第一篇：《孟子》讀后感 — 一個(gè)先覺者的導(dǎo)善之路

《孟子》讀后感

——一個(gè)先覺者的導(dǎo)善之路

《孟子·萬(wàn)章下》：“??伊尹曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也?！继煜轮衿シ蚱D有不與被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重也。??”孟子譽(yù)伊尹為“圣之任者”，而他自己又何嘗不是把百姓的苦難憂愁看成是自己的苦難憂愁，于戰(zhàn)國(guó)亂世，奔走在一個(gè)又一個(gè)諸侯國(guó)之間。雖然他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下很難被采用并且確實(shí)也并未被采用，但他的才能仍舊讓許多君主為之想方設(shè)法地留住孟子，最后著書立言，系統(tǒng)地發(fā)揚(yáng)了儒家學(xué)派的精髓，實(shí)質(zhì)名歸地被尊為亞圣。孟子又怎能不算是那個(gè)時(shí)代的“圣之任者”，整個(gè)社會(huì)的“先覺者”呢？

孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民”。

孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。

既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢？這正是孟子要解釋的第二個(gè)問(wèn)題。有些人何以做不到“乃若其情”呢？孟子在《告子上》給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差別，《告子上》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在《告子上》中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅(jiān)持也無(wú)法成功。

當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無(wú)敵”，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下”呢？所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩(shī)》《書》靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見大，十分生動(dòng)；更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn)，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì)，認(rèn)可孟子的想法。

就是這位被傅佩榮先生稱為“思想與辯才的神奇組合”的先覺者，仍舊憑借著這三萬(wàn)字的《孟子》，幾千年來(lái)，走著他的導(dǎo)善之路。

第二篇：學(xué)弈《孟子·告子》弈秋,通國(guó)之善弈者也。

學(xué)弈 《孟子·告子》

弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非

然也。

【譯文】

弈秋是全國(guó)的下棋高手。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)學(xué)生下棋，其中一個(gè)學(xué)生非常專心，只聽弈秋的教導(dǎo);一個(gè)學(xué)生雖然也在聽弈秋的教導(dǎo)，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來(lái)想要拉弓搭箭把它射下來(lái)。雖然這兩個(gè)人在一塊兒學(xué)習(xí)，但是后一個(gè)同學(xué)不如前一個(gè)學(xué)的好。難道是后一個(gè)同學(xué)的智商不如別人？回答說(shuō)：“不是這樣的?！?/p>

兩小兒辯日

《列子·湯問(wèn)》

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問(wèn)其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？” 孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

譯文

孔子到東方游學(xué)，看見兩個(gè)孩子爭(zhēng)辯不已，就問(wèn)他們爭(zhēng)辯的原因。

一個(gè)孩子說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛升起的時(shí)候距離人近，但是到正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)?！?/p>

另一個(gè)孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛升起時(shí)距離人遠(yuǎn)，而到中午時(shí)距離人近。

第一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候像車篷般大，到了正午看起來(lái)就像盤子一樣，這不是遠(yuǎn)的東西看起來(lái)小而近的看起來(lái)大的道理嗎？”

另一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠(yuǎn)感覺越?jīng)龅牡览韱?？?/p>

孔子也不能判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

兩個(gè)孩子笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博呢？”

矛與盾 《韓非子》 楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾。何故?”其人弗能應(yīng)

也。譯文：

楚國(guó)有一個(gè)賣盾和賣矛的人。他夸耀自己的盾，說(shuō)：“我的盾堅(jiān)固無(wú)比，任何鋒利的東西都穿不透它?！庇挚湟约旱拿f(shuō)：“我的矛非常鋒利，什么堅(jiān)固的東西都能刺穿?！庇腥苏f(shuō)：“如果用你的矛，去刺你的盾，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？”那人張口結(jié)舌，一句話也答不上來(lái)。

注釋:

1、矛:古代的一種兵器,在長(zhǎng)柄的一端裝有槍頭。

2、盾:盾牌,古代作戰(zhàn)時(shí)遮擋刀劍用。

3、鬻：賣。

4、譽(yù)：夸耀。

5、曰：說(shuō)。

6、吾：我的。

7、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，對(duì)人的尊稱。

11、何如：怎么樣

12、應(yīng)：回答。

13、利：鋒利，銳利。

14、其：那個(gè)這里指賣矛和盾的那個(gè)人。

15、弗：不能。

16,之：語(yǔ)氣作詞沒有意思。

中心思想：

《矛與盾》說(shuō)的是一個(gè)人同時(shí)夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說(shuō)，告誡人們說(shuō)話、辦事要實(shí)事求是，不要言過(guò)其實(shí)，自相矛盾?！睹c盾》的寓意是說(shuō)話辦事要說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，不要違背了事物的客觀規(guī)律，自己先說(shuō)服不了自己；也比喻自己說(shuō)話做事前后矛盾或抵觸。出自《韓非子·難一》。

作者介紹

韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的權(quán)力)來(lái)和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：

什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。

有關(guān)成語(yǔ)：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

鄭人買履 《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》

鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！?反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以

足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>

譯文】

有個(gè)想要買鞋子的鄭國(guó)人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時(shí)候，卻忘了帶量好的尺碼。已經(jīng)拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說(shuō)：“我忘記帶量好的尺碼了?！本头祷丶胰ト×亢玫某叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒有買到鞋。

有人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說(shuō)：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?/p>

【注釋】

鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。量長(zhǎng)短

吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。

操——操持，帶上、拿著的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。

無(wú)——虛無(wú)，沒有，這里是不能、不可的意思。

且——將要，打算。

置——購(gòu)置。

【中心思想】

《鄭人買履》講了鄭國(guó)有個(gè)打算買鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時(shí)，集市已經(jīng)散了。有人問(wèn)他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個(gè)故事諷刺了那些只相信教

條，而不注重客觀現(xiàn)實(shí)的人。

【寓意】

說(shuō)明做事要善于變通，要根據(jù)實(shí)際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實(shí)際是不會(huì)取得成功的！【理論點(diǎn)擊】

諷刺了那些固執(zhí)己見,死守教條,不知變通,不懂得根據(jù)客觀實(shí)際采取靈活對(duì)策的人?！境鎏帯?/p>

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：?吾忘持度?。反歸取之，及反，市罷，遂不得履?！?韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的權(quán)力)

來(lái)和“法”相輔相成。

【近義詞】

生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守成規(guī) 【反義詞】

見機(jī)行事 隨機(jī)應(yīng)變 【燈 謎】

河南人買鞋——【鄭人買履】

關(guān)尹子教射

（作者：列子）選自《列子·說(shuō)符》

列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對(duì)曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。” 譯文：

列子跟關(guān)尹子學(xué)習(xí)射箭，有一次，列子射中了靶心。去請(qǐng)教關(guān)尹子，說(shuō)：我學(xué)的差不多了吧。關(guān)尹子說(shuō)：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”

列子回答說(shuō)：“不知道?！?關(guān)尹子說(shuō)：“不知道不能算是學(xué)會(huì)了?！绷凶踊厝ピ倬毩?xí)。過(guò)了3年，列子又來(lái)向關(guān)尹子求教。

關(guān)尹子又問(wèn)：“你知道你能射中靶心的原因嗎？” 列子說(shuō)：“知道了。” 關(guān)尹子說(shuō)：“現(xiàn)在可以了。你要牢牢記住，千萬(wàn)不要違背它。不但是射箭，治理國(guó)家以及自我修養(yǎng)，都要像這個(gè)樣子?！?/p>

說(shuō)明

這則寓言告訴人們，學(xué)習(xí)也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了規(guī)律，只有這樣精益求精地學(xué)習(xí)、工作，才能把事情辦好。這樣的學(xué)習(xí)才是最有效的，不然你永遠(yuǎn)都只在不知其根究的情況下學(xué)習(xí)。

寫作特點(diǎn)：

本文篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，繆繆幾筆就刻畫出了關(guān)尹子這位嚴(yán)師的形象。作者簡(jiǎn)介

列子列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人?！读凶印?，道家著作。相傳為列御寇所著，其中保存了許多先秦時(shí)代優(yōu)秀的寓言故事、民間故事和神話傳說(shuō)。關(guān)尹子教射選自《列子?說(shuō)符》，原文結(jié)尾處還有一句：“非獨(dú)射也，為國(guó)與身皆如之?！?不但是射箭，治理國(guó)家以及自我修養(yǎng)，都要像這個(gè)樣子。)

列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道，拜壺丘子為師，后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)?。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

難解字注釋：

中：射中

請(qǐng)：請(qǐng)教

者：相當(dāng)于“的”，這里指射中靶子的道理

乎：?jiǎn)?/p>

弗知：不知道

未可：不行，意思是還不能算學(xué)會(huì)射箭

退：告辭回去

習(xí)之：學(xué)習(xí)射箭

守：遵守，依照

失：丟失，違背

第三篇：《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的夢(mèng)》讀后感

《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的夢(mèng)》

——享受孤獨(dú)，享受反思，享受遐想…

盧梭說(shuō)，自己的一生是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)。而我現(xiàn)在，就要隨他一起散步，踱進(jìn)他的夢(mèng)里去了。

寫這部作品時(shí)，盧梭已到垂暮之年，已完全放棄了與敵人周旋和與命運(yùn)斗爭(zhēng)的徒勞的努力，一切聽天由命，因此心境恬適，十分悠閑，落筆為文宛如信步詠哦，把十篇《散步》寫成了十篇優(yōu)美的散文詩(shī)。

盧梭的孤獨(dú)是永恒的，是痛苦的，但不悲觀、憂傷。這不僅僅體現(xiàn)在他終身投入的學(xué)術(shù)研究，也是對(duì)他的愛情的最好詮釋?！兑粋€(gè)孤獨(dú)的散步者的夢(mèng)》的第十篇寫于他與華倫夫人初次見面五十周年的日子。正因?yàn)檫@段愛情，他感受到了自己作為一個(gè)孤獨(dú)者的高貴，明白它只屬于那些在艱難的人生旅途中跋涉、攀登的遙遙領(lǐng)先者。盧梭覺得華倫夫人的愛情讓他找到了使靈魂永遠(yuǎn)用一種合適的方式保留下去的方式，從此對(duì)孤寂和冥思的興味，伴隨著他心賴以生的溫柔情感。他慶幸自己在四五年的時(shí)間里享受了一世的純凈豐滿生活并且對(duì)此充滿感激，因此之后每每無(wú)人能與他進(jìn)行直達(dá)內(nèi)心世界的攀談，他反而更加珍惜和享受這份彌足珍貴的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)勉勵(lì)著他，讓他置身于紛爭(zhēng)之外，更能心無(wú)旁騖地思索。

盧梭這個(gè)孤獨(dú)的散步者是善良的，他用自己善良的靈魂孤獨(dú)地承受著正直與良知的壓迫，而他所處的那個(gè)時(shí)代過(guò)于明智，它十分清楚自己絕對(duì)沒有能力超越自己的淺薄。然而盧梭沒有退讓，“我的一生都要追求真理?！北R梭始終將此作為自己的箴言。

讀到盧梭關(guān)于真理問(wèn)題的討論的時(shí)候，我突然總結(jié)出一點(diǎn)：“在一個(gè)群氓的時(shí)代，一個(gè)掌握真理的人應(yīng)該學(xué)會(huì)去沉默。”我本以為這正是盧梭的意思，但是恰恰相反，盧梭正是反對(duì)這一點(diǎn)的，他的“正人君子”無(wú)所畏懼。其實(shí)，或許我們都誤解了，我們誤解了盧梭，誤解了啟蒙運(yùn)動(dòng)，或許，連當(dāng)初的百科全書式的知識(shí)分子們都沒有明白這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于我們這些知識(shí)分子究竟意味著什么。

這個(gè)孤獨(dú)的散步者曾孤獨(dú)地生存于這個(gè)世界，最終也孤獨(dú)地離開。這種孤獨(dú)的內(nèi)涵其實(shí)是一種超越時(shí)間的永恒，沒有任何功利所在而為人民世世代代心口相傳。這個(gè)孤獨(dú)者的生死，其實(shí)都是為了世界上每一個(gè)熱愛自由、追求真理的人.如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實(shí)和寧?kù)o，既不懷戀過(guò)去也不奢望將來(lái)，放任光陰的流逝而僅僅掌握現(xiàn)在，不論它持續(xù)的長(zhǎng)短都不留下前后接續(xù)的痕跡，無(wú)匱乏之感也無(wú)享受之感，不快樂也不憂愁，既無(wú)所求也無(wú)所懼，而只感受到自己的存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說(shuō)自己得到了幸?！皇菤埲钡?、貧乏的和相對(duì)的幸福，而是圓滿的、充實(shí)的、使心靈無(wú)空虛欠缺之感的幸福。

盧梭說(shuō)：“我為自己做好事，結(jié)果卻招來(lái)一系列義務(wù)，最后變成了一種負(fù)擔(dān)。于是，我時(shí)常感到做好事沒有一點(diǎn)樂趣?！痹谒磥?lái)，不管是什么事情，只要他的情感不為所動(dòng)，任何人都無(wú)法讓他惟命是從。

盧梭說(shuō)：“一件事情只要是帶強(qiáng)制性的，它盡管符合我的愿望，但也足以使我的愿望消失，使之逐漸轉(zhuǎn)化為厭惡之情，甚至強(qiáng)烈的反感。就這樣，別人要求我做得好時(shí)，我只覺得其苦；別人沒有要求我做得好時(shí)，我就會(huì)主動(dòng)去做。我所樂于做的是純粹沒有功利動(dòng)機(jī)的好事?！币坏樽约鹤龊檬碌男袨樽兂梢环N義務(wù)甚至負(fù)擔(dān)，人們出于惰性把我的這種幫助看作應(yīng)得的而恣意索取，否則便以德報(bào)怨。這時(shí)我的樂趣早就煙消云散，只有苦惱了。如果我遷就而繼續(xù)做下去，那么就意味著軟弱，并沒有什么真心實(shí)意。而我也會(huì)在心里因此而自責(zé)。盧梭認(rèn)為，做好事幫助別人，首先是為自己做好事，真心誠(chéng)意地幫助別人讓自己的心情愉快。其次，也不能單純只顧自己快樂，而不顧接受者的感受，要力圖做到在自己獲得樂趣的同時(shí)讓別人快樂。

盧梭，多謝善言的你在生命最后的日子里研究你自己，用充滿詩(shī)意的筆寫下與你自己靈魂的對(duì)話，記錄你心靈的變動(dòng)以及這些變動(dòng)的來(lái)龍去脈。正是在你無(wú)意闡明某種理論的記錄過(guò)程中，我被牽引在你漫步的小徑上，沿著你的步伐，散漫得梳理著自己的經(jīng)歷與遐想。若不是站在你的肩上，我又如何能將自己凌亂無(wú)章的思緒付諸筆端？

第四篇：《中國(guó)夢(mèng)》一個(gè)偉大民族的復(fù)興之路 讀后感（范文模版）

《中國(guó)夢(mèng)》讀后感

夢(mèng)是人生的啟程，有了夢(mèng)，才有美好的人生，我總在不停地思考什么是“中國(guó)夢(mèng)”，通過(guò)讀《中國(guó)夢(mèng)》這本書，我了解到實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是近代以來(lái)最偉大的中國(guó)夢(mèng)，就是在現(xiàn)中華民族的歷史輝煌，再創(chuàng)領(lǐng)先世界的卓越地位，再次成為世界最富強(qiáng)，最幸福的國(guó)家。

國(guó)家強(qiáng)大，是中國(guó)人的夢(mèng)想。只因?yàn)樵?jīng)的中國(guó)實(shí)在太強(qiáng)大，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是整個(gè)社會(huì)，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問(wèn)一聲，誰(shuí)不喜歡一直領(lǐng)先，誰(shuí)喜歡落后挨打，誰(shuí)喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來(lái)呢？要想使得中國(guó)夢(mèng)不是夢(mèng)，需要現(xiàn)代人的多番努力?？倳浽?012年11月29日，參觀大型展覽《復(fù)興之路》時(shí)曾強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來(lái)，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”“中國(guó)夢(mèng)”是一代又一代的接力?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。今天的“中國(guó)夢(mèng)”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國(guó)成立以來(lái)一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)才能、勤勉的工作精神，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建立了卓越的功勛，贏得了全國(guó)各族人民忠心愛戴和國(guó)際社會(huì)普遍贊譽(yù)。“中國(guó)夢(mèng)”在一次次的“接力傳遞”中，全國(guó)各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、致富強(qiáng)、至安樂的國(guó)家。

開辟中國(guó)時(shí)代，是中國(guó)的歷史責(zé)任，是中國(guó)崛起和復(fù)興的成功標(biāo)志，通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》，看到了歷代中國(guó)人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過(guò)不斷的探索，找到了符合社會(huì)主義國(guó)情的發(fā)展道路，中國(guó)人開始有底氣為中國(guó)夢(mèng)而奮斗！《易經(jīng)》中講：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，對(duì)于正在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)來(lái)說(shuō)，在崛起的戰(zhàn)略機(jī)遇中，“興而不忘衰”十分重要?！皼]有夢(mèng)想的民族”著稱的美國(guó)人，總是在做“美國(guó)衰落”的噩夢(mèng)，這是美國(guó)人在世界第一的位置上不時(shí)有驚醒，有利于美國(guó)保持清醒?！爸袊?guó)夢(mèng)”，也包括了“中國(guó)美夢(mèng)”和“中國(guó)噩夢(mèng)”兩個(gè)部分，常做一下“中國(guó)崩潰”的噩夢(mèng)，能夠使中國(guó)防止過(guò)度陶醉，有助于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)崛起”的美夢(mèng)。

人民群眾選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，這是歷史的選擇。人民群眾相信中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)那個(gè)偉大而神圣的中國(guó)夢(mèng)，引領(lǐng)中國(guó)走向新的輝煌。這是一種美好的期望，這是一個(gè)美好的愿景，更多的是這是一種現(xiàn)實(shí)。既然人民群眾選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，就應(yīng)該相信中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，使得中華民族走向強(qiáng)盛。而我們都知道的是，現(xiàn)今中國(guó)遇到的很多困難，國(guó)內(nèi)外的矛盾依然存在，我相信有些困難是國(guó)人以前沒有想過(guò)的。但我始終相信在黨的堅(jiān)強(qiáng)帶領(lǐng)下，中國(guó)夢(mèng)不是夢(mèng)。或者要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)要十幾代或者幾十代人的付出，但是只要我們的夢(mèng)想還在，我們夢(mèng)想之火一直在燃燒，而這團(tuán)火在中國(guó)人的心中永不熄滅，這就是堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)人。我們依然走在路上，走在夢(mèng)想的路上。

未來(lái)是我們的時(shí)代，是中國(guó)的時(shí)代，是中國(guó)人民的時(shí)代。通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》讓我感受到我們國(guó)家的開放精神，作為新時(shí)期的黨員、基層班組班長(zhǎng)，深知實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”須付出堅(jiān)忍不拔的努力、將企業(yè)的發(fā)展與國(guó)家的崛起相結(jié)合，作出堅(jiān)持不懈的奮斗，需要接力升級(jí)，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實(shí)干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費(fèi)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要凝聚中國(guó)的力量！著重的強(qiáng)調(diào)了人生出彩的機(jī)會(huì)，夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)跟進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這些夢(mèng)要靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持人民團(tuán)結(jié)的力量。有全黨全國(guó)人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。