第一篇：隱藏在中華文明精神后的“悟”性——研孔子有感

《隱藏在中華文明后的“悟”——研孔子經(jīng)歷有感》08教育 邸文1080400036

隱藏在中華文明精神后的“悟”性——研孔子有感

西方人善邏輯推理，中國人講究悟性。

在中國人看來，如果一個聰明人，必然悟性好。比如讀古書，如果沒有悟性，就很難讀懂。因為中國的古文本來就故意寫得晦澀難懂，不知所云，而且不加句讀，仿佛是作者故意和讀者捉迷藏，只有這樣，才能讓一般人看不懂，才顯出作者學(xué)問的高深。于是只有那些悟性好的，才能夠猜出個大概。于是就寫成注和疏，讓悟性差一些的來讀。而一般的教書先生，當(dāng)然悟性不怎么樣，只有讓學(xué)生照本宣科死記硬背。偶然一兩個悟性好的，突然有一天咂摸出味道來，于是這人就出人頭地了。

悟性在很大程度上是個極其私人化的東西。只能靠自己咂摸，不能夠向他人學(xué)習(xí)。

所以，隨著一個人的死亡，悟性就不復(fù)存在。如果沒有形成一套方法，悟性不能積累，不能傳代。中國可以零星的出現(xiàn)一兩個悟性極好的人來做些漂亮的事情，但不能積累為一個人人都能學(xué)會的方法。新一代的人，只有從頭開始領(lǐng)悟。所以中國可以只出現(xiàn)了一個孔子，一個老子。

我們時常把孔子的《論語》傳誦，但隱藏在《論語》后孔子的思維方法、孔子的悟之道卻沒有傳遞下來，真正的智慧沒有被傳承。

所以，我們常常照本宣科以為學(xué)到了華夏文明之精髓，但我們卻總在忽視了華夏文明所留給我們的悟之本性。

在華夏文明川流不息的歷史長河中，人們經(jīng)過一次次的磨礪，進(jìn)化，升華，使得保持種族的優(yōu)勢。人，無疑是世界的象征，而人們在經(jīng)歷一次次變革，升華的同時，總會有那么幾位站在風(fēng)口浪尖上的偉人。這些偉人猶如指路的明燈，在我們辨不清方向時為我們指引前路。

《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。

孔子降生之時，象征著“周文”的等級森嚴(yán)的禮樂制度此時已經(jīng)幻化為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說的“人與人爭”的可怕的自然狀態(tài)。那是一個“文明”退位、“偽文明” 得道的時代——人心中原始的動物本能獲得了解放，披著“文明”外衣不動聲色地將人類召回文明創(chuàng)辟之前的黑暗世界。無明，黑沉沉的無明籠罩著當(dāng)時的世界。

困惑是孕育一切哲學(xué)思想的母體?！岸Y崩樂壞”的衰世向人們提出了一系列尖銳的問題：人的本質(zhì)是什么？文明的本質(zhì)又是什么？蛻化的原因何在？怎樣安頓理性時代的天人關(guān)系？只有一個高度發(fā)展的文明才會將人們通常以為是政治問題、經(jīng)濟(jì)問題和文教問題的問題看作哲學(xué)思想的問題。如果無法解答這些可以撼動整個文明的基礎(chǔ)的問題，進(jìn)而革新過時的天道性理，古老的華夏族文明可能會隨許多死去的文明一起淪為歷史的名詞。

這時，孔子和儒道的名字在華夏文明的歷史上出現(xiàn)了。

東方文化的集大者，抑或創(chuàng)始人，儒道的先驅(qū)孔子，他的回望過去，同時放眼未來，要求革新同時又要不失傳統(tǒng)，他的仁，義，禮，智，信，無不深深影響著一代又一代的華夏子孫，但孔子的悟之本性往往被我們忽視了。

從古至今，孔子的思想被每一個時代的大家以自己的視角解讀著。在這里不想引用過多哪位名家的觀點，只是想說一些符合自己對孔圣人思想和行為的一些解讀，美其名為解讀，其實根本沒有達(dá)到大家的高度。每個人天資不同，這是無爭的事實，所以每個人的思想高度也有高有低。就像于丹談及孔子，就有人群起而攻之，隨便翻起一本書全書都是批評于丹，以此來顯示自己的學(xué)術(shù)修養(yǎng)比別人高出幾個層次。在我眼中，這種行為不過是想炫耀自己思想比他人高深罷了。處事讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

每個人讀《論語》都會根據(jù)自己的心境，經(jīng)歷從中解讀出不一樣的東西，那些都是對于自己思想真正有用的良藥，讓心靈得到升華。所以每個人心中都有不一樣孔子，別人抱不同

1觀點這是必然的，但哲學(xué)是哲學(xué)，不要摻雜這些雜念。

我這次讀孔子是從孔子的經(jīng)歷入手，繼而泛讀《論語》的。

從孔子的經(jīng)歷看，孔丘，字仲尼，魯國人。孔子生在一個有貴族血統(tǒng)的家庭，父親孔紇為武官，在一次城邦保衛(wèi)戰(zhàn)中雙手將城門抬起，使得兵士以得順利脫身，因此受到魯襄公的嘉獎為其迎娶了孔子的母親顏徽。不出一年，孔子便降生，顏徽被家里的大太太趕出家外，無地可去，遂于山上生下孔子。孔子生來便傳說為克父之相，并丑陋無比。曾因舉起城門立下戰(zhàn)功的年逾六十的孔紇的身體也同時遭受重創(chuàng)，所以，孔子三歲時慈父便離世。此中戲化說，孔紇最后在與孔子和孔母拜祭山神保佑孔子得以平安降生時，舞起大刀，因體質(zhì)老化，遂一病不起。

由于家人的排擠，孔父死后，孔母顏徽更是沒了最后的依靠，為了將孔子撫養(yǎng)成人，遂離家出走，隱于市井小巷，母女二人相依為命?？鬃犹熨Y過人，在兒童時代，孔子為兒嬉戲，常陳祖豆，設(shè)禮容?？鬃舆@么做是孩子愛玩，愛玩和愛學(xué)并不是一回事，當(dāng)然這不意味著孔子無志于學(xué)禮，只是未到愛學(xué)的時候。人并不是生來就明事理，孔子也一樣，不過是和別人喜歡玩的東西不同罷了。在十四歲之前，人對任何事物只是感性階段，十五歲之后，則是由感性至理性的轉(zhuǎn)化關(guān)鍵階段?？鬃邮宥兄居趯W(xué)。這表明，在轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵階段，孔子憑借著天資聰穎，不斷的去思考玩，終覺禮樂中自有其樂趣，自有其深奧之處，無論怎么去實踐怎么去玩，也不能達(dá)到本質(zhì)的提高。正所謂玩出了門道，便是如此?？鬃铀鞂W(xué)習(xí)發(fā)生了興趣，結(jié)束了嬉戲的階段，進(jìn)入了大人的世界。

孔子有志于學(xué)，但他少也貧賤，所以，孔子的學(xué)習(xí)極可能是自學(xué)，在此基礎(chǔ)上到處求人，找書，去到有藏書的人家一睹為快。這就是現(xiàn)今所常說的開放型學(xué)習(xí)。從他對于中國古代文化的研究，對禮，樂，詩，書，易的興趣可以知道，只要是學(xué)問，他總是有興趣的。在三十歲之前已經(jīng)有了不小的名氣。學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?？鬃釉谥居趯W(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與實踐是分不開的，沒有實踐的學(xué)習(xí)則必定會出現(xiàn)問題。

因為認(rèn)識和知識會帶來樂趣，會使人樂此不疲，有點像孔子說的聽到好音樂能使他三月不知肉味。也可以是在尋求解答，像一個發(fā)明家那樣為一個問題的解決將一切都放下，一往無前?？鬃拥挠兄居趯W(xué)是對道的認(rèn)識，和掌握一切對道的認(rèn)識的必要知識，并在時習(xí)之中會意，也只有這樣，他才因?qū)W習(xí)而惑。

正是這種環(huán)境下的孔子，才擁有了自己的思想，雖未加上哲學(xué)的帽子，但他的經(jīng)歷對之后思想的確立帶有著重要的影響。

孔子三十歲生日那天，親朋好友都來慶賀。賓客散去，夜深人靜，他思考著自己三十年來的生活道路。幼時秉承父母教誨，十五而有志于學(xué)。寒來暑往，春去秋來，刻苦學(xué)習(xí)，又勤于請教師友，不僅掌握六藝，而且通曉《詩》《書》《義》《禮》《樂》，懂得了仁政德治，還有做官的經(jīng)歷，取得一些政績和入仕經(jīng)驗。

但是，社會現(xiàn)實令人痛心。周王室統(tǒng)治衰微，禮崩樂壞，諸侯紛爭迭起，倫理秩序紊亂，不仁不義之徒到處橫行，君不君，臣不臣，父不父，子不子。

孔子捫心自問：我為什么不能像傳說中的盤古那樣，一斧劈開混沌的世界，令天地分開，涇渭分流呢？為什么不能像文武周公那樣，文治武功，把天下治理得太太平平呢？??

正所謂夜深人靜靜獨坐觀心，始覺忘窮而真獨露，每于此中得大機趣；既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。

孔子看了看熟睡的妻兒，披衣推窗望著星空，三十而立??！我要走上講臺，傳先王之道，授六藝之技，育天下之才，步文武周公后塵！

孔子在有志于學(xué)的十五年后才卓然而有所立：三十而立。

由此看來對于悟性的培養(yǎng)中不論人的天資有多高，都要經(jīng)過經(jīng)驗的積累。

孔子自己為“立”做過解釋：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！薄傲ⅰ笔菍W(xué)道有得而適道，即實踐道。在實踐中積累信心與經(jīng)驗是自己可以有所立身。

“立”在心理，社會上的意思是自我建立，它包括了自我的人格，自尊，立于社會之中，列于眾人之中。用當(dāng)代的話說就如同“成”人了。

孔子知道，自己已成為周王朝禮樂制度的主要維護(hù)者，但周王朝的歷史樞紐一直在自己家鄉(xiāng)的西邊，他從年輕時候開始就一再地深情西望。三十四歲那年，他終于向西方出發(fā)，到名義上還是天下共主的周天子所在地洛邑（今洛陽）去“問禮”。

他已經(jīng)度過了自己所劃定的“而立”之年，確立了自己的人生觀念和行為方向，也在社會上取得了不小的聲譽，因此他的這次西行有一點派頭。魯國的君主魯昭公為他提供了車馬仆役，還有人陪同。于是，沿著滔滔黃河，一路向西。

從山東曲阜到河南洛陽，在今天的交通條件下也不算近，而在孔子的時代，實在是一條漫漫長路。

孔子一路上想得最多的，是洛陽城里的那位前輩學(xué)者老子。

千里奔波，往往只是為了一個人。這次要拜訪的這個人，很有學(xué)問，熟悉周禮，是周王朝的國家圖書館館長。當(dāng)然，也可以說是檔案館館長，也可以說是管理員，史書上記載他的身份是“周守藏室之史”。這里所說的“史”，也就是“吏”。

接下來的問題是，孔子向老子問了什么，老子又是怎么回答的？

這就有很多說法了，不宜輕易采信。其實，各種說法都在猜測最大的可能。

我覺得有兩種說法比較有意思。一種說法是，孔子問老子周禮，老子說天下一切都在變，不應(yīng)該再固守周禮了。另一種說法是，老子以長輩的身份開導(dǎo)孔子，君子要深藏不露，避免驕傲和貪欲。

如果真有第二種說法，那就不大客氣了。當(dāng)時，孔子才三十多歲，名聲主要在故鄉(xiāng)魯國，遠(yuǎn)在洛陽的老子對他并不太了解。見到他來訪時帶有車馬仆役，又聽說是魯昭公提供的，老子因此要他避免顯耀、驕傲和貪欲，是完全有可能的。

按照老子的想法，周王朝沒救了，也不必去救。一切都應(yīng)該順其自然，那才是天下大道。過于急切地治國平天下，一定會誤國亂天下。因此，最好的歸宿是長途跋涉，消失在誰也不知道的曠野。

孔子當(dāng)然不贊成。他要對世間蒼生負(fù)責(zé)，他要本著君子的仁愛之心，重建一個有秩序、有誠信、有寬恕的禮樂之邦。他的使命是教化弟子，然后帶著他們一起長途跋涉，去向各國當(dāng)權(quán)者游說。

他們都非常高貴，卻一定談不到一起，因為基本觀念差別太大。但是，憑著老子的超脫和孔子的恭敬，他們也不會鬧得不愉快。

孔子追求“相濡以沫”的仁。就如同水已干涸的池塘里，魚們?nèi)济媾R干死的危險的時候，他們卻竭盡自己最后的所能贈與對方，把生的希望留給別的魚們，努力的哈出最后的氣息去濕潤對方，用口中僅有的唾液滋潤對方就要干燥的體表，使對方茍延殘喘，盡可能的延長生命。這也許就是“克己復(fù)禮，天下歸仁”境界的極致了，池塘干涸了，卻也毫無怨言，卻在這種險惡的生存環(huán)境里犧牲自己，努力的施惠于對方，哪怕讓別的魚們都多活一分鐘。

老子則截然不同，他說與其這樣，“不若相忘于江湖”。你孔子的“相濡以沫”是再高尚，再仁義不過的了，可是結(jié)局只有一個：死亡。老子要走另外一條路，“相忘于江湖”。要么不讓“泉涸”這種局面出現(xiàn)，即使出現(xiàn)了這種局面，也不能被動的等待死亡，而是要沖出這干涸的魚塘，往江湖方向走，力爭回到江湖之中。魚們能夠處于江湖之中，當(dāng)然也就無需什么“相濡以沫”的仁義了。

認(rèn)真說起來，這是兩位真正站在全人類思維巔峰之上的偉大圣哲的見面，這是中華民族兩個精神原創(chuàng)者的會合。兩千五百多年前這一天的洛陽，應(yīng)有鳳鸞長鳴。不管那天是晴是

陰，是風(fēng)是雨，都貴不可言。

他們長揖作別。

一個要“克己”，趨勢線自己的理想；一個寧可去“走流沙”，也要首先保存了自己，保存了自己也就保存下了實現(xiàn)理想的資本。

稀世天才是很難遇到另一位稀世天才的，他們平日遇到的總是追隨者、崇拜者、嫉妒者、誹謗者。這些人不管多么熱烈或歹毒，都無法左右 自己的思想。只有真正遇到同樣品級的對話者，最好是對手，才會產(chǎn)生著了魔一般的精神淬礪。淬礪的結(jié)果，很可能改變自己，但更有可能是強化自己。這不是固執(zhí)，而是因為獲得了最高層次的反證而達(dá)到新的自覺。這就像長天和秋水驀然相映，長天更明白了自己是長天，秋水也更明白了自己是秋水。

今天在這里，老子更明白自己是老子，孔子也更明白自己是孔子了。

孔子大約是見過老子后才卓然有所立的?？鬃咏K于明白世間不管只有儒道，孔子自從見過老子后，他過去一些偏于主觀的做法有意識的減少了一些，他遇事也能冷靜的分析了，加上他原有的勤勉和熱情，就使得他更為人欽佩了。于是弟子也多起來。

孔子就是這樣由一個天資過人的孩子靠悟性與經(jīng)歷成長為能夠?qū)⒗碚撟猿梢患业拇笕宓摹?/p>

從孔子上述的經(jīng)歷看，孔子的成長發(fā)展與他的悟性，學(xué)習(xí)方式是不可分割的。也可以這樣講，沒有這種經(jīng)歷也就沒有今天的孔子。

孔子在青少年時期的學(xué)習(xí)方式是所謂的開放型學(xué)習(xí)，是一種個性化的培養(yǎng)，即有什么興趣就學(xué)什么，這就是教育的選擇功能。這也得以使孔子的思想迅速個性化。

孔子的超高悟性是在創(chuàng)樹儒家理論方面最重要的一點。在孔子習(xí)《文王操》這一典故中孔子的悟性顯露無疑。相傳孔子在學(xué)習(xí)《文王操》一曲時，師襄在一曲將終時言道：“你可以再學(xué)習(xí)新的曲目了?！笨鬃訉υ唬骸跋壬?，我只是學(xué)會彈奏這首曲子，還沒有理解曲子表達(dá)的內(nèi)容和道理，我還得繼續(xù)學(xué)習(xí)。”言畢，孔子埋頭繼續(xù)彈琴。

日出日落，十幾天過去了，孔子還在彈奏那支曲子。師襄曰：“現(xiàn)在可以彈新曲目了吧？”對曰：“我還沒能通過這首曲子，了解作者的為人和志向，還得繼續(xù)學(xué)習(xí)?！庇质菐滋爝^去，茅屋中古曲悠悠，似乎傾訴著永遠(yuǎn)的衷情?？鬃訉熛宓溃骸跋壬伊私獯饲髡咔f嚴(yán)肅穆，心地坦蕩，高瞻遠(yuǎn)矚，志向遠(yuǎn)大。他是一個身高面黑，王者氣象的人，這個人不可能為他人，必是周文王?！?/p>

“這曲名作《文王操》！你真是了不起??！”師襄贊嘆道。

因為此，才可名其曰通曉罷！以此之悟性，孔子才得以通曉六藝，通曉禮樂。悟性也許才是使孔子思想馳騁華夏文明數(shù)千年的前提。

每個人的悟性有高有低，但在孔子的視角看來這些定是能夠培養(yǎng)的，只是要選擇不同的思考方式提高和行為方式來提高悟性。

遂記得論語中一則，往往被人忽視的一點，也是為師之道，做人之道不可或缺的一點。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這一則的意思是，不愁別人不了解自己，就怕自己不了解別人?？床磺鍎e人的本質(zhì)就不能選擇正確的方法去判斷他人的行為與事件的結(jié)果。只有看清他人才能做到真正的用人不疑，疑人不用，知己知彼的罷。

不了解自己學(xué)生的本質(zhì)，性格，就沒辦法找到最適合學(xué)生成長的方式開導(dǎo)他。這樣，才能迅速使學(xué)生長才。

短短十二個字，精辟的概括了為人為師的要義。否則，空有一身才學(xué)，修養(yǎng)也不知怎樣去運用，必定適得其反。

以上是孔子的一些傳承下來的哲理，在與老子碰面之后，孔子的“立”正是一種“悟”的建立，老子與孔子不同是因為他倆都在悟，思考是悟的前提，當(dāng)人想讓各種知識滋養(yǎng)你的時候，不要一味的唯書是從，書是激發(fā)人思考的工具，關(guān)鍵在自己的“悟”性。而悟正是所

有哲學(xué)的生存之道也是藏在偉大哲人背后被人們所忽視的重點。

你可曾發(fā)現(xiàn)，《論語》重在描寫場景上，而對孔子的思想并沒有根本上的提及，因為《論語》是要激發(fā)人心中的思考的。有一些東西當(dāng)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟的時候，他已經(jīng)內(nèi)化于心成為自己的哲學(xué)，自己的真理，自己的原則，雖然無法表達(dá)，但“道可道，非常道”、講出來或許由于你心中所想不一樣了。

不要遺失了華夏文明的根性，去思考，去悟出自己的心靈世界吧！

第二篇：隱藏在我們身邊的精神議論文

我們?nèi)祟惪梢陨钤诘厍驄寢尩膽驯е?，安心地享受著太陽公公沐浴給我們的陽光，這是多么美好的一個世界啊！我相信誰也舍不得離開她。

可是病魔這個無情的殺手，就在我們享受著美好時光時，悄悄地走進(jìn)了我們的身體，病魔曾經(jīng)傷害著我們，使很多病人再也看不到美好的世界，再也沐浴不到溫暖的陽光，再也聽不到鳥兒清脆的叫聲，再也聞不到花兒的飄香，再也感受不到大地母親給我們的愛......使我們離這個美好的世界越走越遠(yuǎn)！

他們最后感受到了愛，不是地球母親給予他們的，也不是太陽公公送給他們的，而是一群善良的、樸實的醫(yī)務(wù)工作者。他們就是不顧個人生命安危，與病魔生死作戰(zhàn)的“白衣天使”！曾經(jīng)病魔不僅吞噬了那么多健康人的生命，更可惡的是在“非典”的時候還拿我們的天使做為祭品。

病魔啊！你雖然有龐大的血噴大口，可是你口再大也裝不下那些無辜的人們的淚和恨，你還執(zhí)迷不悟嗎？曾經(jīng)你傷害那么多生命，那些淚和恨就越來越多，終于有一天，你會被他們淹沒了。你就是再可怕，那些可愛的天使們也沒有離開那恐怖的鬼門關(guān)和奈何橋，他們用自己的心阻擋著要過鬼門關(guān)的病人，堅強地攔著走進(jìn)奈何橋的人們。如果攔不住，那些天使們也會讓那些病人帶著感恩的暖流離開這美好的世界！

我的父母也是一對醫(yī)務(wù)工作者，我的父親經(jīng)常在夜深人靜時接到電話，抓起衣服就往樓下狂奔，當(dāng)他忙回家時，也是滿頭大汗、氣喘吁吁，手上還帶著刺鼻的藥味。我的媽媽是一名護(hù)士，經(jīng)常站在那“嘀！嘀！嘀！”的監(jiān)護(hù)機旁，看著那冒著泡泡的氧氣瓶，忘記了下班時間。這樣的精神的確藏在我們身邊，而每次到感恩節(jié)的時候，我們除了感恩祖國、老師、父母以外，有沒有人想過，去感恩那些白衣天使呢？

第三篇：讀《狼性的精神》有感互動

讀《狼性的精神》有感互動

狼者，猛獸也，群動之族。攻擊目標(biāo)既定，群狼起而攻之。頭狼號令之前，群狼各就其位，欲動而先靜，欲行而先止，且各施其職，嚎聲起伏而互為呼應(yīng)，默契配合，有序而不亂。頭狼昂首一呼，則主攻者奮勇向前，佯攻者蠢蠢欲動，后備者厲聲而嚎以壯其威???！袄恰痹诰嘟?00萬年前的時候開始起源于地球，在漫長的進(jìn)化過程中，很多比狼更有實力的動物已滅絕，而狼卻生存了下來。這主要取決與狼性個體的敏銳、兇殘、貪性、執(zhí)著、拼博等求生欲望，更重要的是狼對所屬狼群的忠誠和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和智慧。這是狼的生存法則。

在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)多元化、資源緊張、通貨膨脹經(jīng)濟(jì)危機、科技飛速發(fā)展條件下的產(chǎn)品更新快生命周期縮短等，迫使企業(yè)不斷增加新產(chǎn)品的研發(fā)投入、生產(chǎn)成本增加而生存發(fā)展空間越來越窄，企業(yè)間的生存競爭變得日益激烈和殘酷。企業(yè)為了生存和發(fā)展“狼性文化”無疑是最好不過的借鑒范例。當(dāng)然這種借鑒是在人性的基礎(chǔ)上借鑒“狼性”個體與群體的生存法則。

在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)品實現(xiàn)與管理上，“狼性”的精神體現(xiàn)在：如果我是生產(chǎn)一線技術(shù)操作人員，就要善于發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品實現(xiàn)過程中影響產(chǎn)品質(zhì)量和成本的因素，不斷學(xué)習(xí)鉆研專業(yè)技術(shù)知識逐個攻克，不達(dá)目的誓不罷休，并原意與團(tuán)隊成員分享自己的寶貴經(jīng)驗和技巧，不斷追求產(chǎn)品的完美和更低的制造成本，而這一目標(biāo)是永無止境的。如果我一名管理人員，更加要努力學(xué)習(xí)本職崗位所需的專業(yè)知識、管理知識，要用敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致所轄團(tuán)隊實際運作過程中的績效與既定目標(biāo)的差異，找出影響產(chǎn)品質(zhì)量、成本、生產(chǎn)效率和團(tuán)隊協(xié)作等方面因素，用科學(xué)知識總結(jié)分析原因，找出問題的關(guān)鍵控制點并逐個解決。善于總結(jié)匯總各個成員所取得的寶貴技術(shù)經(jīng)驗建立共享信息資源，追求團(tuán)隊目標(biāo)績效超越企業(yè)給定的目標(biāo)，充分發(fā)揮團(tuán)隊的作用為企業(yè)和團(tuán)隊成員創(chuàng)造更大的效益。對企業(yè)外部，如果我是一名營銷人員，更要借鑒狼的這些追求生存的本性，通過各種渠道無時無刻的注視著我們的目標(biāo)——客戶或競爭對手的動態(tài)。詳細(xì)掌握現(xiàn)有客戶對我公司產(chǎn)品的使用情況、滿意度、后序需求量以及競爭對手的影響。同時不斷尋找新的目標(biāo)——潛在客戶，一旦發(fā)現(xiàn)目標(biāo)就要死死咬住，不會輕易放棄，而且要在最短的時間里，充分利用營銷團(tuán)隊的力量能放倒多少就放倒多少。更要發(fā)揮“眼觀六路，耳聽八方”的狼性敏銳的嗅覺，收集各種與企業(yè)產(chǎn)品相關(guān)的信息及時反饋給企業(yè)內(nèi)部決策管理層和相關(guān)生產(chǎn)管理系統(tǒng)，提升企業(yè)內(nèi)部的應(yīng)變能力，從行業(yè)的發(fā)展到營銷戰(zhàn)略的制訂，價格的變動等方面窺視著競爭對手的動態(tài)，只要競爭對手沒有最后簽單成交，一有機會，馬上出擊。

在華美集團(tuán)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級實現(xiàn)第二個五年規(guī)劃“主體抓效益、發(fā)展抓質(zhì)量”其間，“狼性”的這種個體與群體的協(xié)作互助求生的精神是非常值得我們每一位“華美人”在解決高新產(chǎn)品開發(fā)時遇到的技術(shù)難題、管理問題、市場開拓問題所借鑒。

2011年11月28日 星期一