第一篇：孔子的資料

孔子的資料

孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國人?？鬃由暌话惆础妒酚洝た鬃邮兰摇匪洖轸斚骞?，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子 生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即 “志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已聲名遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權(quán)?？琢嗽鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖?。昭公二十五年（前517年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財(cái)?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用?？鬃釉邶R不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來受學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

友誼是一種溫靜與沉著的愛，為理智所引導(dǎo)，習(xí)慣所結(jié)成，從長久的認(rèn)識與共同的契合而產(chǎn)生，沒有嫉妒，也沒有恐懼?！?麥

友誼永遠(yuǎn)是一個甜柔的責(zé)任，從來不是一種機(jī)會?！o(jì)伯倫

真友誼象磷火——在你周圍最黑暗的時(shí)刻顯得最亮?！?D.M.真正的友情，是一株成長緩慢的植物。——華盛頓

親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！?果

孔子的思想 孔子是儒學(xué)的鼻祖，生活於春秋末期。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。仁，是孔子思想的核心?？鬃訉θ视性S多解釋，如“仁者，愛人”“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。孟子是戰(zhàn)國儒學(xué)的代表，被尊稱為“亞圣”，地位僅次於孔子。孟子主張性本善，即人的善良是與生俱來的。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對苛政，反對殘暴的階級統(tǒng)治，他還主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時(shí)間，保障農(nóng)民的利益。荀子是與孟子同時(shí)代的儒家的另一位代表。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然變化的規(guī)律而利用它，造福人類，具有唯物主義思想。荀子還提出“學(xué)不可已”“青出於藍(lán)而勝於藍(lán)”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡戎鲝?。西漢董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之處於統(tǒng)治地位。他認(rèn)為“天人感應(yīng)”“君權(quán)神受”。自此，儒總之，歷史已從正反兩方面告訴我們，應(yīng)當(dāng)冷靜地對待孔子思想。在這當(dāng)兒，也不要忘了他思想中不適合現(xiàn)代生活需要的保守、消極的東西，如因強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)而缺乏競爭觀念；因崇尚先王之業(yè)，而又厚古薄今之嫌；因申明他是“述而 不作，信而好古”，故而缺乏開創(chuàng)精神；因他有重義輕利的傾向，從而缺乏商品意識； 因他的“孝”中有絕對服從父親的內(nèi)容，故而也就有束縛人民獨(dú)立思考的成分。

孔子的名言

人生態(tài)度

1、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

意思：一個人如果有追求真理（道）的志向，就不應(yīng)該挑剔自己的衣食，而專心于志，如果做不到，那么就不要一個真正有志向的人，所以是不足和這種人交談的。隱含的意思就是和這種挑剔自己衣食的假志向的人交談，是沒有什么獲得的2、發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

意思：葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

3、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

意思：孔子說：“吃粗糧（飯：動詞，吃。疏食：粗糧），喝冷水（水：古代與‘湯’[熱水]有別，指冷水），使胳膊彎著做枕頭（曲：彎曲，用作使動。肱：手臂自肘到腕的部分。枕：躺著時(shí)把頭放在枕頭或其他物體上。之：指代‘肱’），樂也在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴（且：連詞，而且，并且），這對我如同浮云一般（指不值得關(guān)心）。那是很快就會消散的，絕對不要它。

4、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰?/p>

賢哉，回也！

意思：孔子說∶“賢德啊，顏回ⅵ吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了 這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”

5、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；

意思：先師說：“我沒有見到愛好仁道修養(yǎng)的人，沒有看到厭惡不仁品行的人。真正愛好仁道修養(yǎng)的人不會有意標(biāo)榜所謂的‘仁道’；厭惡不仁品行的人，他所謂的‘仁 德’，也只是不讓不符合所謂‘仁德’的行為影響到自己。有能用一天的時(shí)間來致力于實(shí)踐仁道精神的人么？我沒見到能力不足以實(shí)踐仁的精神的人?？赡苁怯羞@種人的，但我沒見過?！?/p>

孔子的紀(jì)念活動 曲阜祭孔大典

新華網(wǎng)香港2009年10月23日電（記者張雅詩）香港孔教學(xué)院23日舉行孔子誕辰紀(jì)念活動，3000名香港各界人士和學(xué)校師生參加了紀(jì)念活動。

特區(qū)政府房屋及規(guī)劃地政局局長孫明揚(yáng)、國家宗教事務(wù)局港澳臺辦主任郭偉、香港孔教學(xué)院院長湯恩佳等出席了慶典。

湯恩佳在致辭時(shí)表示，孔子是世界十大思想家之一，古今不少有識之士都認(rèn)為中國文化、傳統(tǒng)、社會的精神氣質(zhì)將為人類世界做出貢獻(xiàn)，身為中國人要好好把中國文化的精華發(fā)揚(yáng)光大。他表示，希望世界能在儒學(xué)平和精神的影響下，平等對待、共融互補(bǔ)。

各界與會代表在湯恩佳帶領(lǐng)下舉行了祭孔儀式；隨后，來自香港各中小學(xué)的學(xué)生代表獻(xiàn)上舞蹈、粵劇、合唱等表演節(jié)目。

孔子的故事 孔子在旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機(jī)械裝置可以打水——你可以用?；蛘唏R代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機(jī)器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時(shí)的工作，它們可以在半小時(shí)之內(nèi)就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費(fèi)這么大的力氣呢？你是一個老人啊?！彼隙ㄓ芯攀畾q了。

那個人說：“用手工作總是好的，因?yàn)槊慨?dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時(shí)候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實(shí)上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機(jī)器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時(shí)候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑?！?孔子回到他的門徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢？” 孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點(diǎn)好象是正確的?！碑?dāng)你用手工作的時(shí)候，不會出現(xiàn)頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當(dāng)你使用狡猾的機(jī)器時(shí)，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設(shè)法成為“手”?！笆帧笔潜慌械?，因?yàn)樗鼈儾唤苹?，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。

說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人

第二篇：孔子資料

孔丘（前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時(shí)期魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn))人。家中排行第二。中國古代文學(xué)家，思想家，理論政治家，教育家，社會活動家，古文獻(xiàn)整理家，儒家學(xué)派編撰人，被后人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生從事傳道，授業(yè)，解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。后人把孔子的言行語錄記錄下來，作成《論語》。在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?？鬃优c孟子并稱“孔孟”，他們的思想并稱為孔孟之道?？鬃颖蛔馂椤爸潦ァ薄八赝酢保觿t為宗圣。孟子為“亞圣”。他的言行被他的學(xué)生寫成創(chuàng)世巨作《論語》。他還是世界最著名的文化名人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。然而另有一種俊式學(xué)說“反孔精英”楊誠俊先生卻認(rèn)為孔子一無是處。再然而，另有一種學(xué)說“反羊精英”楊正宗先生卻認(rèn)為楊誠俊一無是處，其行為純屬嘩眾取寵?？鬃尤寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，同時(shí)精通易經(jīng)《十翼》孔子所作，孔子率先在理論上突破了這種對自然山水的宗教式態(tài)度，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風(fēng)水，提出了“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學(xué)命題孔子對

孔子的影視形象(8張)

后世影響深遠(yuǎn)，雖說他“述而不作”，但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”，認(rèn)為他曾修《詩》《書》，《禮》 《樂》，序《周易》(稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳)，著《春秋》?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進(jìn)學(xué)堂第一個拜的就是孔子。

美國詩人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。

1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！彼斜姸嗟茏?，如子貢、子路、顏淵等。被后世尊為“亞圣”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的弟子?？鬃拥挠耙曅蜗?8張)

后世影響深遠(yuǎn)，雖說他“述而不作”，但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”，認(rèn)為他曾修《詩》《書》，《禮》 《樂》，序《周易》(稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳)，著《春秋》?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進(jìn)學(xué)堂第一個拜的就是孔子。

美國詩人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。

1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！彼斜姸嗟茏?，如子貢、子路、顏淵等。被后世尊為“亞圣”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的弟子。

第三篇：孔子的資料和孔子的故事

孔子的資料：

孔丘(前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>)，字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村);孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為孔姓。孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪究埽髷y弟子周游列國，最終返回魯國，專心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。

政治思想：其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時(shí)代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

有關(guān)立冬的民諺：

立冬晴，一冬晴；立冬雨，一冬雨

立冬那天冷，一年冷氣多

立冬北風(fēng)冰雪多，立冬南風(fēng)無雨雪 立冬東北風(fēng)，冬季好天空。

孔子的故事

第一個故事：孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時(shí)間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的弟子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當(dāng)顏回進(jìn)來請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻(xiàn)給尊長才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？

顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。

孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候?！締⑹尽?/p>

常言道：「眼見為憑」，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經(jīng)常以自己所見而下了判斷，判斷的根據(jù)可能依就以往的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng) 驗(yàn)的形成卻是依每個人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經(jīng)驗(yàn)，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結(jié)果。對“人”無形中造成了不必要的傷害；對“事”可能因目標(biāo)錯誤而功虧一簣。

所謂「差之毫厘，失之千里」，事情的真相須根據(jù)事實(shí)性、科學(xué)化作判斷，「經(jīng)驗(yàn)」、「眼見」往往是主觀的，不輕易的論斷才可避免許多的誤會。

第二個故事：顏回輸冠

顏回愛學(xué)習(xí)，德性又好，是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發(fā)生了糾紛。

只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？」 顏回走到買布的跟前，施一禮說：

「這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦?！?買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：

「誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！」

顏回說：「好?？追蜃尤粼u你錯了怎么辦？」 買布的說：「評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？」

顏回說：「評我錯了輸上我的冠?！?二人打著賭，找到了孔子?？鬃訂柮髁饲闆r，對顏回笑笑說：

「三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！」 顏回從來不跟老師斗嘴。

他聽孔子評他錯了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。

對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認(rèn)為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習(xí)了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去?？鬃用靼最伝氐男氖?，也不挑破，點(diǎn)頭準(zhǔn)了他的假。孔子還有一個弟子叫顏回，很有名的一個。當(dāng)時(shí)孔子和他的弟子們是魯國人，就是現(xiàn)在的山東人。戰(zhàn)亂紛飛的當(dāng)時(shí)，一個國家俘虜了別國的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，魯國有很多戰(zhàn)俘在別國當(dāng)奴隸。魯國政府為了解救這些奴隸就出臺一個優(yōu)惠政策，如果人們將魯國籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報(bào)銷贖金還可以領(lǐng)賞。但是顏回在齊國贖回了很多奴隸既不去報(bào)銷也不去領(lǐng)賞，贏得了人們的稱贊，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個舉動將魯國的俘虜們害苦了，以后么有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說，你是富有階層能有大批的錢贖奴隸不要報(bào)酬，但是大部分的魯國人沒有這些錢，如果他們以后贖回奴隸后去報(bào)銷領(lǐng)賞的時(shí)候人們肯定會拿你作比較會瞧不起他，但是如果不去報(bào)銷領(lǐng)賞的話經(jīng)濟(jì)上又負(fù)擔(dān)不起。顏回醒悟后馬上去報(bào)銷領(lǐng)賞了。

做官的要點(diǎn)——孔子故事之七四

子貢要擔(dān)任信陽令，上路之前向孔子辭行。

孔子說：“盡心盡力地去順應(yīng)百姓的心意，把握好時(shí)機(jī)，不要侵奪，也不要居功子傲，不要采取殘暴的的方式，不要盜取什么東西?！?/p>

子貢說：“弟子端木賜雖然跟隨著夫子學(xué)習(xí)君子之道的時(shí)間很短，但是，既然學(xué)君子之道，怎么還會去做盜取之事呢？”

孔子說：“自己不肖卻把賢者的功勞據(jù)為己有，這就叫做侵奪；自己雖然賢德，卻把不肖者的功績據(jù)為己有，這就叫做居功自傲；號令下得緩慢，責(zé)罰卻很急促，這就叫做用殘暴的方式；把別人的善事竊為己有，這就叫做盜取。名為君子，難道一定是盜取錢財(cái)才叫做盜取嗎？我聽說過這樣說法：懂得做官之道的人，遵奉法令而求有利于百姓；不懂得做官之道的人，徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，這兩者都是怨恨產(chǎn)生的原因?！?/p>

子貢道：“弟子記在心中了。請問還有什么要告誡弟子的嗎？”

孔子說：“面對上級官員的時(shí)候，沒有比心平氣和更重要的了；面對財(cái)物的時(shí)候，沒有比廉潔更重要的了。能夠守住廉潔和平心靜氣，就沒有什么可被人攻訐的了。隱藏起別人的善言善行，這是遮蔽賢德的人；宣揚(yáng)他人的惡事，這是小人的做法；不在私下相指正卻在公開場合相攻擊，這是不足以使人親近的做法。說出他人的善言善行，只會有所收獲而不會有所傷害；宣傳他人之惡事，不會有什么收獲而只會有所傷害。所以，君子言語一定要謹(jǐn)慎。不要把自己凌駕于他人之上，話說出口的時(shí)候要加以選擇，使自己口中所說的和耳朵聽到的他人的議論相一致?！?/p>

（《說苑?政理》）

百姓的安危與個人尊嚴(yán)哪個更重要？——孔子故事之七五

孔子去拜見季康子，季康子很不愿意聽孔子的話，孔子就又一次去拜見。

孔子的弟子子路說：“我聽夫子說過：‘王公大人如果不按禮儀來詢問就不做任何舉動?！F(xiàn)在您去拜見擔(dān)任司寇的季康子，是不是稍微頻繁了一些？”

孔子說：“魯國人憑借人多勢眾而互相欺凌，憑借著兵器而相互殘害的時(shí)間已經(jīng)很久了，然而負(fù)責(zé)的官員卻不加以治理，你認(rèn)為魯國百姓的安危與按照禮儀來問我，這兩方面相比較，哪一方面更重要呢？”

于是，魯國人聽說孔子這個說法以后，說：“圣人將要治理國家了，我們怎能不先自己根據(jù)法令處罰自己的過錯呢？”

從此以后，國內(nèi)沒有了互相爭奪的事。

孔子對弟子說：“距離山頭十里路，仍然能夠聽到螻蛄的叫聲，從政治國，沒有比順應(yīng)百姓的心意更好的辦法。”

為君之道——孔子故事之七六

魯莊公二十八年，魯國遭遇了災(zāi)荒，大臣臧孫辰提議向齊國買米。

孔子說：“君子治理國家，一定要準(zhǔn)備下三年的積蓄。遇到災(zāi)荒的當(dāng)年就向別的國家買糧食，這是國君的失職。”（《春秋繁露?王道》）

孔子說：“國家有道，即使是刑罰增加了，也等于沒有刑罰。國家無道，即使把所有犯法的人都?xì)⒌?，也永遠(yuǎn)殺不盡。”

（《春秋繁露?身之養(yǎng)重于義》）

孔子說：“商湯與周武王并非因?yàn)橐环矫娴纳贫d盛起來的，夏桀、商紂并非因?yàn)橐环矫娴膼憾鰢摹Ｏ纳讨苋齻€朝代的興亡，在于平時(shí)的所作所為，平時(shí)積聚的善多，即使有一方面的惡，這也只算是過失，不足以使它滅亡；積聚的惡多，即使有一方面的善，這也只算是無意之中碰上的，不足以興盛?！保ā稘摲蛘?慎微》）

不尊賢、不遠(yuǎn)不肖都會怨——孔子故事之七七 子路向孔子詢問道：“治理國家應(yīng)該怎么辦？”

孔子說：“在于對賢德的人尊敬，讓不肖的人處于卑賤的地位。” 子路說：“范中行氏就是這么做的，為什么結(jié)果滅亡了呢？”

孔子說：“范中行氏雖然好像是對賢德的人很尊敬，但是，他并不任用賢德的人；雖然讓不肖的人處于卑賤的地位，卻不能讓不肖的人遠(yuǎn)離自己。賢德的人因?yàn)榉吨行惺喜蝗斡米约憾购匏恍さ萌艘驗(yàn)榉吨行惺献屗麄兲幱诒百v的地位而仇恨他。賢德的人怨恨他，不肖的人仇恨他，這種怨恨再加上仇恨，范中行氏如果想不滅亡，怎么可能呢？”（《說苑?尊賢》）

無眾如何守？——孔子故事之七八

魯哀公向孔子問道：“我想在國力弱小的時(shí)候就防守，國力強(qiáng)大的時(shí)候就向外攻占擴(kuò)大，有什么辦法呢？”

孔子說：“如果朝廷有禮義，上下能夠相互親近，國內(nèi)的民眾都是您的百姓，您將要攻占誰的地方呢？”如果朝廷沒有禮義，上下之間不相親近，國內(nèi)的百姓都會成為您的仇敵，您將跟誰來防守呢？“

（《說苑?指武》）

打孩子、罰百姓的后患——孔子故事之七九

孔子說：“用鞭子打出來的孩子，不會聽從父母的教導(dǎo)；用刑罰與殺戮管理出來的民眾，不會聽從國君的政令。這是說用過激的方式是難以行得通的。所以，君子不急于決斷，不任憑個人的心意而做事，因?yàn)檫@是禍亂的根源?！保ā墩f苑?雜言》）

后悔莫及——孔子故事之八十

高墻上面厚而下面薄，不一定會坍塌(tan1 ta1)，但是，下起大雨的時(shí)候，大水沖擊的時(shí)候，卻必然會先坍塌。

草木的根扎得淺，平時(shí)不一定就會歪倒，但是，在狂風(fēng)暴雨襲來的時(shí)候，卻必然會先被連根拔起。君子在國家之中，不崇尚仁義、尊重賢臣以處理各種事務(wù)，不一定會亡國，但是，一旦有了特殊的事變，遇到諸侯互相爭戰(zhàn)的時(shí)候，人忙著逃跑，車子飛奔，禍患突然降臨，才開始產(chǎn)生憂愁，以至于喊得口干舌燥，仰天長嘆，希望著獲得安寧，豈不是太晚了嗎？

孔子說：“事前不謹(jǐn)慎小心，而過后悔恨，唉！即使悔恨也已經(jīng)來不及了?！?進(jìn)善關(guān)鍵在于任賢——孔子故事之八二

齊國國君向晏子問道：“成立政事最令人憂患的是什么？” 晏子回答道：“最令人憂患的是善惡不分?！?齊國國君道：“怎么樣分別是善還是惡？”

晏子回答：“審慎地選擇左右大臣。左右大臣能夠善，那么，群臣同官就都能各自得到合適的人選，從而使善惡分明?！?/p>

孔子聽說之后說：“此話絲毫不錯。善言能進(jìn)入朝廷，那么，不善之言也就沒有途徑進(jìn)入朝廷；如果沒有人進(jìn)善言，那么，善言也就沒有途徑進(jìn)入朝廷了。”（《說苑?政理》）

有法律卻用不到才好——孔子故事之八三

魯國有父子兩人打官司，季康子說：“殺掉他們?！?/p>

孔子說：“不可殺。民眾不知道兒子狀告父親不是好事，已經(jīng)很久很久了，這是上級官員的過錯啊。如果上級官員有道義，那么這樣的人也就不會有了?！奔究底诱f：“治理百姓以孝道為本，現(xiàn)在殺掉一人而懲治不孝之徒，不是也可以嗎？”

孔子說：“不先用孝道來教化就采用殺戮的方式，這是暴虐地殺害無辜。三軍打了敗仗，不可因此而殺掉軍兵；訴訟之事處理得不正，不可因此而用刑罰進(jìn)行懲罰。上級官員先行教化而能使百姓服從善政，那么，百姓就會順風(fēng)而從。自身行得端正，然而百姓不順從善道，然后再設(shè)置刑罰來加以懲治，那么，百姓就能知罪了。幾尺高的墻，百姓不能越過；幾百尺高的山，即使是兒童也可以一步步地登上山頂。這是因?yàn)檠驖u進(jìn)。如今的情況是，仁義已經(jīng)衰落很久很久了，百姓怎會不違背仁義呢？《詩經(jīng)》中說：‘使民不會迷心性?！?dāng)初，君子引導(dǎo)百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威嚴(yán)暴戾之法，設(shè)置了刑罰卻可以不使用?！?于是，狀告父親的兒子聽說了此話之后，就請求放棄狀告了?！墩f苑?政理》）

樹德與樹怨——孔子故事之八四

孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在衛(wèi)國從政期間，曾經(jīng)對一個人用個砍斷腳的刖(yue4)刑。衛(wèi)國君臣發(fā)生**的時(shí)候，子羔要逃走，來到城門，發(fā)現(xiàn)城門已經(jīng)關(guān)閉了。守門的人就是那個曾經(jīng)被子羔砍斷腳的那個人。

那人說：“在那邊城墻上有個缺口，可以逃走?！?子羔說：“君子不能從缺口過去?！?/p>

那人說：“另外那一邊有個洞口，可以逃走。” 子羔說：“君子不能鉆洞逃走?！?那人說：“這里有一間房子可以躲避?！?/p>

于是，子羔進(jìn)入了那座房子。追兵過去之后，子羔要離開，對那個受刑的人說：“我不能損害國君制訂的法令，因而用刑砍斷了您的腳。我現(xiàn)在逃難，這是您報(bào)仇報(bào)怨的好時(shí)候，您為什么還會幫助我逃避災(zāi)難呢？”

那人說：“砍斷我的腳，本來就是因?yàn)槲曳噶俗铮鞘菬o可奈何的事情。當(dāng)初您審判臣的時(shí)候，一開始先根據(jù)法律尋找減輕臣刑罰的方法，是想要讓臣免于法律的懲罰，這是臣很明白的；在審判完了定罪的時(shí)候，要確定刑罰了，您很莊重傷感，都可以從表情上顯現(xiàn)出來，這個也是臣很明白的。您不是因?yàn)樗角槎獙Τ坚咚轿璞?，只是因?yàn)橛刑焐娜嗜酥?，才會自然而然地這樣做。這是臣要使您逃避災(zāi)難的原因?！?/p>

孔子聽說之后說：“善于做官吏的人，盡力樹立起自己的品德；不善于做官的人，總是會多構(gòu)成怨敵。用公正之心來指導(dǎo)自己的言行，大概可以說子羔做到了。”（《說苑?至公》）

第四篇：關(guān)于孔子的故事和資料[定稿]

關(guān)于孔子的故事和資料

孔子（公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，英文譯名：Kongzi或Confucius，漢族，東周時(shí)期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。

發(fā)憤忘食 樂以忘憂

孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

學(xué)而不厭 誨人不倦

孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。” 孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險(xiǎn)。

與人為善

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥闶┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

【歷代皇帝授予孔子的封號】

魯哀公稱孔子為：尼父。

西漢平帝稱孔子為：宣尼公。

西漢和帝稱孔子為：褒尊侯。

北魏孝文帝稱孔子為：文宣圣父。

后周宣帝稱孔子為：鄒國公。

隋文帝稱孔子為：先師尼父。唐太宗稱孔子為：先圣；后改稱：宣父。

唐高宗稱孔子為：太師。

唐（周）武則天稱孔子為：道隆公。

宋真宗稱孔子為：元圣；后改為：至圣。

元武宗稱孔子為：大成至圣文宣王。

明嘉靖稱孔子為：至圣先師。

清順治稱孔子為：大成只剩文宣先師；后改稱至圣先師。

中華民國時(shí)期稱孔子為：大成至圣先師。

第五篇：孔子英文

孔子：Confucius

1、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.2、過而不改，是謂過矣。

Not to mend the fault one has made is to err indeed.3、己所不欲，勿施于人。

What you do not want done to yourself, do not do to others.4、言必信，行必果。

Keep what you say and carry out what you do.5、君子以文會友，以友輔仁。

The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.6、三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。

The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來者之不如今也？

A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

7、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

8、人不知而不慍，不亦君子乎？

Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

9、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

While a man's father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.10、不患人之不己知，患不知人也。

I will not be afflicted at men's not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.11、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

12、關(guān)睢樂而不淫，哀而不傷。

The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being licentious, and of grief without being hurtfully excessive.13、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

While his parents are alive, the son may not go abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.