第一篇：論語讀后感-

論語讀后感

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得通俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

孔子，他的言行不僅深深地影響了中國，甚至影響了全世界。在聯(lián)合國評選的世界十大文化名人中，孔子名列榜首。而《論語》作為記錄孔子言行的一本著作，在我們今天看來仍具有指導(dǎo)意義。大至到治國，小至齊家，外至為人處世，內(nèi)至修身養(yǎng)性，我們都可以從中找到真理。

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

孝敬父母，把父母的各種需要都做到了，父母的衣食住行，都照顧好了，父母需要幫助的，都幫助了，父母的精神方面的需求，也有心去照顧。就連久病在床、吃喝拉撒都不能自理的父母，也能無微不至地照顧到底。照理說，應(yīng)該很好了吧？孔子卻說，“色難”。雖然對父母各種該有的關(guān)心都做到了，能夠在周到照顧父母的同時，在任何煩勞的情況下，隨時還能保持著任勞任怨的心態(tài)，讓父母看不到一點(diǎn)的不情愿，這就不那么容易了。短時間的強(qiáng)作和顏悅色，應(yīng)該不是很難，但是，隨時保持著任勞任怨的心態(tài)，并且形之于外，裝是裝不出來的。沒有一種深厚的內(nèi)在修養(yǎng)，是難以做到的。所以這里可以看到，做人的功夫，是沒有止境的?！皩W(xué)無止境”的意思，也正在這里。

“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

孔子對流水的感嘆，融進(jìn)了他對于時光飛逝，人生苦短的感慨。用逝水象征時光的流逝——一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在這一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。生命是短暫的，可我總覺得自己年輕，還有很多時間可以揮霍，于是，時間在默默中從指縫中溜去，沒有在自己的人生長河中激起一點(diǎn)漣漪。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為知之，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究“溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”他覺得“學(xué)而實習(xí)之不亦說乎”。同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識。”即在家要孝敬父母，在外團(tuán)結(jié)友愛，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文化知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會就會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛的禮儀之邦。

我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。

孔子的學(xué)生樊遲曾問孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。

第二篇：《論語》讀后感

讀《論語》心得

鄭旺中心小學(xué) 郇金娟

伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語》學(xué)習(xí)筆記也已完成，但對孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財富值得我們一生追尋。

在這個短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬世師表”的風(fēng)采。在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?？鬃铀枷氲膬?nèi)容很豐富，歸納起來說，其核心是“仁”論?？鬃印叭省闭撠灤┯谒恼軐W(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”。因為我是從事教育教學(xué)工作的，通過這個假期的學(xué)習(xí)對他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系深有體會。

孔夫子的“一以貫之”體現(xiàn)在4.15章，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！逼渲?5.3章里的“非也。予一以貫之?！蓖ㄟ^讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力。

孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。，君子要有仁愛之心，自重自律，表里如一，言行一致等等?？鬃拥慕逃龑W(xué)說內(nèi)容也很豐富，他主張學(xué)思并重，學(xué)行統(tǒng)一，講究因材施教，循循善誘。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。

學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃遥诮逃矫嬗泻芏嗑俚难哉摚鲝垺坝薪虩o類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑η笾麖?qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)

十、觸類旁通的效果。相互切磋，教學(xué)相長?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果?！墩撜Z·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？梢姡鬃邮情_明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

聯(lián)系實際，評人評事?？鬃釉u價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！?總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮

第三篇：論語讀后感

這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《（論語）十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“知之為知之，不知為不知，是知也?！?。前一則是說幾個人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。

“三人行，必有我?guī)熝伞?，這句話包含著一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚(yáng)長避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細(xì)田中的小苗增添一些知識的養(yǎng)分嗎？

如果你想具有大海般淵博的知識，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長處。如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無聊而又可笑的。

朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開！1.《論語心得》讀后感

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。??理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

在幾個夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語心得》，這無疑是一本好書。因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。這個曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長。當(dāng)然，讀《論語心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。下面我就說幾個對我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸，與大家分享，共勉。

記得于丹老師在書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說：因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個簡單的故事，使我如夢初醒。做為一個剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會在工作中對一些安排充滿了怨氣，總是會想，那個那個我也可以做，為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。我想，這應(yīng)該不是我個人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬剮的考驗，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗等待去積累還有很多技能等著去考驗，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語心得》帶給我的思考。

還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩矣。告諸往而知來者?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲?。‰m然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨，無不吸引和震撼著我?；蛟S很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無力用事實來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天！

圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。我會用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個人生！

希望我的答案您能夠滿意！謝謝！

李澤厚先生的《論語今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡單地對經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會性道德”(外王)，前者成為個體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(2004-03)，更加精美完善，值得珍藏。

李澤厚成名于20世紀(jì)50年代，美學(xué)觀卓然成家。半世紀(jì)來，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒人會忽視他的著作?！墩撜Z今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使。

《論語》曾被神化，弄得古代每個士子都不得不嘔心瀝血苦讀。但是，今人對其誤解還是太深了。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。同時，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。

他要做的，便是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這可不是簡單地對經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會性公德、重視和把握個體命運(yùn)的偶然。

《論語今讀》的體例分為譯、注、記?！白g”盡可能保持原貌，采用直譯，對專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說明；“注”則參考朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、康有為《論語注》等多家注，力求精簡全面；“記”是李氏的評論、札記和解說，或講本文，或談?wù)軐W(xué)，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無定規(guī)，文體活潑。

二千年來，重新解讀《論語》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語今讀》有新意。通讀全書，覺得李氏自信得不無道理。

新意之一，是將《論語》與其他經(jīng)典對比來讀。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！崩钤凇坝洝敝姓f：“就認(rèn)識論，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空’，幾乎同一思路。這一道理至今不過時。東海西海，此心相同，此理相同?！庇秩纾鹤釉唬骸俺劦溃λ揽梢印！崩钤凇坝洝敝姓f：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)。”

新意之二，是借《論語》針砭時弊。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”李譯為：孔子說：“古時的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人?！辈l(fā)議論：“君不見，好些風(fēng)頭正健、時髦十足的青年學(xué)人(其實也未必都年輕)，專以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問志業(yè)乎？”

新意之三，是以凡人的視角來看孔子。例如：子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會了南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“我如果做了錯事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！”在“記”中說：“《論語》中的孔子是生動活潑的活人，有脾氣，有缺點(diǎn)。‘南子’據(jù)說是一個‘淫亂’的國君妾婦，是一個‘不道德’的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢，而是有高度靈活性的?！?/p>

李澤厚早年名滿天下，樹大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實在不合孔夫子的教誨。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘，對青年浮躁作風(fēng)的批評，散見于書中多處。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時說：“近代中國求速而不達(dá)之經(jīng)驗固慘痛矣。所謂‘一萬年太久，只爭朝夕’即如此。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說亦異，卻仍不脫此軌，可傷?！庇秩缭谡摽鬃拥摹爱?dāng)仁，不讓于師”時說：“可惜如今是‘當(dāng)名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無雙，老師更不在眼里了?！?/p>

當(dāng)然，李澤厚并非一味批評后學(xué)，對老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”時說：“‘血?dú)狻?、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見之矣?！?/p>

借助李澤厚的解讀，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書。學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？

李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。

請讀片斷：

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

【譯】

孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。聰明的人活動，仁愛的人安靜。聰明的人?？鞓?，仁愛的人活長久?！?/p>

【注】

《錢解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也?！墩撜Z》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。

【記】

用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水。真正聰明的人之所以?？鞓?，不僅因為能夠迎刃而解各種問題，而且因為了解人生的方向和意義而快樂。“仁”則似乎更高一層，已無謂快樂不快樂（見前）。他（她）的心境是如此平和寧靜、無所變遷，成了無時間的時間：壽?！皹飞健薄ⅰ皹匪?，是一種“人的自然化”?！叭说淖匀换庇泻脦讓右馑?。例如各種體育活動便有發(fā)展個體、肢體、身體的力量和能力，從社會異化中解脫出來（但今天的某些體育競技活動卻嚴(yán)重地被社會異化了），得到因它本身獲得實現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂。這種快樂不是社會性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂。第二，即“樂山樂水”，回歸自然，免除各種社會異化，拾回失落感。它既是一種心境，也是一種身體－心理狀態(tài)。第三，即由氣功、瑜伽等所達(dá)到的人與自然－宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍。總之，“人的自然化”使人恢復(fù)和發(fā)展被社會或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體、心靈與整個自然融為一體，盡管有時它只可能是短時間的，但對體驗生命本身極具意義。

流動不居（水）而又長在（山）?！凹娂婇_且落”，動亦靜；“日長如小年”，靜含動；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。中國非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來源于“太初有為”故也。分享到新浪微博

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共十六章

1.1 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】

孔子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。??案：古人以漆書竹簡約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之。程樹德《論語集釋》（下簡稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。朱熹《四書章句集注》（下簡稱《朱注》）：習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。【記】

作為論語首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摚ā督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Bene-dict及某些日本學(xué)者說）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。“樂感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。

作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會，舊注常說“朋”是同學(xué)（“同門曰朋”），因此是來研討學(xué)問，切磋修養(yǎng)；在古希臘，“朋友”也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。其實，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（并見6.11）?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩：

靄靄停云，濛瀠時雨，八表同昏，平陸依阻。靜寄東窗，春醪 獨(dú)撫，良朋悠邈，搔首延佇。

停云靄靄，時雨漾漾，八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。

東園之樹，枝條再榮，競用新好，以招余情。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。??

情真意深，不必作各種穿鑿解釋。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動物也有友誼和友情，包括狗、馬對主人的親密依戀等等。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績。這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。文化使情感人化。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長。這首陶詩便是一例。年輕時大概很難欣賞這首詩（以及整個陶詩），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。這就是我說的“積淀”。“積淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動物的“人性”所在。

當(dāng)然，“情”有好些不同的層次。在《美學(xué)四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。其中，“悅”神”的層次，就接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸?！皭傊尽眲t充滿了悲劇精神，特別是因為無人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。中國實用理性之所以強(qiáng)調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。中國樂感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實在、為“本體”。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任所在，亦人生歸依所在。儒學(xué)以此區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)。

關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論。

本章開宗明義，概而言之：“學(xué)”者，學(xué)為人也。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個體獨(dú)存也?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)、實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化、實用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦 1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯】

有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長，而喜歡冒犯上級官長的，少有。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！” 【注】

《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字?！墩撜Z》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。又曰“觀過，斯知仁矣”。又曰“井有仁焉”。竊謂此“仁”字皆當(dāng)作“人”。王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本?！?/p>

【記】

“仁”是孔學(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。由“禮”歸“仁”，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，我在《中國古代思想史論》中已經(jīng)講過了?？鬃油ㄓ扇识_始塑造一個文化心理結(jié)構(gòu)體，如說得聳人聽聞一點(diǎn)，也就是在制造中國人的心靈。所以我才說，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)。因為它雖然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會并不相上下。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)。本章即如此。今日來讀，應(yīng)該甩開那些什么“犯上作亂”等等過時的具體主張或要求，甩開那以為這樣就能夠使政治清明，天下太平的幻想（詳后章），而注意它的特征在于：把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上。好些動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨(dú)立，不再復(fù)歸，因此也很難說什么兒女對父母的感情?？讓W(xué)儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說“人禽之別”，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對于父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)；把“家庭價值”（family value）置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容。如何維持社會的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題。當(dāng)今自由主義（個人權(quán)利、公平競爭、優(yōu)勝劣?。簭?qiáng)凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會福利：眾欺寡）的兩難困境，J.Harbermas想以“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來作調(diào)解。中國儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后，是否仍可吸收中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思。

1.3

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【譯】

孔子說：“花言巧語，虛顏假色，這是很少有仁愛的?！?/p>

【注】

《正義》包曰：巧言，好其言語；令色，善其顏色；皆欲令人說之。【記】

上章從積極方面規(guī)定“仁”；這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者。

“仁”的特征是“愛”。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（詳2.8），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國近代思想史論》）。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越）的“性”“心”，當(dāng)然更不是種種外在的華麗。

1.4 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 【譯】

曾子說：“我每天多次反省自己。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎？” 【注】

《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數(shù)三。史記律書：數(shù)始作于一，終于十，成于三。蓋數(shù)至于三，陰陽極參錯之變，將觀其成。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù)，皆以三言。如顏子三月不違，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)。【記】

人處于“與他人共在”的“主體間性”之中。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識。這章特點(diǎn)是反省自己對這種“主體間性”的忠誠度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對它的反?。ㄗ约旱倪^失和不足）即是面對上帝的悔懺。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們，作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因為上帝叫你“愛人”因而去愛人，而是“愛人”本身乃上帝，這里的“三省”亦如是。最后一句今天無妨釋作：自己所講授所寫作的東西，認(rèn)真思索過、研究過或?qū)嵺`過嗎？很好的自警語，今日之“謬種流傳，誤人子弟”，特別是言行不一，品學(xué)分離者，蓋亦多矣。時?！?/p>

1.5

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以 【譯】

孔子說：“治理有千輛兵車的國家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開支，愛護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時候?！?【注】

楊伯峻《論語譯注》（下簡稱《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時”。

【記】

《論語》一書講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評論。這里應(yīng)首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性。這也就是我所強(qiáng)調(diào)的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見拙作《哲學(xué)探尋錄》）。宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家對此重視、分疏極為不夠?！熬础弊侄嘁娪凇墩撜Z》，乃一重要范疇。它既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，源起于巫術(shù)禮儀中對上帝鬼神的尊敬畏懼，理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求，成為人性塑造的一個部分。

值得注意的是，由對鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對客觀理則的敬重、敬畏。這一范疇（“敬”）可與Kant強(qiáng)調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂無關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。但Kant的絕對律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國/人世）與一個人生之分。而中國之所以是“一個世界”，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過三禮、《周易》），此乃中國古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國文化之“早熟”（《東西文化及其哲學(xué)》）。容后詳論。

1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?【譯】

孔子說：“年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛兄長，謹(jǐn)慎、信實，博愛群眾，親近有仁德的人。做了這些還有剩余力量，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。” 【注】 《楊注》：弟子一般有兩種意義，（甲）年紀(jì)幼小的人；（乙）學(xué)生。這里用的是第一種意義?！居洝?/p>

這里并無什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識”，而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范，但又并不只是處世格言。尊敬、愛戴兄長叫“悌”，指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長者，非僅現(xiàn)代小家庭的兄弟?！胺簮郾姟币仓概c本氏族的成員們普遍地友愛相處。

第四篇：論語讀后感

讀《論語選讀》后感

讀《論語選讀》已然是一個多月了。最近難得清靜就寫點(diǎn)東西抒發(fā)下感想，另外，也想讓自己養(yǎng)成一個能堅持看完一本書并有所悟的習(xí)慣。

論語其中講了七個方面：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。

其中我感覺很多道理是在社會生活中比較實用的?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)人的力量是無比強(qiáng)大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個完美的整體，也就是我們常說的“天時、地利、人和”，那么這個事情一定可以成功。然而“盡人事而知天命”啊，如果個人已經(jīng)盡力了還是沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂吧。

有人說過了要給自己一種減法生活。這話說得很容易，做起來其實很難。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個包一雙鞋，經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的"減法生活”吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂的?？吹揭粋€寓言故事說：三個工匠在造一所宮殿。有人問第一工匠：“你再做什么？”他說：“我在砌磚”同問第二個工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力?！倍谌齻€工匠卻愉悅的說：“我正在造一個宮殿?。　闭\然，第三個工匠是最快樂的。第一個人很現(xiàn)實，目光也很短淺；第二個人是我們常說的那種“祥林嫂”，在他心中不會有快樂；而第三個人心中充滿理想和希望，他看到的不是眼前的難處，而是憧憬著成功后的喜悅。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的人生充滿了陽光和快樂，我想要這樣的人生。

再說為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責(zé)備我；長大了接觸社會越來越多，他們總是讓我覺得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯肯定在我。（當(dāng)然，我不是責(zé)怪我的父母。我認(rèn)為教育孩子確實是該遵循這個原則的。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個過程才好。）這樣下來，有時候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會把矛盾引發(fā)到我的頭上來。經(jīng)過幾年的滾打，我樹立了自己的處事原則，也就是論語中所說的“以直報怨，以德報德”，而不是人們常說的“以德報怨”，“投桃報李”。咋聽起來孔子這么告訴他的弟子，感覺有些出乎意料。其實孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。當(dāng)然也決不贊成以怨報怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。了解的這一點(diǎn)，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。因為真正的好朋友不會只聽得進(jìn)去贊揚(yáng)褒獎的話，更應(yīng)該聽的是批評和反面的意見，因為坦誠實在的意見是人生進(jìn)步的動力。

人生之道，對于我還是件任重道遠(yuǎn)的事情。畢竟我剛剛踏入高二，經(jīng)歷的事情還很少，我希望能到達(dá)所謂的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是征服，而是山川對自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的高度。這就是六經(jīng)注我的境界，是這個年紀(jì)所應(yīng)該具備的心靈自信的能力。我還在努力，希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變。

論語對于為人處世確實受益良多。

第五篇：論語讀后感

論語讀后感精選15篇

細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么總結(jié)呢？此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的論語讀后感，希望能夠幫助到大家。

論語讀后感1

《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國古代名言之一，全書語言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。

如：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿鹕普叨鴱闹?，其不善者改之，這句話的意思是三個人一起走，除了我之外的兩個人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果有缺點(diǎn)的話，把它當(dāng)成一面鏡子，看我有沒有這樣的情況，許果有的話就立刻改正。

《論語》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會。

論語讀后感2

孔子還非常挑食，《論語》讀后感150字。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；烹調(diào)得不好，不吃；不合時令，不吃；切割得不好，不吃；沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了！

讀完《論語》，我不僅對孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感。孔子并非什么高不可攀的“至圣”，他也是一個有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個好朋友。

論語讀后感3

“這五點(diǎn)乃是孔子”仁“的思想核心，它就體現(xiàn)每個人的舉手投足間，自己待人時恭敬，別人也就會尊重自己，人與人之間的交往也就是建立在互相尊重的前提下，恭敬之心帶來寬和的態(tài)度，擁有寬廣的胸襟和眼界，眾人自然樂意和你相處，當(dāng)你已經(jīng)和他人了交往后，誠信就是你和他人相處的潤滑劑，是友好關(guān)系的保障卡。

接下來，你要學(xué)會的就是抓住機(jī)遇，敏捷做事，如此，你將建立成就，在這一切之后，似乎你已經(jīng)達(dá)到做人的高度，但這時才是你體現(xiàn)仁愛的集中，身居高位而不自傲，仍然施惠與他人，與他人分享，最終行五者于天下，為仁矣。

論語讀后感4

在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。而《論語》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無疑對當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。在寒假，我有幸拜讀了《論語》，雖沒能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，約編撰于公元前四世紀(jì)初，流傳到漢代，形成了“魯論”、“齊論”、“古論”三個版本。《論語》被古人視為修身、齊家、治國、平天下的經(jīng)典，到了今天，則是人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、研究孔子和儒家思想的最可靠的權(quán)威著作。

全書分為若干個部分，有的論教育與學(xué)習(xí)，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點(diǎn)。其中，我最喜歡的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這句話的意思是：那些仁義的人，自己想要立身成功也要別人立身成功，自己想要事業(yè)發(fā)達(dá)也要別人事業(yè)發(fā)達(dá)。讀了這句話后，我深有感觸，天下莫有比這種人更無私寬大、仁義高尚的人了。

在現(xiàn)在的社會生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個人都夢寐以求的事，然而也正因為如此，一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人，為了達(dá)到自己的目標(biāo)而不擇手段。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒Γ幌О抵袣谋茸约耗芨?、?yōu)秀的人的名譽(yù)和事業(yè)；他們?yōu)槭棺约壕尺\(yùn)通達(dá)而陷害顯赫，以成一己之私。這些人不僅是社會的負(fù)產(chǎn)品，是利欲的囚徒，還是大大違反儒學(xué)觀點(diǎn)及精神的不仁義之輩。他們追隨名利，卻忽視了立人之本。誠然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會受到命運(yùn)的懲罰，更不能圓了初衷和野心?？梢姡柿x寬厚之心是多么重要，它是做人的基礎(chǔ)，也是成人的支柱，更是為人的良方。而這些大智慧遠(yuǎn)不是那些利欲熏心、最終聰明反被聰明誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。成業(yè)與成人，本來就是密不可分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進(jìn)，讓人生創(chuàng)造輝煌。

現(xiàn)代社會錯綜復(fù)雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案?，F(xiàn)在社會的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)。

所以說，就如“讀史使人明智”那句話一樣，我認(rèn)為傳統(tǒng)巨著就是歷史遺饋的財富，而讀傳統(tǒng)名著無疑使人明智、使人清醒、使人高尚。

如果你遇到棘手的問題或是尷尬的局面，請學(xué)會思考，請學(xué)會請教，或許《論語》中那份為你保留的答復(fù)，就將赫然呈現(xiàn)于眼前。

論語讀后感5

暑假里，我讀了《論語》這本書，從書中我認(rèn)識了思想家和教育家孔子和他的學(xué)生們，從他們的語言中，讓我懂得怎樣做人，怎樣做事，怎樣學(xué)習(xí)。

在《論語》中，我最喜歡的一句話是”三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！斑@句話的意思是：三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己又沒有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過來。

讀《論語》，使我受益匪淺。這就是經(jīng)典的魅力，他將伴隨我成長。

論語讀后感6

論語太深奧了，我也看不太懂。聽媽媽說，論語是記錄孔子言行的書。通過論語我知道了孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品質(zhì)是現(xiàn)在人中少有的。他教會我們?nèi)绾谓尤舜铮绾斡米约旱男袆幼霰砺省?/p>

他能被我們后人稱為“圣人”那都是他在生活中一點(diǎn)一滴累積的經(jīng)驗和思想，跟我們帶來了無窮的寶藏。

論語讀后感7

今天，我看完這本書的前一半的內(nèi)容，感覺受益匪淺，我大致認(rèn)為這本書可以從以下三個方面對我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學(xué)。今天，我就第一個方面展開分析。

在為人方面的名句有學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《學(xué)而》；巧言令色，鮮矣仁?！秾W(xué)而》；吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《學(xué)而》；禮之用，和為貴。——《學(xué)而》；不患人之不己知，患不知人也?！秾W(xué)而》等等。

孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚?/p>

這些內(nèi)容給我的第一個啟示就是：做人要正直磊落。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

第二個啟示是：做人要重視仁德。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。

第三個啟示是：做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。

《論語》是一部非常高深的著作，值得我們反復(fù)研讀，我會繼續(xù)研究，以更好指導(dǎo)我的人生。

論語讀后感8

孔子所宣揚(yáng)的仁具有泛愛的特點(diǎn)，是對春秋時代人的價值發(fā)現(xiàn)的肯定。

比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎？’不問馬。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。

論語讀后感9

學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，能夠本體乃群居而作個體獨(dú)存也?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。

一切文字，僅有在必須的語境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來?！墩撜Z》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什么情景下，對誰，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看并不深奧奇僻，似乎確實是談“悅”、“樂”二字，如李澤厚所言：“…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化?！碧纫灾苏撌赖姆绞揭岳斫膺@則語錄，就必須作如是解么

不妨換個角度來看孔子的這段話：

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在“學(xué)”字上，而在“習(xí)”字上。習(xí)，實踐。這句話的意思能夠這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實踐它，那不也是很歡樂的么“學(xué)”固然是歡樂的，但實踐所學(xué)更能讓人歡樂。

以孔子而言，“夫子以行道救世為心”，是一個“知其不可為而為之”的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于“野合”的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了“儒”的復(fù)興者。他說：“吾其為東周乎”“吾從周!”“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”他想建立一個東方的“周帝國”，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個夢想的家園。所以他認(rèn)自我是這種文化的代言人：“文王既沒，文不在茲乎”然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，“道不行，乘桴浮于?！?，“逝者如斯，不舍晝夜”，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣：“泰山其頹乎梁木其壞乎哲人其萎乎”

“大哉孔子，博學(xué)而無所成名!”學(xué)何為習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。

論語讀后感10

孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢?(聞斯行諸)”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T?”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之!”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之)。”

論語讀后感11

前幾天，我們讀了《論語》這本書，使我感受很深。

這本書一共寫了三十個小故事，其中讓我感受最深的就是《臥冰求鯉》。王祥讓我大為感動。雖然是繼母，但仍然用自己的生命來感動她，用像生母一樣的愛去愛她。有一首詩寫得好：

繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，留得臥冰模！

論語讀后感12

聰明的，你曾告訴我，看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的結(jié)晶《論語》吧！說實話，我還沒有能力把《論語》都看下來，可是以下兩句就讓我受益匪淺。

子路是孔子七十二弟子之一，為人光明磊落，勇敢正直。他很尊敬老師，但是孔子的課，他聽不明白的就會向孔子提出，有疑問的甚至敢當(dāng)著同學(xué)們向孔子質(zhì)疑。所以《論語》中這樣說：“子曰：‘由。誨女之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃诱J(rèn)為子路這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度實際上是一種智慧??！孔子的這句話在中國是家喻戶曉，可是又有多少人是真正理解？又有多少人是這樣做呢？

在班里老師說完一旦數(shù)學(xué)題總會問：“懂了嗎？”大多數(shù)時間，只要大多數(shù)人說懂，小部分不懂的也跟著叫“懂了”。這常常讓我內(nèi)疚。我有時是那個大多數(shù)，有時是那個小部分，但是每當(dāng)我不懂時，我總會猶豫片刻，開始“天使”和“魔鬼”的斗爭?！疤焓埂笨傋屛?，說實際情況，而“魔鬼”總是不顧一切讓我喊“懂”或沉默不語。有時“天使”似乎勝利，可當(dāng)我連“不”的口型都做好時，只要同座輕松地說：“太簡單了，早就懂了！”我就乖乖地閉上了嘴。我就沒有子路這樣的智慧，因此我的學(xué)習(xí)總是讓人不安一。

學(xué)習(xí)上“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是學(xué)習(xí)上的誠信。更重要的是做人的誠信。有人為了交朋友，明明喜歡深藍(lán)色，見朋友喜歡暖色，就也說自己也喜歡暖色。我有一個朋友胖胖的，很可愛，我很佩服她的誠實。一次老師在垃圾桶邊發(fā)現(xiàn)7個吃過的口香糖，“誰吐的？”沒人回答，只見她站起來說：“我吃了2個，一個紅的，一個黃的是我吐的?！彼哪樢蛐邼兊煤芗t，可是她是唯一誠實回答的`人。子曰：“人而無信，不其可也。打車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”

孔子說得真對。一個人如果連說話都沒有誠信，我不知道他還可以做什么是可以的?？鬃邮沁@樣說的也是這樣做的。我們六年級語文課本中的《兩小兒辯日》中的孔子面對兩個小孩就是知之為知之，不知為不知，絕不不懂裝懂，絕不糊弄孩子。這就是最好的證明。

讀書能夠懂道理，更為了好好做事情。小學(xué)最后一個學(xué)期看我的吧！

論語讀后感13

說起《論語》，應(yīng)該是家喻戶曉，但真正了解其內(nèi)涵的人，又有幾個呢？而我，也是在這兩天的學(xué)習(xí)中才走進(jìn)《論語》，并從中悟出了許多道理。

“己所不欲，勿施于人。”也就是說，自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加于他人。回想起我以前的經(jīng)歷，委實是沒有做到這一點(diǎn)。就拿發(fā)本子這件小事來說吧，我會因為有其他事要做，就把這些本子“轉(zhuǎn)手”給別人，那人的臉上雖有百般不愿，卻還是幫我發(fā)了本子?，F(xiàn)在想來真是慚愧，發(fā)本子本是幾分鐘就能搞定的事情，我卻還要麻煩別人。為這點(diǎn)小事而讓他人鬧得不開心又何必呢？若是下次再遇到這類事情，我定會不施于人。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”光學(xué)不想學(xué)不好，光想不學(xué)也學(xué)不好。一看到這句話，我就會想起那個傷心的夜晚以及我那段時間的學(xué)習(xí)態(tài)度。因為數(shù)學(xué)我在暑假時是預(yù)習(xí)了一些的，所以上課時也就沒太注意聽，即使聽了也不過是點(diǎn)點(diǎn)頭罷了，腦子不動，當(dāng)然就有疑惑，這點(diǎn)在家庭作業(yè)中就充分體現(xiàn)了出來。做數(shù)學(xué)作業(yè)時，總有那么幾道題會把我難住，但我不愿動腦筋。于是，手機(jī)拍題便成了我的“救星”。書上都是“優(yōu)”，到了考場就不這樣了。我思來想去也沒做出最后一道題，前面的題也缺于檢查。這樣的話，考試成績自然也是慘不忍睹。那天夜晚，我哭了，就像是有人狠狠地扇了我一巴掌似的，臉上是辣疼辣疼的，心里亦是如此。面對這樣的成績，我只有無盡的悔恨，當(dāng)初為什么不好好學(xué)呢？從這件事中，我也明白了，學(xué)習(xí)應(yīng)該做到學(xué)思結(jié)合，才能越學(xué)越好。

“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這說的就是時間，時間像流水一樣從我們身邊流過，日夜不停。每當(dāng)我聽見時鐘上秒針一格一格前進(jìn)的聲音，便會陷入恐懼，時間為何這樣快？我還什么都沒做呢。于是，我便與時間展開了一場賽跑。早上去學(xué)校的路上，我加快腳步奔向?qū)W校；在校園里的時光，我爭分奪秒；做作業(yè)時，我奮筆疾書……曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過這樣一句話：“你每天過著七八十歲后能做的事情，還要大把的青春干什么呢？”是啊，時間是那么寶貴，我們應(yīng)該在有限的時間內(nèi)做些有意義的事。如：清晨早起鍛煉，堅持寫好每一天的作業(yè)，熱心幫助他人……這樣，我們生命的每分每秒都是充實多彩的，何樂而不為呢？

《論語》，它流傳千古，其中的一言一語都寓意深刻。學(xué)《論語》，長智慧，難道不是這樣的嗎？

論語讀后感14

暑假剛開始，媽媽便讓我讀一本經(jīng)典著作《論語》。

《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。粗看《論語》，它是一本記錄孔子教導(dǎo)弟子們的一些語錄。書中記載了大量個人修養(yǎng)和道德規(guī)范的言行，集中闡明了孔子“仁”與“禮”的核心思想。可媽媽告訴我，通過學(xué)習(xí)孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等可以讓人受益一生。孔子的教訓(xùn)在中國人聽來，似是老生常談，平淡無奇。但是孔子教訓(xùn)獨(dú)特處在于他教各個人的心走向別人的心里找安頓，找歸宿。教人心安放在人心里。帶著這些深奧的讓我無法理解的疑問，我走進(jìn)了《論語》。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這是一種樸素的人的一生計劃，我們從小就要有理想，有計劃。不能得過且過，平庸一生。

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。中國人歷來以謙虛為教，誠信為本。這一點(diǎn)我深有體會，有時我在課堂上沒有搞明白的問題或做習(xí)題時不會的題目，過后似懂非懂得，也不再去深究，等到考試時我還是做不出來。因此我們平時在學(xué)習(xí)過程中，不能不懂裝懂，有不懂的問題應(yīng)該虛心向別人請教，要不恥下問。我們平時與人相處時，要學(xué)習(xí)別人的高尚品德，不要只看別人的短處，如果別人有做得不好的地方，我們就要自我反醒一下。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。孔子的聲聲教誨讓我心感慚愧。雖然我在優(yōu)越的環(huán)境中生活，但是我卻沒有優(yōu)越感，平時吃飯總覺得家里得飯菜不夠豐盛，沒有葷菜就不吃飯。穿衣服嗎非名牌的不穿。別人有的東西，我也非要買到。平時還要媽媽給零花錢?？墒且惶岬綄W(xué)習(xí)我就很不高興，總認(rèn)為是件痛苦的事。學(xué)習(xí)了論語以后，我要改變我的學(xué)習(xí)的態(tài)度。我要學(xué)會在欲望不能滿足時應(yīng)有的忍耐。

禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，串聯(lián)起了悠久的中華文明，我將通過孔子的智慧來啟發(fā)我的智慧和人性的光明，陽光的積極向上。

論語讀后感15

《論語》是一部啟迪人心的經(jīng)典著作。它像一朵瑰麗的花，芳香而持久；它像一顆明亮的星星，閃耀著幾千年，這不是真的。即使是第一次見到《論語》的年輕一代，讀了之后也懂得很多

通過閱讀《論語》，我了解了交朋友的方式?？鬃诱f：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開，友柔，友易學(xué)，友有害?！笔堑?，一個好朋友就像一本厚厚的百科全書字典。在與他溝通的過程中，你總能得到有益的幫助：當(dāng)你猶豫不決、優(yōu)柔寡斷時，好朋友廣博的知識可以幫助你做出正確的選擇；當(dāng)你取得成就和成功時，好朋友的壞話可以讓你清醒；當(dāng)你有缺點(diǎn)、犯錯誤時，好朋友的直言不諱可以教你修補(bǔ)漏洞，壞朋友就像泥沼和泥潭。與他們交往會使你不知不覺地陷入其中，你越是深陷其中，傷害就越大?！薄墩撜Z》讓我明白，交友的方式是要小心，善于交友，樂于交友，不要以犧牲他人為代價交友。

通過閱讀《論語》，我了解了心靈的方式。在《論語》中有一句對白：“司馬牛有曰：‘人皆有兄弟，我無兄弟?！弊舷颊f：“商人說天上有生命，有財富。君子有禮而不失，待人有禮。全世界都是兄弟。為什么紳士沒有兄弟？”這句話我有一個道理：人生的第一件事，就是能夠正確地面對人生的遺憾，在最短的時間內(nèi)接受它們，而不是糾纏它們，一遍又一遍地問天地，這只會加重痛苦；我們應(yīng)該盡力彌補(bǔ)這種遺憾。這就是《論語》告訴我的生活方式。

通過閱讀《論語》，我了解了生活方式。兒子在四川說：“時間就這樣飛逝！日日夜夜。”是的，在哲學(xué)家看來，奔騰的江河不僅是一種自然存在，更是一個不可阻擋、不可阻擋的時代?？鬃油魉畤@了口氣，同時也向自己、向?qū)W生、向后代描述了這樣一條人生道路：“我有五分之一，我愿意學(xué)習(xí)，三十分之三十，四十分之四十，不分迷茫，五十分之五十，六十分之服從，七十分之七十，心甘情愿，不超過當(dāng)下。”人生軌跡并不適合我們每一個人，但我們可以以此為參照來設(shè)計自己的生活方式，即認(rèn)清人生目標(biāo)，珍惜時間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時間和努力學(xué)習(xí)，抓住白天和黑夜。

當(dāng)然，《論語》教了我很多東西，比如君子之道、理想之道、仁義之道只是紙短墨淺。我怎么能說得清楚。