第一篇：讀《孔子的法律思想》有感

讀《孔子的法律思想》有感

這本《孔子的法律思想》是1984年版由楊景凡和俞榮根主編的，不否認(rèn)由于是“反孔”剛過(guò)，人們又急于將孔子思想放回歷史舞臺(tái)，所以書(shū)中雖然只是從法律角度評(píng)價(jià)孔子的思想，但完全是對(duì)孔子法律思想中好的方面進(jìn)行闡述，因?yàn)槠渲袥](méi)有一絲關(guān)于孔子思想的不妥，這是我認(rèn)為不應(yīng)該的，因?yàn)榧热灰u(píng)價(jià)一個(gè)人的思想理論，就應(yīng)該客觀如實(shí)的從正反兩方面來(lái)展現(xiàn)。雖然是如此，但看完這本書(shū)，感覺(jué)還是受益頗多，畢竟在“春秋戰(zhàn)國(guó)”那樣一個(gè)中華歷史剛剛發(fā)展那的時(shí)期，孔子能創(chuàng)立綿延數(shù)千年的儒家思想確實(shí)是非常不易的事。

眾所周知，孔子思想以仁學(xué)為基礎(chǔ)，書(shū)中認(rèn)為“仁”是古代關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，孔子希望人人都有高尚的仁志仁節(jié)，他告誡子夏“為君子儒，無(wú)為小人儒”，這是孔子對(duì)世人的希望，而“仁”與法律思想究竟有什么關(guān)系，書(shū)中并無(wú)說(shuō)明，所以我就搜了一些別人的資料希望能有自己的見(jiàn)解：由于孔子生活的年代是分權(quán)的社會(huì)，這樣君主對(duì)臣民的生活條件的控制和對(duì)思想的控制和以后的中央集權(quán)體質(zhì)下的控制就要弱的多，所以孔子才能自由的思想，自由的提出自己的理論，而人性既然是人天生的本性，那么孔子作為一個(gè)人當(dāng)然無(wú)法消除這一點(diǎn)，所以他的理論思想中充滿著人性，孔子是極其尊重人發(fā)自內(nèi)心的選擇的，就比如他自己是入世的，所以早期的儒家思想入世占有很大一部分，但他同時(shí)又對(duì)伯夷叔齊等人非常欣賞，稱他們是“古之仁人”，這就是對(duì)出世的隱士的尊重，就是自己真性情的表現(xiàn)。所以就造就了儒家思想中“仁”的出現(xiàn)，“仁”其實(shí)就是一個(gè)人內(nèi)心正確的表達(dá)，孔子認(rèn)為所有人都具有了“仁”，社會(huì)就真正和諧了，所以他努力宣傳自己的思想，而法律說(shuō)到底就是通過(guò)對(duì)人的規(guī)范從而使社會(huì)達(dá)到和諧，這與“仁”的最終思想是一樣的，只不過(guò)“仁”是通過(guò)內(nèi)心，而法律是通過(guò)外界來(lái)改變而已?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。” 這句話的意思是說(shuō)人的天性相差無(wú)幾，只是后天的習(xí)染使人們各不相同。在此，孔子提出了“性”和“習(xí)”兩個(gè)相對(duì)的概念，區(qū)別了人的天性和習(xí)性的不同；提出了人的天性是近似的，而人的習(xí)性則是相異乃至對(duì)立的?？隙ㄈ说奶煨韵嘟?，說(shuō)明并無(wú)好壞善惡之分，這就否定了犯罪是由天性所決定的觀點(diǎn)；認(rèn)為人的習(xí)性相異乃至對(duì)立，說(shuō)明習(xí)染使人好壞各異，即習(xí)染于善則善，習(xí)染于惡則惡，這就肯定了犯罪是由后天的習(xí)染所決定的觀點(diǎn)。在此，孔子非常精明地揭示了習(xí)染不良是犯罪發(fā)生的社會(huì)心理原因。

而從另一方面“仁”的表現(xiàn)來(lái)看，它與現(xiàn)代的法律思想也是不可分割的：仁學(xué)在孔子之前可能就有，但孔子的仁學(xué)主旨是“重人”和“民本”?！叭省敝厣鹬厝说纳鏅?quán)，就如孔子說(shuō)自己“危邦不入，亂邦不居”，同時(shí)“仁”反對(duì)濫殺，反對(duì)無(wú)謂的犧牲人命，例如季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣?！边@明顯與現(xiàn)代的民主觀念有異曲同工之妙，現(xiàn)代法律的最基本思想就是法律面前人人平等。當(dāng)然，孔子思想里的“君君臣臣，父父子子”卻又是與民主的差異，這只能說(shuō)明孔子的“仁”是以一種自然的狀態(tài)來(lái)展示的，就像父子關(guān)系就是基于人性的初始，而至于君臣和另外的一些現(xiàn)在看來(lái)是“封建”的思想也只能認(rèn)為是社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物了。

書(shū)中前部分有對(duì)孔子儒家思想中處處隱含的法律思想的痕跡的清理，孔子雖然是以“仁”作為思想的基礎(chǔ)，但這并不意味著他對(duì)“法”這個(gè)治國(guó)工具，在《左

轉(zhuǎn)》記載的叔向處死殺害他人的邢侯，而孔子對(duì)此表示贊同表明了他以法來(lái)懲治違法貴族，這也并沒(méi)有“刑不上大夫”的顧忌?？鬃硬环磳?duì)據(jù)法“聽(tīng)訟”，但他認(rèn)為靠刑殺來(lái)威嚇人民最多只能暫時(shí)的禁人為非，但卻把整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣敗壞了——“民免而無(wú)恥”，并不能使人不再犯罪，只有“導(dǎo)德齊禮”才能使百姓“有恥且格”自覺(jué)地不犯罪。作者在此對(duì)這種思想大加贊賞，并且舉出例證證明當(dāng)時(shí)社會(huì)是“路不拾遺”，但我認(rèn)為這對(duì)現(xiàn)在的立法是不可取得。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的百姓在思想上完全信奉儒家思想，萬(wàn)眾一心，全都能做到尊禮守規(guī)，正如現(xiàn)在的西方社會(huì)信奉基督教一樣，上帝不一定真的存在，但所有人都相信了他就真的存在了，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在監(jiān)督著自己的生活。所以百姓除了法律的約束之外還有自己道德上的約束，這就是外因和內(nèi)因的區(qū)分，當(dāng)然是內(nèi)因更勝一籌。而現(xiàn)在的中國(guó)人民并無(wú)一個(gè)全體信封的類似宗教的信仰，這樣的現(xiàn)實(shí)就意味著絕對(duì)不能僅依靠思想上的約束來(lái)實(shí)現(xiàn)。

接下來(lái)書(shū)中就對(duì)孔子思想中的法理學(xué)思想、立法、司法和守法思想做出詳細(xì)介紹。其中的“禮”自然是必不可少的，“禮”首先是一種制度。即“禮制”?？鬃酉胗谩岸Y”來(lái)規(guī)范社會(huì)?！岸Y”又是個(gè)體的人意識(shí)到的合乎內(nèi)心法則、應(yīng)該遵循的一套規(guī)則，如“克己復(fù)禮曰仁”?？傊鬃有哪恐械摹岸Y”既是外在的，又是內(nèi)在的，既是法律的，又是道德的。但由于當(dāng)時(shí)的大環(huán)境我們可以知道，孔子的這種思想是受到周朝遺留下來(lái)的“禮”的影響，所以他是一心想要恢復(fù)周朝的“禮”的，這于歷史的進(jìn)步我認(rèn)為是相反的，但是孔子不乏有犀利的見(jiàn)解：其中我認(rèn)為最真實(shí)也是最讓人感嘆的是其中孔子揭示統(tǒng)治者的貪得無(wú)厭、聚斂無(wú)度是產(chǎn)生犯罪的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，對(duì)此孔子不只是深刻批判、強(qiáng)烈憤慨，更進(jìn)一步他提出了富民的主張，即實(shí)行“因民利而利之”惠民的德政，即實(shí)現(xiàn)“小康、惠、綏”，雖然我學(xué)文不深，但相信孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出這種以民為本的德政的人。

對(duì)于治理國(guó)家，孔子的提議是 “德刑并用”、“先禮后刑”、“德禮為主、政刑為輔”。簡(jiǎn)而言之就是“德主刑輔”。對(duì)于這種思路，雖然并不完全適用于現(xiàn)代社會(huì)，但我認(rèn)為是非常值得現(xiàn)代人尤其是立法者借鑒的，所以我想寫(xiě)一下看完書(shū)自己對(duì)“德主刑輔”的理解。

“德主刑輔”肯定并非孔子的原話，但關(guān)于德與刑的關(guān)系，孔子這樣說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之’“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥有格”。孔子并不反對(duì)用刑，只不過(guò)“德”、“刑”相比，他更重視“德”的作用而已。首先，在指導(dǎo)思想上，他認(rèn)為德是本，刑是末，憑借德政來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)使百姓像重型環(huán)繞北極一樣歸順，而不需要刑罰去壓服。所以，第二在制定政策時(shí)上，他認(rèn)為德在先，刑在后，基于德先刑后的認(rèn)識(shí)，孔子反對(duì)不加德而用刑罰，反對(duì)不加訓(xùn)誡而只要?dú)w順，他說(shuō)：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”。并把這種違反德先刑后的行為放在四惡之首來(lái)斥責(zé)，斥之為“暴”、“虐”。第三，從實(shí)際作用來(lái)看，孔子認(rèn)為德大刑小，僅用刑罰只能暫時(shí)制止犯罪，卻不能提高人們的思想認(rèn)識(shí)，不能鏟除犯罪根源。綜上所述，孔子在德與刑的關(guān)系上認(rèn)為：德本刑末，德先刑后，德大刑小。這分別從指導(dǎo)思想、治國(guó)措施、實(shí)際作用三方面總結(jié)出來(lái)的認(rèn)識(shí)，歸結(jié)起來(lái)就是“德主刑輔”的指導(dǎo)思想。

另外我認(rèn)為，孔子的“為政以德”的“德”，不但是要求統(tǒng)治者自身在思想境界的上的“德”，而且更是以一種治國(guó)施政措施的“德”。就是說(shuō)，對(duì)于統(tǒng)治

階級(jí)提出“德”的要求，既要他們正其身，又要他們施仁政。施仁政的內(nèi)容也就是“德治”的內(nèi)容?？芍?，德治的內(nèi)容部外二條，一是使百姓富庶的富民政策，二是富庶之后教育民以德的政策。“富之”是治國(guó)的第一步，是條件，是基礎(chǔ)，“教民”是治國(guó)的第二步，是手段。雖然他還有“富而無(wú)驕易”的統(tǒng)治階級(jí)偏見(jiàn)，但能夠認(rèn)識(shí)到“貧而無(wú)怨難”的確是一種進(jìn)步。但是孔子所謂的德治到了統(tǒng)治者身上也不外是要求為國(guó)不要橫征暴斂。

在司法實(shí)踐中，孔子主張“哀矜務(wù)喜”，這種司法和刑罰原則要求把法律和情理結(jié)合起來(lái)，不僅要看犯罪行為的結(jié)果，還要看犯罪行為的主客觀原因，看到書(shū)中這樣的解釋我就聯(lián)想到學(xué)過(guò)的刑法中主客觀原因的重要性，這也就表現(xiàn)了孔子要求司法中重視民命，貫徹“道德齊禮”原則的良苦用心。同時(shí)，他反對(duì)嚴(yán)刑酷罰，主張刑罰適中?！墩撜Z(yǔ)．子路》“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！焙茱@然其中所含的“刑罰中”思想，就是定罪準(zhǔn)確、量刑恰當(dāng)，做到了公正公平。所以從現(xiàn)在的角度看，孔子的“刑罰中”思想代表了文明的方向，體現(xiàn)了人道的價(jià)值。但是上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“德主刑輔”的思想并不適合現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)。此外，“德主刑輔”還使得法律成為倫理道德體系和行政命令的附庸，有著明顯的道德至上論的傾向，因而它又與現(xiàn)代法治“法律至上”的精神相違背。

所以我就想通過(guò)查資料來(lái)匯總一下關(guān)于孔子法律思想中于現(xiàn)在社會(huì)立法不利的幾個(gè)方面：首先，孔子的法律思想實(shí)質(zhì)上是一種人治思想。由于環(huán)境受限，并且孔子是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)處理問(wèn)題并且考慮問(wèn)題的，所以其法律思想始終無(wú)法跳出君臣之道，難以發(fā)展出現(xiàn)代社會(huì)的完全民主的意蘊(yùn)。與現(xiàn)代法治精神相比較，孔子從未提到過(guò)諸如憲制、三權(quán)分立、權(quán)力的相互制衡等等重要的法治問(wèn)題。在他看來(lái)，權(quán)力結(jié)構(gòu)是個(gè)簡(jiǎn)單的金字塔，“禮樂(lè)征伐自天子出”，最高的統(tǒng)治者居于頂端，集行政、立法和司法權(quán)力于一身，通過(guò)改造他，就可以達(dá)到改造整個(gè)社會(huì)。由于把希望寄托在統(tǒng)治者的道德完善上，靠的是統(tǒng)治者的道德完善來(lái)建立仁政。這猶如在沙灘上造房子，最好的結(jié)果也就是一個(gè)仁慈的獨(dú)裁者。所以這是孔子法律思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重大漏洞。

另外，孔子更多地強(qiáng)調(diào)人們的義務(wù)，而非權(quán)利?？鬃拥姆伤枷胧浅鰝€(gè)人權(quán)利觀念之上，將個(gè)人湮沒(méi)于群體之中，片面強(qiáng)調(diào)為他人盡義務(wù)的。例如“父慈”，是規(guī)定父對(duì)子的義務(wù)；“子孝”，是規(guī)定子對(duì)父的義務(wù)；“兄友”，是規(guī)定兄對(duì)弟的義務(wù)；“弟恭”，是規(guī)定弟對(duì)兄的義務(wù)；“君義”，是規(guī)定君對(duì)臣的義務(wù)；“臣忠”，是規(guī)定臣對(duì)君的義務(wù)。而事實(shí)上，會(huì)使大多數(shù)人缺乏個(gè)體權(quán)利的自覺(jué)，使人失去主動(dòng)自由發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)，淡化人的權(quán)利，也會(huì)使統(tǒng)治者因感受不到有政治主體的存在與限制而漠視人民的權(quán)利，從而在缺少民主監(jiān)督的情形下，對(duì)權(quán)力的支配和要求無(wú)限擴(kuò)張，進(jìn)而可能演化成暴政、苛政，所以這就是為什么后世很多統(tǒng)治者把孔子思想作為國(guó)家的主要思想，就是因?yàn)檫@樣人民會(huì)更加聽(tīng)信統(tǒng)治者，更加容易被支配。

孔子把一些過(guò)高的道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，影響了人們對(duì)法律的信仰?？鬃釉诹⒎ㄉ现鲝埌训赖略瓌t轉(zhuǎn)化為法律原則，把他認(rèn)為的一切美好的道德品質(zhì)，諸如忠、孝、禮、智、信、敏、誠(chéng)、忠恕、愛(ài)人等轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。這一主張固然對(duì)普及儒家道德起了強(qiáng)有力的保障和推動(dòng)作用。但人類事務(wù)中幾乎方方面面都涉及到道德范疇問(wèn)題，把一些過(guò)高的道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，法律和道德混淆

不清，使人民難以遵守和執(zhí)行，影響了人們對(duì)法律的信仰。同時(shí)，把道德而不是把法律作為政治的基礎(chǔ)，一旦社會(huì)道德淪喪，就會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的副作用，國(guó)家便可能陷入無(wú)政府狀態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)秩序紊亂。所以這樣也就有了不好的作用。

通過(guò)課本知道了漢武帝時(shí)期復(fù)雜的政治局勢(shì)迫使他廢除漢初“無(wú)為而治”的黃老思想,董仲舒適應(yīng)統(tǒng)治階層的需要,對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造,形成一套神學(xué)化了的新儒學(xué)體系。在其建議下,漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,從此開(kāi)始了漢代法律儒家化的歷史進(jìn)程,使?jié)h代的法律在司法、立法、民事、刑法原則等領(lǐng)域逐漸儒家化。本書(shū)作者認(rèn)為“法律儒家化”是對(duì)孔子思想的扭曲，之后的孔子思想已經(jīng)不是原來(lái)的孔子思想了，但探究者又有什么意義呢，我們把孔子思想當(dāng)作一種思想的代稱是用來(lái)更好的學(xué)習(xí)研究它，以汲取其中精華來(lái)用于自身的，至于是不是真正是孔子的思想沒(méi)有多大意義。此外，我們學(xué)習(xí)研究孔子的思想不是為了給它估個(gè)價(jià)，而是為了今天構(gòu)建一個(gè)健全的中國(guó)法制提供借鑒，我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)到尊重客觀事實(shí)，尊重自然形成的道德，尊重自己內(nèi)心的正確想法。當(dāng)然，我們更要尊重人性，注重法的實(shí)際應(yīng)用，而不要只追求口號(hào)的好聽(tīng)。僅依靠個(gè)人的思想根本是不夠的，必須是集大家之思想我們才能構(gòu)建出更加精確和正確的法律思想來(lái)引導(dǎo)立法者制定出更加精確，更加有利于百姓權(quán)利的法律！

第二篇：讀《孔子》有感

讀《孔子》有感

定邊縣安邊小學(xué)六年級(jí)（3）班

畢申慧 孔子是中國(guó)古代思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他有著孜孜不倦地在求學(xué)道路上探索和進(jìn)取，他常說(shuō)一句話：“三人行，必有我?guī)熝?。’就已形象地說(shuō)出了他學(xué)習(xí)的刻苦。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的學(xué)術(shù)以禮儀為規(guī)范，以仁愛(ài)為根本。他將教育普及平民，培養(yǎng)了許多出身平民的人才，被天下人宗為“圣人’?？鬃拥囊弧乔遑毜模龤q時(shí)，父親死了；十七歲時(shí)，母親也過(guò)世。貧賤的生活不僅沒(méi)有使孔子氣餒，反而更加堅(jiān)定他發(fā)奮學(xué)習(xí)的志向。有一次，他向魯國(guó)的襄子學(xué)琴藝?？鬃恿耸嗵欤€不調(diào)換，襄子讓他換曲子，可孔子說(shuō)：“我雖然已經(jīng)熟悉了這支曲子，但還沒(méi)有領(lǐng)悟它的技術(shù)。”又過(guò)了一段日子，襄子讓他換，可孔子又說(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)悟它的人物形象呢?！庇诌^(guò)了幾天，孔子停下不彈了說(shuō)：“我感受到了這人又高又大，皮膚很黑，眼睛向上看。好像是周文王，曲子叫《文王操》吧!”孔子的孜孜不倦，認(rèn)真，刻苦是多么值得我們學(xué)習(xí)啊。

在你遇到難題時(shí)，請(qǐng)大家想一想孔子，孔子是多么偉大啊!讓我們向孔子的事跡，跨大歩，一步一步為明天而奮斗!

第三篇：讀《孔子》有感

讀《孔子》有感

上小學(xué)時(shí)，我背過(guò)《弟子規(guī)》，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！笔俏以诩业男袨闇?zhǔn)則。上中學(xué)，我背了《論語(yǔ)》，孔子及其弟子的言行，教會(huì)了我如何做人，如何做事?？鬃釉?jīng)有怎樣的經(jīng)歷？我對(duì)他產(chǎn)生了濃厚的興趣。我與爸爸去圖書(shū)館，終于找到了《孔子》這本書(shū)。書(shū)中講到：孔丘的父親叔梁紇由于兒子腳有毛病，決定再去外求親。他來(lái)到了顏大人的家中，打算與顏大人的女兒成親，顏大人來(lái)到房間與女兒們商量，他的小女兒顏征十分敬重父親，就答應(yīng)了。叔梁紇成親之后，卻不見(jiàn)生子，他很是著急，他們決定去求抱子娘娘，讓他們生個(gè)兒子，沒(méi)過(guò)多久，顏征果然懷了孩子，過(guò)了十個(gè)月，在山洞中生下了孔丘。叔梁紇異常高興，抱過(guò)孩子，大吃一驚，把孩子給了顏征，說(shuō)道：“這孩子相貌丑陋，怪的嚇人。”說(shuō)罷，長(zhǎng)嘆短息起來(lái)。后來(lái)，他還將孔丘私自扔進(jìn)山里，顏征不顧剛生完孩子的痛苦，跑進(jìn)山里把孩子找了回來(lái)。漸漸的孔丘到了三歲，他聰慧過(guò)人，又活潑機(jī)靈?？删驮谶@年十月，叔梁紇離開(kāi)了人世。顏征對(duì)孔丘說(shuō)：“孩子，娘是為你而活著的?！闭f(shuō)罷，向曲阜城走去。在曼夫娘的幫助下，他們?cè)诼蚰锛遗赃呑∠铝恕Ｂ蚪?jīng)常帶孔丘去教堂看祭祀，孔丘一回來(lái)就向媽媽問(wèn)這問(wèn)那，顏征看孔丘如此好學(xué)，就說(shuō)：“孔丘，娘一天給你講一個(gè)故事，你要記住才行，好不好。”孔丘高興地直拍手。一天中午，孔丘要求媽媽教他讀書(shū)寫(xiě)字，顏征十分高興，只用了半天的工夫就學(xué)會(huì)了200個(gè)生字。又愛(ài)上了《易》學(xué)，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的努力，成為了大學(xué)問(wèn)家?？煽浊鹩X(jué)得依然不夠，就駕起馬車，來(lái)到了洛陽(yáng)，找到了老子，用了半年的時(shí)間，終于學(xué)富一車，回到了家鄉(xiāng)，并開(kāi)了一家私塾，專門教學(xué)。

讀完這本書(shū)，我陷入了沉思：孔丘雖然丑，可他卻并不自卑，他依然像正常人一樣的生活，甚至比正常人更好學(xué)；更勤奮；更加的聰慧，并且他還十分的謙虛，雖然他聰慧過(guò)人，還滿腹經(jīng)綸，可他依然要千里迢迢的去洛陽(yáng)拜師學(xué)藝。他小時(shí)候媽媽雖然三十出頭，卻布滿了魚(yú)尾紋，他為了讓媽媽省心，就三天不上學(xué)，在家里幫媽媽燒火，洗衣，做飯，到了晚上，還和媽媽一起編草鞋。顏征在他的幫助下果然氣色好了很多?？上胂胱约海趯W(xué)習(xí)上遇到一些小的挫折就怨天尤人，不是說(shuō)功課太難，就是說(shuō)學(xué)習(xí)太累。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！比绻约憾喔冻鲆恍嗯σ恍?，學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)有很大的提高。

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所說(shuō)“他生活在社會(huì)、整治大**的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費(fèi)，可是他從不氣餒。他明知道他不會(huì)成功，仍然繼續(xù)努力。”

是啊，遇到困難心生放棄的時(shí)候，我們應(yīng)該想到孔子的堅(jiān)韌與持守。

第四篇：讀孔子有感

讀《孔子》有感

長(zhǎng)壽校區(qū)五

（二）班金天范

《孔子》向我們介紹了孔子的一生，孔子并非生來(lái)就是圣人，他也有過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程。

孔子從一個(gè)呱呱墜地時(shí)頭頂凹陷的丑小孩，最終成為中國(guó)歷史上偉大的思想家、政治家和教育家，雖然有許多偶然因素，但是偶然中有必然，那就是孔子自身的勤奮好學(xué)?！拔崾宥居趯W(xué)”，在一個(gè)十五歲男孩子青春年少、最貪玩時(shí)期，他卻在此時(shí)確立了自己的偉大志向，更是以行動(dòng)向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，他不放棄任何一個(gè)可以求教的人，不放過(guò)任何一個(gè)可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，抱著“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度，使自己的知識(shí)日益豐富淵博。

向師襄子學(xué)琴一事，更讓我深有感觸。師襄子是魯國(guó)很有名的樂(lè)官，孔子向他學(xué)琴，他在講授了樂(lè)理知識(shí)后，教孔子怎樣用指法音調(diào)去彈奏一首曲子，孔子認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)講，反反復(fù)復(fù)地練習(xí)，一連幾天練習(xí)同一首曲子，師襄子對(duì)孔子說(shuō)：“你可以換新曲了”，孔子卻說(shuō)：“老師，曲調(diào)學(xué)會(huì)了，但奏曲技巧還未學(xué)好”。過(guò)了一陣子，師襄子又說(shuō)：“技巧已學(xué)會(huì)了，可換新曲了”，孔子又說(shuō)：“老師，我還沒(méi)領(lǐng)會(huì)曲子的神韻，理解它表現(xiàn)出來(lái)的志趣呢”。過(guò)了些時(shí)候，師襄子說(shuō)：“我聽(tīng)你奏曲，你已領(lǐng)會(huì)它的神韻志趣，可以學(xué)新曲了”，1孔子說(shuō)：“我還沒(méi)體會(huì)曲作者是誰(shuí)，并想象他的為人風(fēng)貌呢”。不久，孔子抬頭仰望，若有所思地說(shuō)：“此曲除了文王，還有誰(shuí)能作得出來(lái)呢”！這一說(shuō)，就連師襄子也為之一震，不禁對(duì)孔子大為佩服。我也在學(xué)鋼琴，可常常有喜新厭舊之感，一首曲子稍微熟練了，便想換新曲，跟孔子的學(xué)習(xí)精神相比，真是汗顏，真要學(xué)習(xí)他“知其然，更知其所以然”的鉆研精神啊！

孔子還以“天行健，自強(qiáng)不息”為座右銘。雖然他官場(chǎng)失意，但仍然躊躇滿志，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，宣講“仁”、“禮”。在周游列國(guó)路上，他顛沛流離、風(fēng)餐露宿，受盡磨難。在逃離齊國(guó)時(shí)“接淅而行”，在魯國(guó)分不到祭肉，在陳蔡被圍差點(diǎn)餓死，在宋國(guó)差點(diǎn)被樹(shù)砸死……他卻榮辱不驚，為了理想中的仁禮之國(guó)，像永不停息的日月星辰一樣自強(qiáng)不息，這不正是我們今天應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)光大的精神嗎！

在兩千多年后的今天，我們有了優(yōu)越的生活環(huán)境，良好的學(xué)習(xí)條件，更應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，不畏艱難，腳踏實(shí)地地向著理想進(jìn)發(fā)。

第五篇：讀《孔子》有感

與你同在--讀《孔子》有感

郝曉濤

你，孔子，偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。

你家境相當(dāng)貧寒。早年生活極為艱辛，你說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！庇捎诜N種原因，在政治上沒(méi)有過(guò)大的作為，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意，使你可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教。你打破了教育壟斷，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)。弟子多達(dá)三千人，其中有很多皆為各國(guó)高官棟梁。你創(chuàng)建了一代老師的楷模。我崇敬你！

你幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，二十歲時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”。同時(shí)，鮮為人知的是你繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，臂力過(guò)人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書(shū)生的形象。并且酒量超凡，據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)。但你從不以武勇和酒量等為豪。你對(duì)飲食問(wèn)題非常重視。你的飲食觀完整而自成系統(tǒng)，涉及到飲食原則、飲食禮儀、烹飪技術(shù)等方面，并為我國(guó)的古代飲食理論拓展了思維空間。可以看到圣人的你對(duì)健康與生命的尊重。你堂堂男子漢！

你自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。曾屢次受到君王的召見(jiàn)，與你討論問(wèn)題，受到賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把田地封給你。你是一代偉人！

62歲的你，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)九個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但你并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。我欽佩你！

你品性高潔。你說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在你的心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，你只求維護(hù)道。你也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”我仰慕你！

你與弟子失散，獨(dú)自站立在東門。有人告訴你的弟子，東門有個(gè)人疲累的像條喪家之狗。弟子趕緊找回你，并將此話告訴你，你欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”你的豁達(dá)！

你生性正直善良。與人為善的你創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，你富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”。你堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則！仁是你反復(fù)探討的命題，創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，仁愛(ài)不是無(wú)差別的愛(ài)，而是所謂愛(ài)有差等。你將自然的血緣親情發(fā)散強(qiáng)化，推己及人，由近而遠(yuǎn)，與眾人和睦相處。所以，你非常重視孝，“孝悌也者，其為仁之本與？”你的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，你的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。你的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。你的學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代以來(lái)的新發(fā)展是在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生了新儒學(xué)。你的追求！

同你的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，你主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。禮施之于民。你重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，都要以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。你的德治！

在人際交往中，你強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。、“己所不欲，勿施與人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在為人處世上，你提倡自愛(ài)和愛(ài)人。你對(duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，你更相信人自己的力量。你認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一切要看個(gè)人后天的努力。在人類文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們祖先的你就具有如此深刻的生命智慧，足以讓我們這些后人為之驕傲！

你以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此你多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但你自己不這樣認(rèn)為，“圣則吾不能，吾學(xué)不厭，而教不倦也。”你學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有你所不知道的東西，你就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞?。你的虛心進(jìn)取！

你亦有自己的情趣。你喜歡彈琴，《詩(shī)》三百篇皆“弦歌之”，儒家?guī)熗较矏?ài)琴瑟“弦歌不輟”的榜樣，身為后世的文人士大夫所傾慕，使得琴樂(lè)的古老傳統(tǒng)代代傳習(xí)，不斷發(fā)揚(yáng)光大。你的高雅！

你是中國(guó)偉大的教育家，首創(chuàng)私塾，開(kāi)創(chuàng)平民教育之先河。你是學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表。你從文、行、忠、信四方面教學(xué)。學(xué)不厭、教不倦。許多學(xué)生一旦及門，便終生接受你的教誨。你教導(dǎo)學(xué)生的只是人生日常所必經(jīng)問(wèn)題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行。用之于身則身修，用之于家則家齊，用之于國(guó)則國(guó)治，用之于天下則天下平。在處理教與學(xué)的關(guān)系方面，充分體現(xiàn)了教學(xué)一體思想的。在處理有教無(wú)類與因材施教的關(guān)系上，你主張全民教育，人人都可以教育，沒(méi)有年齡、貧富、地域的區(qū)別。弟子入室后又能根據(jù)他們的不同特點(diǎn)教學(xué)。你說(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”；在學(xué)與思的關(guān)系方面，你提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；在講授與答疑的關(guān)系上，你的教學(xué)，采用大班授課與個(gè)別輔導(dǎo)答疑兩種形式。在講授中，你總是盡可能多的教給學(xué)生一些知識(shí)，而對(duì)于自己還沒(méi)有搞懂的事情，則輕易不下結(jié)論，寧肯存疑，這便是你在教學(xué)上一貫主張的“多聞闕疑，慎言其余”原則。在授課時(shí)，不但做到了“誨人不倦”，而且也能毫無(wú)保留。你曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們這些學(xué)生以為我有所隱瞞嗎？我對(duì)你們是沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有一點(diǎn)不向你們公開(kāi)，這就是我孔丘的為人?！蹦愕牡茏哟鄠?，其影響一直達(dá)于當(dāng)代，并遠(yuǎn)播海外。在中國(guó)教育史上，還沒(méi)有哪一位教育家能和你相比。你對(duì)中國(guó)文化的傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)。你是我的榜樣！

回首一生，你說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是你對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。而你臨川曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜”。你是時(shí)代精神的代表人物與集大成者。你的人生境界之高！

你的一生坎坷，但你的偉大在于“知其不可行而行之”，將自己的理想寄托于后世。在“道不行”和鐘愛(ài)的弟子、兒子早逝的打擊之下，身體心理受到了極大的損害，72歲的你與世長(zhǎng)辭。一顆璀璨的明珠墜落了。魯君為之心痛；弟子為你守墓；人們?yōu)橹铎?。墓碑上?shū)：“大成至圣文宣王”。我哀悼你！

被后世尊稱為“萬(wàn)圣”、“萬(wàn)世師表”的你，修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一《論語(yǔ)》，集中體現(xiàn)了你的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。你一生大部分時(shí)間都是從事教育，你的思想及學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。為后世留下了一筆寶貴的財(cái)富。美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生盛贊你是“全世界各民族的光榮”。1988年，75位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧?！蔽页绨菽?！

“德侔天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”的文化圣人：曾幾何時(shí)，北京第29屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年中華文明。“樂(lè)禮善學(xué)，尚中貴和”的主線就是以你為主的儒學(xué)精髓。2008名演員擊缶而歌“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡(jiǎn)的孔門弟子，齊聲誦讀《論語(yǔ)》，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“禮之用，和為貴”等儒家經(jīng)典名句；以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進(jìn)一步傳播，“孔子熱”、“儒學(xué)熱”更加薪助火傳。你和你的儒學(xué)又一次發(fā)出了合乎歷史發(fā)展、合乎人類利益的時(shí)代聲音。自董仲舒提出“罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，中華文化從此和你緊密地聯(lián)系在一起，你也成為中華文化的代表人物。你是“中國(guó)文化之中心”，其前數(shù)千年之文化，賴你而傳；其后數(shù)千年之文化，賴你而開(kāi)；無(wú)你，則無(wú)中國(guó)文化。在歷史的長(zhǎng)河中，你和儒學(xué)既保持著其仁愛(ài)、和諧的精神特質(zhì)，又帶有不同時(shí)代的文化烙印，以開(kāi)放的姿態(tài)生發(fā)擴(kuò)展，為世界文明形態(tài)的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)。我因你而驕傲！

人類偉大導(dǎo)師的你所設(shè)立的道德原則和進(jìn)行的不懈努力直至今日仍無(wú)人超越。現(xiàn)在，為了我們自身，為了我們的后代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有你倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。你帶來(lái)了中華文化的繁榮，同時(shí)也為世界文化的繁榮做出了杰出的貢獻(xiàn)。古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發(fā)展和創(chuàng)新。在與其他不同思潮的交融中，共同創(chuàng)造出更適合時(shí)代要求的新思想、新文化。中華民族的民族精神歷來(lái)崇尚的和諧，追求的和睦，堅(jiān)持的和平，在當(dāng)今新的歷史時(shí)期里，這種民族精神必將在全人類的發(fā)展史上寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。以你為代表的儒家思想文化也將進(jìn)一步走向世界，并為世界上越來(lái)越多的國(guó)家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個(gè)和平、穩(wěn)定、繁榮、進(jìn)步的新時(shí)代。盲目的批判你的時(shí)代過(guò)去了，盲目的尊崇你的時(shí)代也過(guò)去了，科學(xué)的研究你的時(shí)代到來(lái)了。你是中國(guó)的，又是世界的。你成為了傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。你的影響延綿數(shù)千年至今！

你是東方的太陽(yáng)、思想的長(zhǎng)城，我從你的古語(yǔ)精華中獲取社會(huì)人生的啟示：為政治斗爭(zhēng)提供制勝謀略，為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)提供取勝秘訣，為社會(huì)交往提供最佳方法……這是智慧的薪傳、東方的經(jīng)典、理想的管理！

你的號(hào)召力來(lái)自于國(guó)學(xué)文化傳承千年不衰的魅力，讓人們切身地體會(huì)到了“仁”的精神并不只是被奉為經(jīng)典的古訓(xùn)，更是可以在生活中身體力行的準(zhǔn)則。讓世人在巨大效應(yīng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的曠世情懷，更展現(xiàn)了作為“仁”的一面的你。一個(gè)高高在上的圣人形象，你在我心中的形象生動(dòng)起來(lái)，你的歡笑、你的悲傷、你的斗爭(zhēng)、你的掙扎、你的落寞和失意，你的黯然神傷或悲憤，我都為之唏噓動(dòng)容，被你樸實(shí)和誠(chéng)懇的“人性”所深深感動(dòng)！

我讀懂了你兩千年來(lái)為世人所撒下的串串珍珠。我俯身拾起，將它捧在手心，珍藏在內(nèi)心。一抹笑意劃過(guò)，我挺起胸膛，邁開(kāi)腳步，昂首前進(jìn)，自此，我得到了升華------在你的光輝照耀下，我將播種希望，收獲碩果。一代師表千秋業(yè)，巍巍師魂萬(wàn)世傳。一路上，我與你同在！