第一篇：《論語(yǔ)》論文(讀后感)

仁者之愛(ài)

——《論語(yǔ)》讀后感之仁學(xué)子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣?。ā薄墩撜Z(yǔ)·雍也》）意思是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)致力于人事，鬼神可以敬畏但要讓他離遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣，就可以算得有智慧了。宇宙萬(wàn)物充滿(mǎn)了奧秘，但孔子所關(guān)注的無(wú)非人事。終其一生，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，處理好家庭、社會(huì)、國(guó)家的事務(wù)始終是他的首選。自西周“人本”意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，孔子第一個(gè)毫不含糊

地把人和人事推到理論觀照和政治實(shí)踐的中心位置。

在神和人之間選擇了人，這是孔子的一大功績(jī)，是他構(gòu)建仁學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。

孔子專(zhuān)注于人，儒學(xué)就是人本之學(xué)。而子曰：“言仁必及人”，反過(guò)來(lái)也一樣，談到人學(xué)，也就是談到仁學(xué)。

而在《論語(yǔ)》中，仁學(xué)的重要性也是可以輕易看出的。在全篇中，仁字共出現(xiàn)109次，仁是儒家思想的核心概念，孔子也把仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

所以，我嘗試淺論仁學(xué)，試圖以此來(lái)小窺《論語(yǔ)》的奧秘。

一、親親

“親親”之愛(ài)，是說(shuō)在個(gè)體“自愛(ài)”、“自敬”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而要求由“自愛(ài)”、“自敬”推展到愛(ài)、敬自己的父母兄弟及其家族鄰里?！坝H親”之愛(ài)，主要是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的至純至真的愛(ài)。在家庭中，如果能真正做到儒家提倡的“父慈子孝”、“兄友弟悌”和“夫義妻柔”，就可以為打通家庭成員間的關(guān)系，構(gòu)建平等而和諧的家庭提供道德基石。然而，就我個(gè)人而言，“親親”是每個(gè)人都必須做到，也會(huì)做到的準(zhǔn)則。如果僅以此就論仁的話(huà)，不免有些淺。不是說(shuō)“親親”不是仁，而是最基本的仁。如果連“親親”都無(wú)法做到的話(huà)，不但不能稱(chēng)其為仁，也不能稱(chēng)其為人了。

二、愛(ài)人

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。（”《顏淵》）“愛(ài)人”是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是仁學(xué)的最終目標(biāo)?！叭收邜?ài)人”就是說(shuō)仁者心中要有他人，要尊重他人，友善他人，不損害他人利益。

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《鄉(xiāng)黨》）從這一件小事就可以充分體現(xiàn)出孔子本人的愛(ài)人思想。廄焚，不問(wèn)馬也不問(wèn)廄，只問(wèn)人，可見(jiàn)人在孔子心中是占第一位的，而自己別的方面的損失則是次要的了?？鬃右陨碜鲃t，充分貫徹了愛(ài)人這一仁學(xué)準(zhǔn)則。

而就思想內(nèi)容方面，愛(ài)人有兩個(gè)重要原則，一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是“以己及人” 一次，孔子對(duì)曾參說(shuō)：“吾道一以貫之?！彼吡艘院?，別的弟子問(wèn)曾參，“什么意思？”回答說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。（見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》”）忠恕，就是盡心竭力實(shí)踐恕道，以博大的關(guān)愛(ài)之心寛厚待人——自己想要有成，先讓別人建功；自己想要亨通，先讓別人顯達(dá)。即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)·雍也》）。另一是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想遭遇的，也不要加到別人頭上。照此看來(lái)，“仁”應(yīng)該是一種泛愛(ài)眾的利他主義，一種先人后己的道德倫理境界,一個(gè)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有

歸”的理想國(guó)。

不過(guò)，孔子生活的春秋時(shí)代天下已成為諸侯的天下，仁不仁，要看掌控財(cái)產(chǎn)權(quán)力的王公貴族愿不愿意。所以，就等級(jí)順序而言，仁學(xué)的實(shí)施又必須是自上而下的。子曰：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草?！碧焐嫌酗L(fēng)刮過(guò)，地面的草木順風(fēng)向偏倒。（《論語(yǔ)·顏淵》）人際關(guān)愛(ài),要靠君子們居高臨下地樹(shù)立范式，才能風(fēng)靡眾庶，蔚為全社會(huì)的公序良俗。所以孔子奔波勞碌幾十年去游說(shuō)諸侯國(guó)君，希望得到任用。而他推行仁學(xué)的總綱則是“克己復(fù)禮”。

三、克己復(fù)禮

論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。'子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'”——克制自己的私欲，回復(fù)“禮”的規(guī)范就是“仁”，一旦做到了，天下就歸于“仁”了；踐行仁道全憑自覺(jué)，不能由別人強(qiáng)制。這是大綱。看什么、聽(tīng)什么、說(shuō)話(huà)、做事，都要合“禮”，不能“非禮”。這是子目?？鬃訉?duì)自己最器重的門(mén)生所作的解釋舉綱帶目，可稱(chēng)經(jīng)典。

春秋社會(huì)是一個(gè)“無(wú)道”無(wú)序的社會(huì)：天子式微，權(quán)在公室，大夫篡政，亂象叢生——諸侯、重臣憑借武力、權(quán)勢(shì)重新洗牌，進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)力的重構(gòu)，致使政權(quán)更迭頻仍，民怨沸騰。歸根結(jié)底，都源于維系社會(huì)的綱紀(jì)廢弛了，即所謂“禮崩樂(lè)壞”。要想挽狂瀾于既倒，就必須整頓綱紀(jì)，重建秩序，才能回歸“有道”的社會(huì)。所以孔子要求身為貴

族的君子們，首先是諸侯和掌有實(shí)權(quán)的大夫們，從我做起，克制自己的私欲，回到“禮”的規(guī)范中來(lái)，用“禮”來(lái)約束自己的視聽(tīng)言行。相對(duì)于“仁”而言，孔子的“禮”的內(nèi)涵是比較容易理解的。大體說(shuō)來(lái)，它無(wú)非就是指周禮。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是君子們視聽(tīng)言行、吃喝穿住、立身處世的游戲規(guī)則?！岸Y”無(wú)所不在，滲透政治和社會(huì)生活的方方面面。

“復(fù)禮”則“歸仁”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中有若的話(huà)應(yīng)當(dāng)出自夫子的教誨?！坝凶釉唬骸Y之用，和為貴，先王之道斯為美。'”意思是，“禮”的運(yùn)用最要緊的是回歸和諧；古圣先王的理想政治，以實(shí)現(xiàn)“和”為最高境界?？梢?jiàn)，“天下歸仁”，構(gòu)建人與人相互關(guān)愛(ài)的和諧社會(huì)，才是仁學(xué)的終極目標(biāo)。

當(dāng)然，以上三點(diǎn)只是對(duì)仁學(xué)的簡(jiǎn)要分類(lèi)而已，仁”其實(shí)是一個(gè)包含甚廣、關(guān)涉甚寬的概念，是對(duì)人性、個(gè)人品質(zhì)、人與人（社會(huì)）的關(guān)系的一種全方位的要求。其內(nèi)涵非常豐富，很難以幾個(gè)抽象的詞（概念）或者幾個(gè)單一的屬性予以概括。它既是孔子思想核心，同時(shí)也是孔子思想主要的或基本的內(nèi)容。

另外一個(gè)方面，眾所周知，任何理論的實(shí)施，都有賴(lài)于權(quán)勢(shì)的認(rèn)同。在春秋環(huán)境之下，還把宗法和禮制當(dāng)作理想政治，自然就會(huì)被認(rèn)為迂闊不切實(shí)際了。

不合時(shí)宜，這就注定了孔子身世坎坷，只能成為一個(gè)悲劇人物。

然而我這里并不欲就此進(jìn)行討論，因?yàn)闊o(wú)論如何，孔子的成就，甚至僅僅就仁學(xué)這一方面來(lái)說(shuō)，不只是一個(gè)時(shí)代可以接納的，也不只影響了一個(gè)時(shí)代。

仁學(xué)是治世之學(xué)，雖則不能“平天下”，但它“治天下”的卓特功能不可取代。仁學(xué)，又是對(duì)社會(huì)的哲學(xué)思考，蘊(yùn)涵深刻的政治哲理。不止于古代，對(duì)于多元文化的現(xiàn)當(dāng)代，它的理論價(jià)值仍然不可忽視?！爸潦ァ笨浊?，生前弟子三千。即便后世名聞遐邇的戰(zhàn)國(guó)四公子，憑借權(quán)勢(shì)與財(cái)富，其門(mén)客數(shù)也不過(guò)如此。其生前，《道德經(jīng)》尚未行世，作為學(xué)術(shù)派別的道家尚未成形；孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是最早具備規(guī)模并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)派——即便在爾后“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在公認(rèn)的“孔墨顯學(xué)”中也列位墨家之前。

孔丘，能在幾百年以后的《史記》中以“世家”立傳，尊為“至圣”，他的學(xué)術(shù)和品格得到今人和古人的一致認(rèn)可。我們讀《論語(yǔ)》，讀“仁”，不僅是在讀一種道德規(guī)范，也是在讀孔子的畢生。

論及“仁”，孔子首先就是當(dāng)之無(wú)愧的仁者，正是因?yàn)橛辛怂@位仁者的仁者之愛(ài)，才有不斷的思考，才有了儒家，有了《論語(yǔ)》。

我們不敢忘“仁”，更不敢忘“仁者”孔子。

第二篇：論語(yǔ)讀后感 個(gè)人論文

《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。

《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X(qián)；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂(yōu)天地?fù)?dān)心錢(qián)是否被用光、是否被偷走?？墒?，就如孔子說(shuō)的，快樂(lè)的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？曾子曰：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念：忠、信。曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？這正驗(yàn)證了孔子的一句話(huà)：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。

孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱(chēng)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)在其中矣”。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢！

反觀我們現(xiàn)在的大學(xué)生活何嘗不不需認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子先生的為人處世之道。學(xué)習(xí)方面同樣需要“溫故而知新”，與人交往，他人總會(huì)有自己看不慣的一面，人個(gè)有志，也許你認(rèn)為他沒(méi)志向，但是每個(gè)人的選擇和決定都需要尊重。

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

個(gè)人認(rèn)為《論語(yǔ)》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的無(wú)比強(qiáng)大，即使在當(dāng)今社會(huì)中我們中國(guó)人也常常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語(yǔ)的精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢。大家都知道是GDP，GDP我們國(guó)家增長(zhǎng)一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,國(guó)民幸福指數(shù)。評(píng)估一個(gè)國(guó)家是不是真正的富強(qiáng)，不單純看國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，而看每一個(gè)老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個(gè)社會(huì)中覺(jué)得安全嗎，他快樂(lè)嗎，他對(duì)他的生活真正認(rèn)同嗎，他滿(mǎn)意嗎。而這個(gè)指數(shù)在中國(guó)很有意思，我們?cè)?jīng)在上個(gè)世紀(jì)八十年代末的時(shí)候參加過(guò)一次國(guó)際的調(diào)查，當(dāng)時(shí)顯示我們國(guó)家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點(diǎn)多，到了91年的時(shí)候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個(gè)物質(zhì)文明的提升，當(dāng)時(shí)也是進(jìn)行了很多改革，這個(gè)幸福指數(shù)提高了，當(dāng)時(shí)到了百分之七十三左右；但是等到了96年再參加調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到68％了，這是一個(gè)很令人困惑的事情。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁盛的時(shí)候，我們現(xiàn)代人有可能會(huì)遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。大家肯定會(huì)有同感，今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個(gè)，可以選擇那個(gè)，所以大家困頓。其實(shí)大家誰(shuí)都不愿過(guò)苦日子，但是在相對(duì)的，比如說(shuō)不太滿(mǎn)意的情況下，我們能夠享受到今天的快樂(lè)嗎，我們每一個(gè)人追問(wèn)內(nèi)心，我們會(huì)有一種安頓嗎？這一點(diǎn)讓我們回到《論語(yǔ)》 看一看兩千五百多年以前那個(gè)時(shí)候的物質(zhì)生活多么貧困呀，那是一個(gè)什么樣的年代啊，但是孔夫子評(píng)價(jià)過(guò)他的一個(gè)學(xué)生，就是他自己最喜歡的一個(gè)學(xué)生，大家都知道，他最喜歡的弟子是顏回，他說(shuō)：賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。這話(huà)什么意思呢，一簞食，家里頭糧食很少，不能是滿(mǎn)倉(cāng)滿(mǎn)斗的，可能剛剛夠煮飯就那么一小笸籮；一瓢飲，一個(gè)水瓢里頭的水，夠喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破爛的小地方；這一切，可能很多人說(shuō)，那我們沒(méi)辦法選擇，生活就是這樣。幸福不是源于物質(zhì)而是源于心靈。有時(shí)候上進(jìn)固然是好事，但是知足的人卻會(huì)在心靈上得到安頓。在不久的將來(lái)，我們這群大學(xué)生將要踏入社會(huì)，也許我們要思考，祖國(guó)需要我們做什么？?jī)H僅是努力工作，努力賺錢(qián)，把自己的價(jià)值體現(xiàn)在金錢(qián)之上么，也許不僅僅這么簡(jiǎn)單，每代人都有他們的使命，我們的使命究竟是什么，雖然現(xiàn)在的我還不能回答，但是，相信在我不斷的成長(zhǎng)中，我將慢慢地感悟。

縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，并賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。

第三篇：論語(yǔ)論文

《論語(yǔ)》讀后感

兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。記載成《論語(yǔ)》。

我們初中學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成的?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”—《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

學(xué)習(xí)這一課程我有了自己的體會(huì)和心得，下面是我對(duì)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后里面兩則論語(yǔ)的理解與認(rèn)識(shí)。

《論語(yǔ)十則》第一則——子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

翻譯過(guò)來(lái)就是：“學(xué)了知識(shí)然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也很愉快的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很開(kāi)心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

當(dāng)時(shí)初中老師講課的時(shí)候只是讓我們背誦，了解他的翻譯，并沒(méi)有過(guò)多的解釋。上大學(xué)之后又開(kāi)了這一課時(shí)，老師深入講解其中的意義。老師說(shuō)孔子的話(huà)只是幾句卻有深刻的意義。外國(guó)友人經(jīng)常佩服我們孔子所說(shuō)的話(huà)，只是幾個(gè)字卻道出很深刻的意義。

我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后結(jié)合自己的生活深刻體會(huì)一下，我在高考時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，很多時(shí)候我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己盲點(diǎn)和新理解的一些知識(shí)點(diǎn)。并且感到很愉快。很多偉人曾經(jīng)說(shuō)人的一生找到和自己志同道合的人很難也很幸運(yùn)。像俞伯牙、鐘子期摔琴謝知音的故事，廣為流傳。在大學(xué)剛開(kāi)學(xué)我們接觸新的生活和新的同學(xué)朋友，有很多人不是很了解。所以還是以前要好的同學(xué)朋友經(jīng)常聯(lián)系。當(dāng)和自己很要好的同學(xué)朋友來(lái)看自己時(shí)真的很高興。在大學(xué)很多人不知道自己的脾氣秉性，也許你在高中擔(dān)任很多職務(wù)，但是沒(méi)人了解你的一切，每個(gè)人也不知道，你也不覺(jué)得難過(guò)傷心，不是也君子嗎？我覺(jué)得這樣的話(huà)在去自己體會(huì)會(huì)學(xué)到很多知識(shí)。這就用到子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。

《論語(yǔ)十則》第四則我也很有體會(huì)——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 翻譯過(guò)來(lái)就是：“只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得，只是空想而不讀書(shū)，就會(huì)讓學(xué)業(yè)陷入困境?！?/p>

我們很多時(shí)候都是讀書(shū)卻不思考其中所蘊(yùn)涵的意思。中國(guó)教育現(xiàn)在仍是填鴨式教育，我們也習(xí)慣這樣的教學(xué)方式。總是認(rèn)為學(xué)習(xí)很多知識(shí)都是無(wú)用的，現(xiàn)在考慮一下是我自己沒(méi)有用心去體會(huì)自己所學(xué)的知識(shí)。所以就會(huì)感到迷茫而無(wú)所得。上學(xué)時(shí)候很愛(ài)空想，空想自己會(huì)怎樣。沒(méi)有去認(rèn)真學(xué)習(xí)自己該學(xué)的知識(shí)，有一段時(shí)間讓自己的學(xué)習(xí)很不好。

在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)之后我了解到很多自己以前忽略的知識(shí)。自己以前盲目的知識(shí)。從這一課我學(xué)習(xí)到很多知識(shí)。老師說(shuō)很多外國(guó)友人現(xiàn)在研究我們中國(guó)文化，尤其是孔子，他們很想學(xué)會(huì)中國(guó)的文化知識(shí)。

我想我以后要重視我們中國(guó)自己的文化，我學(xué)習(xí)的旅游英語(yǔ)，在以后的學(xué)習(xí)生活中我要更加重視自己的中國(guó)文學(xué)知識(shí)積累，學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的文化。讓自己可以為文化的發(fā)展可以貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量。

第四篇：《論語(yǔ)》讀后感

讀《論語(yǔ)》心得

鄭旺中心小學(xué) 郇金娟

伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)筆記也已完成，但對(duì)孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財(cái)富值得我們一生追尋。

在這個(gè)短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬(wàn)世師表”的風(fēng)采。在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”?？鬃铀枷氲膬?nèi)容很豐富，歸納起來(lái)說(shuō)，其核心是“仁”論。孔子“仁”論貫穿于他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”。因?yàn)槲沂菑氖陆逃虒W(xué)工作的，通過(guò)這個(gè)假期的學(xué)習(xí)對(duì)他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系深有體會(huì)。

孔夫子的“一以貫之”體現(xiàn)在4.15章，子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！逼渲?5.3章里的“非也。予一以貫之?！蓖ㄟ^(guò)讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力。

孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。，君子要有仁愛(ài)之心，自重自律，表里如一，言行一致等等?？鬃拥慕逃龑W(xué)說(shuō)內(nèi)容也很豐富，他主張學(xué)思并重，學(xué)行統(tǒng)一，講究因材施教，循循善誘?！爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

善于啟發(fā)，觸類(lèi)旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”只有對(duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)

十、觸類(lèi)旁通的效果。相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話(huà)句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。

聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事?？鬃釉u(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人，以及他自己的弟子。孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！?總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮

第五篇：論語(yǔ)讀后感

這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《（論語(yǔ)）十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語(yǔ)錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ爸疄橹?，不知為不知，是知也?！?。前一則是說(shuō)幾個(gè)人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠(chéng)實(shí)為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話(huà)雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。

“三人行，必有我?guī)熝伞?，這句話(huà)包含著一個(gè)道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有許多長(zhǎng)處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來(lái)說(shuō)吧，在這個(gè)60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長(zhǎng)繪畫(huà)，有的寫(xiě)著一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的闖將，有的是象棋盤(pán)上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長(zhǎng)處靠攏，正所謂“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬(wàn)頃細(xì)田中的小苗增添一些知識(shí)的養(yǎng)分嗎？

如果你想具有大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的話(huà)，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時(shí)渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無(wú)聊而又可笑的。

朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門(mén)才會(huì)時(shí)刻向我們敞開(kāi)！1.《論語(yǔ)心得》讀后感

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。平時(shí)，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。”用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

捫心自問(wèn)，我沒(méi)有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)。2....;《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。

于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。??理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

在幾個(gè)夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語(yǔ)心得》，這無(wú)疑是一本好書(shū)。因?yàn)樗o了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。這個(gè)曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過(guò)天與地的對(duì)待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長(zhǎng)。當(dāng)然，讀《論語(yǔ)心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫(xiě)也寫(xiě)不完。下面我就說(shuō)幾個(gè)對(duì)我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸，與大家分享，共勉。

記得于丹老師在書(shū)中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說(shuō)：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說(shuō)：因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛??一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，使我如夢(mèng)初醒。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會(huì)在工作中對(duì)一些安排充滿(mǎn)了怨氣，總是會(huì)想，那個(gè)那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒(méi)意思的工作呢。我想，這應(yīng)該不是我個(gè)人的一種問(wèn)題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會(huì)中，也常常聽(tīng)到朋友們這樣的牢騷。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問(wèn)題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問(wèn)題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，書(shū)中寫(xiě)的多好，佛像能讓千萬(wàn)人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f(wàn)剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考。

還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)矣。告諸往而知來(lái)者?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲??！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂(lè)的風(fēng)骨，無(wú)不吸引和震撼著我?；蛟S很多人會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力用事實(shí)來(lái)說(shuō)服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！

圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。好在，有這樣一本書(shū)，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生！

希望我的答案您能夠滿(mǎn)意！謝謝！

李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》完成于1989—1994年期間，此書(shū)不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話(huà)體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會(huì)性道德”(外王)，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。本書(shū)自安徽文藝社出版以來(lái)，大受歡迎，此次三聯(lián)書(shū)店新版(2004-03)，更加精美完善，值得珍藏。

李澤厚成名于20世紀(jì)50年代，美學(xué)觀卓然成家。半世紀(jì)來(lái)，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒(méi)人會(huì)忽視他的著作?！墩撜Z(yǔ)今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使。

《論語(yǔ)》曾被神化，弄得古代每個(gè)士子都不得不嘔心瀝血苦讀。但是，今人對(duì)其誤解還是太深了。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)史專(zhuān)家們寫(xiě)出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。同時(shí)，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。

他要做的，便是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這可不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)性公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然。

《論語(yǔ)今讀》的體例分為譯、注、記?！白g”盡可能保持原貌，采用直譯，對(duì)專(zhuān)有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專(zhuān)門(mén)說(shuō)明；“注”則參考朱熹的《論語(yǔ)集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、康有為《論語(yǔ)注》等多家注，力求精簡(jiǎn)全面；“記”是李氏的評(píng)論、札記和解說(shuō)，或講本文，或談?wù)軐W(xué)，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無(wú)定規(guī)，文體活潑。

二千年來(lái)，重新解讀《論語(yǔ)》的著作何止千萬(wàn)，李澤厚卻自信《論語(yǔ)今讀》有新意。通讀全書(shū)，覺(jué)得李氏自信得不無(wú)道理。

新意之一，是將《論語(yǔ)》與其他經(jīng)典對(duì)比來(lái)讀。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！崩钤凇坝洝敝姓f(shuō)：“就認(rèn)識(shí)論，與康德所說(shuō)‘感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空’，幾乎同一思路。這一道理至今不過(guò)時(shí)。東海西海，此心相同，此理相同?！庇秩纾鹤釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！崩钤凇坝洝敝姓f(shuō)：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無(wú)生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)。”

新意之二，是借《論語(yǔ)》針砭時(shí)弊。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”李感慨：“父母多能記得子女年歲；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！崩钭g為：孔子說(shuō)：“古時(shí)的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人?！辈l(fā)議論：“君不見(jiàn)，好些風(fēng)頭正健、時(shí)髦十足的青年學(xué)人(其實(shí)也未必都年輕)，專(zhuān)以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問(wèn)志業(yè)乎？”

新意之三，是以凡人的視角來(lái)看孔子。例如：子見(jiàn)南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會(huì)了南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說(shuō)：“我如果做了錯(cuò)事，老天會(huì)懲罰我！老天會(huì)懲罰我！”在“記”中說(shuō)：“《論語(yǔ)》中的孔子是生動(dòng)活潑的活人，有脾氣，有缺點(diǎn)?！献印瘬?jù)說(shuō)是一個(gè)‘淫亂’的國(guó)君妾婦，是一個(gè)‘不道德’的人，孔子卻拜見(jiàn)而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見(jiàn)孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢(shì)，而是有高度靈活性的?！?/p>

李澤厚早年名滿(mǎn)天下，樹(shù)大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過(guò)河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實(shí)在不合孔夫子的教誨。李澤厚在書(shū)中不免借《論語(yǔ)》來(lái)澆胸中塊壘，對(duì)青年浮躁作風(fēng)的批評(píng)，散見(jiàn)于書(shū)中多處。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時(shí)說(shuō)：“近代中國(guó)求速而不達(dá)之經(jīng)驗(yàn)固慘痛矣。所謂‘一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕’即如此。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說(shuō)亦異，卻仍不脫此軌，可傷?！庇秩缭谡摽鬃拥摹爱?dāng)仁，不讓于師”時(shí)說(shuō)：“可惜如今是‘當(dāng)名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無(wú)雙，老師更不在眼里了。”

當(dāng)然，李澤厚并非一味批評(píng)后學(xué)，對(duì)老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”時(shí)說(shuō)：“‘血?dú)狻?、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見(jiàn)之矣。”

借助李澤厚的解讀，用平常心讀一讀《論語(yǔ)》，真不失為一本好書(shū)。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？

李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。

請(qǐng)讀片斷：

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

【譯】

孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛(ài)的人喜歡山。聰明的人活動(dòng)，仁愛(ài)的人安靜。聰明的人常快樂(lè)，仁愛(ài)的人活長(zhǎng)久?！?/p>

【注】

《錢(qián)解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛(ài)藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也?！墩撜Z(yǔ)》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。善美合一，此乃中國(guó)古人所倡天人合一之深旨。

【記】

用山、水類(lèi)比和描寫(xiě)仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水。真正聰明的人之所以?？鞓?lè)，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問(wèn)題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂(lè)?！叭省眲t似乎更高一層，已無(wú)謂快樂(lè)不快樂(lè)（見(jiàn)前）。他（她）的心境是如此平和寧?kù)o、無(wú)所變遷，成了無(wú)時(shí)間的時(shí)間：壽。“樂(lè)山”、“樂(lè)水”，是一種“人的自然化”?！叭说淖匀换庇泻脦讓右馑?。例如各種體育活動(dòng)便有發(fā)展個(gè)體、肢體、身體的力量和能力，從社會(huì)異化中解脫出來(lái)（但今天的某些體育競(jìng)技活動(dòng)卻嚴(yán)重地被社會(huì)異化了），得到因它本身獲得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂(lè)。這種快樂(lè)不是社會(huì)性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂(lè)，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂(lè)。第二，即“樂(lè)山樂(lè)水”，回歸自然，免除各種社會(huì)異化，拾回失落感。它既是一種心境，也是一種身體－心理狀態(tài)。第三，即由氣功、瑜伽等所達(dá)到的人與自然－宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍?？傊?，“人的自然化”使人恢復(fù)和發(fā)展被社會(huì)或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體、心靈與整個(gè)自然融為一體，盡管有時(shí)它只可能是短時(shí)間的，但對(duì)體驗(yàn)生命本身極具意義。

流動(dòng)不居（水）而又長(zhǎng)在（山）。“紛紛開(kāi)且落”，動(dòng)亦靜；“日長(zhǎng)如小年”，靜含動(dòng)；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。中國(guó)非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來(lái)源于“太初有為”故也。分享到新浪微博

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共十六章

1.1 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不是很快樂(lè)嗎？沒(méi)有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語(yǔ)正義》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語(yǔ)二十篇之名及第次也。??案：古人以漆書(shū)竹簡(jiǎn)約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之。程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱(chēng)，謂孔子也。朱熹《四書(shū)章句集注》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《朱注》）：習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也?！居洝?/p>

作為論語(yǔ)首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂(lè)”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摚ā督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Bene-dict及某些日本學(xué)者說(shuō)）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂(lè)感文化”?！皹?lè)感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。“樂(lè)感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。

作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂(lè)”，就是此世間的快樂(lè)：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂(lè)。有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚會(huì)，舊注常說(shuō)“朋”是同學(xué)（“同門(mén)曰朋”），因此是來(lái)研討學(xué)問(wèn)，切磋修養(yǎng)；在古希臘，“朋友”也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。其實(shí)，何必拘泥于此？來(lái)相見(jiàn)面，來(lái)相飲酒，來(lái)相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來(lái)，一定是很久沒(méi)有見(jiàn)面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂(lè)。這“樂(lè)”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂(lè)，而且此“樂(lè)”還在”悅”之上（并見(jiàn)6.11）?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂(lè)”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂(lè)。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩(shī)：

靄靄停云，濛瀠時(shí)雨，八表同昏，平陸依阻。靜寄東窗，春醪 獨(dú)撫，良朋悠邈，搔首延佇。

停云靄靄，時(shí)雨漾漾，八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車(chē)靡從。

東園之樹(shù)，枝條再榮，競(jìng)用新好，以招余情。人亦有言，日月于征，安得促席，說(shuō)彼平生。??

情真意深，不必作各種穿鑿解釋。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)這首詩(shī)，讀者通過(guò)讀這首詩(shī)，豈不使自己情感更深沉？這就是說(shuō)，人類(lèi)的一些基本情感本是生物性的，動(dòng)物也有友誼和友情，包括狗、馬對(duì)主人的親密依戀等等。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級(jí)水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績(jī)。這首詩(shī)如同孔老夫子這句話(huà)一樣，它們都在塑造人的情感心理。文化使情感人化。友誼、友情的快樂(lè)正是通過(guò)文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長(zhǎng)。這首陶詩(shī)便是一例。年輕時(shí)大概很難欣賞這首詩(shī)（以及整個(gè)陶詩(shī)），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。這就是我說(shuō)的“積淀”?！胺e淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動(dòng)物的“人性”所在。

當(dāng)然，“情”有好些不同的層次。在《美學(xué)四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。其中，“悅”神”的層次，就接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗(yàn)。它以“天人交會(huì)”、“天人合一”為皈依或指歸?！皭傊尽眲t充滿(mǎn)了悲劇精神，特別是因?yàn)闊o(wú)人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒(méi)有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營(yíng)慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。中國(guó)實(shí)用理性之所以強(qiáng)調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。中國(guó)樂(lè)感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。其中許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實(shí)在、為“本體”。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任所在，亦人生歸依所在。儒學(xué)以此區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)。

關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論。

本章開(kāi)宗明義，概而言之：“學(xué)”者，學(xué)為人也。學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也。友朋來(lái)而樂(lè)，司見(jiàn)此本體乃群居而非個(gè)體獨(dú)存也?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)、實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說(shuō)之根本，樂(lè)感文化、實(shí)用理性之樞紐，作為《論語(yǔ)》首章，不亦 1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯】

有子說(shuō)：“做人孝敬父母，尊愛(ài)兄長(zhǎng)，而喜歡冒犯上級(jí)官長(zhǎng)的，少有。不喜歡冒犯上級(jí)而喜歡造反作亂的，從來(lái)沒(méi)有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來(lái)。孝敬父母、尊愛(ài)兄長(zhǎng)，就是人的根本吧？！” 【注】

《集釋》陳善《捫虱新語(yǔ)》：古人多假借用字?！墩撜Z(yǔ)》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。又曰“觀過(guò)，斯知仁矣”。又曰“井有仁焉”。竊謂此“仁”字皆當(dāng)作“人”。王恕《石渠意見(jiàn)》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本?！?/p>

【記】

“仁”是孔學(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。由“禮”歸“仁”，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，我在《中國(guó)古代思想史論》中已經(jīng)講過(guò)了?？鬃油ㄓ扇识_(kāi)始塑造一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)體，如說(shuō)得聳人聽(tīng)聞一點(diǎn)，也就是在制造中國(guó)人的心靈。所以我才說(shuō)，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)。因?yàn)樗m然沒(méi)有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國(guó)人的心靈上，與基督教在西方社會(huì)并不相上下。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說(shuō)、思想，其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國(guó)人仍然愛(ài)說(shuō)“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)。本章即如此。今日來(lái)讀，應(yīng)該甩開(kāi)那些什么“犯上作亂”等等過(guò)時(shí)的具體主張或要求，甩開(kāi)那以為這樣就能夠使政治清明，天下太平的幻想（詳后章），而注意它的特征在于：把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上。好些動(dòng)物也乳幼撫小，但幼小長(zhǎng)大，便離“家”獨(dú)立，不再?gòu)?fù)歸，因此也很難說(shuō)什么兒女對(duì)父母的感情?？讓W(xué)儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說(shuō)“人禽之別”，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對(duì)于父母的感情的自覺(jué)培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來(lái)源和社會(huì)的基礎(chǔ)；把“家庭價(jià)值”（family value）置放在人性情感的層次，來(lái)作為教育的根本內(nèi)容。如何維持社會(huì)的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題。當(dāng)今自由主義（個(gè)人權(quán)利、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣?。簭?qiáng)凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會(huì)福利：眾欺寡）的兩難困境，J.Harbermas想以“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來(lái)作調(diào)解。中國(guó)儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)以法治為主后，是否仍可吸收中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會(huì)的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價(jià)值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思。

1.3

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【譯】

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，虛顏假色，這是很少有仁愛(ài)的。”

【注】

《正義》包曰：巧言，好其言語(yǔ)；令色，善其顏色；皆欲令人說(shuō)之?！居洝?/p>

上章從積極方面規(guī)定“仁”；這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語(yǔ)言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過(guò)分的外在雕琢和裝飾不但無(wú)益，而且有害于這種塑造。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無(wú)真誠(chéng)情愫，乃大罪惡而不可容許者。

“仁”的特征是“愛(ài)”。朱熹把“仁”說(shuō)成“愛(ài)之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（詳2.8），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實(shí)在以貫通萬(wàn)事萬(wàn)物，來(lái)為其“自由、平等、博愛(ài)”的近代觀念作哲學(xué)根本（見(jiàn)拙著《中國(guó)近代思想史論》）。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越）的“性”“心”，當(dāng)然更不是種種外在的華麗。

1.4 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 【譯】

曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己。為別人謀劃考慮，盡了心沒(méi)有？交朋友，有沒(méi)有不信實(shí)的地方？所傳授給別人的東西，自己實(shí)踐過(guò)嗎？” 【注】

《集釋》宦懋庸《論語(yǔ)稽》：說(shuō)文以陽(yáng)之一，合陰之二，其數(shù)三。史記律書(shū)：數(shù)始作于一，終于十，成于三。蓋數(shù)至于三，陰陽(yáng)極參錯(cuò)之變，將觀其成。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù)，皆以三言。如顏?zhàn)尤虏贿`，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓?zhuān)氯恚游娜巳?，三年無(wú)改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)。【記】

人處于“與他人共在”的“主體間性”之中。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識(shí)。這章特點(diǎn)是反省自己對(duì)這種“主體間性”的忠誠(chéng)度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對(duì)它的反?。ㄗ约旱倪^(guò)失和不足）即是面對(duì)上帝的悔懺。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國(guó)仍然沒(méi)有那種與生俱來(lái)罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來(lái)解述和規(guī)范它們，作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因?yàn)樯系劢心恪皭?ài)人”因而去愛(ài)人，而是“愛(ài)人”本身乃上帝，這里的“三省”亦如是。最后一句今天無(wú)妨釋作：自己所講授所寫(xiě)作的東西，認(rèn)真思索過(guò)、研究過(guò)或?qū)嵺`過(guò)嗎？很好的自警語(yǔ)，今日之“謬種流傳，誤人子弟”，特別是言行不一，品學(xué)分離者，蓋亦多矣。時(shí)?！?/p>

1.5

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以 【譯】

孔子說(shuō)：“治理有千輛兵車(chē)的國(guó)家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開(kāi)支，愛(ài)護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時(shí)候?！?【注】

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時(shí)”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時(shí)”。

【記】

《論語(yǔ)》一書(shū)講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評(píng)論。這里應(yīng)首先提出的是，《論語(yǔ)》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。所以儒學(xué)決不是專(zhuān)談道德和心性。這也就是我所強(qiáng)調(diào)的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見(jiàn)拙作《哲學(xué)探尋錄》）。宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家對(duì)此重視、分疏極為不夠?！熬础弊侄嘁?jiàn)于《論語(yǔ)》，乃一重要范疇。它既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，源起于巫術(shù)禮儀中對(duì)上帝鬼神的尊敬畏懼，理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求，成為人性塑造的一個(gè)部分。

值得注意的是，由對(duì)鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對(duì)人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對(duì)客觀理則的敬重、敬畏。這一范疇（“敬”）可與Kant強(qiáng)調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂(lè)無(wú)關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。但Kant的絕對(duì)律令（categorical imperative）無(wú)上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個(gè)世界（天國(guó)/人世）與一個(gè)人生之分。而中國(guó)之所以是“一個(gè)世界”，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過(guò)三禮、《周易》），此乃中國(guó)古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國(guó)文化之“早熟”（《東西文化及其哲學(xué)》）。容后詳論。

1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?【譯】

孔子說(shuō)：“年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎、信實(shí)，博愛(ài)群眾，親近有仁德的人。做了這些還有剩余力量，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。” 【注】 《楊注》：弟子一般有兩種意義，（甲）年紀(jì)幼小的人；（乙）學(xué)生。這里用的是第一種意義?！居洝?/p>

這里并無(wú)什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識(shí)”，而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范，但又并不只是處世格言。尊敬、愛(ài)戴兄長(zhǎng)叫“悌”，指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長(zhǎng)者，非僅現(xiàn)代小家庭的兄弟?！胺簮?ài)眾”也指與本氏族的成員們普遍地友愛(ài)相處。