第一篇：論張樹林和他的系列水彩作品《傻妹子》.

論張樹林和他的《傻妹子》

【摘要】不是苦難成就天才，也不是天才偏好苦難，而是苦難特別能夠使人成長。就像經(jīng)歷過風(fēng)雨洗禮的樹林會泛發(fā)更清新的生命力。杜蘭特曾經(jīng)說：“宗教是人類永恒的虔誠”。我只想說：“水彩藝術(shù)是我不變的愛”。張樹林的作品《傻妹子》充分發(fā)揮了水彩畫能夠迅速抓住瞬息即變、生動形象的表達能力，用洗練簡潔，微妙動人的手法，使作品幽冥造化！她水彩畫在技法運用上控制自如，技巧精到，果斷用筆用色重疊有致，概括中含蓄豐富。濕畫漲水，連續(xù)著色，大面積渲染中謹慎不亂，形成世外桃源的光影生動自然。在用色上使用了高級灰統(tǒng)一色調(diào)，以色彩對比造成光影動人的場面。

一、張樹林簡介及成就

張樹林，漢族，1963年出生于湖南。1982年考入清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院），師承于著名畫家張仃、吳冠中、范曾，1986年畢業(yè)。分配至大學(xué)任教，擔(dān)任助教、講師，1999年院聘副教授。1987年在核心刊物《裝飾》發(fā)表論文，2001年3月《郴州師專學(xué)報》發(fā)表論文，20O1年《美術(shù)指南》多次發(fā)表論文，2001年4月《南昌航院學(xué)報》第4期發(fā)表論文，2003年《收藏》發(fā)表論文，06年接受《名家北京》專訪。2006年在新浪網(wǎng)發(fā)表水彩畫作品系列《傻妹子日記》。在大學(xué)任教20年期間，歷任教研室主任。多次省美展獲獎，致力于水彩畫的研究與創(chuàng)作。

二、傻妹子的創(chuàng)作歷程

“傻妹子”系列是由畫家張樹林歷時多年的創(chuàng)作成果。在其作品中提倡回歸被文明侵蝕的人性，主張與萬物分享淳樸的大自然。而且，他認為不斷加劇的整個物質(zhì)世界對自然褻瀆導(dǎo)致了生活詩意的喪譴，文化藝術(shù)也逐漸失去了與自然統(tǒng)一的和諧。畫家對自然念念不忘，對藝術(shù)灼灼不悔，不斷以自然的感性和藝術(shù)殘缺美來對抗冷冰冰的理性。從心靈啟蒙和裝飾審美的角度來突顯 “傻妹子”的藝術(shù)觀。

因此，他的作品，完全打破現(xiàn)實生活與藝術(shù)虛構(gòu)之間的差距。著重強調(diào)的是“傻妹子”與其外在環(huán)境、與其自身的狀態(tài)或與作品主題之間的關(guān)系，這虛構(gòu)藝術(shù)世界中的“傻妹子”是生靈的一個符號，因為創(chuàng)作需要將虛構(gòu)的世界真實化，是“創(chuàng)造物中的創(chuàng)造物”。因為畫家善于把握虛構(gòu)與真實的界限，所以，當(dāng)我們無論是采取遠觀的姿態(tài)，還是選用心靈的解讀方式，都能夠感受到畫家作品在自由地運用并調(diào)整藝術(shù)創(chuàng)造的技巧同時，還把隱含在觀眾心靈深處的夢幻也一并創(chuàng)作出來。

張樹林的一生之中受過很多挫折，他說：“不是苦難成就天才，也不是天才偏好苦難，而是苦難特別能夠使人成長。就像經(jīng)歷過風(fēng)雨洗禮的樹林會泛發(fā)更清新的生命力。我很感謝這種人生經(jīng)歷，因為它賦予了我的對藝術(shù)重新審視，我開始追求那種離開現(xiàn)實的夢境，渴望奉獻一種超越自我靈魂的作品”。

張樹林的創(chuàng)作是想表達心靈原始的唯美思想，而創(chuàng)造出傻妹子是藝術(shù)激情的升華，不為錢作畫是我的原則。現(xiàn)在是，將來更是。他認為無論油畫、國畫、水彩都只是表達藝術(shù)家情感的一種手段，畫種并沒有貴賤之分。只是暫時很多人還沒認識到水彩畫。正因為目前水彩畫的價格不高，現(xiàn)在投資收藏水彩畫，市場潛力不可估量，進入水彩畫收藏應(yīng)該是最佳時期了。引領(lǐng)潮流的作品不一定是優(yōu)秀的作品，但是優(yōu)秀的人卻能夠創(chuàng)造潮流。真正的藝術(shù)是人類文明里永遠的時尚和潮流。藝術(shù)被時間所收藏，是因為它們永恒性。

張樹林的畫屬名是傻妹子.樹林，畫面里或歡樂或悲傷或深沉或喜悅的那個女孩子，好像是屬于我們所有人的童真年代的縮影。但是美好中又帶著一些感傷的美麗，讓人在品味后余情未了。但他的作品屬名傻妹子.樹林卻只是一個代碼而已。如果所有男人都高大偉岸密

密成林，這個世界就充滿安全與博大，而女子癡傻空靈乃世人之福氣。他在逆境的時候就思考何謂宗教，何謂哲學(xué)，何謂藝術(shù)。隨著時間的推移，他發(fā)現(xiàn)理想和現(xiàn)實相距甚遠的時候，就越來越多的反思自己的內(nèi)心感受和信仰。當(dāng)很多人的審美需求、浪漫氣質(zhì)和青春熱情都會隨時間逐漸減退時。惟獨他反倒是富有詩意地充滿活力，全是因為在水彩畫的演化里讓他獲得了新生。這是對水彩畫二十年如一日的革新和探索給了他日臻完善的心靈。

梵高是張樹林的偶像，他用一句話來形容：“癡狂笑他，他笑癡狂！”梵高在世的時候活在精神的世界，純粹是用心靈作畫，筆觸是靈魂的舞蹈，色彩是生命的吶喊。他在自己的程序里重組空間概念，讓我們站在藝術(shù)的距離外反省自己，從而進入真正的藝術(shù)天地。生前雖然病痛交加一貧如洗，身后卻世人留下了寶貴的精神財富和藝術(shù)精品。

歷史學(xué)家威爾﹒杜蘭特曾經(jīng)說：“宗教是人類永恒的虔誠”。張樹林卻說：“水彩藝術(shù)是我不變的愛”。

這種炙熱的情感是一切的本源，是人類與真善美無法割斷的聯(lián)系。對于他而言，當(dāng)年那個楞頭，不知道審美情懷和浪漫情懷之間到底有沒有直接關(guān)系，或許只是感覺二者的緊密相聯(lián)是一種巧合。只是明顯地意識到自己的世界不再是鉛灰色，不再死氣沉沉。而且還會沉迷其中無法自拔，因為自己是那么為這方新的世界而心幟蕩漾。

不知道這是不是安德魯公爵稱之為“愛情”的特質(zhì)。它絕對是一種深刻的要義，他雖然是花了很長的時間才了解，但是當(dāng)他了解它以后他感到非常慶幸。他對水彩畫的愛如此之深，而它對于他的情感也是一樣，對這一點他一直很清楚也非常感動。當(dāng)這種要義日益明顯后，就出現(xiàn)了新的神秘感新的激情。

他與水彩畫彼此虔誠和熱愛。就像歷史悠久的羅馬天主教，依然會保持自己安寧祥和的態(tài)度，按照自身設(shè)定的節(jié)奏緩慢演進。體驗一種愈久彌新的魅力，奉獻一種超越自我的靈魂。因為，真的藝術(shù)精品和宗教一樣，即便一百年，一千年，一萬年過去了，仍會有人前仆后繼追隨藝術(shù)的真理。今天是我，明天是她，未來是你。

三、《傻妹子》的藝術(shù)成就和技法表現(xiàn)

曾經(jīng)以為，希望存在的地方都是欺騙。直到我看見了傻妹子！

見了傻妹子我才明了，那樣的境界才是靈悟。那些所謂的滄桑和迷惘，所謂的歸隱和清高都是由于不甘心而做的無力退避。只要有清明的夢靈就有生存的欲望。是圣人就不該沉默寡言，但是也不必字字璣珠。是傻才應(yīng)該癡迷，是糊涂才會使無限光譜潑灑自己的衣裙上。水是因為有了光才出彩，光理解水的靈魂才有內(nèi)涵。從傻妹子水彩感覺到她是看透了物態(tài)的表象，知道事物沉默背后，有著陽光般的笑臉。人們默默的喜歡她的作品，就像她畫中描述的一樣，這不是夢幻，卻比夢幻來的更突然。

我們都可以敞開想象的翅膀，她在畫桌前聚色之萬象，像太級宗師一樣，凝氣為精，聚能以場，化巨幻虛，恍惚成像。傻妹子充分發(fā)揮了水彩畫能夠迅速抓住瞬息即變、生動形象的表達能力，用洗練簡潔，微妙動人的手法，使作品幽冥造化！她水彩畫在技法運用上控制自如，技巧精到，果斷用筆用色重疊有致，概括中含蓄豐富。濕畫漲水，連續(xù)著色，大面積渲染中謹慎不亂，形成世外桃源的光影生動自然。在用色上使用了高級灰統(tǒng)一色調(diào)，以色彩對比造成光影動人的場面。一語驚醒夢中人，純潔與素雅的力量居然是有聲有色的！從完美的睡眠狀態(tài)清醒過來。

紛繁俗世，我們不自覺地帶著隱形眼鏡在看世界，所以遇到美也冷漠，見到丑也淡然。只是這一次我怎么也無法理解為什么會怦然心動。傻妹子的水彩藝術(shù)只不過探索20余年。說滄桑了青絲生華發(fā)，講大氣了紅塵一念。但是，由于她取材于那個空靈的世界，讓我不得不跳動的仰視，一次次折服我們心靈的殿藏。

她一步一步沿革和追求藝術(shù)道路，不是為了那種趕著馬幫的粗曠。更像是泛著苔色青石

板打更聲，沿著彎彎曲曲的吊腳樓一直尋找到水邊，被那宛如天籟的山歌帶領(lǐng)，然后邁向新的光色。美就在瞬息印象的和高度寫實中，種種追求被升華。讓人們感到時間已經(jīng)不存在，只有那意境成為永恒。

傻妹子水彩作品的藝術(shù)成就，是讓所有人都曾有過的夢，在她的作品中里展開。讓你穿行在翠意在顛峰。帶觀眾去看透明的谷香，看風(fēng)在用歌唱的方式嬗變。在她的畫中，我們尋找到春天那個綠衣舞者留在大地上的答案。柳葉尖尖，水波漾漾，把獨具的沉穩(wěn)凝重的紅褐調(diào)成夢幻，而且散發(fā)出泥土的芳香。我們見到：她曾經(jīng)揮動鐮刀的手、用麥穗做了筆，把歲月多次重疊、渾染，讓大地的心胸變成深厚而鮮明色調(diào)。

傻妹子的水彩畫告訴了我們：什么是歸宿？什么是今生是來世。當(dāng)一切只是身邊如常，也只有夢境中能夠?qū)ふ业届`魂的一份惆悵。我們回憶在鄉(xiāng)村的那個可愛的傻妹子，淳樸的夢境是她生命中唯一的光亮。似乎當(dāng)年河堤前那一片純潔的圍堰又閃爍在我們眼前。

傻妹子用于水彩畫的技法，畫中不但有油畫的渾厚質(zhì)感，也中國水墨畫的渲染情趣，兩者結(jié)合，恰到好處。而且她的畫作頗有時代氣息，實中見虛、虛實相融。融合裝飾畫風(fēng)格于一體，描繪出詩意、平和朦朧的意境。且又有整體渾灑的氣勢，給人留以想象的空間。由此也體現(xiàn)畫家心靈與自然相融，創(chuàng)造出的一種和諧之美。傻妹子的繪畫境界如此空靈，似心弦上的影子，在天地間快樂的跳躍?？瓷得米拥乃十?，宛如身臨千姿百態(tài)的大自然之中。一股股清新甜美的空氣和著那透碧的清泉、晶瑩的雪樹、瑰麗的云霞、朦朧的月色、寧靜的雪野、神秘的古剎、燈火喧鬧的海港、陽光明媚的城市、和那變型的天趣的美麗芳香撲面而來。我心醉神迷于那些似乎十分熟悉，卻又似是而非的自然肌理生動而神奇地藝術(shù)再現(xiàn)，為之驚喜不已。那山體大地被滄桑磨礪難以言狀的斑駁；那夢幻般晶瑩朦朧的雨、霧、霜、雪；那些亂得自然，亂中有序的叢林虬枝；那些美麗而隨心所欲開放著的鮮花，都因為施法了那奇特的肌理，神韻為畫面平添了幾分細膩、幾分朦朧、神秘，心脾被清新怡人、高雅純凈的氣息浸透；魂魄被夢幻般的詩情浪漫漲滿；整個人已陶醉在傻妹子所創(chuàng)新的水彩畫藝術(shù)的魅力之中。

我此刻恍惚已經(jīng)裝滿了傻妹子的故事，那是我遺落在父親閃亮柴刀里還是母親的背簍里已分不清。只是真的就那么自自然然地生長出來，和著我的心形成一種夢幻的歌吟。傻妹子來了，卻把我?guī)Щ厝?。讓我又一次被幸福夢所籠罩，觸摸到了那個曾經(jīng)浪漫、純真、可愛真實的少女時代。

五、我眼中的《傻妹子》

純屬一個偶然，我見到了樹林老師的“傻妹子”系列繪畫。傻妹子水彩畫表現(xiàn)了一幅淳樸的自然、內(nèi)心向往的期待詩卷。在畫中可見，她內(nèi)心世界可以領(lǐng)悟到安閑中輕輕挑起夢幻，讓我們明白生活是充實而簡單。她走入繁華前的希冀，像曾經(jīng)奔跑在鄉(xiāng)村中的過往，僅僅用線條彌漫著思維的空間。在人們心中期盼了她許久，卻從未捕捉她心中的靈魂，在傻妹子畫中被描繪。或許藝術(shù)本身就是一種幻景，是眼光飄過的一剎那，未經(jīng)寫意的一絲波瀾。喧鬧是塵緣中難以避免的往事，多少人依然在追尋與迷惑中飄蕩。

在成年人的世界里，“自然”已經(jīng)消失，單純和唯美已不復(fù)存在。對于自然界中的一切現(xiàn)象已不再新奇，不再感動?？墒?，對于“傻妹子”而言，她的感覺卻超凡敏銳，就連一只小小游魚、蚱蜢，都能引起強烈的興趣?！吧得米印保悄敲醇儩崯o邪，流露出的天真可愛讓人感喟不已。在冷漠的成人世界里，我們見到太多的虛偽，心靈逐漸麻木堅硬。當(dāng)面對張老師的“傻妹子”的夢幻世界時，才又重新發(fā)現(xiàn)，人類的心靈永遠都鐘情謳歌自然、崇敬真、善、美。

《傻妹子日記》是所有女生都曾有過的夢，她的故事就在你的心中。讓你穿行在翠意的顛峰。看風(fēng)在用歌唱的方式嬗變。在這里，我們尋找到春天那個綠衣舞者留在大地上的答

案。傻妹子在這繁華喧鬧的都市中生存著，她毫無衰弱感，眼光卻純潔到令人憂傷。善良的人都一樣，追求美好卻誤陷悲劇。她在紛繁的現(xiàn)實和空靈的夢境里游走，在清新的鄉(xiāng)野與喧囂的街景中逗留，見了無數(shù)個自己。柳葉尖尖，水波漾漾，而心中的故事就這樣悄悄的向你述說。

從心靈創(chuàng)作出來的夢幻，是贈送給每一個有夢想人的禮物。

參考文獻：

3.年《名家北京》 雜志專訪、發(fā)表專刊年《美術(shù)指南》發(fā)表論文節(jié)選第四節(jié) 應(yīng)重慶大學(xué)建筑系邀請講授水彩畫技法1.2006 2.2001

第二篇：論張養(yǎng)浩憂國哀民思想在其作品中的體現(xiàn)

論張養(yǎng)浩憂國哀民思想在其作品中的體現(xiàn)

—————以《山坡羊.潼關(guān)懷古》為例

【摘要】張養(yǎng)浩是我國古代著名的散曲家，其創(chuàng)作作品豐富，為人正直。他曾二度為官，悲憫百姓，心系蒼生。其散曲深沉大氣，富于內(nèi)涵。由于其個人經(jīng)歷與政治生涯的影響，他的散曲中體現(xiàn)著深刻的憂國哀民思想，本文以其代表作《山坡羊.潼關(guān)懷古》為例，探討他憂國愛民思想的形成原因及在該作品中的體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】張養(yǎng)浩、散曲、憂國哀民 【正文】

一．張養(yǎng)浩生平簡介

元朝后期的重要散曲家張養(yǎng)浩（1270-1329），字希孟，號云莊，濟南人。他也是元代名臣，為人正直、剛強、淳厚。據(jù)《元史》本傳記載，他少有義行，勤奮好學(xué)。元成宗時，為山東按察使焦遂薦為東平學(xué)正，后游京師，又受知于平章不忽木，辟為禮部令史，薦入御史臺，又為丞相掾，選授堂邑縣尹，懲強鋤暴，深孚民望，史載“去官十年，猶為立碑頌德”。隨后又任監(jiān)察御史。英宗在位時，因諫言觸怒皇帝。因而處處受限，深感宦海險惡，此后不久，便以父老終養(yǎng)為由，棄官歸鄉(xiāng)，在故鄉(xiāng)的云莊過了八九年林泉隱居的閑散日子，雖朝廷再三征召，皆力辭不赴。直至關(guān)中大旱時，依然接受朝廷征召，遣散家財，登車就道。終于因為積勞成疾，卒于任所。

張養(yǎng)浩自幼好學(xué)，上自儒家經(jīng)典，下至諸子百家，唐詩、宋詞、筆記小說，無所不讀，又詩賦、文章無所不能，尤長于散曲。他隱居濟南云莊8年期間，登華不注，游大明湖，覽龍洞，賞泉水，“寄傲山林，縱情詩酒”，創(chuàng)作了大量詩文散曲。其作品流傳下來的有散曲小令160多首，詩近400首，各類文近百篇。

二．張養(yǎng)浩憂國憂民思想形成的原因

在散曲發(fā)展前期，我們確實看慣了散曲作家們筆下的山水風(fēng)月，聽?wèi)T了他們的牢騷怨嘆，讀厭了他們的戀情相思時，然而一讀到張養(yǎng)浩的哀民散曲，便不啻于在百鳥啼喧中聽到鸞鳳的引頸高鳴。張養(yǎng)浩人生的一次大轉(zhuǎn)折點是他去陜西賑災(zāi)的時期，他由厭棄功名，到擔(dān)當(dāng)重任而救民于水火；也是他散曲創(chuàng)作的一次大轉(zhuǎn)變，即由寫個人的隱逸閑情，轉(zhuǎn)向社會人生，抒發(fā)了憂國憂民的懷抱。他在這最有價值的人生階段，寫出了最有價值的散曲作品。這是張養(yǎng)浩憂國憂民思想形成的個人政治經(jīng)歷因素，也是對他行文思想最重要的影響因素之一。

張養(yǎng)浩憂國憂民的思想也與他的出身的時代背景和家庭環(huán)境緊密相關(guān)。他不幸生活在一個不尊重知識、不尊重讀書人，尤其是特意壓制漢族讀書人的元代。他自幼接受的是儒家思想的熏陶，因而兼濟天下、大愛蒼生的抱負已經(jīng)深深織入他的生命，我們也可以從他沉浮仕隱的一生窺見一斑。“國家社稷之所以血食悠久者，微民不能而也”。他把愛民、重民提到國家之興衰、事業(yè)之成敗的高度上來認識，是頗有見地的。在儒家思想深根蒂固的影響下，他身體力行這勤政愛民，民為貴、君為輕的民本思想。而社會萬物的沉浮，人民百姓的水深火熱讓他看到了社會的黑暗與無情，無奈已，發(fā)出“興，百姓苦；亡，百姓苦”的吶喊。其憂國憂民的思想與他身上深入骨髓的儒家大義密切相關(guān)。正是儒家的經(jīng)世致用、兼善天下、憂國憂民等思想的根深蒂固，使得張養(yǎng)浩“進亦憂，退亦憂”，正是因為他有著對黎民百姓的厚愛，對天下蒼生疾苦的憂心如焚，花甲之年的他毅然結(jié)束了閑居的生活，赴任陜西賑災(zāi)，正是因為他始終心系蒼生，哀民散曲最后在他的筆端綻放出光華。

三．從代表作《山坡羊潼關(guān)懷古》看張養(yǎng)浩憂國哀民思想的體現(xiàn)

就在陜西賑災(zāi)時，張養(yǎng)浩途中登臨潼關(guān)古塞，懷古思今，用《山坡羊》的曲調(diào)寫了九首懷古曲（《元史·張養(yǎng)浩傳》說：“天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜張養(yǎng)浩為陜西行臺中丞。登天就道，遇饑者則賑之，死者則葬之?！保┰谒麄魇赖木攀讘压徘?，最感人心者，當(dāng)推《潼關(guān)懷古》一首。這首散曲的寫作與張養(yǎng)浩在特定時空與親身見聞密切相關(guān)，可謂縱觀世變，吊古傷今，恨時局之險惡，哀民生之多艱，氣勢雄渾，感情深沉，深刻體現(xiàn)了張養(yǎng)浩憂國憂民的思想。

“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。

望西都，意躊躇。

傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。

興，百姓苦；亡，百姓苦。”（《山坡羊.潼關(guān)懷古》張養(yǎng)浩）

前三句寫登臨潼關(guān)所見，由遠至近，既是寫景也是抒情，含蓄地表達了心中

.波瀾起伏的情感?！胺鍘n如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。”極寫潼關(guān)形勢的險要。潼關(guān)地處陜西、山西、河南三省的要沖，外有黃河，內(nèi)在華山，重巒疊嶂的華山與波濤洶涌的黃河，把潼關(guān)路艱險的狀貌映襯得更為突出。“聚”和“怒”寫出了山河的動態(tài)與靈性，將山的雄偉與水的奔騰之勢勾勒出來，有力地烘托了作者吊古傷今的悲憤傷感之情，同時以景鋪墊，為下文的憂國哀民思想作了鋪墊?！巴鞫肌彼木潼c題懷古，面對昔日帝都的遺址，作者展開充分的想像，突出了歷史的變遷。落日蒼茫之中，潼關(guān)以西三百里，便是西京長安，從秦漢到隋唐，好幾個朝代曾在那一帶建過都，當(dāng)年是何等的繁華、昌盛，可如今如今蹤影全消，剩下來的只有黃土一片，萬千滋味涌上心頭，怎能不令詩人躊躇傷心呢？遙想當(dāng)年，秦之阿房，漢之未央，規(guī)模宏大，彌山縱谷，可如今崇麗之宮闕，寸瓦尺專皆蕩然無存，想到今番前去的任務(wù)，他又不禁感慨萬千。因而引出了第六、七句“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土”的無限傷感。將其憂國憂民的思想進一步延伸，更上一層內(nèi)涵。

“宮闕萬間都作了土”，便是這由盛到衰的過程的真實寫照，在這里概括了歷代帝業(yè)盛衰興亡的滄桑變化。這里作者面對繁華過后的廢墟所發(fā)出的“傷心”實乃悲涼。同時詩人亦為百姓悲涼。當(dāng)“宮闕萬間都做了土”的時候，人們只有“傷心”！他們?yōu)橹畟牡?，不是朝代的覆滅，而是他們的血汗乃至生命竟然是這樣付諸東流了；他們更為傷心的是，接踵而來的那一個朝代又要他們繼續(xù)付出血汗乃至生命。所以，不管哪個朝代，他們在歷史上的存在隨著時間的流逝都轉(zhuǎn)化成一代人痛苦的回憶。輝煌過去了，隨即而來是朝代的變換，百姓在戰(zhàn)爭中的苦不堪言。此情此景，讓作家沉重的說出 “興，百姓苦；亡，百姓苦”這句千古流傳的語句。道出了下層人民千百年來的悲劇命運，強烈地抒發(fā)了作者對受苦受難人民的深切同情。這里，將張養(yǎng)浩憂國憂民的思想提升到最高處，可以看出此時他心中的悲憤已到達一個頂點，而哀傷與悲憤共存，表現(xiàn)出了詩人躊躇卻又無可奈何的心情，對此，只能哀嘆。

四．張養(yǎng)浩《山坡羊潼關(guān)懷古》的歷史意義

元的統(tǒng)治者對讀書人實行民族歧視政策，直到元仁宗延祐二年（公元1315年）才正式實行科舉取士制度，然而由于歷史遺留問題過多，這種制度也是不公平的，因此造成下層讀書人在很大程度上對元統(tǒng)治者失去信心，對社會缺少責(zé)任

.感。所以同時期其他作家懷古作品都深刻地打上時代地烙印，多為抒發(fā)個人沉淪不遇之憂情。惟有《潼關(guān)懷古》洋溢著沉重的滄桑感和時代感。從作品內(nèi)容、作家其他懷古作品、同時期其他作家懷古作品三個層面上看，《潼關(guān)懷古》都表現(xiàn)為一份難得的沉重。

縱觀這首散曲，我們可以從每個字都感受到張養(yǎng)浩內(nèi)心深處對天下蒼生、百姓疾苦發(fā)出的無限凄苦，也體現(xiàn)了他對人民的關(guān)切和愛護，為國為民而積慮操勞。這是一位剛正不阿，關(guān)心民瘼，而又感情深沉的文學(xué)家。他痛恨一切禍害百姓的行為，更不能忍心看著百姓受苦而袖手旁觀?，F(xiàn)實人生的悲苦有著異常的敏感，有著設(shè)身處地般的痛切體驗。他在關(guān)中災(zāi)民危難之際毅然出任陜西行臺中丞，他在遠望長安、審視古今時深切悟出“興，百姓苦；亡，百姓苦”的歷史真相，正是其憂患意識與人道情懷相互融合的具體反映。

從張養(yǎng)浩的這些哀民散曲中，我們可以管窺到他的憂國憂民，愛民為民的人生追求。元散曲的發(fā)展演變以及內(nèi)容上的覺醒，特別是哀民散曲的出現(xiàn)，張養(yǎng)浩功不可沒。張養(yǎng)浩的哀民散曲雖然不多，但是獨樹一幟。在元散曲的偌大沙盤中，他的此類散曲如金子般熠熠生輝，這些散去宛如一面鏡子，不僅反射給我們后來者歷史的美丑善惡，而且還折射著作家甚至元代文人的心路歷程。張養(yǎng)浩是不朽的，他的哀民散曲也是不朽的，參考文獻：

1.釹艷紅，論張養(yǎng)浩的哀民散曲與儒家思想[J]濟南職業(yè)學(xué)院學(xué)報

2.趙義山，張養(yǎng)浩哀民散曲簡論[J]四川師范學(xué)院學(xué)報 1998年3月

3.李文舉 杜志敏，張養(yǎng)浩散曲的憂患意識[J]河南教育學(xué)院學(xué)報 1996年第2期 4.秦勤，論張養(yǎng)浩散曲創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格[J]天府新論2003年第一期

5.邱英明，張養(yǎng)浩《山坡羊.潼關(guān)懷古》賞析 [J]連云港教育學(xué)院學(xué)報，1996.1