jià)包含著某種潛在的威脅。因此可能會(huì)采取一種非理性的方式去反擊或仇恨他人。他之所以不能夠包容別人的批評(píng)，不能夠和他人正常理性地交流，可能跟他童年時(shí)代的生長環(huán)境，特別是父母對(duì)他的對(duì)待方式有極大關(guān)系。但他自己意識(shí)不到這一點(diǎn)，他只是在一種自卑心理的支配下，本能地開展自己的人際關(guān)系。假如他能夠清醒地認(rèn)識(shí)到，他在人際關(guān)系交往當(dāng)中的矛盾、沖突在很大程度上跟他的自卑

情結(jié)有關(guān)，而這種自卑情結(jié)又與他幼小時(shí)期所遭遇的不公平對(duì)待有關(guān)，那么他可能會(huì)改變自己，在一定程度上調(diào)整自己的心理。這就是人要自我認(rèn)識(shí)。

弗洛伊德這個(gè)人偉大的地方在于，他揭示了人的內(nèi)心世界是多么的豐富和復(fù)雜。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們想像的范圍。他甚至這樣比喻，就是人的意識(shí)世界好比是大海當(dāng)中冰山露出海面的那一角，而人的無意識(shí)世界恰恰是冰山隱藏在海面之下龐大的機(jī)體。

除了意識(shí)和無意識(shí)之外，還有一個(gè)下意識(shí)。下意識(shí)是第三個(gè)層次，這個(gè)下意識(shí)就好比是海平面，是從無意識(shí)世界到意識(shí)世界的中間過渡或轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，它是處在一種意識(shí)和無意識(shí)相混雜的模糊、渾濁狀態(tài)。這就是弗洛伊德非常有

名的無意識(shí)世界、意識(shí)世界和下意識(shí)世界的三個(gè)層次的劃分。

《論語》里，曾子曰“吾日三省吾身”。為什么要“三省吾身”？就是提醒人們認(rèn)識(shí)自己是多么艱難的一件事情。我們也可以從另外一個(gè)角度來說明認(rèn)識(shí)自己的艱難。人從小到大在一種環(huán)境下，養(yǎng)成一種思維的定式和習(xí)慣，一旦思維的定式和習(xí)慣形成以后，要想改變是非常難的。定式和習(xí)慣讓人們把自己當(dāng)下所接收的某種思維方法和行為方式，當(dāng)成是不言而喻的真理來對(duì)待，不會(huì)認(rèn)識(shí)到其中的缺陷和問題。

我曾經(jīng)在報(bào)刊上看到一個(gè)小故事，說有些人到南亞國家去旅行，我們知道，南亞國家是熱帶地區(qū)，大象非常多，很多人把象養(yǎng)在家里。大象跟人生活在一起，就像我們中

國人家里養(yǎng)貓、養(yǎng)狗一樣，而他們家里養(yǎng)的是大象，一頭有幾千公斤重。這些南亞國家很多人家里養(yǎng)的幾千公斤的大象，只用一根非常細(xì)的鐵鏈拴在一個(gè)小木樁上，只要大象稍微使一點(diǎn)點(diǎn)力氣，就能夠把鐵鏈掙斷。但是，主人為什么絲毫不擔(dān)心大象會(huì)掙斷鐵鏈跑走呢？我們發(fā)現(xiàn)，這些大象在幼小的時(shí)候就已經(jīng)來到了主人家，在大象幼小的時(shí)候，主人就用這么一根細(xì)小的鐵鏈拴住它，小象無論如何用力也沒有辦法把鐵鏈掙斷，久而久之，小象就形成了一種思維定式——鐵鏈?zhǔn)怯肋h(yuǎn)不可能掙斷的。即使在它長成幾千公斤重，可以毫不費(fèi)力地把鐵鏈掙斷的情況下，它也絲毫不會(huì)有這樣的想法要去掙斷鐵鏈。因此，主人也絲毫不必?fù)?dān)心它會(huì)掙斷鐵鏈跑走。

不管這個(gè)故事是真還是假，它確實(shí)說明了一個(gè)問題，即人一旦養(yǎng)成了一種思維習(xí)慣和定式以后，要自身突破自己是多么地艱難。我們每個(gè)人從小到大都在不斷地養(yǎng)成自己的習(xí)慣。按照我的理解，我們成人，特別是在35歲以前，是一個(gè)人的性格和思維習(xí)慣形成定式的時(shí)期。在這樣一個(gè)成長過程當(dāng)中，有幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，如青少年時(shí)期、中小學(xué)時(shí)期和大學(xué)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，我們身邊發(fā)生的事情，接觸的人，都會(huì)影響我們思維定式和習(xí)慣的形成，從而塑造我們的人格和習(xí)慣。而一旦塑造成形，我們往往終生把它當(dāng)成是絕對(duì)正確的，我們會(huì)按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行行為處事，即使出了問題，遭遇挫折，甚至是滅頂之災(zāi)，我們也絲毫不會(huì)懷疑是由于錯(cuò)誤的思維定式或者習(xí)慣所導(dǎo)致的。這也說明，人需要突破自己的思維定式和習(xí)慣。但應(yīng)該怎樣來

突破？其中一個(gè)非常重要的方面就是自省。也許沒有比自省更基本、更有效地突破自己思維定式的途徑了。

（四）定性

接下來，我想給大家講的另外一個(gè)重要范疇就是所謂的“定性”。“定性”表面的含義是說一個(gè)人處變不驚，無論出現(xiàn)什么樣的突發(fā)事件或強(qiáng)大的壓力，都能夠保持自己內(nèi)心世界的淡定，不會(huì)輕而易舉地受到誘惑，亂了分寸。

1.淡定

前些年，我到一個(gè)親戚家里去，他的孩子只有6歲，這個(gè)孩子見到我的第一句話就是“什么都是浮云，要淡定”。由于受電視廣播的影響，現(xiàn)在連6歲的孩子都知道“淡定”的重要。這個(gè)“淡定”一方面是指處變不驚，另外一方面指一個(gè)人只有看淡了很多東西，才能夠處變不驚。

不是說你想要讓自己不驚就能夠做到，實(shí)際上我們內(nèi)心深處在乎太多的東西，從而導(dǎo)致我們沒有辦法真正做到處變不驚。

古人關(guān)于這個(gè)問題也講得非常好，我在這里給大家看一下。宋代有位學(xué)者叫程顥，我們前面曾經(jīng)說到過這個(gè)人，他是程頤的哥哥。程顥是北宋著名的理學(xué)家、教育家，他和他的弟弟程頤在歷史上被合稱為“二程”，是“北宋五子”的杰出代表。后來所謂的“程朱理學(xué)”，就是從他這兒開始的。程顥曾經(jīng)寫過一篇非常好的文章，叫《定性書》。所謂《定性書》，就是說人要怎樣才能夠做到處變不驚。他在《定性書》里提到，張載曾向他提一個(gè)問題，說“定性未能不動(dòng)，猶累于外物，何如？”就是一個(gè)人在沒有外部壓力和挑戰(zhàn)的情況下，可以安然不動(dòng)，保持定性。

而一旦有了外部的誘惑，有了外界的挑戰(zhàn)和壓力，怎樣才能夠做到定性。程顥在回答他的時(shí)候是這樣說的，“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定?！奔礋o論是動(dòng)，還是靜，都要定?！岸ㄐ浴辈⒉皇钦f一個(gè)人在任何情況下都保持安靜。“定性”主要是說一個(gè)人的內(nèi)心世界做到了心如止水，做到了神閑氣定，不一定指一個(gè)人在外部的行為方面處在靜止不動(dòng)的狀態(tài)。這是程顥的意思。

怎樣才能夠保持內(nèi)心世界心如止水，神閑氣定？即使在遇到了突發(fā)事件，遇到了強(qiáng)大的誘惑或者壓力的情況下，也能夠保持這種狀態(tài)？程顥在《定性書》里說了一段很有意思的話，“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情勝萬物而無情?！彼囊馑际钦f，真正能夠做到處變不驚的前提是，一個(gè)人有出世之心，做入世之事。無論

你做的事情是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中多么重要，對(duì)自己多么有價(jià)值，也要保持一種能夠放下、能夠放手的心態(tài)。如果我們對(duì)自己追求的目標(biāo)過于執(zhí)著，一旦遇到壓力、威脅的時(shí)候就可能會(huì)亂了分寸，很難把持住自己。所以他說，天地普照萬物，表面來說它是有心的，但實(shí)際上是無心的；圣人處人處世非常合乎人情，表面來說圣人是有情的，但實(shí)際上是無情的。圣人和常人最大的區(qū)別在于，他能夠在用情之時(shí)忘情，用心之后無心，處在有心和無心之間，用情和忘情之際；然后讓自己保持在一種出入自如的狀態(tài)，所以才能夠做到淡定，才能夠做到定性。這是程顥對(duì)于“定性”問題的一種理解，他認(rèn)為人要善于放得下。我覺得這種思想跟佛教和道教有一定的相關(guān)之處。

2.知止

《大學(xué)》中也講到了一種“定性”的方法，“知止而后有定”。它究竟是什么意思呢？應(yīng)該跟程顥的說法有所區(qū)別?！爸埂边@個(gè)詞理解起來，是有點(diǎn)麻煩，“止”表面意思是停下來。《大學(xué)》里所講的一些其他話語，跟“止”有一定關(guān)系，所謂“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！比绻麖倪@個(gè)方面理解，《大學(xué)》當(dāng)中講的“知止”，是說一個(gè)人找到了自己立身取世的根本有效之道，可以讓自己滿足了，可以讓自己以此為最高標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人要“知止”很難。打個(gè)比方來說，你想賺錢，錢賺得越多，欲望也會(huì)越大，更上一層樓。所以，你并不知道如何讓自己真正得到滿足，這叫不“知止”。讀書人想出名，出了一本書，還想出第二本、

第五篇：《女人的修養(yǎng)與處世智慧》讀后感-Z

《女人的修養(yǎng)與處世智慧》有感

看過一些心靈修養(yǎng)的書，但是覺得《女人的修養(yǎng)與處世智慧》這本書，對(duì)我的幫助尤為重要?！岸聪ば腋Ｕ嬷B、活出無悔人生的心靈智慧”就好像一把金鑰匙悄悄地幫我打開了心靈深處的門。這本書以女人的視角，將工作、生活和社會(huì)中的智慧一一道來。結(jié)合了生動(dòng)的實(shí)際案例，讓女性朋友學(xué)會(huì)了做為女人必備的說話辦事技巧，怎樣才能做一個(gè)優(yōu)雅、美麗、自如的幸福女人。書中的字字句句就像似一把鑰匙，打開了困擾女人的種種問題，讓我們掌握生活和命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，懂得如何掌控自己的人生和價(jià)值。

女人是善良的，一個(gè)女人可以不漂亮，但是卻不可以不善良，因?yàn)樯屏际且环N美德，一種天性，更是一種美麗。善良是女人最寶貴的品德，女人的這種內(nèi)在美，是最永恒的美麗。當(dāng)一個(gè)女人微笑著奉獻(xiàn)出自己的善良時(shí)，那么這個(gè)世界也會(huì)對(duì)她展露最舒心的微笑。就如同在生活中，如果用一顆善良的心幫助他人，那只是付出了自己微薄的力量，用無私奉獻(xiàn)的精神去回報(bào)社會(huì)，無論遇到什么困難，只要向前看，美好的未來就在眼前；在工作中，如果用一顆善良的心幫助客戶，那是用自己的真誠去解決客戶的困難，用敬業(yè)的精神去幫助客戶。無論遇到什么樣的客戶，只要想到我們共同的理念，就能樹立良好的品牌形象，客戶的滿意是我們最高興的一件事，員工的提升是領(lǐng)導(dǎo)最欣慰的一件事，只要我們有目標(biāo)，只要我們朝著雙贏的方向努力，我們就會(huì)看到光明。

在書中提到女人要善于控制自己的情緒，因?yàn)闆]有任何東西比情緒更能影響自己的生活。積極主動(dòng)地控制自己的情緒，就不會(huì)做出沖動(dòng)的事情，才能掌握自己的命運(yùn)。我們在工作中時(shí)常遷怒于客戶，但往往在掛斷電話時(shí)，才發(fā)覺自己的情緒時(shí)控，作為知性女人，無論在什么場合、什么時(shí)間都應(yīng)有意識(shí)地學(xué)會(huì)控制自己的情緒。

作為女人，品質(zhì)修養(yǎng)、語言修養(yǎng)、形象修養(yǎng)尤為重要，我們要注意自己的言行舉止，注意自己的儀表儀態(tài)，用聲音打動(dòng)別人，用熱情感染別人，用知識(shí)充實(shí)自己。人生是微妙的，我們要長存一份感激之心，就會(huì)使人際關(guān)系更加和諧，生活更加幸福，工作更加愉悅。

在我們風(fēng)華正茂的今天，我們不僅僅要把女人副有朝氣的一面帶到生活當(dāng)中，更要把女人內(nèi)心散發(fā)的熱情投入到工作當(dāng)中，珍惜身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，學(xué)會(huì)珍惜自己、愛惜自己。把幸福感寄托于工作上，讓每位客戶都感覺我們的微笑，讓工作中得到快樂。所以，我要認(rèn)真過好現(xiàn)在的每一天，珍惜身邊的人，幸福的滋味要靠自己的心去體會(huì)，想要這幸福更長一些，還是好好把握現(xiàn)在擁有的一切吧！

此書讓我感受到如何讓女人的人生更加從容，如何讓女人淡定的生活。生活就像似一杯淡淡的白開水，要自己慢慢品味，慢慢體會(huì)，慢慢生活??