第一篇：追尋六祖足跡 解讀壇經(jīng)思想

圣嚴(yán)法師《追尋六祖足跡 解讀《壇經(jīng)》思想》

護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴(yán)法師 發(fā)布時(shí)間:2010-6-15 0:33:03 繁體版我們知道，中國(guó)的禪宗傳自印度的菩提達(dá)摩，他於紀(jì)元五二七年到達(dá)中國(guó)，成為中國(guó)禪宗的第一代祖師。他的思想源頭是根據(jù)四卷本的《楞伽經(jīng)》；北宗神秀的弟子凈覺所集的《楞伽師資記》，就是介紹從印度禪傳承到中國(guó)禪的系統(tǒng)，也可以講這是北宗禪，是以《楞伽經(jīng)》的思想為主流?？墒悄献诘牧婊菽埽m也接受《楞伽經(jīng)》思想的體系，但他卻以《金剛般若經(jīng)》做為他的禪法的依據(jù)。因此，從《壇經(jīng)》的內(nèi)容固然可以看到濃厚的如來藏思想的成份，那是受了《楞伽經(jīng)》系統(tǒng)的影響；同時(shí)又發(fā)現(xiàn)他特別強(qiáng)調(diào)般若和智慧功能，所以又是屬於般若思想的傳承者。照道理，般若的思想是屬於「空」的，也可說是屬於中觀哲學(xué)的范疇；而《楞伽經(jīng)》的思想既強(qiáng)調(diào)唯識(shí)，更強(qiáng)調(diào)如來藏，實(shí)際是以發(fā)揮如來藏思想為其重心，這是印度大乘佛教的另一個(gè)系統(tǒng)。至於《六祖壇經(jīng)》怎麼可能把如來藏和中觀的兩系合而為一，這是值得討論的問題。

其實(shí)《六祖壇經(jīng)》是以般若為方法，以如來藏為目標(biāo)，用般若的空觀來破除煩惱的執(zhí)著，以期達(dá)到“明心見性”的目的。所謂“明心”就是無煩惱的清凈心，“見性”就是見到與佛無二無別的佛性。佛性是如來藏的另一個(gè)名字，清凈心是般若智慧的別名，它是用般若智慧以達(dá)見性成佛的目的。此二者雖有不同的名字，也有不同的立場(chǎng)，然而是一體的兩面。若得其一，必得其二，不見其一，不得其二；明心一定能見性，見性一定是心地光明。

從中觀的立場(chǎng)看般若，若得般若即見諸法自性是空，那就是目的，不再另有如來藏、佛性、法性等目的可求?？墒菑娜鐏聿叵到y(tǒng)來看，般若只是功能，不是其本體；功能必定有其所屬，所以產(chǎn)生了如來藏和佛性等思想。於是《六祖壇經(jīng)》雖讓人見到般若的思想，實(shí)際上是以如來藏為根本，這是非常明顯的事。

壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實(shí)則是沿襲如來藏的觀點(diǎn)，用般若的空慧，實(shí)證真如佛性，即是明心見性。壇經(jīng)中引用?！督饎偘闳艚?jīng)》者凡五見，引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無而性有，強(qiáng)調(diào)本心及本性實(shí)在。所引般若經(jīng)典，乃在取其作為修證的觀行方便，那便是般若三昧及一行三昧。

壇經(jīng)引用《維摩經(jīng)》者計(jì)六例，共有五種觀念：頓悟、守心與直心、行住坐臥的日常生活即是修行、動(dòng)靜一體、不二。此外尚可在壇經(jīng)中見到《大涅槃經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》等的思想。

壇經(jīng)的心理實(shí)踐，名為“無念法門”，它又有無住、無著、無相等不同的名稱，以無念得智慧，以無著離煩惱，以無相證佛性。壇經(jīng)的生活實(shí)踐是以懺悔、發(fā)愿、受三歸依戒為準(zhǔn)則，而又將之導(dǎo)歸心理實(shí)踐的“無相法門”。

至於《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄”，將這兩句的前後經(jīng)文連起來看，是說不要把如來的身相當(dāng)成真實(shí)的如來，因?yàn)槿鐏聿豢梢杂盟纳硐鄟砗饬亢头秶部梢哉f如來是遍於一切相而不等於任何一相，不能認(rèn)定任何一相就是佛；對(duì)所有一切相都不執(zhí)著才能真正見到如來。所以其下還有兩句經(jīng)文：“若見諸相非相，即見如來?！笨墒菑摹秹?jīng)》的觀點(diǎn)來看，“相”是虛妄的，而心性是實(shí)在的，所以《壇經(jīng)》說：“識(shí)自本心，見自本性”，“本不生滅”，這種不生又不滅的本心和本性，在《金剛經(jīng)》中是看不到的。也就是說，相無性有，這與《楞伽經(jīng)》的思想有些相同。

第二篇：《六祖壇經(jīng)》讀后感

《六祖壇經(jīng)》讀后感

《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊(cè)。本書是禪宗最主要的思想依據(jù)，書中所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”等觀念，在我國(guó)佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。

六祖慧能不識(shí)文字，居嶺南賣柴養(yǎng)母，因聽路人誦《金剛經(jīng)》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見弘忍，弘忍問他：“你是哪里人？來此求取什么？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求馀物?！焙肴萄裕骸澳闶菐X南人，如何能作佛呢？”慧能對(duì)此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思，他說：“人有南北之分，但佛性并無南北之分?！背醭雒]便有此驚人之語，弘忍不由對(duì)他另眼相看。弘忍此時(shí)已感覺到弟子中有人對(duì)衣缽的窺覷之心，有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。

八個(gè)月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時(shí)，弘忍見到此偈后漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內(nèi)’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請(qǐng)童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何使惹塵埃。”徒眾無不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾說：“亦未見性”。其實(shí)弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會(huì)意。夜里三鼓時(shí)分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對(duì)話，又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時(shí)說：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失去原有的意義，成為爭(zhēng)端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊(duì)伍中呆了15年。

唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”？慧能說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！标P(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會(huì)感到什么了，心不動(dòng)則天下萬物皆靜止；心一動(dòng)，則無物不動(dòng)?；勰艿恼f法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時(shí)慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經(jīng)記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說：“八月份我將離開人世，有何疑問，盡早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂后衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生說法盡錄在《法寶壇經(jīng)》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣?！焙肴桃苍S亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需著相衣缽。

事實(shí)確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開枝散葉，可以說慧能是禪宗的集大成者。慧能與先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國(guó)倫敦大英博物館中?！捌刑嶙孕?，本來清凈，但用此心，直了成佛。”這一思想與《涅盤經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在，亙古不變，就如《心經(jīng)》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！币磺斜娚钥沙煞?，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會(huì)綻放。我心安處，即是天堂。

一切眾生都希望快樂的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會(huì)感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟摹盁o明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))和四大(地、水、風(fēng)、火)假合而成，是虛幻不真實(shí)的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實(shí)，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時(shí)不免會(huì)感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由于無始劫以來積業(yè)成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執(zhí)見，智慧之光就會(huì)從本心升起，照亮我們的前行之路。

第三篇：六祖壇經(jīng)讀后感

頓悟人生之《六祖壇經(jīng)》讀后感

改革開放30多年來，中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問題有了新的認(rèn)識(shí)。

《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說法的記錄,也 是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi) 轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問題，它 評(píng)價(jià)人類的行為的道德價(jià)值,規(guī)定人們道德生活中的是非 準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會(huì) 生活得以正常運(yùn)行而必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則之一。

一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀“修身齊家治國(guó)平天下”，當(dāng)以“修身”為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。

道德問題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉，門難進(jìn)，臉難看；有些官員對(duì)人民群眾冷漠無情，對(duì)群眾疾苦不聞不問；有的執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫(yī)生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對(duì)口型假唱；有的學(xué)校和教師亂收費(fèi)，不教書育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假?gòu)V告等等，無不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。

二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述

《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次: 其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的善惡行為。

關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪，愚迷 造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知 見。”把認(rèn)識(shí)是否符合佛之知見作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛 之知見（即智慧）是善的,眾生之知見是惡的。人的認(rèn)識(shí)如果符合佛之知見,就是善的，否則就是惡的。

《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對(duì) 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式 中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒 害之心;塵勞，指對(duì)外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三 毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這 些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來，更將生命行為 與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡 的決定意義。

三、《六袓壇經(jīng)》對(duì)人性與佛性問題的論述

一般倫理學(xué)在討論倫理道德問題時(shí)，常常是從人性論 的角度介入問題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即 佛，即佛即人。正因?yàn)槿诵约捶鹦?，所以說眾生有成佛的可能性或內(nèi)在 性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生 得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點(diǎn)，說明道德 行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心,源于生命的內(nèi)部，或 者說,在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。

《六祖壇經(jīng)》的這種論說,體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻 性。因?yàn)閷?duì)人性存在狀況的估計(jì)是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提，道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度，是受人性可能性的 制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦?，所以人能夠通過一定 的修養(yǎng),于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理 思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗(yàn)自 律的倫理思想，它通過1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫 理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺自悟了。

五、結(jié)語

盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。

我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無法控制的負(fù)面后果，還來自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)，根本難以預(yù)測(cè)。有理由相信，我們社會(huì)的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問題，解決問題也得從什么地方開始。通過學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無疑能為我們重塑和升華佛性,完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。

第四篇：《六祖壇經(jīng)》讀書筆記

《六祖壇經(jīng)》讀書筆記

作者：王浩

學(xué)號(hào)：

《六祖壇經(jīng)》概要：

《六祖壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》，記載了六祖惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。禪宗作為中國(guó)漢傳佛教的八大宗之一，如果說它在中國(guó)佛教史，乃至哲學(xué)史，思想史上都具有重要意義和深遠(yuǎn)的影響，而記載了六祖惠能說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》，則可以說是禪宗的“宗經(jīng)”。

關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的作者，在這個(gè)問題上學(xué)術(shù)界還存有很多不同的質(zhì)疑?？偟膩碚f，絕大多數(shù)學(xué)者仍然肯定或部分肯定：《壇經(jīng)》是由六祖惠能口述，由他的弟子法海等記錄整理而成。

現(xiàn)今存世的《六祖壇經(jīng)》，版本五花八門，大致可以分為五種類型：

（一）敦煌本，（二）惠昕本，（三）流通本，（四）高麗傳本，（五）明南藏本。

我所讀的版本是流通本。這個(gè)版本的《六祖壇經(jīng)》分為十品，分別為：自序品，般若品，決疑品，定慧品，坐禪品，懺悔品，機(jī)緣品，頓漸品，護(hù)法品，付囑品。自序品第一，六祖惠能講述自己追隨五祖求法，做偈得法的經(jīng)歷。般若品第二，六祖惠能為眾人闡釋般若的奧義。決疑品第三，六祖惠能通過回答刺史關(guān)于武帝功德的疑問，來說明“自性覺即是佛”的道理。定慧品第四，六祖惠能講述定慧的意義及作用。坐禪品第五，六祖惠能開示大眾關(guān)于禪的玄機(jī)。懺悔品第六，六祖惠能向信眾傳授“無相懺悔”。機(jī)緣品第七，六祖惠能通過與無盡藏，法海，法達(dá)，智通等人的故事，讓我們明白熟悉不一定是懂，還要去領(lǐng)悟佛經(jīng)中的真諦。頓漸品第八，神秀派弟子向六祖惠能學(xué)習(xí)，來教導(dǎo)我們有關(guān)頓漸的禪機(jī)。護(hù)法品第九，武則天太后派人向六祖惠能求教佛理，來講解“無二無別”的道理。付囑品第十，講述六祖惠能教導(dǎo)弟子今后傳法的方法。

《六祖壇經(jīng)》感想：

《六祖壇經(jīng)》博大精深，若要領(lǐng)悟其中的道理，需要深入的鉆研以及很強(qiáng)的領(lǐng)悟能力。我在仔細(xì)讀了《六祖壇經(jīng)》多遍之后，根據(jù)自己對(duì)它的理解，有了如下感想。

《六祖壇經(jīng)》以凝練的文字比較真實(shí)的記載了六祖惠能的禪法思想。我覺得他的禪法思想主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）佛性思想。佛性是六祖惠能的基本思想，也是《六祖壇經(jīng)》的核心理論。關(guān)于佛性，首先，他認(rèn)為人人皆有佛性，皆可以成佛，這一思想在他第一次參見五祖弘忍時(shí)，就明確的表示出了“人即有南北，佛性即無南北，猲獠身與和尚不同，佛性有何差別？” 這一番不同凡響的回答，強(qiáng)調(diào)了佛性人人具有，在成佛面前眾生平等。其次，他認(rèn)為自性本來清凈，在惠能看來人人所本具有的自心、佛性是本來清凈，纖塵不染，就象日月一樣，永遠(yuǎn)明郎，只是由于妄念浮云之所覆蓋，才遮蓋了清凈的本性，如他所說：“世人性本自凈，萬法在自性”，“菩提自性本來清凈，但用此心，直了成佛。”這些都說明了自性是本來清凈的。然后，他認(rèn)為自性本來具足，含藏一切萬法，《壇經(jīng)》中說：“自性含萬法，名為含藏識(shí)”、“自性能含萬法是大，萬法在諸人性中”、“三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有?！边@些都說明我們的自心、自性是萬物的本源，一切萬法無非是自性中所現(xiàn)之物。所以他說：

“何期自性能生萬法??何期自性本來具足??”最后，他還提出佛性不二的思想，惠能認(rèn)為佛性真諦超越萬法，不落有形，是非常非無常、非善非不善，即佛性是不二的。如他所說：“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也?！?/p>

（二）般若思想。般若思想可以說是慧能禪法思想另一大理論來源。在《六祖壇經(jīng)》中惠能始終是以般若為方法，以如來藏佛性為目標(biāo)，用般若的空觀來破除煩惱的執(zhí)著，以期達(dá)到明心見性的目的。《壇經(jīng)》中惠能很多禪法理念都是建立在般若思想下。惠能的般若思想主要體現(xiàn)在三點(diǎn)。第一，般若三昧。關(guān)于般若三昧，惠能在《壇經(jīng)》中說：“以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧” “悟般若三昧即是無念?！彼陌闳羧辆褪亲屓擞谝磺袝r(shí)，一切處，用般若智慧觀照，于一切法無取無著，如此來去自由，心體無滯即是般若三昧，在慧能看來若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至見諸佛境界，至佛地位。第二，一行三昧。惠能認(rèn)為所謂一行三昧，是于一切時(shí)中行、住、坐、臥常行直心，他引用《維摩詰經(jīng)》中所說“直心是道場(chǎng)，直心是凈土”，來說明若但能行于直心，于一切法無有執(zhí)著，就名為一行三昧。第三，一相三昧。所謂一相三昧出現(xiàn)在宗寶本《壇經(jīng)》<付囑品第十>中說：“若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，也無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融詹泊，此名一相三昧?！笨梢娨幌嗳烈彩亲屝扌腥藷o住離相，如果能無住離相，自然能于一切法不取不著，不生憎愛，而能使心性達(dá)到安閑恬靜，虛融詹泊的境界，這也就是一相三昧的境界。

（三）不二思想?；菽茉谥v法時(shí)，大體上都是以“不二法門”作為中心思想，他的頓教禪法就正是建立在他所理解的“無二之性即是實(shí)性”、“實(shí)性者即是佛性”的思想基礎(chǔ)上的。在《壇經(jīng)》中的佛性不

二、定慧不

二、動(dòng)靜不

二、菩提與煩惱不

二、眾生與佛不

二、世間與出世間不二，乃至臨終時(shí)囑咐弟子的三科三十六對(duì)法等，都體現(xiàn)了惠能的不二思想。不二思想可以說它是貫穿于惠能整個(gè)禪法之中的，它就像一把鑰匙，如果不明了它，就不能把握惠能思想的綱骨，惠能很重視中道不二法門，它的頓門禪就頓在不二法門上，不二思想在惠能禪法中具有重大的意義。

（四）無相，無住，無念思想?！秹?jīng)》中惠能曾說：“我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本”。這里宗、體、本，皆是心要之義，可見這三無思想在惠能禪法中的重要性。所謂無相，即是于相而離相。所謂無住，惠能說乃是人的本性。所謂無念，惠能說，于念而離念，于諸境上心不染著，稱為無念?？偟膩碚f無相所強(qiáng)調(diào)的是于相而離相，無住所強(qiáng)調(diào)的是于念而離念，無念則是真如自性的任運(yùn)發(fā)揮、任運(yùn)作用。這三無是相互關(guān)聯(lián)的，其著眼點(diǎn)都在于直顯心性，讓修行者從無相、無住、無念中，頓見自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正見，由此自性自得解脫，自得無礙大用。

六祖惠能的禪機(jī)思想需要去悟。雖然我現(xiàn)在只能體會(huì)《六祖壇經(jīng)》字面上的淺顯信息，不能深入領(lǐng)悟其中的禪機(jī)，但是只是《六祖壇經(jīng)》中文字里透露的信息，就能使我獲益匪淺，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)生活等大有裨益。

般若品第二中寫道：“此須心行，不在口念?？谀钚牟恍?，如幻如化，如露如電。口念 心行，則心口相應(yīng)。”翻譯出來就是：這必須要從內(nèi)心里去實(shí)行，不是只在口頭上稱念的。如果只是口說而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過；如果口念而且心行，即能心口相應(yīng)契合。聯(lián)系到我們的現(xiàn)實(shí)生活，很多事情也是一樣，不能只是心里空想，怎么想也不能成為現(xiàn)實(shí)。我們要敢于實(shí)踐，善于實(shí)踐，這樣才能有實(shí)際收獲。

懺悔品第六中寫道：“莫思向前，已過不可得。常思于后，念念圓明?！彼囊馑际牵翰灰?jīng)?；叵胍郧暗氖?，已經(jīng)過去的事不可復(fù)得，要常思量以后的行為，念念圓明，自然能見到自心本性。在現(xiàn)實(shí)中，我們也要學(xué)會(huì)這樣的心態(tài)。已經(jīng)過去的事已經(jīng)成為定局，我們要做的不是對(duì)往事念念不忘，在無盡的悔恨中浪費(fèi)時(shí)間，而是把精力集中放在以后的事情上，從

以往的事情中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，專心把眼前的事做好。

機(jī)緣品第七中，法達(dá)比丘自恃念讀《妙法蓮華經(jīng)》三千部，向六祖禮拜時(shí)頭不著地，頗為不敬。六祖惠能通過精妙的偈語使法達(dá)認(rèn)識(shí)到自己并沒有領(lǐng)悟蓮華經(jīng)的奧義，法達(dá)心悅誠(chéng)服的向六祖懺悔謝罪。這件事告訴我們對(duì)人要謙虛恭敬，不能因?yàn)樽约核鶕碛械闹R(shí)而自負(fù)，傲慢。學(xué)海無涯，我們?cè)谥R(shí)的世界里還有很多路要走，我們應(yīng)該懷著一顆謙卑的心去求學(xué)。尤其是我們中醫(yī)學(xué)，中華醫(yī)術(shù)博大精深，我們更要虔誠(chéng)恭敬的去學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)，用它去濟(jì)世救人，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，弘揚(yáng)中華醫(yī)學(xué)。

頓漸品第八中，神秀大師的師父五祖弘忍因?yàn)樗麤]有領(lǐng)悟佛學(xué)的真諦，沒有把六祖衣缽傳給他，而是傳給了惠能，但神秀大師并沒有因此嫉恨惠能，而是對(duì)他的弟子們說：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也?！辈⑶疫€派弟子去向惠能求教佛學(xué)，由此可以看出神秀豁達(dá)的心胸和謙虛好學(xué)的精神。我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)，摒除內(nèi)心嫉妒，憎恨的負(fù)面思想，保持一顆謙虛學(xué)習(xí)的心。

《六祖壇經(jīng)》中值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方還有很多很多。

《六祖壇經(jīng)》小結(jié)：

《六祖壇經(jīng)》以簡(jiǎn)練的文字對(duì)惠能的禪法思想作了比較真實(shí)的記載。六祖惠能在中國(guó)佛教史上可謂是“前無古人，后無來者”的第一人，記載其說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》是家喻戶曉，人人皆知?！读鎵?jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”，在中國(guó)乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有著重大的意義和特殊的地位。中國(guó)佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。

《六祖壇經(jīng)》博大精深，我雖已閱讀幾遍，頗有收獲，但若要領(lǐng)會(huì)其中的真義，還需繼續(xù)研讀學(xué)習(xí)。

第五篇：六祖壇經(jīng)讀后感

六祖壇經(jīng)讀后感范文

當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的六祖壇經(jīng)讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊(cè)。本書是禪宗最主要的思想依據(jù)，書中所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”等觀念，在我國(guó)佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。六祖慧能不識(shí)文字，居嶺南賣柴養(yǎng)母，因聽路人誦《金剛經(jīng)》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見弘忍，弘忍問他：“你是哪里人?來此求取什么?”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求馀物?！焙肴萄裕骸澳闶菐X南人，如何能作佛呢?”慧能對(duì)此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思，他說：“人有南北之分，但佛性并無南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語，弘忍不由對(duì)他另眼相看。弘忍此時(shí)已感覺到弟子中有人對(duì)衣缽的窺覷之心，有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。

八個(gè)月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時(shí)，弘忍見到此偈后漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內(nèi)’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請(qǐng)童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何使惹塵埃?！蓖奖姛o不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾說：“亦未見性”。其實(shí)弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎?”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會(huì)意。夜里三鼓時(shí)分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對(duì)話，又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時(shí)說：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心;衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失去原有的意義，成為爭(zhēng)端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊(duì)伍中呆了15年。

唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺(今光孝寺)。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”?慧能說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！标P(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會(huì)感到什么了，心不動(dòng)則天下萬物皆靜止;心一動(dòng)，則無物不動(dòng)?；勰艿恼f法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時(shí)慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經(jīng)記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說：“八月份我將離開人世，有何疑問，盡早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂后衣缽將付何人?”，慧能答：“我一生說法盡錄在《法寶壇經(jīng)》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣?！焙肴桃苍S亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需著相衣缽。

事實(shí)確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開枝散葉，可以說慧能是禪宗的集大成者?；勰芘c先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國(guó)倫敦大英博物館中。

“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！边@一思想與《涅盤經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在，亙古不變，就如《心經(jīng)》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！币磺斜娚钥沙煞穑冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會(huì)綻放。我心安處，即是天堂。

一切眾生都希望快樂的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會(huì)感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟摹盁o明”，是由于六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))和四大(地、水、風(fēng)、火)假合而成，是虛幻不真實(shí)的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實(shí)，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時(shí)不免會(huì)感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由于無始劫以來積業(yè)成因，造就了煩惱的'果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執(zhí)見，智慧之光就會(huì)從本心升起，照亮我們的前行之路。

每次讀完一本書，我都會(huì)更理解一點(diǎn)老師為何經(jīng)常提醒我們多讀書、讀各門各類書。讀萬卷書不僅有助于我學(xué)習(xí)到更多的人生哲學(xué)，也有助于我將各家觀點(diǎn)與老師心理咨詢的理念結(jié)合思考。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下幾點(diǎn)感悟：

1、六祖強(qiáng)調(diào)人的“自性”，強(qiáng)調(diào)“一切般若智慧，都是從自性中出生”。

也就是說智慧不是憑借外在力量或條件獲得的，而是人本身具備的，這也是“眾生皆佛”的原因之一——眾生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有沒有生出智慧又是另一回事，沒有成佛的人便是能生出卻還沒有生出智慧的人。

聯(lián)系心理咨詢，所有的來訪者是能生出智慧，但還沒有生出智慧的眾生。咨詢師的工作便是幫助他們生出自性中的智慧。因此，咨詢師決不能“看不起”來訪者，要相信來訪者有解決問題的能力。這很人本主義，看樣子人本主義的思想也不過是我們古代先賢思想的一種形式，我們與其逐“末”，不如究“本”。

2、六祖說的智慧是，在一切地方，一切時(shí)刻，每一心念中都不愚蠢。

老師提倡的“念念覺察”不就是追求智慧的一種表現(xiàn)嗎？每一念都很重要，不僅是因?yàn)槲覀兩虝河刹坏梦覀內(nèi)涡缘卦囌`，更是因?yàn)椤耙荒钣薮?，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以讓我們的生命狀態(tài)瞬間變樣。但這種理念有個(gè)前提——我們是可以因?yàn)橐荒疃⒓锤淖兊?。倘若把人生?dāng)成一份對(duì)我們來說非常重要的答卷，我們的每一念都是這張答卷上的題目，念“錯(cuò)”得越多，得分越少。如果是這樣，我們一定會(huì)像考試時(shí)認(rèn)真對(duì)待每一道題目一樣，去對(duì)待我們的每一念。再細(xì)想，對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，一輩子最重要的答卷不就是自己的人生嗎？可我們好多時(shí)候卻沒有按照對(duì)待最重要的考試的態(tài)度去對(duì)待它、對(duì)待里面的每一道試題。

3、關(guān)于六祖渡化的“有緣人”

我發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)規(guī)律，即無論他們?cè)瓉碛性鯓拥恼J(rèn)識(shí)或理念，擁有什么樣的地位或榮譽(yù)，當(dāng)六祖指出他們身上的不足時(shí)，他們都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教導(dǎo)去修行。如果我們?cè)谝惠呑又校材苋绱藢?duì)待我們生命中的機(jī)緣，一定會(huì)有更美好的人生。

相反，生活里，我有太多不愿意承認(rèn)和接納自己錯(cuò)壞差的時(shí)候，也有太多不愿意改變自己假惡丑一面的時(shí)候。如果還是用考試來比喻，那些經(jīng)歷就像被打紅叉的題目，而我就像個(gè)考生，總是倔強(qiáng)地用上一次的錯(cuò)誤答案來回答這次的題目。

六祖所傳授的佛法智慧博大又精妙，里面蘊(yùn)含了很多人生的智慧和心理咨詢的理念。愿自己做個(gè)人生智慧的“有緣人”。